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Sdir

La vie inconnue
de Jsus-Christ
Selon lenseignement
de Matre Philippe

Prcde dune biographie de Sdir


par Philippe Collin

Le Mercure Dauphinois
Le Mercure Dauphinois
ditions Le Mercure Dauphinois, 2003, 2008, 2012
4, rue de Paris 38000 Grenoble France
Tel 04 76 96 80 51
Fax 04 76 84 62 09

E-mail : lemercuredauphinois@wanadoo.fr
Site : lemercuredauphinois.fr

ISBN : 978-2-913826-33-5
Collection Autour de Matre Philippe

Claude Laurent, Mes Souvenirs Gurisons et


Enseignement de Matre Philippe, 2003
Auguste Jacquot, Auguste Philippe, Les Rponses de
Matre Philippe suivies des enseignements recueillis par
son frre Auguste, 2004
Phaneg, LEsprit qui peut tout Laction de lesprit
sur la matire selon lvangile et Matre Philippe de Lyon,
2004
Philippe Collin, Monsieur Philippe de Lyon Album
Souvenir [1905-2005], 2005
Jean-Baptiste Ravier, Confirmation de lvangile par
les actes et paroles de Matre Philippe de Lyon, 2005
Les Carnets de Victoire Philippe, 2006
Philippe Collin, Vie et Enseignement de Jean Chapas
le disciple de Matre Philippe de Lyon, 2006
Marie Emmanuel Lalande, Lumire blanche, 2010
Christiane Jouffroy Grandjean, Lhritage spirituel
de Jean Chapas disciple de Matre Philippe de Lyon,
2011
Jules-Antoine Ravier, Lueurs Spirituelles Notes de
Mystiques pratique, par un disciple de Matre Philippe de
Lyon, T. I et II, 2015

*
DVD Matre Philippe de Lyon, le chien du Berger, un
film de Bernard Bonnamour.Dure 1 h 50.

Chez le mme diteur

Docteur Fernand Rozier (lve de Papus), Cours de


Haute-Magie Lexploration du monde
invisible.Introduction de Serge Caillet, 2001.Cet
excellent livre dcrit les diffrents mondes de lau-del et
leurs habitants.
Sdir
(Yvon Le Loup)
Table des matires

Une biographie de Sdir


En guise dintroduction
La voix dans le dsert
La socit des Amitis Spirituelles
Le groupe que nous ne devons pas nommer
Le groupe des Amis de Sdir
Le groupe des Marthe et Marie
La mdaille du Christ
De quelques Amis de Sdir
Sdir et Monsieur Philippe
Avertissement La Vie inconnue de Jsus-Christ
Sdir : La vie inconnue de Jsus-Christ
LIncarnation du Verbe
Bethlem
Jsus enfant : La prsentation, la fuite en gypte
Jsus et les Docteurs
Voyages en Orient
Voyages en Occident
Prparation la vie publique
Les voyages inconnus du Christ dans linvisible
Christ dans lme humaine
Conclusion
Bibliographie chronologique de luvre de Sdir
Une biographie de Sdir

Sdir, par et pour le Christ1

En guise dintroduction 2

Nous ne prtendons pas rtablir la vrit lintention


des amis et sympathisants de Sdir, mais il faut bien
quau nom de cette vrit une voix se lve et raconte sa
vie et son uvre appuys sur des faits historiquement
contrlables. Certes, il y eut le Sdir Mystique dmile
Besson et Max Camis 3 , mais cette unique biographie
parue dans les annes 1980 se devait dtre complte

1 Cest ainsi que se termine la biographie que Max Camis (1890-1985) a consacre
Sdir, et cest ainsi que nous souhaitons commencer cet essai. Il suffira de dire
que cette expression, qui est le rsum de toute la vie de Sdir, apparat pour la
premire fois dans une lettre de Sdir date du 4 mars 1913. Nous y reviendrons.
2 Annonant le volume paratre, nous reprenons ici, en les compltant, les
articles Sdir, par et pour le Christ , parus dans la revue LInitiation, avec
laimable autorisation de son rdacteur en chef, Yves-Fred Boisset.
3 mile Besson et Max Camis, Sdir Mystique, d. Amitis Spirituelles, Paris, 1981.
par une tude objective, o les faits seraient documents
et analyss. Cest la raison pour laquelle nous nous
sommes efforcs de rdiger cet essai, ayant comme
seules ambitions de servir de futurs historiens, et
surtout de faire aimer Sdir.
Il serait puril de dire que lhistoire de Sdir se
rsume son enfance, ses tudes, loccultisme, la
mystique. Lhomme tait grand, ctait un guide, une
sentinelle.
Nous allons brosser son portrait, ses dceptions
comme ses victoires, et vous parler de la naissance des
Amitis Spirituelles : des Amis du Vendredi et des
Amis de Sdir aux Marthe et Marie , uvres vivantes
de son crateur, partie visible de liceberg.
Mais nous envisagerons aussi de vous parler de la
partie invisible. Le lecteur devinera ainsi son influence et
celle de quelques-uns de ses Amis dans les milieux
politiques, scientifiques, littraires ou religieux. Nous
parlerons enfin de ses liens avec son Matre le Christ et
son humble serviteur, Monsieur Philippe.
Je me fais une joie de partager enfin ce travail avec
des amis. Je reste intimement persuad comme Phaneg
(1867-1945) quun livre est un tre vivant, et ceux qui
doivent le lire sont, leur insu, attirs vers lui. Il est
davance crit pour quelques tres ; ses futurs lecteurs
sont dsigns et choisis dans lInvisible avant mme quil
ne paraisse.
Une communication mystrieuse sest tablie entre
lauteur et lesprit des personnes auxquelles son uvre
est surtout destine. Ceux qui me liront, cest pour eux
que jai crit et, qui sait ? mon travail est peut-tre
laboutissement de leurs penses et des miennes
intimement mles ? Ils sauront distinguer dans ces
pages ce que dautres ny verraient pas4.
Il est naturel de commencer cette tude par une lettre
de celui qui fut un intime de Sdir durant prs de 20
ans. Je veux bien sr parler de son ami mile Besson
(1885-1975). Cest une rponse au numro spcial du
Voile dIsis consacr Paul Sdir5, dans lequel des soi-
disant admirateurs apportent leurs tmoignages. Paul
Chacornac (1884-1964) avait sollicit un groupe
doccultistes la mode mais oublia les plus proches
collaborateurs de Sdir.
Et ce qui surprend la lecture de ce Voile dIsis, ce
sont les Jai bien mal connu Sdir p. 241, Il ne ma
pas t donn de frquenter Sdir p. 257, Hlas, jai
peu connu Sdir p. 260. Leur tmoignage, appuy sur
une mconnaissance vidente du personnage, est donc
trs fantaisiste et cest ce que dplore mile Besson, qui
avait propos son aide et celle de ses amis. Cette lettre
est critique. Beaucoup derreurs ont t dites ou crites.

Monsieur Paul Chacornac


Directeur du Voile dIsis6
Paris le 15 Mai 1926

4 En Chemin, d. Beaudelot, 1925, p. 11.


5 Le Tombeau de Paul Sdir, Le Voile dIsis, n spcial, Paris, 1926.
6 Organe du Groupe indpendant dtudes sotriques, Le Voile dIsis parut de
novembre 1890 novembre 1898, de novembre 1905 aot 1914, puis fut repris
par P. Chacornac de janvier 1920 dcembre 1935. Sdir y publie dans les deux
premires priodes.
Cher Monsieur

Au retour dun voyage assez long 7 je trouve le numro


du Voile dIsis consacr Sdir et je tiens
immdiatement vous prsenter quelques observations.
Nous ne doutons pas du sentiment de pit dans lequel
vous avez compos ce numro spcial mais il renferme un
certain nombre derreurs matrielles que nous
considrons comme un devoir de vous signaler.
Nous ne discuterons pas les apprciations de vos
collaborateurs sur Sdir, toutes les opinions sont libres,
nous voulons seulement rtablir la matrialit des faits.
Nous ne relverons pas les inexactitudes de dtail
renfermes dans larticle de Mr Paul Redonnel8. Il importe
peu la postrit de croire que personne ou presque
personne na utilis les voitures de deuil, alors que celles-
ci se sont trouves insuffisantes pour transporter toutes
les dames qui dsiraient se rendre au cimetire et quil a
fallu prendre en plus un certain nombre de taxis. Il lui
importe galement peu de croire, comme laffirme M r Ian
Mongo, que Sdir avait un caveau de famille au cimetire
St Vincent, alors quil sagit seulement dune spulture en
pleine terre o sa femme repose auprs dun vieil ami de
la maison. Quant au dcs de notre ami nous sommes
trs surpris que Mr Redonnel en ait t inform et nous

7 mile Besson revenait dun voyage en Pologne.


8 Il dita avec F. Jollivet-Castelot (1874-1937) et P. Ferniot les fameuses Sciences
Maudites, publies par La Maison dart, Paris, 1900. Sdir y propose La
Mdecine Occulte , parue ensuite sparment chez Beaudelot.
serions bien curieux de savoir comment et par qui il a pu
en avoir connaissance.
Vous insrez deux indits de Sdir 9, malheureusement
pour vous le premier seul est de lui. Le second est dun de
nos amis encore vivant10 et dont Sdir sest content de
recopier larticle en en arrangeant quelques passages ;
jai eu longtemps entre les mains loriginal de larticle crit
par cet ami, je regrette de ne lavoir pas conserv : je vous
laurais envoy. Dailleurs jamais Sdir na sign quoi que
ce soit Georges le Laboureur et pour cause 11.
Au reste ceux qui sont un peu familiariss avec le style
et la manire de Sdir verront immdiatement que ces
pages ne sont pas de sa plume.
Parmi les erreurs matrielles qui se trouvent dans votre
numro, nous relevons les suivantes :
Il nest pas exact dopposer les anciens camarades de
Sdir et les nouveaux. Un bon nombre de ses camarades
daujourdhui ont t pour lui des amis de la premire

9 Le Saint Jean-Baptiste du Vinci et Le Savoir et la Connaissance du Cur


Le Tombeau de Paul Sdir, Le Voile dIsis, numro spcial, Paris, 1926, p. 228-235.
10 Il sagit de Georges Desauges (1864-1929). Il signait ses essais Georges Le
Laboureur. Voir Savoir et Connatre , revue Psych, n 23, dcembre 1912 et
Le Chemin du Semeur , revue Psych, n 242, juin 1913.
11 De son vrai nom Yvon Le Loup, Sdir usa de quelques pseudonymes. Les plus
connus sont Y. L., S., Dbo.
heure12 et il y en a parmi nous qui le connaissent depuis
30 ans et plus13.
Le nom de Sdir se trouve, non pas dans lHomme de
Dsir comme le prtendent deux de vos collaborateurs et
leur suite Mr Ian Mongo mais dans le Crocodile de
Louis Claude de St Martin14.
Il ny a jamais eu de schisme Sdirien. Sdir na jamais
voulu que conduire au Christ ses amis et ses lecteurs. Sil
na pas fait figure de chef ce nest nullement comme le
dclare Mr V. E. Michelet quil nen avait pas lenvergure,
mais parce quil a toujours voulu seffacer devant celui
que sa seule ambition a t de servir.
Quant regretter, comme le fait M r Oswald Wirth, que
Sdir ne se soit pas inspir uniquement de lvangile et
parler toujours comme Mr Oswald Wirth de son
attachement au merveilleux ou dire comme M r Ren
Gunon quil tait soucieux de phnomnes, cest montrer
quon ne connat pas du tout Sdir 15, toute son uvre est
un commentaire de lvangile et il nest pas douvrage o

