El malestar en la vida amorosa: La lucha

entre los sexos

Desde el comienzo de su obra, Sigmund Freud seala el malestar que existe en la
civilizacin, producto de un goce que debe ser domesticado, ordenado, limitado, incluso
legitimado por la cultura a travs de leyes que establecen los sistemas de intercambio
permitidos o prohibidos (formulados aos despus por Lvi-Strauss enLas estructuras
elementales del parentesco). En cada sociedad existen lazos posibles que se fundan en la
prohibicin del incesto. Lo imposible determina la serie de objetos amables o deseables. Pero
ningn sistema simblico resulta totalmente exitoso. El sntoma es el testimonio del fracaso
del esfuerzo del sujeto por incluirse en el mundo simblico.

La psicologa de la vida amorosa padece el mismo malestar y cobra la forma de la lucha

entre los sexos (segn la expresin utilizada por Freud en El tab de la virginidad).
Desprecio y degradacin de la mujer por parte del hombre. Hostilidad y odio de la mujer
hacia el hombre. El espejismo moderno de la pasin amorosa, descrito por Denis de
Rougemont en El amor en Occidente, tampoco obtura este malestar intrnseco a la relacin
entre los sexos.

Una cuestin central se impone para cada sujeto: la diferencia entre los sexos, diferencia
que en realidad no est trazada por la anatoma sino por la posicin del sujeto en lo
simblico. Aunque Freud menciona en reiteradas oportunidades la frase de Napolen la
anatoma es el destino, formulacin que apunta a una distincin biolgica, todos sus
trabajos siguen otra direccin. La divisin de los sexos no depende de la sexualidad tomada
en su sentido amplio, sino de la relacin del sujeto con el falo como significante del deseo,
sin dependencia de lo biolgico o de lo anatmico. En sus primeros trabajos encontramos ya
esta orientacin. Cuando Freud subraya que el objeto de la pulsin es contingente y que en
los seres humanos se encuentra frecuentemente una desviacin en relacin al objeto, como
lo dice en Tres ensayos para una teora sexual, indica que la atraccin de un hombre por
una mujer, o de una mujer por un hombre, no es algo que vaya de suyo sino que supone
una pregunta. Por otro lado, la posicin femenina no coincide necesariamente con la mujer o
la masculina con el hombre. Se producen, pues, mltiples variaciones. La homosexualidad, el
transexualismo, los msticos, entre otros, dan prueba de ello.

A pesar del velo de ingenuidad que reviste en la adultez la pregunta sobre la diferencia
sexual, por el subterfugio de la constatacin visual, en realidad es una cuestin que insiste a
lo largo de toda la vida. Es el punto de partida de las teoras sexuales infantiles examinadas
por Freud al comienzo de su recorrido. stas constituyen una construccin de saber
inconsciente sobre el propio goce. Aunque no coincidan necesariamente con la verdad
llamada objetiva, ponen al descubierto que para cada sujeto la verdad est emparentada con
el goce. En trminos freudianos se trata del determinismo del principio de placer sobre la
bsqueda de objetos en el mundo que aparentemente est orientada por el principio de
realidad. La realidad es la que permite obtener la satisfaccin aorada. De esta manera, el
principio de realidad sigue los designios del principio de placer. Las teoras sexuales
infantiles, enlazadas al fantasma, ponen de manifiesto los complejos engranajes que
orientan la vida sexual y amorosa de cada individuo.

En este curso nos proponemos presentar la teora freudiana relativa a la sexualidad del
hombre y de la mujer y qu efectos produce en la interaccin con el partenaire, dado que el
malestar contemporneo se extiende a la vida amorosa. Partiremos del examen de algunas
de las particularidades concernientes a la crisis contempornea del matrimonio y las
desdichas del amor y presentaremos algunos conceptos freudianos como deseo, narcisismo y
pulsin para volcarlos en el examen de la posicin masculina y la posicin femenina. Nos
detendremos luego en el estudio de conceptos tales como complejo de Edipo, complejo de
castracin, Penisneid, complejo de masculinidad, entre otros, en la medida en que
intervienen y determinan la vida amorosa. Este recorrido concluir en la introduccin, por
parte de Freud, de la lucha entre los sexos, tomando como punto de partida su triloga sobre
la psicopatologa de la vida amorosa.

Objetivos
 Presentar la teora freudiana relativa a la sexualidad del hombre y de la mujer y sus
efectos en la interaccin con elpartenaire.

Examinar algunas de las particularidades concernientes a la crisis contempornea del

matrimonio y las desdichas del amor.

Presentar los conceptos freudianos de amor, deseo, narcisismo y pulsin para

volcarlos en el examen de la posicin masculina y la posicin femenina.

Estudiar algunos conceptos que intervienen y determinan la vida amorosa, tales

como complejo de Edipo, complejo de castracin, Penisneid, complejo de
masculinidad, entre otros.
Examinar el tema freudiano de la lucha entre los sexos, a partir de la triloga
freudiana sobre la psicopatologa de la vida amorosa.

1. La crisis contempornea del

matrimonio y las desdichas del amor

A dnde van a parar nuestros sueos de amor? Por qu resulta tan difcil amar y ser
amado?

Denis de Rougemont plantea que la crisis del matrimonio es el resultado de que la exaltacin
imaginaria del amor-pasin, que pone el acento en la intensidad del instante, se contrapone
en la institucin matrimonial, que excluye ese sentimiento (Rougemont, D., 1978, El amor y
occidente. Barcelona: Kairs). Si la ilusin romntica no puede sostenerse a lo largo del
tiempo, qu mantiene unidos a dos seres que eligen compartir su vida?

La nocin moderna del matrimonio como pacto de consentimiento mutuo implica una
modificacin en relacin a su carcter primitivamente sagrado. En el transcurso de la historia
se establecieron dos tipos diferentes de contratos de matrimonio. Entre los Romanos, por
ejemplo, el matrimonio de los nobles tena un carcter altamente simblico, y era sostenido
por ceremonias de naturaleza especial. La plebe tena otro tipo de matrimonio fundado en un
contrato mutuo pero que tcnicamente se lo conoca como concubinato. En los ltimos
tiempos del Imperio Romano el concubinato se extendi y se estableci en las altas esferas
sociales.

