Universidad Nacional de San Martn

Escuela de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Asignatura: Filosofa Terica - 2015
Prof.Titular: Enrique C. Corti
Presentacin de la asignatura

La asignatura propone una presentacin filosfica diacrnica de los cuatro perodos

histricos de esta disciplina y una estructuracin sincrnica conceptual de los mismos
efectuada a partir de las nociones naturaleza, creatura, espritu y acontecimiento
respectivamente. Con estas mediaciones categoriales intenta alcanzar una descripcin
explicativa, primero, y una comprensin, despus, de sus puntos de ruptura y sus
argumentos de continuidad, i.e. del vnculo que las mantiene reunidas y hace posible una
historia filosfica de la filosofa.
Apelando a la formulacin histrica de los modi sciendi definicin (Scrates),
divisin (Platn) y argumentacin (Aristteles), que han constituido la matriz lgica-
ontolgica del pensamiento occidental al instalar sucesivamente la estructura mondica,
didica y ternaria del pensamiento y del lenguaje en sus mutuas relaciones, se prestar una
atencin predominante a la impronta proposicional. As, la proposicin categrica ofrecer
el hilo conductor de la reflexin, identificando cada perodo considerado en atencin a su
comprensin de la relacin proposicional entre sujeto y predicado, y , por ende, a su
comprensin de la verdad lgica, y ontolgica-trascendental.
La asignatura, abordada desde la perspectiva sealada, ofrece asidero para una
reflexin sistemtica sobre aquellos tpicos per se de la ontologa, i.e. unidad,
pluralidad, substancia, esencia, naturaleza, sujeto, acontecimiento, causa, acto, potencia,
materia, forma, analoga, etc. Es conveniente remarcar la posibilidad a la que estarn
orientados sus esfuerzos de acceder a estas nociones desde una perspectiva
sistemtica, esto es conceptualmente filosfica, aunque en el contexto de una reflexin
que se nutre del vocabulario categorial de la ontologa en occidente.

Marco de referencia: ontologas y lenguaje

Puede expresarse una proposicin categrica de manera tal que la cpula se

interprete, o bien como indica el smbolo de inclusin, i.e., o bien como lo hace el de
igualdad, i.e. , o bien mediante el smbolo de pertenencia, i.e. .
El smbolo de inclusin corresponde a una relacin entre clases, y es posible
denominar de la diferencia a este formato proposicional en la medida en que instaura
una relacin antisimtrica entre sujeto y predicado.
El smbolo de igualdad, en la medida en que queda definido como mutua
implicacin entre clases, puede denominarse de la identidad porque la relacin entre
sujeto y predicado es entonces perfectamente simtrica.
Si la igualdad se define por la inclusin, y sta, a su vez, por la relacin de
pertenencia, i.e. , se tiene que una clase est incluida en otra si y slo si cualquier
individuo que pertenece a la primera, pertenece a la segunda; y que dos clases son
iguales si y slo si poseen los mismos elementos, esto es, si se implican mutuamente.
El smbolo de pertenencia corresponde a una relacin entre individuo y clase.
Esta relacin es primitiva, no se define. La relacin es la relacin proposicional
bsica, fundamental, a partir de la cual se definen las dems. Resulta as una relacin
central de la ontologa; expresa representativamente la inherencia de una determinacin
en un sujeto singular, y en un modelo proposicional como el que estamos considerando
fija los lmites entre los que cabe interpretar la cpula es, a saber: identidad
diferencia.