12 En effet, le premier groupe qui se constitua autour de Sdir ntait pas autre
chose que les membres actifs de lcole Hermtique de Bordeaux, fonde par
Papus.
13 Ctait le cas dOdon Kopp, un ouvrier lectricien, le plus ancien de ceux parmi
lesquels ont t recruts les membres des Amitis Spiri-tuelles . Il connaissait
Sdir depuis 1895.
14 Cest dans LInitiation doctobre 1891 que le nom de Sdir apparat pour la
premire fois ; notre ami lavait trouv dans Le Crocodile, de Louis-Claude de
Saint-Martin. Sdir Mystique, A.S.,Paris, 1981, p. 18.
15 On ne lui en voudra pas ! Oswald Wirth (1860-1943) na rencontr Sdir
quune seule fois, au chteau dAlteville, en 1897, quelques mois avant la mort de
Guata. Le Tombeau de Paul Sdir, Le Voile dIsis, p. 257.
il ne mette en garde avec insistance, contre lattrait du
merveilleux. T. Mercuranus a trs bien soulign ce point
la fin de sa notice, de mme il est peine besoin de le
relever, il na aucun rapport avec Bulwer Lytton dont
linspiration est toute diffrente de la sienne 16.
Nous nous tonnons galement que Mr Schur qui ne
cite de Sdir que son dernier ouvrage Mditations pour
chaque semaine puisse parler de son quitisme . Son
enseignement et notamment dans ce petit livre, est
lantipode du quitisme.
Dans une lettre parue en 1910 17 dans lcho du
Merveilleux et que vous-mme mentionnez dans votre
Bibliographie page 265, Sdir affirme avoir commenc en
1887 ses tudes relatives lsotrisme. Si M r Ian Mongo
stait renseign avant dcrire son article, il aurait vit
dadresser des paroles amres M r Borderieux coupable
tout simplement davoir reproduit le propre tmoignage
crit de Sdir.
Dailleurs, ce mme Mr Ian Mongo souligne les
inexactitudes et les imprcisions quentasse la
rumeur publique et qui prtend rtablir les faits
lintention des futurs historiographes de Sdir , sil
avait pris soin comme il le recommande autrui, de se
pourvoir aux sources et de sinspirer des documents
crits, il aurait su que Sdir est mort au 33 et non au 31
de la rue Henri Heine aprs une maladie de dix jours et
non pas aprs une agonie de 24 heures. Celui qui signe

16 Linspiration de Bulwer Lytton est dorigine spirite, comme chacun le sait, en


opposition linspiration vanglique de Sdir.
17 Lettre date du 15 octobre 1910.
cette lettre peut le dire en connaissance de cause,
puisquil est rest auprs de Sdir pendant tout le temps
de sa maladie18.
Et Mr Ian Mongo parat bien mal venu, lui qui na pas
approch Sdir, daffirmer que notre ami na point, du
moins visiblement, conserv jusqu la fin son entire
connaissance.
Nous ne soulignerions pas ces dclarations si votre
collaborateur se bornait donner son sentiment ; mais
comme il prtend rtablir la vrit lintention des futurs
historiographes de Sdir, il faut bien quau nom de cette
vrit nous disions quil se trompe. Je vous avais propos
de revoir avec vous les preuves du numro que vous
vouliez consacrer Sdir. Nous regrettons que vous
navez pas cru devoir tenir compte de cette offre. Vous
auriez ainsi vit dinsrer un certain nombre derreurs
matrielles qui dparent ce numro. Nous ne demandons
aucune rectification, ce que nous nous permettons de vous
dire est dict par le seul souci de lexactitude historique.
Veuillez, etc.
mile Besson

18 Les amis qui le veillrent sont le baron Robert de Graffenried (1889-1930),


hte de Sdir son dcs, mile Besson (1885-1975) et Franois Durieux (1871-
1955).
La voix dans le dsert 19

part quelques lus que cet Aptre des derniers


temps avait appels la Lumire, la plupart des
jacasseurs dAprs-Guerre ignoraient quune des voix les
plus mouvantes du sicle cessait de se faire entendre.
Une voix de prcurseur, une voix dannonciateur clamant
dans le dsert des foules, une voix qui stait consacre
depuis des annes la diffusion de lvangile et qui nous
mettait en garde au seuil de labme contre les
prostitutions multiplies de la parole20.

La premire piste biographique est donne en


dcembre 1897 dans LHyperchimie21 o la revue dcrit
un jeune Sdir la mode, idaliste, mystique, trs vers
dans la littrature orientale, vdique, bouddhique,
judaque, disciple de la tradition judo-chrtienne
(Kabbale) et celtique pure, qui manie le langage comme

19 Quelques lettres et une affection profonde de Pierre Caron (1893-1978), ami


re
de Sdir de la 1 heure, mont permis de reconstituer ce qui va suivre. Cest
allgrement que juse de ses informations et de ses notes personnelles.
20 Un pur mystique breton : Sdir , Thophile Briant (1891-1956), Le Goland,
juin 1943.
21 LHyperchimie, revue mensuelle dalchimie et dhermtisme de lcole
hermtique, aot 1896-1901, Douai.
un tarot et qui cache sous des dehors un peu rservs
une me vibrante et un caractre calme.
Yvon Le Loup, dit Sdir, est n le deux janvier mil
huit cent soixante et onze, trois heures du soir, fils
lgitime de Hyppolite Le Loup, g de trente et un ans,
valet de chambre, domicili Paris et absent, et de
Sraphine Foller, ge de trente-deux ans, femme de
chambre, demeurant Dinan rue Lainerie. La
dclaration de naissance a t faite par Victor Barb,
docteur en mdecine, qui a fait laccouchement22 .
Nous remarquons au passage que sa naissance a lieu
en pleine guerre de 70. Les privations conscutives
cette guerre et les difficults ensuite de nourrir cet
enfant eurent une rpercussion sur sa sant. Il dut
subir les effets dune tuberculose osseuse appele Mal
de Pott. De plus, une ccit presque complte ajouta
son immobilisation. Il fallut soigner ses yeux et lorsquil
put se lever, il fit une chute qui lui occasionna une
fracture de la jambe. Toutes ces preuves et la vie
dallong amenrent lenfant vivre intensment. La
souffrance le fit mrir vite, il devint un lve studieux et
avide de savoir.
Sa mre, dorigine Hessoise, lui apprit lallemand quil
parlera couramment 23 . Habitant Paris quil parcourait
en boitillant, il rvait dtre berger en ce temps certains
quartiers taient encore la campagne malgr des
dons vidents de calligraphe. Son entourage stonnait

22 Acte de naissance dYvon Le Loup, archives municipales de Dinan.


23 Cest ainsi qu lge de quinze ans, il avait entrepris de traduire les mmoires
de Goethe !
dj de la jolie criture et du style24. neuf ans, il prit
des leons de violon et devint un assez bon musicien. Sa
mre, trs croyante, lui fit faire sa 1re communion en
lglise Saint-Augustin. Puis, il entra lcole des
Jsuites de la rue des Francs-Bourgeois, cole rpute
o Yvon se distingua rapidement par une grande
intelligence.
Trs observateur, il devint un fin dessinateur et aurait
aim faire de la peinture. Musique, dessin, littrature,
extraordinairement adroit de ses mains, toutefois il dut
cder aux exigences de ses examens.
Son pre, soldat de 70 imbu de discipline, comprenait
mal laffinement de cet enfant silencieux et aux
aspirations leves les tudes demandaient aussi de
gros sacrifices dargent et aussitt pass le certificat
dtudes suprieures le 10 juillet 1883 et le baccalaurat
de lenseignement secondaire spcial en aot 1888, il
entra la Banque de France cinq francs par jour en
octobre 1892 sur concours, il avait 19 ans 25 . Entr
comme agent auxiliaire tout dabord, il resta vingt
annes dans le mme service des dpts de titres ,
sans jamais chercher intriguer en vue dun
avancement quelconque. Son secteur daffectation avait
t amnag en lannexe Ventadour, proche de lancien
htel de Toulouse.
Un de ses chefs, rpondant un jour une demande de
renseignements crivit :

24 Tmoignage de sa propre mre, rapport par Max Camis.


25 Sdir, mystique, d. Amitis Spirituelles, Paris, 1981, p. 14.
Agent rendant des services remarquables, expditif et
travailleur en dpit dune sant dlicate et de la gne que
lui cause une jambe quil doit tenir allonge sous son
bureau.
Ses loisirs taient employs fureter dans les botes
des bouquinistes sur les quais. Sa maman, toujours
inquite de sa sant, veillait sur lui. Trs tt aussi se
rvla une intuition qui allait jusqu la voyance. Sa
constante proccupation tait la recherche de lAbsolu,
ce qui lamena trs vite rechercher ceux qui pourraient
satisfaire sa curiosit.

*
Cest en 1889 26 que son orientation se prcise. Non
loin de la Banque de France se trouvait la Librairie du
Merveilleux. Cette librairie, dirige habilement par son
directeur Lucien Chamuel (1868-1936), tait devenue la
maison ddition du Groupe Indpendant dtudes
sotriques, fond par le vulgarisateur des Sciences
Occultes, Grard Encausse Papus (1865-1916).
Le Groupe Indpendant dtudes sotriques fut cr
Paris en dcembre 1889 par Papus, Barlet, Lejay et
Chamuel. Linauguration officielle eut lieu le 18
dcembre 1889 dans un local de la rue de Turbigo, mis

26 Sdir, mystique, d. Amitis Spirituelles, Paris, 1981, p. 15.


sa disposition par Chamuel. Ce fut Jules Lermina 27
qui ouvrit le Groupe par une confrence. Les sances
suivantes eurent lieu dans les salons de la Bibliothque
internationale des uvres des femmes, passage
Saulnier, que la directrice A. de Wolska avait
gracieusement mis disposition du groupe. Le 1er mai
1890, le quartier gnral du groupe tait install 29 rue
de Trvise. Dans le mme temps, Le Voile dIsis, organe
hebdomadaire du Groupe, tait fond et paraissait
dabord autographi.
La librairie cre ct du Groupe, prenait une rapide
extension et tendait devenir une maison ddition. Ce
succs permit un nouveau progrs, et le 12 novembre
1890, le premier numro du Voile dIsis, imprim
typographiquement, voyait le jour.
partir de ce moment, le Groupe tant solidement
constitu, les fraternits initiatiques dOccident
(Martinisme, Rose-Croix, H. B. of L., Gnose) se
grouprent autour du Quartier Gnral titre de
Socits adhrentes. Dans le mme temps la Socit
Thosophique voyait sa propagation sarrter net en
France28.
Les oprations de la librairie avaient pour but de
soutenir et de propager le Spiritualisme. Aucune
cotisation et aucun droit dentre ntaient demands
aux membres du Groupe Indpendant dtudes

27 Jules-Hyppolite Lermina, (1839-1915). Il fonda le Corsaire (1865) puis le Satan


et publia soit sous son nom, soit sous des pseudonymes (William Cobb, Thomas
Vireloque, etc.).
28 LAgenda magique, 1894.
sotriques ; les ressources des fondateurs et les
bnfices de la Librairie taient consacrs entirement
la propagande et lextension des ides spiritualistes29.
Dans larrire-salle du 29 rue de Trvise se trouvait
une bibliothque, une salle pour des confrences, et un
local pour les tenues et les initiations martinistes. Cest
ici et dans cette atmosphre didalisme, que se prsenta
Sdir, un soir, pour tudier lsotrisme, selon sa propre
expression.
Il fit immdiatement la connaissance de Papus, qui
venait de terminer son service militaire tout en
prparant son doctorat de mdecine. La collaboration de
ces deux hommes trs diffrents dveloppa entre eux
une grande amiti. Sdir remit dabord de lordre dans la
bibliothque de Papus et celui-ci lui fit rencontrer de
nombreuses personnalits du monde secret : Barlet,
Gaboriau, Jules Lermina, Paul Adam, mile Gary de
Lacroze, Victor-mile Michelet, Jollivet-Castelot 30 ,
Julien Lejay, Marc Haven.
Sdir fut amen un soir 21, rue Pigalle chez Stanislas
de Guata qui possdait la bibliothque la plus complte
qui exista. Guata avait imagin une Fraternit
Rosicrucienne compose de 6 membres inconnus que
des moyens occultes pouvaient faire venir du monde des

29 Publicit de 1892.
30 Franois Jollivet-Castelot (1868-1937), rnovateur de lalchimie ; il a cr une
science nouvelle, lHyperchimie, qui se veut une science mdiane entre la chimie
et la mtaphysique, mais constitue en ralit une dformation scientiste de
lalchimie traditionnelle. Il a publi un roman autobiographique : Le Destin ou les
fils dHerms ainsi que plusieurs ouvrages dinitiation tels que Lme et la vie de la
matire, et Comment on devient alchimiste.
esprits et de 6 autres frres qui se runissaient chaque
mois dans son intrieur luxueux.
Papus avait cr le Martinisme et il demanda Sdir
de collaborer ce groupement dhommes qui reprenait
les ides du rite cabalistique de Martinez de Pasqually et
formait le premier chelon initiatique de la Fraternit
Rosicrucienne de Guata. Celui-ci en avait jet les bases
et comme Vnrable du Suprme Conseil, lut le discours
de rception de Sdir, laquelle, eut lieu en grande pompe
chez lui, selon le rituel des anciennes Loges
Maonniques.
Sdir fut charg, peu de temps aprs leur premire
rencontre, de collaborer aux revues LInitiation et Le
Voile dIsis 31 , et donner des confrences lcole des
Sciences hermtiques, revues et cole fondes par
Papus. Ce nest quun mois aprs son entre chez
Chamuel quil fit ses dbuts dorateur sur Les Sciences
divinatoires et la Chiromancie.
La collaboration commence en 1890 se poursuivit dix
annes conscutives. Sdir y traita des sujets les plus
varis en rapport avec les sciences occultes, comme la
Langue hbraque avec Raoul Sainte-Marie, lAlchimie
avec Jollivet-Castelot, lHypnotisme avec Papus, le
Magntisme curatif avec Durville, les Arts divinatoires
avec Barlet. cela sajoutaient ses introductions des
livres dhermtisme, des traductions et ses propres
ouvrages traitant des mmes questions.