A partir de la emancipacin de la mujer y de su posibilidad de poseer bienes, la significacin

del matrimonio se fue modificando. En la Sociedad Feudal era un objeto de intercambio entre
hombres, el padre y el marido, e involucraba un intercambio de linaje y de bienes, vale decir,
ella misma era una propiedad del hombre. A fines de la Edad Media se estipula que, cuando
falten herederos varones, las hijas tambin puedan heredar. De all que a fines del siglo XI
es autorizada la sucesin femenina. Pero la mujer era el instrumento a travs del cual se
transmita un dominio, no su detentora. Para un hombre, multiplicar sus matrimonios era
aumentar sus posesiones (a diferencia del empobrecimiento contemporneo de un hombre
frente a mltiples divorcios y pensiones a hijos).

Hasta aqu el amor y el matrimonio slo se entrecruzan por casualidad. El amor no

era una condicin para el matrimonio. Lo que contaba eran los bienes y la
posibilidad de reproduccin. El modelo de mujer era aquella que poda tener
muchos hijos (y sobreviva a los partos! -dada la precariedad mdica de la poca).
 En el siglo XII nace el movimiento del amor corts, que tiene
como consecuencia introducir la temtica del amor en la relacin entre el hombre y la mujer.
Es concebido como una pasin compartida y volvi posible la existencia del matrimonio por
amor. De esta manera, el amor-pasin se vuelve la fuente de la novela contempornea. Pero
junto con el amor, que tambin involucra a la sexualidad, aparecen los problemas, puesto
que la posicin del hombre y de la mujer frente a la castracin los sita en forma diferente,
provocando muchas veces un desencuentro radical.

Tomemos un ejemplo del amor-pasin en la literatura. Fedra explica de la siguiente manera

lo que experiment al conocer a Hippolite: Lo vi, me sonroj, palidec a su vista. El verso
de Racine (Racine, J., 1677, Fedra)muestra la turbacin amorosa ante el encuentro con
Hippolite. Fedra est presa por su destino, a causa de la clera de los dioses, de una pasin
ilegtima: ama al hijo de su marido. Durante un tiempo se esfuerza por sobrellevar su pasin
y ocultarla. Pero en cierta oportunidad llega el rumor de la muerte de Teseo, su marido,
durante su viaje fabuloso. Fedra le confiesa entonces su amor a Hippolite, quien rechaza sus
avances. Irritada, cuando vuelve Teseo, Fedra acusa por venganza a Hippolite de su propia
traicin. Ante el silencio del joven, el padre mata a su hijo. Descubre a continuacin, con
pesar y dolor, la inocencia de su hijo. La pasin de Fedra desencadena el drama.

A travs de este ejemplo vemos que el amor-pasin no produce necesariamente la

felicidad que las novelas romnticas de amor proclaman. En este tipo de amor se
pone en juego un ms all que sobrepasa los lmites del bienestar amoroso y
empuja al sufrimiento, a lo imposible, a la muerte.

Pero tambin existe otro tipo de sufrimiento enlazado intrnsecamente a la dicha de amar.
Stendhal, en Del amor, habla de esta locura llamada amor y describe la siguiente secuencia
en el nacimiento del amor: admiracin, ensueo, esperanza y, finalmente, nacimiento del
amor. En la primera cristalizacin de ese sentimiento se atribuye al objeto amado todo tipo
de perfecciones y se exalta la posesin del objeto. Pero inmediatamente despus nace la
duda: el miedo a perderlo, a que surja una terrible desgracia que impida la continuacin del
amor. Slo en la segunda cristalizacin de ese sentimiento se confirma la idea de ser amado,
por lo que surge la necesidad de las pruebas de amor. Esta secuencia muestra que al amar
nunca se est totalmente tranquilo porque es la inquietud misma la que alimenta y hace
crecer la pasin amorosa.

Esto es vlido tambin para el tema de la felicidad. Freud examina esta cuestin en un
artculo de 1916 titulado La transitoriedad. La felicidad se nutre del contraste, de la
elevacin de la tensin y del anhelo del encuentro del objeto. La transitoriedad del instante
acenta el valor del objeto por su limitacin en el tiempo. Freud utiliza la metfora de la flor:
aunque slo florezca durante una noche, no por ello es menos magnfica. Paradjicamente,
la duracin en el tiempo de esta satisfaccin anhelada slo produce un ligero bienestar.
La exaltacin del instante es propia de la pasin amorosa. Una experiencia amorosa
que se mantenga en la serenidad y en la calma no es ya pasin sino que se sostiene
de otras condiciones que van ms all de los contrastes sentimentales.

2. El paradigma de la pasin amorosa: el mito de

Tristn e Isolda

El paradigma de la pasin amorosa correspondida y mortfera es sin lugar a dudas el mito de

Tristn e Isolda.

En la sociedad aristocrtica de la segunda mitad del siglo XII se materializa idealmente la

accin amorosa de Tristn e Isolda, conocida por los fragmentos literarios del poeta anglo-
normando Thomas y los del poeta francs Broul, y completada luego por otros autores
como Joseph Bedier, autor de Le roman de Tristan et Iseut (1900; traduccin al
castellano: La historia de Tristn e Isolda, Acantilado, 2011); inclusive existe una pera de
Wagner, Tristan und Isolde.

Tristn nace en cautividad, y su madre Blancaflor, hermana del rey Marc de Cornouailles,
muere en el parto. Tristn queda hurfano y es educado segn los principios de la caballera
medieval por Governal. Aos ms tarde, el joven prncipe es raptado por unos piratas y
depositado en las costas de la tierra de Cornouailles tras una terrible tormenta. Pero nadie
sabe, ni l mismo, que es el sobrino del rey Marc. Su desempeo en la corte como caballero
hace que se vuelva el hombre de confianza del rey. Tristn descubre luego su verdadero
origen y decide permanecer junto al rey Marc.