Ontologas de la identidad

Identidad es aquella interpretacin de la cpula que torna simtrica la relacin

entre sujeto y predicado. Cuando se adopta, solamente cabe la actitud reductiva que
piensa un extremo proposicional desde el otro, al que el primero queda reducido. En un
ejemplo simple, consideremos el enunciado x es P e interpretemos la cpula como una
relacin simtrica. Qu puede pensarse en x que no sea ya pensado en P? Es claro
que P da exhaustivamente razn de x. De no ser as, se incluira en P menos (o ms)
de lo que hay en x y, en cualquiera de los dos casos, el predicado P expresara (en
menos o en ms) lo que x no es (lo otro que x) en vez de expresar lo que s es. Esta
es la impronta de las ontologas de la identidad. Ontologas, en plural, porque son
posibles dos. En el ejemplo cabe, tambin, la pregunta qu puede pensarse en P que
no est ya presente en x, si x resume en s la totalidad dada de determinaciones
contenidas en P?
Segn sea que se privilegie el sujeto x o el predicado P, resultan las dos
posibles ontologas de la identidad: en el primer caso la ontologa de la sustancia
(ontologa antigua) y en el segundo la ontologa del sujeto (ontologa moderna).
Si el lugar del sujeto gramatical de la proposicin categrica mediante la cual se expresa
lo que se piensa es ocupado por aquello (id) ltimo e irreductible (sea materia - sea
forma - sea compuesto substancial) que nicamente cabe sealar mediante un quid
dectico, i.e. como aquello que slo es sujeto no pudiendo ser predicado ms que por un
accidente de diccin, entonces el predicado en la medida en que es pensado
simtricamente nada puede decir ms all de aquello que x es, y se limita a
reiterarlo tautolgicamente de conformidad con el principio lgico (devenido
ontolgico) de identidad. Es el caso de la ontologa antigua, en la que la sustancia es
siempre sujeto y jams predicado, en el seno de una ontologa capacitada para decir de
la sustancia pero no para decir la sustancia misma. Nunca debe olvidarse que no hay
ciencia de lo singular.
Si, en cambio, lo ltimo e irreductible es el predicado y nicamente es dable
pensarlo como quid entitativo ms all del cual nada cabe que sea pensable, entonces el
sujeto gramatical en la interpretacin simtrica de la cpula queda reducido a un id
cuya vacua reiteracin tautolgica por parte del predicado es todo lo que de l puede
pensarse: nunca debe olvidarse que no hay ciencia de lo singular. Este es el caso de la
ontologa de la modernidad, en la que la sustancia es dicha ella misma, ingresando as
en el mbito del saber, i.e. de lo universal. Sin embargo nada puede ser dicho ahora de
ella toda vez que su en s ha sido escamoteado esta vez por la subjetividad del espritu
dicente (emprica - trascendental - absoluta) y ha desaparecido del escenario ontolgico.
La capacidad del espritu para decir la sustancia misma se nutre de su directamente
proporcional incapacidad para decir de ella. El sujeto moderno habla de s mismo: no
debe olvidarse que lo absoluto no slo es substancia (en s) sino que ha devenido sujeto
(para s) por obra y gracia del saber simtrico que lo constituye desde la interpretacin
de la cpula como =.

Ontologas de la diferencia

Ontologa de la diferencia puede denominarse a la que interpreta la cpula en

trminos de , ya sea como o como . De esta manera, no todo aquello que
resume en s el sujeto proposocional es dicho por el predicado, ni todo lo que el
predicado proposicional dice del sujeto est resumido por el sujeto proposicional. Hay
un plus en cada uno de los extremos proposicionales respecto del otro extremo, y ambos
excesos desbordan los lmites del enunciado. Quin se hace cargo ontolgicamente de
ellos? Dnde encontrar contencin para dichos excedentes proposicionales?
La ontologa de la diferencia debe ser entendida tambin en plural: se trata de
ontologas de la diferencia. El pensamiento medieval atribuye al acto creador de dios el
excedente que desborda cualquier enunciacin: ex nihilo y creatura son las dos
formas gramaticales que dan cuenta de ello. Es una ontologa en la que la nocin actus
debe ser prolijamente deslindada de la nocin forma, para as revelar la esencial
antisimetra que la afecta: toda forma es actus, pero no todo actus es forma.
Forma y acto no pertenecen al mismo nivel semntico. A dios cabe nicamente
actus actus, a la creatura actus formae. Esta ontologa de la diferencia resuelve la
antisimetra del enunciado asignndolo a una instancia extraproposicional en la que se
desdibujan los conflictos que genera el modelo proposicional.
El pensamiento de la posmodernidad reniega de la posibilidad de remitir al acto
creador del dios el excedente ontolgico que desborda desde los enunciados una vez que
se los ha interpretado de manera antisimtrica. Pero como es necesaria no menos que
para la ontologa medieval una instancia extraproposicional que d cuenta de dicho
excedente y, dado que no se puede recurrir a la razn para neutralizarlo porque se ha
renunciado al relato holista y tautolgico de la identidad, finalmente apela al ltimo
recurso disponible: la eventualidad (Ereignis, en sus ms variadas formas) como marco
de contencin de la antisimetra del enunciado y del excedente ontolgico que esto
produce. Estamos frente a la ontologizacin de la hermenutica.