31 Le 6 mai 1891, la revue Le Voile dIsis avait annonc sa collaboration. Son


premier article : Exprience doccultisme pratique , est sign Le Loup.
Chamuel quitta la rue de Trvise 32 pour le 70
Faubourg Poissonnire. Cest lui qui, plus tard, lorsque
sa maison ddition fut transfre au 5 de la rue de
Savoie, dita, de 1894 1898, les premiers articles et les
tout premiers ouvrages de Sdir33.
En 1895, Papus passe sa thse de docteur en
mdecine et ouvre une maison de sant avec son pre
Louis Encausse, Sdir doit alors assumer la plus grosse
tche de la Facult des Sciences hermtiques qui
venait de sinstaller 13, rue Sguier o chaque soir il
donne des cours.
Cette cole existait depuis bien longtemps. Les
personnes qui sintressaient ltude srieuse et
scientifique des arts et des faits occultes avaient besoin
dtre guides dans leurs recherches afin dviter de
longues et inutiles lectures. Dautre part une grande
partie de la tradition ne devant tre transmise
quoralement ou par manuscrits, lenseignement oral
tait indispensable pour tout tudiant srieux. Voil
pourquoi lcole suprieure libre des sciences
hermtiques, formant le vestibule des socits
initiatiques plus fermes, fut cre.

32 Ds 1901, Henri Chacornac acquiert le fonds douvrages doccultistes de


Chamuel puis, plus tard, Pierre Dujols de Valois reprendra la Librairie du
Merveilleux qui sera transfre au 72, rue de Rennes.
33 En 1901, prcisment. En dcembre, Chamuel avait vendu le fonds de la
Librairie du Merveilleux Henri Chacornac, le nouvel administrateur du Voile
dIsis et dmnag sa nouvelle Librairie dHermtisme du 5 au 3 de la rue de
Savoie, laiss vacant par Deullin et Jacquot. Marie-Sophie Andr et Christophe
Beaufils, Papus, biographie, la Belle poque de loccultisme, Berg International,
1995, p. 228.
Lenseignement donn tait rparti en trois annes et
le travail des lves confirm par des diplmes dcerns
aprs examen. La base de linstruction tait la
mutualit, professeurs et lves formant une famille de
camarades. Les cours consistaient en ltude de la
langue hbraque et sanscrite jusqu lanalyse la plus
minutieuse des faits occultes les plus compliqus, bass
sur la constitution de lhomme et de lUnivers et de leurs
forces latentes.
Pour raliser un tel programme, il fallait de nombreux
enseignants. Parmi les professeurs titulaires on trouvait
Barlet, Papus, Julien Lejay, le Dr Rozier, Jollivet-
Castelot, Rosabis, Serge Basset et Sdir, docteur en
Kabbale et en Hermtisme. Le tout sous la direction
gnrale de Sdir et Serge Basset au 3 rue de Savoie 34.
Pendant ce temps, rue de lAncienne Comdie, avaient
lieu les runions de la nouvelle Loge o Sdir connut de
plus prs Barlet, qui, par ses accointances anglaises,
lavait entran faire partie de l Hermetic Brotherhood
of Louxor35 .

34 Lcole suprieure libre des sciences hermtiques , LInitiation, novembre


1899.
35 Ne (ou reconstitue) vers 1870, la H. B. of L. hrita dune interprtation
particulire du Rosicrucianisme, fonde sur les thories et les pratiques
tantriques de P. B. Randolph, lauteur bien connu de Magia sexualis. LH. B. of
L., dont le sige tait Boston, fut introduite en Europe par Max Thon, un
mystrieux personnage soi-disant adepte de lancien ordre de lH. B. of L. qui
fut charg de former des cercles extrieurs en Angleterre et en France (o le
reprsentant officiel fut F. Ch. Barlet) aux enseignements desquels plusieurs
mouvements occultistes entre XlXe et XXe sicle empruntrent leurs doctrines.
H. B. of L. Textes et documents secrets de la Hermetic Brotherhood of Louxor.
Sdir stait aussi affili lglise gnostique, o, sous
le nom de T. Paul, il avait t consacr du titre
honorifique et sonore dvque de Concorezzo.
En mme temps, avec Marc Haven et Guata, il fit de
dangereuses expriences de magie dans un petit cabinet
install rue de Savoie, dont il dira : Cest ici-bas ce qui
se paye le plus cher 36 . C'est du rsultat de ces
expriences qu'il crit, entre autre, sa Vnus Magique,
parue en 1897.
Il avait atteint les plus hauts sommets de la
connaissance et des pouvoirs, mais il fut assez sage
pour sen dtacher ds quil en comprit le peu de valeur
et le danger. Dans la premire partie de son uvre, et
tout en tudiant les sciences hermtiques Sdir avait
dj manifest son attirance vers la mystique
chrtienne37.
Sdir ne perdait jamais de temps, toujours la
recherche des ouvrages pouvant laider, non sans
participer par un mot bien plac la gaiet gnrale. Il
avait le don trs particulier de pouvoir faire plusieurs
choses la fois et cest ainsi quil tait capable de faire
des additions, 4 colonnes en mme temps. Il jouait
plusieurs parties dchec la fois sans voir les pices 38.

36 Lettre de 1893 cite par Marie-Sophie Andr et Christophe Beaufils, Papus,


biographie, la Belle poque de loccultisme, Berg International, 1995, p. 67.
37 Son Cours de Mystique date de 1896 et fut publi dans la revue LInitiation
en 1898.
38 Encore un souvenir de cette poque. Sdir disait parfois : Jai appris lire en
diagonale. Et nous avons souvent admir la rapidit, la sret avec lesquelles il
lisait des ouvrages trs volumineux et trs savants. Vers la fin de la guerre de
Ses recherches alchimiques lui permirent de retrouver
les bases de ce qui est appel le Grand uvre.
Ces dtails de la vie secrte de Sdir montrent son
grand souci de la vrit qui la toujours pouss
exprimenter une chose avant den parler.

*
En juillet 1897, Encausse lui dit quil peut avoir la
chance de rencontrer un gurisseur hors du commun :
Nizier Philippe (1849-1905) dit Monsieur Philippe ou
Matre Philippe . Cet homme suscita ladmiration et la
dvotion des membres les plus importants de la scne
sotrique du dbut du XXe sicle, parmi lesquels le Dr
Grard Encausse (Papus) et le Dr Emmanuel Lalande (le
Dr Marc Haven ), Georges Descormiers (Phaneg). Sdir
fait sa connaissance la gare de Lyon, Paris, prsent
par Madame Encausse39.
Laspect bon pre de famille de Monsieur Philippe lui
causa un grand trouble et en aot, il partit Lyon
passer ses vacances et ce qui se passa alors reste secret.

1914, nous lui avions offert les principales uvres de Wronski 6 grands volumes
in-40 dont de nombreuses pages ne contenaient pas de texte, mais seulement
des tableaux. Sdir tait encore mobilis. Moins de trois semaines plus tard, il
nous apporta une tude sur Wronski une tude trs technique qui se termine
par un parallle entre Wronski, le philosophe du Savoir et son compatriote
Towianski, le philosophe de lAction. (Rapport par mile Besson.)
39 Voir les notes de Sdir en extrait dans le livre du Docteur Philippe Encausse : Le
Matre Philippe de Lyon, Paris, Les ditions Traditionnelles, 1966, p. 159-172.
Plus tard, dans son ouvrage Initiations , Sdir nous en
donne une ide, mais sur le moment, il fut boulevers et
le Matre lui ayant conseill de patienter avant
dabandonner toutes ses activits, il obit et attendit
lordre de sa mission.
Subissant lascendant du gurisseur et sextasiant sur
ses enseignements si purs et si directs, Sdir et Marc
Haven crrent une nouvelle socit rosicrucienne tout
imprgne de linfluence de Monsieur Philippe, la
Fraternitas Thesauri Lucis ou FTL, destine rassembler
les plus hautes initiations et les transmettre aux
meilleurs tudiants des autres organismes quils
dirigeaient.
Linitiation en tait trs pure et essentiellement
christique, daprs Sdir qui en fut le principal
animateur40.
La mission de Sdir stait affirme, sa rencontre de
Lyon avait chang son orientation. Quelques mois plus
tard, il dmissionnait de toutes les socits hermtiques
(25 autant en France qu ltranger) pour se consacrer
uniquement vivre et diffuser lvangile41.
Dornavant, il ne fit plus lcole hermtique que des
cours sur lvangile. Et cela dura jusquen 1908.

40 Cite par Marie-Sophie Andr et Christophe Beaufils, Papus, biogra-phie, la


Belle poque de loccultisme, Berg International, 1995, p. 156.
41 Les Coups dil rtrospectifs, que Sdir jeta, encore chaud, sur le mouvement
occultiste de la Belle poque, restent mconnus. Pourtant ils ont t publis, en
feuilletons, dans Le Voile dIsis de 1908 dirig par Papus. De mme, Le
Mouvement Spiritualiste contemporain , publi en 1912 dans la revue Psych,
marque un tournant de sa carrire.
Rappelons que Sdir avait connu Papus en 1889 et lui
avait servi de collaborateur dans toutes ses formations
jusquen 1898. Il stait toujours montr pour lui un
excellent ami jusquau jour o lide bizarre passa par la
tte de Papus que Sdir cherchait le dmolir en
passant chez les Thosophes, entre autres.
Lorsquil saperut de sa dfiance grandissante, Sdir
cessa alors ses travaux de secrtaire. Le malentendu
caus par lorientation de Sdir vers le seul mysticisme,
et son rejet complet de loccultisme sous toutes ses
formes, dura longtemps. Cest dans les jardins du 71 de
la rue de lAssomption Paris que, plus tard, les deux
amis se rconcilirent42.