Cuando el reino de Marc es amenazado por el rey de Irlanda, Tristn desafa al gigante
Morholt y sale vencedor, aunque permanece herido sobre un barco. Isolda la Rubia, nieta de
Morholt, lo encuentra y se ocupa de curarlo. A su vuelta, el rey Marc decide darle como
herencia su reino. Los barones del rey se vuelven celosos y lo presionan para que se case.
Elige al azar a la hija de uno de sus caballeros y Tristn parte en su bsqueda. Pero para
obtener su mano debe matar al dragn (como en la historia de San Jorge, quien mata al
dragn para salvar a la Dama). Tristn sale nuevamente victorioso de esta dura prueba pero
cae otra vez desvanecido. Isolda la Rubia lo vuelve a curar y l obtiene su mano para el rey
Marc.

Mientras se dirigen a su encuentro, beben juntos por equivocacin el vino mgico que la
madre de Isolda haba preparado para el rey Marc y su hija. Rpidamente se enamoran
perdidamente uno del otro. Bdier describe la escena de la siguiente manera: Encontr el
vino!, grita ella. No, no era el vino: era la pasin, la amarga alegra, la angustia sin fin y la
muerte.
Al llegar al castillo, Isolda se casa con el rey Marc. Los barones denuncian su amor al rey
Marc, y Tristn debe partir de sus tierras. Un ltimo encuentro de los amantes deja su rastro
y la clera del rey recae sobre ellos y decide quemarlos. Tristn logra escapar y el rey
entrega a Isolda a unos leprosos. Advertido de su triste suerte, Tristn busca liberarla. Una
vez que logra estar a solas con su amada, en la oscuridad de la noche se recuesta a su lado
pero mantiene entre ambos la espada de castidad que los separa.

En medio de sus remordimientos, Tristn decide devolverle su esposa al rey. Vagabundea

luego durante dos aos y se casa con Isolda de las Blancas manos. No obstante, sigue
enamorado de la reina. Herido durante una batalla, pide que busquen a Isolda para volverla
a ver una vez ms antes de morir. Pero Isolda llega demasiado tarde: su amado est
muerto. Desolada, se acuesta a su lado y muere junto a l.

Denis de Rougemont se pregunta en El amor en Occidente por qu preferimos un relato de

amor imposible ms que cualquier otro relato. Este mito esclarece la manera en que es
vivenciada la pasin en Occidente, en particular en la literatura. Desde el comienzo del relato
son presentados el amor y el sufrimiento en forma conjunta.

El mito presenta algunos enigmas: Por qu Tristn sita una espada de castidad entre los
dos cuerpos cuando estn a solas? Por qu no se va con Isolda en lugar de entregarla al
rey? Por qu intenta luego volverla a ver? Y finalmente, cuando Tristn se casa con Isolda
de las Blancas manos (que condensa los nombres de las dos mujeres ms importantes de su
vida, su madre, Blancaflor, e Isolda, su amante), por qu mantiene un voto de castidad
durante su matrimonio?

Denis de Rougemont no estudia esta historia como una obra literaria sino como el prototipo
de las relaciones entre el hombre y la mujer en un grupo histrico determinado. La aventura
de Tristn muestra el conflicto entre la caballera y la sociedad feudal: la mujer ocupa el
lugar del Seor mientras que el caballero permanece como vasallo. Por otra parte, la novela
desarrolla la idea de que el amor y el matrimonio son incompatibles -y sta es su tesis
central-. La nica fidelidad posible es la del amor, que se opone al poder seorial del
matrimonio. El vasallaje es frente a la Dama segn las consideraciones del amor corts. Esta
idea se opone al intercambio de bienes y de mujeres reinante en la poca feudal.

La bsqueda de obstculos produce la exaltacin del amor. Lo que aman los dos amantes es
el hecho de amar, su propia pasin amorosa, que se incrementa en las alternancias
presencia-ausencia. De all que el poeta escriba: Los amantes no podran ni vivir ni morir
uno sin el otro. Separados, no era la vida ni la muerte, sino la vida y la muerte a la vez.

La ertica involucrada en el amor corts ser examinada en otro curso. En este punto slo es
importante sealar que el flechazo, el enamoramiento surge ante el simple cruce de miradas
adjudicado a un filtro mgico. Pero ms all de la pasin amorosa surge un punto que
involucra a la muerte, un ms all del registro del placer, que en psicoanlisis ser
conceptualizado en trminos de goce.

El mito de Tristn e Isolda es el paradigma de la pasin amorosa correspondida que

involucra a la muerte, un ms all del placer. La tesis central de la novela es la idea
de que el amor y el matrimonio son incompatibles.

3. Figuras de lo femenino y de lo masculino

Para examinar cmo aman los hombres y las mujeres partiremos de estudiar cmo sita
Freud la feminidad y la masculinidad, y su incidencia en la vida amorosa.

Para Freud, la sexualidad femenina era misteriosa e enigmtica, por eso la llam dark
continent (continente oscuro). En cierta oportunidad le confes a Marie Bonaparte que a
pesar de sus aos de investigacin del alma femenina, cierta pregunta permaneca sin
respuesta: "Qu quiere una mujer?". En realidad, ese desconcierto vale para todos, incluso,
y tal vez sobre todo, para las mujeres.

Las diferentes figuras de lo femenino se constituyen a partir de la tensin entre lo singular

de una mujer y el ideal que se propone para todas. Cada figura asla un rasgo de las
mltiples configuraciones extradas de los cnones culturales de las distintas pocas. En la
Antigedad encontramos las guerreras; las diosas y sacerdotisas en los griegos; las msticas
y hechiceras en la Edad Media; las vrgenes y religiosas a travs de los tiempos; la madre y
la hija; la mujer como objeto de intercambio en la sociedad feudal; la prostituta, la esposa y
la amante. Veneradas o maltratadas, respetadas o ignoradas, las figuras de las mujeres se
multiplican y siguen su propio destino.

Freud aborda esta cuestin en su artculo "El motivo de la eleccin del cofre" (1913;
en Obras Completas, vol. XII. Buenos Aires: Amorrortu). Toma como punto de partida un
episodio de El mercader de Venecia de Shakespeare. Porcia es obligada, por la voluntad de
su padre, a casarse con el que elija el cofre correcto entre los tres que le sern presentados:
de oro, de plata y de plomo. Los dos primeros, que eligen el oro y la plata, fracasan: el xito
es del que elige el plomo, Bassario, el favorito de Porcia. Freud pone en equivalencia el
episodio de la eleccin del hombre entre tres cofres -smbolos de mujeres- con otras
historias de la literatura y de la mitologa.