Contenidos

Identidad y sustancia

A. Identidad y sujeto proposicional (hacia el sujeto proposicional y la sustancia

como sujeto)

La antigedad clsica en occidente. El planteo en torno al fundamento. Los dos modelos

de nexo proposicional: identidad (Parmnides) y negacin de identidad (Herclito).
Naturaleza, permanencia y cambio: la identidad y su negacin. El planteo parmendeo
de las dos vas. La constitucin de la matriz proposicional: milesios (Hyle), pitagorismo
platonismo (eidos), aristotelismo (ousa).

Identidad y logos

B. Identidad y predicado proposicional (hacia el predicado proposicional y las

propiedades como atributos).

La modernidad (modus hodierni) y la ruptura con la tradicin. Disolucin cartesiana

del orden de constitucin de las ciencias teorticas aristotlicas, y su nuevo
ordenamiento. Desandandando el camino de la antigedad: la inversin del orden y la
constitucin de la subjetividad. Analogas histricas y estructurales. La subjetividad
emprica (s. XVII, Descartes); trascendental (s.XVIII, Kant) y absoluta (s. XIX, Hegel).
Sujeto e intersubjetividad, sujeto y deduccin trascendental de las categoras, sujeto y
saber absoluto.
 Diferencia y juicio

A. Nexo proposicional como acto judicativo de un sujeto: diferencia como alteridad

El medioevo. Libertad y necesidad. Origen, generacin y creacin. La naturaleza
refundada. Arch en aut kineseos kai akineton y arch en allo. Physis y techn.
Creacin ex nihilo y naturalidad de la creatura. Simetra y asimetra entre creador y
creatura. Relacin real y relacin de razn. Inteligibilidad del ser y analoga creatural.
Forma vs. acto. Causalidad, inteligibilidad y contingencia. Esse; bonum; esse ut bonum;
bonum ut esse; iustitia como clave de reconciliacin.

Diferencia y evento

B. Nexo proposicional sin acto judicativo ni sujeto: diferencia como evento

Hermenutica y posmodernidad. El destino de la substancia, la creatura y el sujeto.
Occidente y la metafsica como tcnica. La destruccin de la metafsica. El final de
la filosofa y la tarea del pensar. El poetizar pensante. Gratuidad y contingencia: la
pregunta fundamental de la metafsica. La onto-teo-loga heideggeriana. Ontologa y
hermenutica. El pensamiento dbil. Perspectivas actuales.

Lectura de textos

Platn, Parmnides.
Aristteles, Metafsica, I, 1-2; IV, 1-2; VI, 1; VII, 3; XII, 6,7,9. Fsica, I, 7-9; II, 1.
Descartes, R., Meditaciones Metafsicas, 1- 6.
Hume, D., Tratado de la naturaleza humana, III, secs. 3 - 4 - 6 - 12 - 14.
Kant, I., Crtica de la razn pura, prefacio (1787) e introduccin.
Hegel, G., Fenomenologa del Espritu, introduccin.
Nietzsche, F., Verdad y mentira en sentido extramoral.
Heidegger, M., Hegel y los griegos; Introduccin a la metafsica; La poca de la
imagen del mundo; La pregunta por la cosa; La proposicin del fundamento.
S.Agustn, Confesiones, X.
S.Anselmo de Canterbury, Sobre la verdad.
S.Toms de Aquino, Los principios de la naturaleza, El ente y la esencia.

Bibliografa general

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Enrique C. Corti