*
Jusqualors, Sdir navait pas pens se marier, et
cest Lyon que lide dun foyer lui vint. Sa premire
compagne, Alice Perret-Gentil 43 , fut en tout point
lpouse exemplaire et la compagne partageant son idal.
Elle cousait et parfois travaillait domicile. Le mariage
eut lieu le 13 juin 1899, Sdir avait 28 ans 44 . Ils
sinstallrent Montmartre o ils vcurent 10 annes

42 Clmentine Salignac, d. Albert Legrand, 1936, p. 20.


43 Sur la famille Perret-Gentil, voir le Fonds Perret-Gentil/Delachaux (Papiers
personnels et correspondances) La Chaux-de-Fonds : Muse dHistoire et
Mdaillier, cote 727 1472.
44 Les tmoins au mariage taient Pierre Bardy, ingnieur, Lon Champrenaud,
libraire, Grard Encausse, docteur en mdecine et Raoul Sainte-Marie, journaliste.
heureuses, Alice Le Loup vacant ses devoirs
domestiques, recopiant articles et manuscrits, visitant
les malades et aidant les malheureux45.
En mai 1905, Sdir passa encore ses vacances avec
Alice son pouse auprs de celui qui tait tout pour eux.
Cest elle qui en avait exprim le dsir, sachant que le
temps qui lui restait tait compt, car la maladie dont
elle tait atteinte tait incurable. Ce fut Bourg-la-Reine
que le jeune couple alla trouver calme et repos, dans un
pavillon dnomm La Solitude , non loin de la
demeure de Mdric Beaudelot, lditeur de la revue
Psych46.
La mort de son pouse, survenue le 23 avril 1909 47,
prcipita lorientation de la vie dapostolat de Sdir. ce
moment, gn par les enseignements de magie, de
suggestion, de divination qui se donnaient, et quen
conscience il ne pouvait plus publiquement approuver,
gn galement par ltiquette doccultiste que le public
lui conservait, il quitta lcole hermtique, en expliquant

45 Lanne qui prcda la mort de son pouse, Sdir lui ddia le second volume de
ses confrences sur lvangile : ma femme bien-aime, ma silencieuse
collaboratrice, Au grand cur qui na jamais craint de prendre sur lui toute la
souffrance pour que les paroles du Matre puissent revtir ici une forme moins
imparfaite, Joffre ce livre ; Delle procde tout ce quil peut y avoir de force
persuasive dans ces pages ; moi en reviennent les faiblesses.
46 Ses premiers ouvrages mystiques parurent chez Beaudelot entre 1907 et 1911
sous le titre Confrences sur lvangile (3 volumes).Ces confrences furent
rimprimes par la suite en 5 volumes : LEnfance duChrist, Le Sermon sur la
Montagne, Les Gurisons du Christ, Le Royaume de Dieu, Le Couronnement de
Luvre.
47 Elle fut enterre au petit cimetire Saint-Vincent Montmartre o Sdir vint la
rejoindre plus tard.
ses raisons Papus. Certainement il en fut froiss. Sdir
resta deux ans dans le silence ; et ce nest quensuite,
la demande expresse de quelques amis comme Georges
Alli ou mile Besson, quil organisa des sances
dAmis48 .

*
En 1910, le mouvement occultiste diminua dintensit
et descendit la pente aussi vite quil lavait gravie. Un
vent de tempte soufflait, jetant le dsarroi dans les
troupes spares de leurs chefs : Papus tait vinc par
Tder, Marc Haven sinstalla Lyon prs de Monsieur
Philippe dont il devint le gendre. Sdir jeta lponge,
cur par les rivalits surgies dans les diffrents
groupes, lass, us par les recherches occultistes, il
dmissionna des dernires socits quil animait pour se
consacrer une voie plus mystique encore.
Il accepta nanmoins la direction du Voile dIsis que
lui confia Papus en dcembre 1909 et poursuivit ses
confrences sur des sujets vangliques. En 1912 ces
confrences lemmenrent jusqu Varsovie49.
En avril 1913 Sdir sinstalla 31, rue de Seine. Cest
lapoge de sa carrire dhomme public. En mme temps,

48 Lettre de Sdir du 28 dcembre 1915.


49 Lettre de Czinski date du 16 juillet 1912, cite par Marie-Sophie Andr et
Christophe Beaufils, Papus, biographie, la Belle poque de loccultisme, Berg
International, 1995, p. 198.
son attitude changea, sa personnalit saffirma, le
bohme devint un homme soign, lgant mme. Son
corps se dveloppa et lathlte apparut bientt. Il stait
adonn la culture physique, stait intress aux
chiens, aux Briards en particulier sur lesquels il crivit
dailleurs un livre.
lencontre de certains grands Matres, Sdir
demeura toujours humble. Sa voix tait en harmonie
avec lui, il fut le Prince des orateurs, car cette simplicit,
cette clart, cette nettet dans llocution, sans aucun
effet grandiloquent, cette voix tait la voix de la Vrit.
Pour satisfaire le public, pour pouvoir tre introduit
dans les milieux bourgeois, il soigna sa mise afin de ne
pas choquer, ce qui ne lempchait pas de recueillir les
confidences des ouvriers, des servants et de les
conseiller ou de les rconforter et de les aider comme il
le faisait pour les grands de ce Monde.
Il visita les expositions, se tint au courant du monde,
de sorte quil pouvait discuter de tout avec les gens les
plus qualifis en art, en architecture, en mcanique, en
sciences, en mathmatiques.
Les fidles suivirent ses confrences dans les
diffrents lieux o il allait : chez Chamuel, rue du Bac,
rue Cardinet, puis en lHtel des Socits Savantes, puis
devant Saint-Germain-des-Prs, dans la grande salle
pour lEncouragement de lIndustrie Nationale, dans les
Universits populaires, Boulevard Raspail, lUniversit
Mercereau o il parla pour la dernire fois 50.

*
Sdir devait se remarier, le 30 mai 1921, avec Jeanne
Jacquemin (1863-1933). Cette femme, quil connaissait
ds 1905, est mystrieuse. Il aura des propos trs
curieux son sujet. La sachant malade, dune maladie
mystrieuse elle aussi, il exhorte pendant plus de dix
ans ses amis prier pour elle pour que Jeanne
Jacq (sic) soit protge de la maladie et de lintrigue
haineuse51 :
Jeanne Jacquemin. Je vous ai demand de prier pour
que cette femme soit sauve en ne souffrant pas et sen
aille comme elle le dsirait. Vous navez t exaucs
compltement ni dans un sens ni dans lautre. Et
cependant, la malade a ressenti leffet de vos prires.
Plusieurs jours, pendant que les mdecins la
considraient comme morte, elle a senti autour de son lit
les bruissements des ailes des anges, et laction des
auxiliaires commis collaborer avec nous.
Je vous dis quelques dtails sur cette femme, dautant
plus que nous sommes ensemble maintenant, cest un

50 Parmi les dernires confrences qui nont pu tre dites, il y a celles sur La
Vie Inconnue du Christ , une dizaine de confrences faites pendant lhiver 1920-
21, que nous prsentons dans ce livre.
51 Lettre indite du 27 octobre 1913.
peu elle que nous devons ce bonheur de travailler unis
dans llan dun effort commun. Dans le plan de la culture
humaine ordinaire, elle dpasse les plus avances ; elle a
tout lu, et expriment tous les modes de la pense
humaine, de la physiologie jusquau mysticisme. Les
crivains les plus rares nont pas de nuances quelle ne
saisisse. Elle a dailleurs trait ses lectures comme des
expriences sur la table du laboratoire. Elle a fourni
dides toute une gnration dintellectuelles et dartistes
et exerc sur certaines personnalits, mme politiques,
une influence dcisive. Je ne parle pas de son rle
dpouse et de mre, o elle a toujours accompli plus que
son devoir. En un mot, jai toujours vu les caractres les
plus nobles, les intelligences les plus belles, et les
sensibilits les plus fines, sincliner devant elle. Comme
son caractre est entier, et quelle ne mnage pas ses
opinions, elle a beaucoup dennemis parmi les femmes
mdiocres au moral, ou inintelligentes ou arrivistes. La
calomnie et la mdisance ont tout dit sur elle.
Voici les racines de ce destin extraordinaire. Le monde
moderne sest lanc depuis quatre sicles corps perdu
dans lintellectualit. Ce en quoi il a manqu de confiance
en Dieu. Si Dieu ntait que juste, il laurait laiss aller
jusquau bout de cette voie, trbuchant et subissant les
vertiges de ces sommets dsols. Mais le Pre est bon
aussi, et sa bont arrte souvent sa Justice. Il a donc
envoy pour pargner cette civilisation crbrale des
souffrances trop dsolantes, de temps autre, des tres
extraordinairement dous dintelligence, saturs dEsprit,
et en mme temps pourvus de la plus grande puret
morale. Ce sont des trangers cette terre, des habitants
de mondes o, telle forme de beaut, les couleurs, les
sons, les ides purent vivre si puissamment, quelles y
servent de langage. La Femme dont je vous parle son
esprit vient dune de ces plantes du Ciel. Cest
pourquoi elle sert ici-bas de cible toutes les envies,
toutes les mesquineries et toutes les mdiocrits ; et elle
souffre couramment dans son corps et dans son interne,
de toutes les maladies et de toutes les douleurs nes de
lexcs de crbralit ambiant.
Vous voyez que la demande que je vous ai faite son
intention tait lgitime.
Mais la continuation dexistence qui lui a t propose
sur son lit dagonisante et quelle a accepte pour la
septime fois de sa vie, dgage pour nous, une leon.
Nous devons tre attentifs ce que les amis de Dieu
souffrent pour nous ; vous dgagerez vous-mmes les
conclusions deffort qui dcoulent de tout ceci. Je ne puis
rien vous dire de plus des secrets qui ne sont pas les
miens52.
Sdir devait lever les deux enfants de Madame
Jacquemin, issus dun prcdent mariage.

*
En janvier 1926, Sdir se rendit lArbresle sur
linvitation de Monsieur Chapas (1863-1932), qui
continuait dans la plus profonde humilit luvre de
celui quils appelaient leur Matre, Monsieur Philippe.

52 Lettre indite du 4 mars 1913.


Au reu de cette invitation, Sdir ne devait manifester
que peu denthousiasme lide de ce dplacement.
mile Besson, lui ayant spontanment exprim le plaisir
quil aurait sy rendre en sa compagnie, Sdir, sur le
champ lui dit : Et bien, nous irons. Le lendemain, ils
prenaient le train pour Lyon.
Au cours des instants passs en compagnie de
Monsieur Chapas, Sdir, qui dsirait possder une
photo de Monsieur Philippe, lui en fit la demande. Mais
Monsieur Chapas tait trs avare de ces sortes de dons,
et rpondit : Je nen possde pas pour le moment.
Alors Sdir ninsista pas.
Madame Chapas, surprise de cette rponse et
profitant dun moment dabsence de Sdir, demanda
son mari : Pourquoi ne lui as-tu pas fait plaisir ?
Et Monsieur Chapas, nigmatique, de rpondre :
Cest inutile tu sauras bientt pourquoi.
mile Besson enregistra la curieuse rponse sans
penser en dduire quoi que ce soit, et Sdir
rapparaissant, tout le monde alla se coucher.
Assez las, mile Besson sendormit aussitt, mais au
matin, sveillant repos, et se tournant vers le lit de
Sdir, il vit ce dernier les yeux ouverts, les traits tirs,
agit.
Dj rveill ? lui dit-il.
Je nai pas ferm lil de la nuit, lui rpondit Sdir,
tant jai eu froid dans ce lit. Pas possible de me
rchauffer Nous ne prolongerons pas notre sjour, et
rentrerons Paris aujourdhui53.