En otra obra de Shakespeare, El rey Lear, el viejo rey decide distribuir su herencia entre sus
tres hijas de acuerdo al grado de amor que le demuestren cada una de ellas. Las dos
primeras proclaman todo tipo de juramentos y elogios. La tercera, Cordelia, rechaza hacerlo
y permanece en silencio. Irritado, el padre divide su reino entre las dos primeras hermanas.
Este gesto lleva a la perdicin del rey: las hijas lo despojan de su fortuna y la nica que
permanece fiel al padre es Cordelia, la que ms lo quiere y que ofrece su vida por l. De la
misma manera, tambin Cenicienta, la ms pequea, la que se oculta cuando vienen a
buscar a la propietaria del zapato perdido, es la elegida en desmedro de sus dos
hermanastras.

El cofre de plomo, Cordelia que calla, Cenicienta que se oculta, son historias que evocan -
segn Freud- a las Moiras, tambin llamadas Parcas, que en la mitologa son las divinidades
que hilan el destino. La primera hila la vida, la segunda la desarrolla y la tercera, la muerte,
corta el hilo de la vida.

La interpretacin freudiana une a estas tres mujeres con tres relaciones que tiene el hombre
con la mujer: la madre, la mujer que viene en su lugar, y finalmente la muerte, que triunfa
sobre las otras dos. Estas figuras de mujeres trazan los avatares de los encuentros posibles.
Kawabata, en Las bellas durmientes, desarrolla esta idea a travs de un hombre que se
acuesta con una virgen dormida a condicin de no tener relaciones sexuales con ella. Esta
presencia dormida le hace revivir las figuras de las mujeres que lo acompaaron a lo largo
de toda su vida. Al final, la muerte viene a buscarlo.

Las figuras de las mujeres no son independientes de los hombres que las captan. Esto debe
ser planteado en forma genrica: hombres y mujeres quedan involucrados en las imgenes
que las mujeres se hacen de ellas mismas. De esta operacin queda un resto, a solas en
cada mujer, del que surge un enigma que se cristaliza en la pregunta caricaturesca: "Qu
es una mujer?". Un dilogo sin salida se instaura en la relacin entre los sexos. "Qu quiere
una mujer?", pregunta el hombre; "Qu es una mujer?", responden perplejas.

Las imgenes femeninas estn construidas como un efecto de discurso. Lo simblico modela
los ideales con los que las mujeres se identifican para responder al enigma de la sexualidad
femenina y lograr as ser deseadas y amadas por supartenaire. El ideal de mujer que se
construye en cada poca indica la imagen que debe ser alcanzada para contornear la
inquietante bsqueda que se aloja en cada una. Las producciones literarias, artsticas y
filosficas reflejan este movimiento creacionista. Por ejemplo, en In vino veritas,
Kierkegaardpresenta a la mujer como una imagen construida por los dioses: Los dioses,
pues, idearon a la mujer bajo la forma de un ser grcil y etreo como la bruma de las noches
de verano y, no obstante, lleno de carne y jugoso como una fruta madura (...) El hombre, en
cuanto la viese, se asombrara como quien ve frente a s mismo su propia imagen (...) al
mismo tiempo que le seguira pareciendo tan familiar y necesaria que, de no haberla
inventado los dioses, lo habra hecho l mismo, ya que sin ella no poda vivir, porque era la
mayor necesidad de la vida y, no obstante, su mayor enigma.

Las diferentes figuras de lo femenino se constituyen a partir de la tensin entre lo

singular de una mujer y el ideal que se propone para todas. El ideal de mujer que
se construye en cada poca indica la imagen que debe ser alcanzada para
contornear la inquietante bsqueda que hay en cada mujer.

Desde el nacimiento de la literatura en el siglo XII, correlativo al amor corts, las mujeres
siempre ocuparon un lugar como personajes novelescos o sujetos de reflexin. Mucho antes,
en La Biblia, encontramos figuras clebres de mujeres, tanto en elAntiguo como en el Nuevo
Testamento, que retratan momentos histricos y modelos propuestos. Tomemos, por
ejemplo, la polmica que entablan en el siglo XVIII Thomas y Diderot en relacin con las
mujeres. En 1772 Thomas publica El ensayo sobre el carcter, las costumbres y el espritu de
las mujeres en los diferentes siglos, en el que aborda la cuestin de qu es una mujer.
Diderot y Madame de Epinay dialogarn con este trabajo (Thomas, A.; Diderot; Mme
dEpinay (1989). Quest-ce quune femme? Paris: POL).

El problema central que se plantea es saber si la mujer es igual o diferente al hombre,

cuestin central en los movimientos feministas y sociales contemporneos. Aunque Thomas
subraya la importancia del medio social en el espritu de la mujer, termina por establecer
una distincin de naturaleza entre la falta de anlisis en la mujer y la capacidad de sntesis
del hombre. Las mujeres estn ms prximas de lo irracional, de la imaginacin, de la
relacin con los sentidos; los hombres poseen una mayor capacidad de desarrollo cientfico e
intelectual. Estas apreciaciones fueron realizadas un siglo antes de que las mujeres se
introdujeran en forma masiva en la cultura, dominio que hasta entonces quedaba reservado
slo a los hombres. La opinin de Diderot sobre las mujeres no se aleja tanto de la de
Thomas. Considera que las mujeres son seres de pasiones y de emociones dirigidas por sus
rganos genitales: el eje de su existencia est dado por la aparicin de su primera
menstruacin, por la posibilidad de ser madre, y por la menopausia. Encarna la fuerza del
instinto frente a la razn y la cultura.

La tercera posicin en esta aparente "polmica" pertenece a Madame de Epinay. Toma

partido por una posicin ms igualitaria: los hombres y las mujeres poseen una misma
constitucin, pero lo que los vuelve diferentes es la cultura y la educacin. Su argumentacin
es un antecedente de la de Simone de Beauvoir que, en El segundo sexo, afirma que no se
nace mujer sino que se llega a ser mujer. Las caractersticas femeninas no son tan naturales
como se pretende, puesto que el carcter y la fuerza intelectual seran idnticos en el
hombre y la mujer si la sociedad y la educacin no intervinieran.
En la discusin del siglo XVIII se presentan tres posiciones: Thomas afirma que existe una
diferencia de naturaleza que las conduce hacia lo irracional; Diderot acenta lo real del sexo;
y Madame de Epinay subraya la accin del medio social sobre la mujer.

Del lado masculino, la pregunta de cmo ser hombre en una sociedad que tiende a feminizar
la posicin masculina como consecuencia de la cada de la figura paterna clsica, y que
impone exigencias cada vez ms difciles de sobrellevar en la vorgine del siglo XXI, las
dificultades no son menores. Como lo indica Jacques Lacan, no basta con que el hombre
tenga el falo, tiene que arreglrselas para operar con l, tiene que apropiarse de aquello que
le fue concedido.

Vemos as que la feminidad o la masculinidad no pertenecen a un dato de la

naturaleza. Es por ello que la eleccin del sexo y del objeto no est determinada
por el destino anatmico sino que depende de la posicin que el sujeto adopte en el
mundo simblico.

Freud opone lo masculino y lo femenino en el sentido psicoanaltico. Distingue tres sentidos

de estos trminos: 1) Biolgico, que distingue el espermatozoide del vulo y sus funciones;
2) Sociolgico, que se ocupa del comportamiento; 3)Psicoanaltico, en el que se los emplea
en el sentido de actividad y pasividad respectivamente.

A partir de estas distinciones, la feminidad y la masculinidad sern articuladas con

la libido y con la oposicin activo-pasivo que resulta del complejo de castracin.

4. Amor y sexualidad
Freud distingue el amor de la sexualidad. Si bien la vida amorosa involucra los dos trminos,
es necesario distinguir la pulsin sexual del amor.

La sexualidad tiene como concepto princeps el de pulsin en la que se aloja la libido, energa
sexual que se diferencia de la energa psquica generalizada con que Jung pretenda
desexualizarla para volverla socialmente aceptable. En cambio, el amor queda enlazado al
concepto de narcisismo con la libido all involucrada.

La pulsin es un concepto lmite entre lo orgnico y lo psquico. Freud la define como la

representacin psquica de algo orgnico. La pulsin, el Trieb, no es el instinto (como fue
traducida errneamente), puesto que no tiene una determinacin biolgica ni responde a un
esquema innato particular como en los animales. Por otra parte, corresponde a una
estimulacin constante no a una fuerza momentnea, por lo que no hay ninguna posibilidad
de huir de su presin. Esta estimulacin produce la excitacin sexual que convierte el rgano
en una zona ergena, borde del cuerpo en la que se aloja la libido. La libido como energa
sexual no debe confundirse pues con la pulsin.

La pulsin posee cuatro caractersticas: empuje (que es constante); finalidad (que es la

satisfaccin); la fuente (las zonas ergenas); y el objeto, que permite alcanzar la
satisfaccin, que no es innato (determinado por la especie) sino contingente.

Freud aborda la "desviacin del objeto sexual" antes de referirse a lo pretendidamente

normal. Con ello quiere indicar que en la eleccin de objeto sexual no hay nada
orgnicamente establecido. Dice: La fbula potica de la particin del ser humano en dos
mitades -macho y hembra- que aspiran a reunirse de nuevo en el amor se corresponde a
maravilla con la teora popular de la pulsin sexual. Esta versin mtica planteada por Platn
en El banquete supone la idea de una complementariedad entre los sexos. No es ms que un
sueo. La atraccin de un hombre por una mujer o de una mujer por un hombre no es un
dato biolgico dado por la anatoma sino una pregunta solidaria a la propia posicin sexuada.

Frente a la libido nica, Freud marca dos finalidades -activa y pasiva- con las que estudia el
devenir sexual. Para Freud, la libido es masculina, ya se presente en el hombre o en la
mujer, y prescindiendo de que su objeto sea el hombre o la mujer; y la pulsin siempre es
activa (aunque tenga un objetivo pasivo). En los "Tres ensayos para una teora sexual"
(1905) sostiene que la sexualidad de la nia pequea tiene un carcter enteramente
masculino. Esta libido masculina debe ser entendida en su relacin con el falo, aunque en el
momento de postularlo, 1905, an no contara con la primaca que le otorga ulteriormente.
De esta manera, un problema se impone en la teora freudiana: si la libido siempre es
masculina, cmo hacen las mujeres para ser femeninas? El devenir mujer es una
problemtica que ocupa a Freud a lo largo de toda su obra. Los "Tres ensayos para una
teora sexual" marcan un comienzo que contina peridicamente hasta los aos 30.

Freud distingue dos tipos de libido en su artculo Introduccin del narcisismo (1914): la
libido yoica y la libido objetal. La libido que se vuelca sobre el yo constituye la libido
narcisista, verdadero depsito de libido. La libido objetal se desplaza de un objeto a otro y
permite que los objetos se vuelvan amables. Cuando un sujeto se desprende de su objeto de
amor, la libido vuelve sobre el yo o sobre sus objetos fantaseados.

El destino de la libido se caracteriza por una serie de elecciones de objeto: autoerotismo,

narcisismo, homosexual, y por ltimo, heterosexual.

El autoerotismo es la satisfaccin propia de la pulsin: la pulsin siempre es parcial, por lo

que Freud habla del "placer del rgano". El prototipo es la formulacin: "Lstima que no
pueda besarme a m mismo", seala Freud. En 1915, aade que la pulsin sexual nace
apuntalndose en una funcin importante para la vida, la alimentacin, y su meta sexual se
encuentra bajo el imperio de una zona ergena. Hace intervenir as la relacin entre las
pulsiones de autoconservacin y las sexuales. Por ejemplo, el beb utiliza su boca y sus
labios para alimentarse. Aqu funciona la pulsin de autoconservacin. A continuacin se
sustituye el seno materno por una parte del propio cuerpo. La pulsin sexual autoertica se
pone as en funcionamiento y brinda las bases para que ulteriormente se dirija hacia los
labios del partenaire. En el narcisismo, el yo se presenta como un objeto de amor -al mismo
tiempo que se constituye como tal y da unidad a la imagen corporal-. La eleccin
homosexual reposa sobre la propia imagen, y la heterosexual padece las peripecias de la
eleccin del otro sexo.