De retour Paris, il demeura chez son ami Robert de


Graffenried habitant un petit htel Passy, 33 rue Henri
Heine. Au deuxime tage lui avaient t rservs une
chambre et un bureau o il navait de cesse de travailler
aux trois confrences sur Le Sacrifice 54 quil avait
annonces pour fvrier 1926. La mort lempcha de
donner ces confrences, qui furent dites par Albert
Legrand.
Une grande fatigue le marquait de plus en plus,
quelques paroles de lassitude parfois lui chappaient.
Le 15 janvier 1926, sortant du local de la rue de
Seine, nous fmes encore pied avec lui le chemin
jusqu la place du Thtre Franais, o nous allmes,
tout en devisant, prendre des bocks. Sdir se laissait
plumer tout en ayant plaisir caresser sa chienne ou
lui donner manger. Ce soir-l, des frissons lobligrent
prendre un taxi et rentrer plus tt que de coutume.
Le lundi matin 25, mile Besson frappa la porte de
Sdir et une voix lointaine linvita entrer. Pntrant
dans la chambre, il le trouva au lit, fivreux, las, son
chien proche du lit. Il ressentit que quelque chose
dinsolite sy tait pass. Aucun objet navait t
drang, mais une ambiance de drame y rgnait. Le seul
tmoin de cette nuit, Gurotte, la chienne de Sdir, se

53 Notes sur les derniers jours de Sdir , anonyme, Nice, 1974.


54 Le Sacrifice, 1re d. Rouen, 1926.
jeta apeure au-devant du visiteur, puis alla se coucher
auprs du lit de son matre. Il linterrogea. Sdir
souffrait de violentes douleurs dans la tte, avec une
forte fivre.
a ne va pas ? lui dit-il.
mile Besson, surpris et peu habitu voir son ami
alit, sinquita et parla daller qurir un mdecin.
quoi bon, lui rpliqua Sdir, crois-tu que a
changera quelque chose55 ?
Insistant affectueusement, le 31 janvier au matin, le
Docteur Gaston Sardou 56 , connu pour sa science, fut
appel son chevet. Mais le Dr Sardou tait Nice, et ne
pouvait, de loin, donner aucun conseil. Le soir mme, il
reut une nouvelle communication tlphonique dmile
Besson, lui disant que le malade tait mourant.
Tel, fut le prlude la fin. Diagnostic : septicmie.
La porte du malade fut consigne, sauf pour trois
amis qui rgulirement vinrent auprs de lui Le train
de vie de lami chez qui Sdir demeurait avait permis
dorganiser tout de suite un roulement dinfirmires et,
quand la typhode se dclara, car la deuxime prise de
sang dcela nettement la source du mal, le bureau
attenant la chambre se transforma rapidement en une
salle de bains.

55 Notes sur les derniers jours de Sdir.


56 Le Docteur Gaston Sardou, ancien interne des hpitaux de Paris, auteur de
nombreuses plaquettes, dont Lolivier, Le chne et ltoile, d. A.-L. Legrand,
Sotteville-lez-Rouen, 1920 ; Les taches solaires et la pathologie humaine, d.
Masson, Paris, 1927.
De jour en jour le mal faisait son uvre et le vendredi
suivant, il tait visible que le malade saffaiblissait ; le
cur commenait donner de srieuses inquitudes
la Facult. Au dbut, alors que, sans en connatre la
cause, on combattait la fivre, laspect de Sdir tait
saisissant de dsordre et dagitation.
Les yeux particulirement impressionnaient, car si, en
temps ordinaire, sa myopie les tenait presque mi-clos,
alors, dans le dlire, sans voir et largement ouverts des
images hallucinantes, ses normes et sombres prunelles
roulaient sans cesse dans des orbites creuses et bistres
; la barbe avait pouss, les lvres sches et entrouvertes
sur un teint plus mat encore donnaient cette face un
air de supplici.
Succdant cette fbrilit, lagitation tait extrme ;
puis venait une priode de prostration avec le retour
dune lucidit quil fallait mnager. Le dimanche, les
bains, les antithermiques nayant pu rduire la marche
de la temprature, le cur lchant devait tre soutenu
Le lundi et le mardi passrent, mais les poumons se
prenaient aussi, loppression allait grandissant ; le
mercredi, la force de rsistance tait puise, lheure
allait sonner ! Le matin avait donn quelques
inquitudes et le tlphone marchait sans cesse ; les
htes et deux amis piloguaient dans le salon, quand,
vers 4 heures de laprs-midi, linfirmire nous engagea
monter ; la fin approchait.
La chambre, au second tage, tait plus silencieuse
que jamais ; il planait l une impression de prsence,
celle de la grande Messagre venant accomplir sa tche.
moiti tirs, les rideaux laissaient passer un jour gris ;
le malade, couch au milieu de la chambre, surlev par
des oreillers, dominait encore la situation. Nos quatre
ombres craintives dmotion staient glisses dans la
pice ; Sdir, nous devinant plus quil ne nous voyait,
eut un geste du bras gauche, ct de la fentre, comme
pour nous attirer lui.
Lamie qui le recevait vint en larmes scrouler au pied
du lit, alors que la longue main diaphane stait mise
lui caresser affectueusement la tte ; puis, lattirant
doucement, il lembrassa sur le front et son mari, qui la
soutenait, tendit galement le sien. Pas un mot ne fut
prononc, lagonisant ne le pouvant, non plus que la
gorge serre des assistants. Seule la grande main parlait
dans le silence. En un nouveau geste, elle invita les deux
autres amis venir eux aussi recevoir le baiser de paix
le dernier. Limage du Christ, qui tait accroche dans
lalcve vide, lui fut prsente et, dans un long regard
adorant, celui de toute sa vie, sarrta lultime effort La
tte, qui stait souleve, retomba, le souffle se
ralentissant dura encore pour sarrter dfinitivement
ici-bas 18 h 45.
Ce soir-l, trois amis veillrent celui dont ils avaient
reu tant de joies profondes. Le lit avait t remis dans
lalcve. Ras, la toilette faite, Sdir avait presque repris
son aspect normal. Cependant la mort avait comme
burin ses traits ; la ligne trs pure du front suivait
celle dun nez plus busqu quil ntait de son vivant. La
bouche neutralisait un masque inattendu et fort, celui
du corsaire dont une origine lointaine peut-tre lui avait
laiss quelques traces, reflet probable dun des aspects
du caractre rude et fier avec lequel il avait d batailler
toute son existence57
Sa mort subite, le 3 fvrier 1926, jeta la consternation
chez ses amis. Prvisible pourtant quand on connat
lhomme : la fin du mois doctobre 1925, il confiait
certains amis : Jai tout dit, tout crit, je nai plus rien
dire58.

Il y avait aussi la curieuse rponse de Monsieur


Chapas qui savait cette fin proche, lors de la visite
lArbresle59
Le samedi 6 fvrier, aprs un service religieux clbr
midi en lglise Notre-Dame de la Misricorde, il fut
conduit, depuis le fond dAuteuil, jusquau petit
cimetire situ derrire le Sacr Cur quelques pas de
la rue Girardon, adresse de ses dbuts.
Le convoi, dune classe exceptionnelle o Borniol avait
dploy toutes ses pompes, prcdait le long cortge, fait
de taxis, de calches et dune foule immense damis, de
sympathisants et dinconnus. Au pas lent de quatre
chevaux caparaonns, le corbillard argent et emplum
gagna le petit cimetire Saint-Vincent. Pendant quelques
heures, il barra mme la place de ltoile, comme les

57 Lintgralit de cette touchante description de lvnement par Max Camis est


donne dans : Sdir, mystique, d. Amitis Spirituelles, Paris, 1981, p. 97-102 ;
voir aussi La mort de Sdir par Max Camis, LInitiation, n 1, janvier 1963
(reprise du Bulletin des Amitis Spirituelles, n 17, janvier 1954).
58 Extrait des mmoires dOdette Sardou , hors commerce, 1966.
59 Notes sur les derniers jours de Sdir.
journaux le racontrent. Au cimetire, la bire de bois
prcieux fut dpose terre, le couvercle en fut dviss ;
les croque-morts en tirrent un cercueil de volige, celui
des misrables, qui fut descendu dans la fosse60.

60 Louis Pauwels, Sdir in Les Matres dOccident, p. 55-58.


La socit des Amitis Spirituelles

Nous voulons tre amis de tout le monde ; nous


voulons offrir tout le monde ce que nous possdons de
plus prcieux : un compagnonnage fraternel et une
Lumire surnaturelle61

Ses amis le pressaient de prendre la tte dun


mouvement spiritualiste. Mais Sdir ntait pas un
constructeur. De mme quon chercherait en vain dans
son uvre une doctrine, un enseignement systmatique,
de mme il na jamais entendu organiser sa vie, son
activit ; il na voulu quobir aux circonstances,
instruments de la volont de Dieu. On lui a demand de
faire des confrences ; il en a fait. On lui a demand
dditer ses confrences ; il les a dites. Puis on lui a
demand de grouper les bonnes volonts qui staient
runies autour de lui ; il les a rassembles dans
lassociation des Amitis Spirituelles62.

61 Les Amitis Spirituelles, 1919, Bibliothque des Amitis Spirituelles, n 1.


62 Par la suite, il loua, proche dune chambre quil habita rue de Beaune, puis rue
Cardinet, un petit atelier de sculpteur, au 32 de cette seconde rue, qui devint la
premire demeure des Amitis Spirituelles .
Il faut tout de suite dire que la cration de la Socit
des Amitis Spirituelles en 1920 ntait que
lofficialisation de lexistence dune socit qui
fonctionnait dj depuis plus de 12 ans. Sdir, lhomme,
na rien fond du tout ; ce sont ses amis qui se sont
runis autour de lui. Volontairement. Ce mouvement
prit naissance dans lancienne rue des Brouillards, qui
porte aujourdhui le nom de rue Girardon, o certains
vieux Amis de la premire heure vinrent couter
ltrange et gnreux garon, trs humble, quoique dj
plein de connaissances, qui les entretenait dides
christiques.
Ce grand solitaire, ce timide, devait, par obissance,
entrer de plus en plus dans ce rle que le Ciel lui
rservait et devenir le chef du groupe, le confrencier,
lcrivain inspir, le Sdir enfin que nous connaissons63.

*
Cest en 1919, et non en 1920, qua lieu la 1 re
assemble gnrale des Amis qui se sont runis
autour de Sdir. Il y fait une dclaration, introuvable
aujourdhui 64 , et dans laquelle on ressent bien les

63 Max Camis, Montmartre in Bulletin des Amitis Spirituelles, n 20, juillet


1933.
64 Nous avons tenu donner in extenso quelques-unes des dclarations de Sdir.
Car rien ne donnera au lecteur une impression plus forte de la dtermination
volontaire de son animateur.
prmices du mouvement de 1920. Sdir est plus clair
que jamais et dispense les objectifs de cet appel 65 :
Tout dabord, on voudra bien nous permettre de dire
ce que nous sommes.
Nous avons acquis la certitude que la puret originelle
et la vertu intgrale de lenseignement du Christ se sont
transmises travers les sicles, les bouleversements
sociaux, les complications philosophiques et les
dveloppements thologiques, par le moyen dune chane
ininterrompue de disciples ignors
Nous sommes indpendants de tout parti politique, de
toute association religieuse ; personne dans la coulisse ne
nous fait manuvrer
Nous savons quil y a Dieu, et quil y a ses ministres.
Cest pourquoi, lorsque nous parlons de la morale
ternelle et de son matre notre Christ, les rationalistes ne
doivent pas voir en nous des clricaux ; et lorsque nous
parlons des rapports directs quil est possible dtablir
entre lhomme et Dieu, les personnes pieuses ne doivent
pas nous croire hrtiques.
Notre indpendance nous donne la hardiesse de parler
de lvangile pour proposer toutes les solutions, et
dappeler le Christ pour offrir tous les rconforts
Pendant bien des annes, selon la petite mesure de nos
moyens individuels, mais avec une passion sincre, nous
avons cherch le Vrai, le Bien, le Beau