No hay ningn objeto que satisfaga a la pulsin. El objeto de satisfaccin est

primordialmente perdido en la experiencia primaria de satisfaccin. La madre como objeto
primordial se desdobla: como objeto pulsional es el seno perdido; como objeto de amor es la
madre prohibida por las leyes de prohibicin del incesto. A partir de esta falta radical de
objeto se produce la eleccin de objeto, que, dentro de una misma serie, conserva
condiciones de amor especficas.
El concepto de narcisismo es presentado por Freud fundamentalmente en su artculo
Introduccin del narcisismo de 1914. Parte de la descripcin clnica dada por Ncke del
comportamiento de individuos que tratan su propio cuerpo de una manera semejante a la
que comnmente se trata al cuerpo de un objeto sexual produciendo placer. Freud se separa
de esta observacin pero guarda el trmino narcisismo para examinar los trastornos
hipocondracos en la psicosis, la constitucin del Ideal del yo y la vida amorosa de los
individuos.

El trmino narcisismo encuentra su origen en el mito de Narciso. Como castigo de una diosa,
Narciso se mira en la superficie de un lago y se enamora perdidamente de su propia imagen.
Al tratar de alcanzarla, cae y muere ahogado. El amor por la propia imagen es denominado
narcisista. Ahora bien, Freud seala que el amor y el yo nacen al mismo tiempo. El yo se
constituye cuando es tomado como objeto de amor. Algo se aade al autoerotismo, una
nueva accin psquica -la constitucin del yo- para que el narcisismo se constituya. De esta
manera, el autoerotismo queda del lado de la pulsin sexual, y el narcisismo del lado del
amor.

Freud establece una secuencia en la constitucin del yo, que es examinada en el artculo
citado y en Pulsiones y destinos de pulsin (1915). Se trata de una genealoga del yo: yo
realidad inicial, yo placer purificado, yo realidad definitivo. La base de esta secuencia es la
distincin yo-no yo por la accin del principio de placer. En un primer tiempo el yo coincide
con lo placentero y el mundo exterior con lo indiferente. Distingue as entre el adentro y el
afuera. El mundo exterior resulta indiferente frente a su satisfaccin autoertica. Luego el yo
placer identifica el mundo exterior con lo displacentero. "Lo exterior, el objeto, lo odiado,
habran sido idnticos al principio", dice Freud. El yo queda identificado con el placer y se
constituye como el primer objeto de amor. De esta manera, lo exterior, el objeto y lo odiado
al comienzo son idnticos. El yo realidad definitivo elige los objetos que son buenos para el
yo. El principio de placer, paradjicamente, orienta la bsqueda del principio de realidad. De
esta manera, el amor queda enlazado a objetos exteriores que brindan satisfaccin y permite
la sntesis de las pulsiones sexuales en relacin con el objeto elegido.

El odio y el amor tienen en realidad orgenes diferentes y poseen un desarrollo que le es

propio antes de constituirse en una oposicin bajo la influencia del principio de placer-
displacer. Freud considera que el odio es mucho ms antiguo, puesto que proviene de un
rechazo primordial que el yo narcisista opone al mundo exterior. Esta oposicin amor-odio da
lugar en 1920 a la ltima formulacin freudiana de la teora pulsional.

Se puede establecer la siguiente secuencia relativa a la serie de oposiciones freudianas:

1. En 1915 Freud opone las pulsiones de autoconservacin a las pulsiones sexuales, por un
lado, y, por otro lado, la libido yoica a la libido objetal.

2. En 1920, en Ms all del principio del placer, Freud introduce la pulsin de vida, el Eros,
el amor, que unifica las pulsiones sexuales y las de autoconservacin, en oposicin a la
pulsin de muerte, el Tnatos, que involucra el odio y la destructividad.

Freud distingue tres oposiciones en relacin con el amor: 1) Amar-odiar; 2) Amar-ser

amado; y 3) Amar-odiar tomado como un conjunto en la ambivalencia. En tanto que el amor
se apoya en las tendencias pulsionales, puede caer bajo la gida de una de las pulsiones lo
que determina la forma fantasmtica de amar.

La sexualidad se liga al concepto de pulsin en la que se aloja la libido o energa

sexual. El amor queda enlazado al concepto de narcisismo con la libido all
involucrada. En 1920, Freud introduce la pulsin de vida, Eros, amor, en oposicin a
la pulsin de muerte, Tnatos, que involucra el odio y la destructividad.

5. La eleccin de objeto de amor

En su artculo sobre el narcisismo Freud distingue dos tipos de eleccin de objeto de amor:
1. Segn el tipo narcisista:

a) a lo que uno mismo es (a s mismo),

b) a lo que uno mismo fue
c) a lo que se querra ser
d) a la persona que fue una parte del s mismo propio.

2. Segn el tipo del apuntalamiento (o de apoyo):

a) a la mujer nutricia
b) al hombre protector.

El tipo narcisista indica que la eleccin de objeto est orientada por el modelo de la propia
persona, del propio yo. En cambio, en el tipo del apuntalamiento se toma como modelo a la
propia madre -o a algn sustituto que, al ocuparse del nio, se volvi el primer objeto
sexual-, o el modelo del padre que protege. En realidad, en los dos tipos distinguidos por
Freud se pone en juego el narcisismo, puesto que en el primero se toma como modelo al
propio yo, y en el segundo tipo se ama al objeto que se ocupa del yo.

De esta manera, el amor no emerge de la nada sino que nace a partir de un modelo que lo
determina, extrado de los primeros objetos de satisfaccin. El modelo nunca es una
totalidad sino que se trata de pequeos detalles extrados de lo simblico que condicionan la
emergencia del amor. Se conjuga as narcisismo y rasgos simblicos, que determinan la serie
de eleccin de objetos que viene a ocupar el lugar del objeto perdido. Lo que Freud
denomina Liebesbedingung, condicin de amor, permite distinguir el objeto que cumple ese
rasgo.

El amor narcisista expresa el valor que el objeto puede tener para el sujeto. Se establece as
una economa libidinal que determina el valor que el sujeto se otorga a s mismo en funcin
del valor que ha tomado el objeto.