65 Les Amitis Spirituelles , 1919, Bibliothque des Amitis Spiri-tuelles, n 1.


Nous croyons avoir trouv une solution tous les
problmes, une porte toutes les prisons, un remde
tous les maux. Nous offrons notre dcouverte qui veut
en faire lessai loyal, en respectant les conditions de
lexprience. Elle est vieille dailleurs, la trouvaille, mais,
des remdes oublis ne gurissent-ils pas mieux, souvent,
que les recettes les plus rcentes ?
Il sagit de la doctrine du Christ contenue dans
lvangile. La panace universelle est, non pas dans la
seule lecture de lvangile, mais dans sa pratique ; non
pas dans les seules formes cultuelles du Christianisme,
mais dans cette religion vivante de lActe qui exige, il est
vrai, lnergie la plus intense, mais qui procure en retour,
les seules joies inattaquables que nous connaissions
Il nous semble donc, et dans notre petite sphre
dinfluence nous avons vrifi lhypothse, il nous semble
que le progrs collectif dpend du progrs individuel
Pour que la criminalit, la tuberculose, le malthusia-
nisme diminuent, il faudrait, non pas des sermons, des
impts ou des primes, mais que chaque homme et que
chaque femme prenne conscience de sa dignit pour
sennoblir vis--vis de soi-mme.
Si le perfectionnement individuel est la clef de tous les
autres, nous en voyons la mthode complte expose
dans lvangile. Au contraire de ce quen disent les
rationalistes, cette doctrine donne le got de la vie, le got
de laction, le got des joies saines
Dieu ne ressemble pas ltre que dcrivent les
apologistes ou les brochures de propagande. Il est
vraiment notre Pre. Il est tout prs de nous. ses yeux,
lme du plus modeste ouvrier vaut celle du prince ; ce
nest pas la place sociale qui fait la valeur des hommes,
mais la faon dont ils tiennent cette place. Ce nest pas
Dieu non plus qui fait la souffrance ; cest nous, en nous
dbattant contre les lois naturelles ; nous ressemblons
des coliers qui, au lieu dapprendre leurs leons, se
jetteraient contre les murs pour sortir de leur classe : ils
se meurtriraient, mais ce seraient leur faute ; ce serait la
faute ni du matre, ni des parents
Nous dclarons avoir vrifi, chacun de nous dans sa
propre existence, les promesses du Christ. Voil tout notre
secret ; et nous ne demandons quune chose, cest que le
plus grand nombre en bnficie avec nous. prouvez-le.
Essayez-le avec les soins patients que demande une
exprience aussi grave : lintelligence nest quune partie
de nous-mmes et moins importante, moins profonde que
le sentiment
Nous tous, qui avons constitu ces modestes Amitis
Spirituelles, cette marche a t la ntre
Nous ne prtendons pas mettre Dieu en monopole ;
nous sommes certains, au contraire, que, et l vivent
en silence des serviteurs du Christ, qui sont avec nous en
plein accord spirituel. Nous leur disons seulement que
nous sommes l ; quils viennent sils le jugent bon. Et
aux autres chercheurs qui nont pas encore trouv, nous
disons aussi seulement que nous sommes l, leur
service
Nous voulons tre amis de tout le monde ; nous voulons
offrir tout le monde ce que nous possdons de plus
prcieux : un compagnonnage fraternel et une Lumire
surnaturelle
Si nos ides veillent tant soit peu votre intrt, nous
sommes vtres pour claircir vos premires obscurits et
soutenir vos premiers pas Cest de cet Homme-l que
nous nous rclamons, de Lui seul, de Lui directement,
parce que, seul dans toute lhistoire du Monde, il a donn
lexemple dun prcepte que, seul, il stait acquis le droit
de promulguer : Comme je vous ai aims, vous aussi
aimez-vous les uns les autres. Nous cherchons des
curs, qui rpondent cet appel.

La Socit des Amitis Spirituelles , anime par


Sdir, a t dclare au Journal officiel du 16 juillet
1920, n 159-364, et a pour objet : Association
chrtienne libre et charitable. mile Besson, qui connat
Sdir depuis 1906, dclare :
Il devient ncessaire de faire appel la collaboration
de tous ceux qui vivent de notre idal, mais qui peut-tre
ignorent quil est en leur pouvoir et pourrai-je ajouter :
de leur devoir de travailler la diffusion de cette
lumire dont notre humanit ne peut tre prive sans voir
se tarir une des sources de sa vie spirituelle. Le champ
est vaste et nous avons besoin de beaucoup douvriers
Notre groupement sera ce que seront ceux qui le
composent : chacun est appel travailler dans le milieu
o il a t plac, chacun doit faire briller la Lumire quil a
reue. Notre ferveur, notre activit, notre conviction seront
la mesure de notre rayonnement et les moyens de notre
succs66.

66 Allocution de la 1re Assemble Gnrale le 19 septembre 1920.


Sur les brochures de propagande, ancienne et encore
de nos jours (le manifeste reste inchang), on dcouvre
que :
Les Amitis Spirituelles sont un groupement de
personnes de bonne volont qui reconnaissent le Christ
comme seul Matre de la vie intrieure et lvangile
comme la vraie loi des consciences et des peuples.
Il ne sagit ni de fonder une religion nouvelle, ni de
crer une secte de plus. Les membres de ce groupe
respectent toutes les formes sociales ou religieuses ; ils
estiment que rien nexiste qui nait sa raison et son utilit
; ils ne critiquent aucune opinion ; mais ils veulent ne
dpendre que du seul Christ. Ils sont persuads quune
volution collective relle ne peut sobtenir que par la
rforme individuelle, et que toutes les difficults terribles
qui, aujourdhui menacent le monde occidental, seraient
vaincues si la majorit des individus, tous les degrs de
lchelle sociale, accomplissaient tous leurs devoirs.
En consquence, les membres des Amitis
Spirituelles sattachent faire passer dans leurs actes
les maximes de lvangile ; ouvriers, employs, patrons,
poux, pres, citoyens, ils essaient daccomplir ces
diverses tches avec une conscience intgre, et ils
sefforcent, chacun dans son cercle daction, de soulager
les souffrances environnantes.
Leur objectif, cest le relvement spirituel et moral des
individus, en leur facilitant, par lexpos des doctrines de
lvangile, une reprise de contact avec la pense
chrtienne, les traditions franaises et les sentiments de
fraternit relle qui doivent harmoniser rciproquement
ces trois grands souffles de la civilisation occidentale.
Profondment convaincus que rien narrive sans la
permission de Dieu, ils ne font pas figure de rformateurs
austres ; lexprience leur a montr quun bon et
fraternel coup dpaule au malheureux embourb laide et
le rconforte mieux que des discours. Les rapports que
lhomme peut tablir avec Dieu sont, leur avis, chose
trop grave pour quils simmiscent jamais dans les
consciences.
Les Amitis Spirituelles demandent tous de tenter
pour leur compte le mme essai quils ont tent pour le
leur.
Et Sdir continue le mme jour : Aujourdhui la mode
est lunion. On la prche entre les partis, les glises, les
sectes et les coles ; mais on ne la ralise pas, parce
quon la veut fonder sur des lments qui appartiennent
au principe de la multiplicit, sur des lments de
dsunion : sur le nombre dadhrents, sur largent, sur la
conformit des opinions mentales. On oublie que lunit,
dans lhomme et dans la nature, ne peut tre quintrieure
; les plantes ne sont unes que par une certaine flamme
vitale commune tous les organismes vgtaux ; les
hommes ne sont uns que par leur principe central, par
leur conscience, de qui les mobiles impriment aux actes la
qualit spirituelle correspondante. Toutes les formes de la
vie ont droit la vie ; nul mouvement social, nul systme
philosophique, nul lan religieux ne devrait tre jugul par
la violence. Quon empche un mal vident de nuire, cest
ncessaire ; mais quon tyrannise les consciences,
personne nen a le droit. Dieu mme nous laisse libre,
aprs nous avoir avertis.
Lidal pour lequel on vit communique aux uvres sa
lumire et sa vie propres. Si les intentions diffrent, les
actes diffrent. Voici trois dames dans la rue qui,
chacune, donnent une pice de monnaie un pauvre. Les
trois gestes sont identiques. Mais la premire donne parce
quon la regarde ; la seconde donne par devoir ; la
troisime donne parce que derrire cet infirme elle
aperoit Jsus.
Leffluve du premier geste ira dans le royaume de
lamour-propre ; celui du second ira dans le royaume de
la philanthropie ; celui du troisime ira seul au royaume
ternel de lAmour o habite Celui en lhonneur de qui il a
t fait.
Voil notre but. Nous admirons les savants, les
philosophes, les artistes, les chercheurs de mystres, les
hommes daction ; nous les respectons, nous nous
instruisons de leurs recherches et de leurs exemples ;
mais ce nest pas la science, ce nest pas la pense, ce
nest pas lesthtique ni la volont ni les choses secrtes
ni les rites qui rendent lhomme capable de rentrer dans
lternel ; toutes ces choses sont relatives, elles ne
peuvent pas ouvrir lAbsolu ; ce sont des chemins qui
mnent la Voie troite, la seule o se tienne le Christ en
personne. Partout ailleurs il ny a que des images de Lui
ou de Ses envoys.
Les chemins latraux sont utiles ; le chemin troit seul
est ncessaire. Tout tre, quelle que soit son intelligence,
sa culture ou sa puissance, a besoin de mourir la
volont propre pour renatre au Christ ; ou, en termes plus
simples, le plus grand savant, le plus gnial artiste, le
meneur le plus fort doit, pour se sauver, aimer les autres
comme lui-mme et implorer le secours du Pre. Et le plus
fruste des hommes peut entrer au Ciel sil aide ses
compagnons de misre et sil lve vers Dieu son pauvre
cur.
Telle est notre foi. Nous sommes certains que le Christ
seul peut faire passer les tres du relatif dans lAbsolu.
Quon veuille bien nous permettre de ne pas contracter
alliance avec ceux qui ne croient pas comme nous. Nous
ne pouvons pas nous dire daccord avec ceux qui ne
voient en Jsus quun symbole, un mythe ou un homme
semblable nous. Leurs efforts et nos efforts ne vont pas
dans le mme soleil. Spars dans lInvisible, pourquoi se
runir dans le Visible ? Et se sentir puissants parce quon
est nombreux, ce ne serait pas du spiritualisme, ce serait
du matrialisme.
Sunir, nest pas se dcerner mutuellement des loges ;
cest dabord ne pas se croire plus intelligent que le
voisin. Sunir, ce nest pas sentendre sur des
terminologies, cest reconnatre quon ne peut rien savoir
que des apparences et des approximations. Sunir, nest
pas mettre des budgets en commun, cest donner sans
cesse, mesure que largent rentre. Sunir, ce nest pas
suivre des rites heures fixes, cest vivre toutes les
minutes pour le mme idal. Sunir, ce nest pas soulager
tel malheureux parce quil pense comme nous, cest aider
tous les malheureux parce que chacun reprsente lune
des innombrables douleurs de Jsus.
Ainsi lunion vraie ne tend que vers Dieu manifest en
Jsus, Son Fils unique. Et, pour nous, le travail manuel,
ltude, la conduite des affaires, tout ne sera que par le
Christ et pour le Christ.
Les veilles du savant, les angoisses de lartiste, les
dsespoirs du cur trahi, les inquitudes de tout le
monde ne sont rien dautre que les meurtrissures
fatidiques des chanes dont chacun se forge chaque
faute nouvelle et rive ses chevilles un maillon nouveau.
Le Christ en est lunique briseur, parce que Lui seul
possde le pouvoir dilluminer notre conscience sans
toucher notre libre arbitre.
Ce Dieu unique est notre seul Matre ; Lui seul nous
apprend nos devoirs et nous confre nos privilges ; Lui
seul nous indique la mthode pour la conqute de nous-
mmes et nous apprend ce quil faut dire aux affligs, ce
quil faut faire aux malheureux.
Ces prliminaires accepts, je pense que vous
accepterez aussi les buts de notre groupement.
Dabord reconnatre et faire connatre le Christ Jsus,
Fils unique de Dieu, Verbe ternel incarn, puis
ressuscit, seul Matre et seul sauveur : ceci afin que les
fruits de nos uvres, transports par les Anges jusque
devant la face du Pre, retombent ensuite sur ce monde
comme les semences de Vie ternelle.
Secondement, rveiller cette lumire dans les curs o
la recouvrent les cendres des idoltries, surtout en priant
pour eux.
Enfin montrer le Christ tous : o Il se trouve dans les
phnomnes ; o, dans la Beaut ; o, dans la Pense ;
o, parmi les peuples et les religions ; o, parmi les
morales et parmi les uvres.
Et, pour tout dire en un mot, nous nous proposons de
donner aux autres tout ce que nous avons reu : nos
forces physiques et morales, notre intelligence, notre
pouvoir daimer, notre temps, notre argent et jusqu notre
bonheur. Car nous savons que rien de ce qui parat tre
nous ne nous appartient ; nous avons reu tout.
Le serviteur du Christ, auquel nous essayons de
ressembler, se charge de tous les devoirs et ne se
reconnat aucun droit : la cit, il donne ses talents ; sa
famille, sa tendresse fidle ; aux autres hommes, sa
charit ; Dieu, sa prire.
nos yeux, tout comporte du bien, tout est utile ; nous
nattaquerons donc ni les nouveauts, ni les audaces, ni
les conservatismes, ni les timidits ; notre vu ne va ni
vers lavenir ni vers le pass, mais se concentre sur la
minute prsente o brille, selon la parole du Christ, le feu
blouissant de lternit.
une poque o les plus merveilleux triomphes sur la
matire portent lhomme sasseoir parmi les dieux, il
faut que quelques-uns proclament la souverainet de
lEsprit. Notre matre nous a promis tout ce que nous Lui
demanderions ; si nous sommes de vrais, de parfaits
disciples, nous voil tout-puissants. La mthode la plus
sre pour atteindre cet tat, cest de se sacrifier autrui
sans espoir de rcompense. Tel est notre travail, tour
tour intrieur puis extrieur, tour tour violent et doux,
mais toujours le plus noble, le plus beau, le plus
ncessaire.
Voil notre tche. Elle est immense, elle est
humainement impossible ; nous lentreprendrons
cependant, car notre Matre Se charge de limpossible
pourvu que, nous, nous fassions notre possible.