Freud indica que la eleccin del hombre preferentemente es por apuntalamiento: toma a la
madre como modelo del objeto de amor en la medida en que fue amado por ese objeto.
Seala entonces la tendencia a sobrevalorar al objeto. Pero cuanto ms se lo sobrevalora,
ms se empobrece el yo. El objeto capta la libido yoica, por lo que su propia estima
disminuye. Es el prototipo de lo que Stendhaldenomina enceguecimiento lgico. Esta alta
estima libidinal surge del narcisismo originario del nio, que es transferido hacia el objeto
sexual.

La sobrestimacin sexual es caracterstica del enamoramiento y de la pasin

amorosa, y esto puede involucrar tanto a los hombres como a las mujeres.

Del lado de las mujeres, Freud indica que predomina el tipo narcisista. Las mujeres buscan
ser amadas ms que amar, y aman al hombre que cumple esta condicin. La modalidad
narcisista se declina de la siguiente manera. Aman:

1. A lo que uno mismo es: su propia imagen. Esto apunta a lo que Freud denomina el
predominio del narcisismo femenino en las mujeres.
2. A lo que uno mismo fue: el objeto amado por su propia madre.
3. A lo que uno querra ser: un varn, en tanto interviene su identificacin masculina. Este
punto se aclara si se tiene en cuenta el valor flico que adquiere una mujer en la medida en
que es amada por el hombre.
4. A la persona que fue una parte de s mismo: el propio hijo.

Freud indica que en las mujeres la sobrestimacin recae sobre ellas mismas o sobre los hijos.
El nio absorbe el narcisismo de los padres en la medida en que cumple la funcin de
inmortalizarlos. A travs de los hijos esperan cumplir sus sueos e ideales y les atribuyen
toda suerte de perfecciones. El nio ocupa entonces el lugar del yo Ideal, soado,
determinado por la accin simblica del Ideal del yo.

En definitiva, el amor para Freud siempre es una repeticin de los antiguos objetos
infantiles que determinan la manera de amar. Es por eso que dentro del dispositivo
analtico puede considerar que el amor de transferencia es un verdadero amor y
que la diferencia que se establece con la vida amorosa cotidiana es que el paciente
repite ese antiguo amor infantil, cobrando una nueva significacin transferencial,
para recordar y elaborar antiguos puntos de conflictos infantiles.

El modelo de esta manera de amar Freud lo ilustra en el examen del amor en su artculo
sobre el libro La Gradiva de W. Jensen (El delirio y los sueos en la Gradivade W. Jensen,
1907). Freud se interesa en este trabajo por los sueos que jams fueron soados sino que
fueron creados por los poetas y por los personajes inventados en la trama del relato. Norbert
Hanold es un arquelogo que descubre en Roma un bajorrelieve que le llama especialmente
la atencin. Se trata de una joven que est caminando de una manera inhabitual y con
especial encanto. Hasta entonces el protagonista estaba completamente desinteresado por el
sexo femenino.

Despus del encuentro con este bajorrelieve, suea que Gradiva, el nombre que le confiere a
esta doncella, era su contempornea sin que l lo supiera. Estaba convencido de que ella
haba vivido en la sepultada Pompeya. Mientras se sumerga en estos pensamientos, ve
caminar por la calle a una joven con un paso caracterstico y una figura similar al de su
Gradiva. Turbado, se lanza en su bsqueda sin encontrarla. Decide entonces viajar a Italia
para buscarla.

Se dirige de inmediato a Pompeya, tras las huellas de los pasos de Gradiva. Para su
sorpresa, la encuentra entre las ruinas y se dirige a ella en griego convencido de que se trata
de un espritu. La joven le contesta que para hablar con ella era preciso que lo hiciera en
alemn. Norbert contina dirigindose a ella como si fuera una figura incorprea venida de
otro mundo. Ella acepta su delirio, y dice Freud que probablemente lo haca para librarlo de
l. La historia concluye en que Zoe, tal es el nombre de la pretendida Gradiva, era en
realidad una amiga de la infancia de Norbert que l no reconoci pero que distingui por su
particular manera de andar.

Freud concluye que el bajorrelieve antiguo le despert el recuerdo olvidado de la persona

que Norbert haba amado siendo nio. Compara el efecto que produce la escucha de Zoe del
delirio de Norbert con el metdo catrtico utilizado junto a Breuer y que luego se transform
en psicoanaltico. Dice: Todo tratamiento psicoanaltico es un intento de poner en libertad
un amor reprimido que haba hallado en un sntoma una lamentable escapatoria de
compromiso. Y la coincidencia con el proceso de curacin descrito por el poeta en Gradiva
llega al mximo si agregamos que tambin en la psicoterapia analtica la pasin vuelta a
despertar, trtese de amor o de odio, escoge siempre como objeto a la persona del
mdico.

El amor siempre es una repeticin de antiguos clichs infantiles. En la transferencia, el

paciente repite su manera de amar. Por lo tanto, como lo ilustra el amor hacia Gradiva, slo
se puede amar repitiendo. Lo que vara es el uso y la respuesta del analista a ese amor,
puesto que Freud plantea que al paciente se lo invita a elaborar y no tanto slo a repetir ese
amor. En el artculo Observaciones sobre el amor de transferencia (1915), Freud se
pregunta si es real o no el enamoramiento que se produce durante la cura del paciente hacia
el analista. Indica que la resistencia no cre ese amor sino que lo encontr all y que, como
todo enamoramiento, consta de reediciones de rasgos antiguos y repite reacciones
infantiles. (p. 171). Concluye entonces que este amor es tan genuino como cualquier otro
pero lo que vara, como lo sealamos ya, es la posicin del analista frente a estos
requerimientos amorosos.

El amor nace a partir de un modelo que lo determina, extrado de los primeros

objetos de satisfaccin. Pequeos detalles desde lo simblico condicionan la
emergencia del amor.

6. La sexualidad infantil
Examinaremos a continuacin algunas de las particularidades de la sexualidad infantil para
abordar la posicin frente a la castracin que se desprende del desarrollo psicosexual segn
el pensamiento freudiano.