Et en dehors de tous ces discours, Sdir rappelle


aussi sans cesse dans des circulaires indites, quil est
heureux de pouvoir adresser nos fidles lecteurs, nos
abonns dvous, nos souhaits les plus cordiaux. Nous
avons fait tout le possible pour vaincre les difficults
inhrentes tout dbut ; nous avons t aids par le zle
de tous : Nous remercions nos collaborateurs de tout
ordre. Mais nous sommes importuns. Nous demandons
tous, lecteurs et abonns, un nouvel et plus srieux effort
pour le mois qui vient. Pour pouvoir tenir et durer, il nous
faut, non seulement que les 800 abonns actuels
demeurent, mais encore quils nous en rcoltent 500
nouveaux. Ce rsultat acquis nous permettrait de nous
offrir une revue plus importante et plus complte : cest
donc pour vous-mmes, en somme, que vous travaillerez.
Pardonnez-nous notre insistance ; regardez autour de
vous comme chacun sactive pour son parti ; ne faisons
pas moins pour notre Idal que ne font tant dautres pour
satisfaire de petites ambitions ou se procurer des joies
bien vides. Notre ambition nest-elle pas la plus haute ? Et
les joies que nous esprons ne sont-elles pas les plus
riches ?

Les Amitis Spirituelles ainsi constitues, il devient


ncessaire dy donner un corps : ce sera les Adhrents
, un lien entre eux : ce sera un bulletin Les Amitis
Spirituelles, Organe Mensuel des Confrences de Sdir.
Mais Sdir est prudent et, par exprience, il sait que son
ambition (le Christ) ne peut tre ralise quen comit
restreint.

*
Au dcs de Sdir, Max Camis stonne dans la
biographie quil a rdige de ne rien trouver dans ses
papiers, aucune trace dordre ou de directives spciales,
aucun choix dune tte de file pour le remplacer qui
aurait pu le remplacer du reste ? aucune lettre aux
directeurs quil avait choisi
Le 18 fvrier 1926, Oscar Leluin ouvre le dbat : Doit-
on ou non continuer la revue, le bulletin ?
Les avis sont trs partags : Max Camis, comme
Albert Legrand, Fernand Avenel, Henri Derrey, Louis
Stanislas Bercher, Robert de Graffenried, pensent que
la revue est un essai qui pourrait tre cess , quil
faudrait supprimer la revue, le bulletin, les M & M , mais
quil serait peut-tre bon davoir un bulletin polycopi
rgional qui serait communiqu tous et davoir un fond
de pouvoirs qui continuerait le travail .
Pour Louis Georges, la revue est un lien entre nous
tous mais elle vivait par Sdir. Vouloir la faire subsister
serait maintenant artificiel . Pour la revue, les lecteurs
attendent du Sdir ; nous ne pouvons pas leur donner du
Sdir. Cest lvangile prsent sous un grand nombre
daspects ; parmi nous Sdir seul pouvait le faire.
Pour mile Besson la revue ne peut continuer. Sdir
en tait lme, son article en tait la pierre angulaire ; le
reste tait de la copie pour faire 32 pages. Personne ne
peut crire larticle de Sdir et on ne peut offrir nos
lecteurs uniquement le reste. Quant au Bulletin, personne
ne voudrait en crire aprs Sdir .
La deuxime question touchait le groupe des Amitis
Spirituelles lui-mme. Unanimes cette fois, les
responsables rgionaux proposent que le groupe des
Amitis Spirituelles devrait continuer sous la direction
de certains amis . En tout cas il faut tenir les amis en
mains. Tous approuvent le fait quil faut dsigner un
chef , une tte , un responsable pour maintenir la
cohsion, quil faut quelquun pour leurs rapports avec
le dehors. Et cest tout naturellement que les regards se
tournent vers mile Besson : mile pourrait prendre la
tte du groupement , mile a t plac prs de Sdir :
cest une indication. Mais tous ne sont pas de cet avis.
Pour Louis, il ny a eu quun Directeur, il ne peut y en
avoir un second. mile restera le secrtaire gnral du
groupe . Robert pense quil faut continuer comme si
Sdir tait en voyage. Sdir ne se remplace pas. Sdir a
tout dit. Chaque ami doit continuer son travail. Sdir seul
pouvait porter les gens qui venaient lui : il avait des
ordres directs ; il a prpar ce groupe pour Quelquun. Il
serait artificiel de vouloir copier .
De mme lintress, mile Besson, pense que
personne ne peut remplacer Sdir. Sdir a reu du Ciel de
bouche oreille une mission et tout le ncessaire pour
laccomplir. Il a nomm un certain nombre damis pour
soccuper du groupe ; ceux-ci continueront leur office et se
communiqueront leurs impressions, leurs desiderata et
leurs projets . Il se propose de faire des tournes pour
ranimer la flamme . Le travail prsent est dditer ce
que Sdir a laiss et, pour nous personnellement, de nous
nourrir de ses crits, de nous inspirer de son exemple et
de serrer les rangs.
En vertu du fait quil ne faudrait pas entre eux de
divergences , comme le rappelle sans cesse Max Camis,
mile Besson restera donc le Secrtaire gnral de
lAssociation.
Les dlibrations suspendues suspendues car ils ont
un devoir vis--vis des 1200 lecteurs de la revue qui
attendent , le Comit Directeur, dans sa Lettre Aux
Membres de la Socit des Amitis Spirituelles parue en
brochure spare et date de 1926, annonce aux
lecteurs :
Notre revue vous a appris le dpart soudain de notre
cher Sdir Il vous appartient donc de maintenir et de
dvelopper ce que Sdir a commenc. Jusqu prsent,
nous avions avec notre Ami un lien visible : notre revue
Ce lien visible nexiste plus. La revue ne vivait que par
Sdir ; son article en tait lme ; cest dans un sentiment
de respect quaprs avoir consacr notre grand Ami le
dernier numro, nous avons pos la plume
Le lien disparat mais ladhsion reste, attendant en
ralit le plein accord et lunion spirituelle de lensemble
des membres constituant le Comit Directeur, car les
avis sont partags et quelques-uns attendent un signe
du Ciel pour continuer luvre, sans Sdir. Donc,
jusqu lunification complte des Amis, mile Besson
donne le ton et rappelle que Sdir a dsign sept Amis
et a rparti entre eux la tche accomplir : mile
Besson (1885-1975), Oscar Leluin (1876-1955), Albert
Legrand (1887-1950) de Bihorel, Louis Marchand (1881-
1965), Jean-Georges Orth (1886-1966), Max Camis
(1895-1985) et Gabriel Guillabert (1868-1928).

Ces Amis seront heureux de rpondre vos


proccupations, de partager vos soucis, dunir leurs
prires aux vtres. Nous vous supplions de maintenir le
lien que Sdir a form entre nous tous en restant en
contact le plus troit quil se peut avec ces Amis et avec
nos correspondants rgionaux dont les noms vous seront
donns si vous le dsirez.
De la sorte, lorsque tel de ces amis pourra organiser
une causerie, il lui sera possible dinviter ceux dentre
vous qui habitent la rgion o il ira.
Vous et nous avons ainsi la responsabilit dentretenir
la flamme que Sdir a allume en nos curs. Il nous a
laiss un tel exemple que nous avons le devoir et la
possibilit de continuer luvre quil a commence par
et pour le Christ, certains quil demeure au milieu de
nous67.
Ainsi le Comit Directeur a pris, seul, la dcision de
poursuivre son mouvement, avec la collaboration de ces
sept Amis .
En 1933, le Comit Directeur unifi cette fois les
membres non acquis la poursuite du mouvement sans
Sdir ont dmissionn entre 1928 et 1932 raffirme sa
dcision :
la reprise de nos runions doctobre, nous tenons
vous redire notre humble et sincre attachement la
Cause au nom de laquelle nous avons t runis.
Notre ambition suprme est daffermir dans les curs
la foi au Christ, la bonne volont de Le servir, Lui, le
Matre unique des individus et des collectivits. Nos
publications, nos permanences, nos runions nont pas
dautre objet. Aussi sommes-nous, comme par le pass,
votre disposition, heureux sil nous est donn de rpondre
vos proccupations spirituelles.

67 Les Amitis Spirituelles, 1926.


De notre ct, nous comptons sur la sympathie que
vous avez jusqu prsent tmoigne nos efforts. Il nous
en cote beaucoup davoir mentionner ici la question
financire ; mais nous avons besoin de vos cotisations
pour faire face la partie matrielle de notre tche.
Toutefois, soyez persuads que la vie de notre
Association dpend surtout de vos prires et du
rayonnement invisible mais vivant de vos actes de charit
accomplis sous le seul regard de Dieu.
Notre vu le plus cher est que soit ralise entre nous
tous, lunit mystique au travers des divergences de
mentalit et de condition sociale et que lamiti spirituelle
qui nous lie soit pour Dieu, puisque cest Lui qui nous la
donne.
Dautre part, un grand nombre de membres de notre
Socit des Amitis Spirituelles nous ont demand,
pour resserrer le lien qui nous unit, de leur faire un
bulletin, une feuille priodique renfermant quelques
penses qui les reporteraient nos origines spirituelles et
leur donneraient un stimulant pour accomplir la tche
quotidienne dans lesprit de lvangile.
Parmi les lecteurs de notre modeste Bulletin nous
adressons un appel ceux qui aiment notre uvre. Vous
connaissez nos principes et notre but : ils vous ont t
souvent exposs ; vous les trouverez nouveau rsums
dans le Bulletin. Si notre travail mystique vous intresse,
nous vous demandons de vous joindre nous. Lunion
fait la force ; et, mme si nous ne nous connaissons pas
tous de vue, nous pouvons tre rellement unis, si nous
nous vouons dun mme cur la mme Cause. Nous
faisons appel votre collaboration et nous demandons au
Ciel quil nous soit permis duvrer en communion
spirituelle les uns avec les autres, chacun dans le milieu
o il a t plac, pour le Christ, avec les forces que le
Christ accorde toute crature de bonne volont.
Nous avons mditer luvre crite de notre guide, o
il a mis sa pense, la lumire de son esprit et de son
cur. Nous avons faire un effort nouveau et persvrant
pour vivre, chacun, lenseignement que nous avons reu.
La vie spirituelle de notre Association dpend de la vie
spirituelle de chacun de ses membres68.

Cette fois, ce sont les membres du Comit Directeur


qui se sont partags eux-mmes la tche accomplir.
Restent mile Besson, qui soccupe galement de
ladministration gnrale de la Socit, Max Camis et
Albert Legrand.

*
Quatre-vingts ans aprs sa cration, aprs avoir
travers les temptes de la guerre 1939-45, rsist
lOccupation, aux tyrannies de lEnvahisseur et aux
dmnagements successifs, le mouvement vit toujours69.