Freud comienza sus desarrollos acerca de la sexualidad en los "Tres ensayos para una teora
sexual". A la versin inicial de 1905 se le fueron aadiendo sucesivas notas al pie de pgina
en 1910, 1915, 1920, hasta su versin definitiva en 1924. Las ms importantes son las de
1915 y 1924. En 1915 aade las teoras sexuales infantiles, la organizacin pregenital de la
libido y su nueva teora de la libido, contempornea a "Introduccin del narcisismo" (1914).
En 1924 aade la organizacin genital de la libido y la primaca del falo. A partir de ese
momento no puede hacer ms cambios en este artculo, ya que queda caduco por su nueva
articulacin falo-castracin. Abandona las correcciones y en su lugar escribe una nueva serie
de artculos sobre la sexualidad masculina y femenina.
La naturaleza de la sexualidad infantil es una satisfaccin masturbatoria cuyo modelo es, al
decir de Freud, el chupeteo. En 1905, al estudiar las "manifestaciones de la sexualidad
infantil", Freud plantea que la satisfaccin autoertica es sin objeto. Esta formulacin la
modifica diez aos ms tarde -tras la publicacin de "Pulsiones y destino de pulsin"- e
indica que siempre hay un objeto, aunque no sea el propio cuerpo. Parte de la divisin entre
sujeto y objeto (mundo exterior), pero con la salvedad de que el propio cuerpo tambin
puede ser tomado como objeto.

El hilo conductor del anlisis que realiza Freud est dado por la diferencia entre
sexualidad (pulsin) y amor (narcisismo). La serie de eleccin de objeto de amor
se opone a la serie de eleccin de goce (etapas del desarrollo libidinal): oral, anal,
flico y genital.

La serie de eleccin de objeto se opone a la serie de eleccin de goce (o etapas del

desarrollo libidinal): oral (planteado en 1915), anal (formulado en 1913), flico (presentado
en 1923) y genital (presente desde 1905). En 1905 Freud presenta las "manifestaciones
sexuales masturbatorias", y no incluye la etapa flica sino que se rige por el ulterior primado
genital. En lneas generales, plantea la sexualidad como bifsica: en la pubertad se producen
modificaciones debidas al desarrollo de los caracteres sexuales secundarios y a la posibilidad
de reproduccin, que determinan la eleccin de objeto. Entre 1905 y 1915 escribe una serie
de artculos en los que se interesa particularmente por el erotismo anal: "Carcter y erotismo
anal" (1908), "Las teoras sexuales infantiles" (1908), "La predisposicin a la neurosis
obsesiva" (1913) y "Dos mentiras infantiles" (1913).

En "Carcter y erotismo anal" (1908) examina un tipo de personas en las que predominan
tres caractersticas: son ordenadas, ahorrativas y pertinaces, pero de modo tal que pueden
llegar a la escrupulosidad en el cumplimiento de pequeas obligaciones, la avaricia y el
desafo, y la mana de venganza. Son explicados en trminos de una fijacin en el goce anal
que produce estos rasgos de carcter. Freud seala que extrajeron de la defecacin una
ganancia colateral de placer, es decir, un goce en ms que determina la fijacin libidinal. Por
otra parte, seala por primera vez una equivalencia entre los excrementos y el dinero.

El pequeo artculo "Dos mentiras infantiles" (1913) examina la relacin entre las mentiras
de dos nias diferentes y el amor al padre. En el primer caso, la nia se guarda parte del
dinero que deba devolverle al padre y al ser descubierta es reprimida duramente; este
episodio determina sus dificultades con el dinero en su relacin con el marido. Durante el
anlisis aparece una escena previa en la que la niera le daba algunas monedas a la nia -
con las que se compraba golosinas- a cambio de silenciar su vnculo con el pediatra. Un da
la nia la traiciona y la niera es despedida. Freud concluye: Tomar dinero de alguien haba
tenido entonces para ella tempranamente el significado de la entrega corporal, del vnculo de
amor. Y tomar dinero del padre posea el valor de una declaracin de amor. La reprimenda
del padre fue experimentada como un desdn. En 1925, Freud enlaza de esta manera el
dinero y la oblatividad -dar y recibir- a la demanda de amor dirigida al padre antes de
formular el lugar crucial del "hacerse amar" en las mujeres.

En "La predisposicin a la neurosis obsesiva" (1913) cambia el trmino "manifestacin" de la

sexualidad infantil por el de "organizacin pregenital" (en este artculo slo sdico-anal). Esto
tiene como consecuencia la posibilidad de una eleccin de objeto anterior a la captacin de la
diferencia entre los sexos. El primado no es genital sino que en este caso tambin podra
estar ligado a la pulsin sdico-anal. Por otra parte, plantea la funcin sexual en el lugar de
la genitalidad.

Se produce as un marcado deslizamiento de lo genital a la acepcin ms amplia de

sexualidad.

A partir de entonces introduce en 1915 un apartado en los "Tres ensayos para una teora
sexual" acerca de la "organizacin pregenital", en la que an no predominan los genitales.
Incorpora aqu la organizacin oral o canibalstica cuyo objetivo sexual es la incorporacin del
objeto; su prototipo es la identificacin. No hay que olvidar que Freud escribe el caso
Schreber en 1911 y "Ttem y tab" en 1913, por lo que haba puesto ya de relieve el
complejo paterno, la figura del padre primordial, y tambin la identificacin primordial con el
padre que opera en estas configuraciones. La organizacin sdico-anal se caracteriza por la
oscilacin entre los fines activos y pasivos. El objeto "anal" es el smbolo de todo lo
rechazable, y la oscilacin entre la retencin y la expulsin determina la estructura de la
oblatividad. Lacan incluso dice que la analidad conforma, a travs del don, el prototipo del
amor. Freud indica cmo se instaura una serie metonmica de objetos que es formalizada dos
aos despus: el contenido intestinal (una parte del propio cuerpo), el regalo (retencin,
liberacin) y el nio (segn las teoras sexuales infantiles).

Si bien en la organizacin anterior predomina la identificacin, en esta

organizacin lo que predomina es la prohibicin simblica.

En el artculo "Sobre las transposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal"

(1917), Freud presenta la serie de sustituciones metonmicas que se establece entre los
excrementos (con sus dos acepciones: dinero y regalo), el nio y el pene. La base de este
desplazamiento es la existencia de un smbolo comn que permite establecer las ecuaciones
simblicas. En este artculo Freud no privilegia an al falo, por lo que slo una lectura
retroactiva permite establecer que ese smbolo comn es el falo.