68 La vie de nos Amitis Spirituelles , le Comit directeur, Bulletin des Amitis


Spirituelles, n 21, octobre 1933.
69 Les Amitis Spirituelles ont eu trois priodes trs lies la parution du
Bulletin.La 1re priode du 25 fvrier 1919 au 25 mars 1926 ; la 2e priode du 25
e
fvrier 1928 septembre 1939 et la 3 priode, de janvier 1950 aujourdhui !
Mais revenons un instant en arrire et essayons de
bien comprendre qui constituait cette Socit des
Amitis Spirituelles .
Le Mouvement est hirarchis de naissance, bien au-
del de sa conception mme, car il runit :
Le cercle le plus intime des collaborateurs de Sdir,
que nous ne devons pas nommer (son leitmotiv tant la
discrtion la plus absolue ), cr par la volont de
Monsieur Philippe en 1910.
Les Amis de Sdir autour de Sdir en 1913.
Les Marthe et Marie pour ce qui concernait la gente
fminine, cr en 1920.
Les adhrents et les membres sympathisants.

Entre temps, beaucoup de doutes, dinterrogations et surtout beaucoup de


dmissions de membres minents !
Le groupe que nous ne devons pas
nommer

Aprs avoir examin pendant vingt ans, les besoins


spirituels de notre poque ; aprs avoir constat le succs
des doctrines anti-christiques dauto-dification, et le
pullulement de fausses thories sur lidentit de Jsus
notre Ami, je crois le moment venu de runir Ses
serviteurs vritables, ses disciples simples, ses humbles
amis. Et comme, selon lvangile, le principe de tout corps
collectif ne doit pas tre terrestre, mais cleste, cest
ceux-l qui sont dj unis en Jsus par leurs dsirs, leurs
souffrances et leurs larmes, que joffre de se grouper
terrestrement. Ce groupe dsigne les ouvriers du Ciel qui
prparent le sol de lesprit humain, individuel et collectif,
qui le dbarrassent des ronces et des pierrailles, le
retournent, lgalisent, le rendent capable en un mot, de
recevoir la semence de la Vie ternelle. Ce groupe travaille
non seulement notre esprit, mais les esprits de tous les
hommes, de toute crature, de toute chose, de toutes les
entits visibles et invisibles, intellectuelles, esthtiques et
religieuses. Car tout est vivant. Ce travail prpare le
grand uvre, seul digne de lexcellence de ltre humain :
la venue du Rgne de Dieu sur la terre70.
Ainsi dbute les recommandations que Sdir donne
au cercle le plus intime de ses collaborateurs. Il y
explique encore quun guide spcial leur est attach. Il
est charg de leur approvisionnement spirituel, et que,
par consquent, ils ont tout en main pour bien
travailler, mais ce privilge entrane une sanction,
quand il y a de leur part un manquement. Sdir dit que,
stant engags librement, ils nont pas dindulgence
esprer. Ce guide les conduit aussi individuellement, et
leur mort, les fait diriger de suite sans secousse et
sans souffrance en la personne du Matre. Ce qui
constitue, rappelons-le, la promesse de Monsieur
Philippe.
En ralit, Sdir obit un ordre dEn-Haut. Pour sen
convaincre, il faut une fois de plus voquer le souvenir
de Phaneg, et montrer ltonnant parallle qui existe
entre la mission des deux hommes. Comme nous lavons
crit, Sdir dbute son groupe vers 1910 ; Phaneg crait
un groupe analogue en 1910 galement. Lune des
conditions ncessaires pour faire partie de lun ou
lautre groupe, est de nappartenir aucune autre
socit . Puis Sdir sentoure de ses plus intimes
collaborateurs quil appelle ses laboureurs ; Phaneg
les nomme ses catalyseurs . La mission des
laboureurs , survivant son dirigeant prmaturment
disparu, sarrte en 1933 aprs tumultes secrets 71 71,

70 Lettre du 5 septembre 1912, archives prives.


71 Quand Sdir a fond les L., il en avait prvenu M. Chapas et lui avait
demand sa prire. Aprs la mort de Sdir, mile tait all voir M. Chapas et lui
lEntente de Phaneg galement 72 . Comme le hasard
nexiste pas, cest encore chez Sdir que nous trouvons
la rponse : Notre groupe nest adversaire daucune
religion, parce quil nest pas une religion ; il est un
mouvement de reprise du Christianisme primitif parallle
au Christianisme actuel ; cest pourquoi il faut quil reste
ignor sans quoi il courrait le risque de se voir dtourn
de sa ligne directe. Nous tentons non pas de remplacer
les clotres ou plutt les moines, mais de remplir leurs
fonctions plus rellement par un contact perptuel avec la
vie pratique dont nous ne nous vadons pas ; au
contraire, nous cherchons y plonger davantage. Je
prfrerais que tous les membres du groupe sen tiennent
quau Culte en esprit ; mais lessentiel tant quils
possdent lesprit de prire, de sacrifice, de conversation
divine ; ceux du groupe qui croient aux rites peuvent
suivre le culte de leur glise73.
Notre mission, cest daider ltablissement du Culte
en esprit et en vrit. Hors cela nous navons pas de motif
dtre. Rflchissez cela74.

avait rappel sa promesse, vieille alors de prs de 14 ans. Le Caporal lavait


renouvele. Or sa mort nous prive du dernier Ami ayant vcu dans lintimit du
Matre et son autorit spirituelle tait pour nous une aide prcieuse entre
toutes Cest pourquoi les trois amis signataires de ces lignes, aprs avoir rflchi
et pri, proposent que le groupe des L. soit mis en sommeil dans le visible.
Suivent les signatures dmile Besson, Max Camis et Albert Legrand. Lettre du 20
septembre 1933, archives prives.
72 Voir LEntente amicale vanglique de Phaneg , C. P., LInitiation, n 2, 2002
et Phaneg ou la reprise du christianisme primitif , C. Vorstelman et Ph. Collin,
LInitiation, n 3, 2001.
73 Lettre du 26 novembre 1913, archives prives.
74 Lettre du 28 dcembre 1913, archives prives.
Il existe au mme niveau que nous dautres groupes
de travailleurs Christiques, mais leur uvre est
diffrente75.
Luvre est diffrente mais le but reste toujours le
mme : propager les enseignements du Christ par la
parole et par la plume, gurir les malades.
Cest un laboureur qui dirige les runions des
Amis . Les runions comportent une courte causerie,
des rponses des questions, quil faut viter de laisser
dgnrer en discussions oiseuses (dixit Sdir), et
ensuite une sance collective de soins 76 . Le terme
sance et la manire dont cela se passait ne sont pas
sans nous rappeler encore Monsieur Philippe

75 Lettre du 18 dcembre 1913, archives prives.


76 Sdir a laiss un crit indit ce sujet qui sintitule Conscration dune salle
de sances et qui commence ainsi : Il ne sagit pas dopration magique, ni de
staturdence.je cherche, sans critiquer pour cela le rituel du catholicisme,
donner une mthode pure et spirituelle, pour appeler sur un local, la force divine,
directement et immdiatement. Cela ne comporte donc ni rappel de lAncien
Testament, ni invocations danges, ni de saints, ni dobjets consacrs (signes, eau,
etc.).On emploiera que des rappels de la Vie de Jsus-Christ, analogues aux
demandes ; on ne sadressera quau Ciel.
Le groupe des Amis de Sdir

Ce que sont les Amis de Sdir ? Rappelons que les


Amis de Sdir ne constituent quun sous-groupe des
Amitis Spirituelles . Il est la partie invisible de
liceberg. Il a t cr par les amis de Sdir qui lui
restrent fidles aprs 1911, anne de la dmission de
Sdir des diffrentes coles sotrico-magico-
bramahnique Mais ninsistons pas trop. Ce qui est
important de dire, car cela peut expliquer en partie les
disputes entre Sdir et son ami Papus, cest que le
premier groupe qui se constitua autour de Sdir ntait
pas autre chose lorigine, que les membres actifs de
lcole Hermtique de Bordeaux, fonde par Papus lui-
mme qui abandonnait ainsi le matre en occultisme.
La naissance officielle des Amis de Sdir est relate
dans une lettre de Sdir crite de Cagnes le 5 avril 1913
o les Amis du Vendredi 77 deviennent les Amis de
Sdir , suite la fondation du groupe de Bordeaux le 28
mars 1913. Ces membres sont Paul Chemineau (1880-

77 Les Amis du Vendredi suivaient Sdir et son enseignement depuis 1905, et


assistaient aux sances et aux causeries que Sdir dispen-saient chez lui, les
vendredis aprs-midi.
1929), Lo Gaubert 78 , James Chauvet 79 (1880-1955),
Charles Montaut, Georges Lajus (1873-1915), Eugne
Laborde, Sma Brizard et douard Labadie.

Les consignes sont trs strictes :


Il faut amener parmi nous que des chercheurs dj
acquis nos ides. Car cest justement un de nos travaux
que de convertir les gars, par la parole, et surtout par
lexemple. Surtout ne pas devenir des prdicants. Le
moyen daction le plus fructueux et accessible tous,
cest la prire pour les malades. Il faut dabord entretenir
lexistence de notre groupe dans linvisible. Voici comment
:
Vouer le fruit spirituel de nos travaux et de nos
sacrifices lintention de nos runions.
Cimenter notre union, par une sympathie mutuelle et
une amiti vraie entre nous.
Sabstenir rigoureusement de toute mdisance mme
anodine, des uns envers les autres.
Suivre les runions scrupuleusement.
Ne manquer sous aucun prtexte prier pour ceux
quon nous recommandera, directement ou par
intermdiaire. Les noms de baptme suffisent80.

78 Lo Gaubert, auteur de La Catalepsie chez les mystiques, thse de mdecine,


Paris, 1903.
79 James Chauvet, auteur de La Queste du Saint Graal : essai de dialectique
majeure, rd. 1988.
80 Bulletin des Amis de Sdir, 2 mars 1913, p. 2.
Et Sdir de souligner, en prsidant la runion, le
caractre spontan et libre, qui est celui des groupes
dAmis :
Ce nest pas moi qui vous associe, cest vous qui vous
tes runis autour de moi ; je suis en somme votre invit,
et votre oblig. Derey exprime lopinion gnrale en
protestant que Sdir est notre guide, et que nous
lcoutons avec dfrence. Bien, rpond Sdir, je vous
serai fidle, et vous aurez toujours tous mes soins ; mais
regardez la doctrine et non lhomme ; que ce soit lidal
qui nous unisse et non moi ; nous serons dautant plus
solidement agrgs que nous le serons par les sommets
de nos mes 81.
tre accept comme ami de Sdir ntait pas chose
aise, le processus dadmission devant tre ralis pour
tous les cas, conformment aux instructions de Sdir
maintes fois rptes : Nous veillerons ce que le
candidat ne soit pas instruit de lexistence du groupe des
Amis avant que son admission soit dcide. Il est
rappel que le groupe des Amitis Spirituelles est un
chelon trs commode qui permet au directeur de rgion
de faire travailler le candidat aussi longtemps quil le juge
ncessaire, de le voir luvre et de se faire sur ses
sentiments christiques une opinion en toute connaissance
de cause.

81 Bulletin des Amis de Sdir, Lillebonne, 30 novembre 1913, p. 18.


videmment, aprs la disparition prmature de Sdir
et suite au maintien du groupe, mile Besson propose
aux directeurs rgionaux dans une lettre date du 18
mars 1926 de rpondre une nouvelle question :
Envisageons-nous de recevoir de nouveaux amis ?
Pour le choix de nouveaux Amis , Sdir sen
remettaient aux chefs de groupe. De plus les amis nont
pas une fonction spciale. Ils sont un moyen pour
rapprocher les hommes au Christ. Au reste Sdir dit
formellement dans son dernier Bulletin, aux amis
polonais, quil pourra y avoir de nouvelles admissions
damis. Ne plus admettre de nouveaux amis serait
condamner le groupe la stagnation et lextinction,
sans parler du danger de la petite chapelle. Un lment
nouveau surtout dans les groupes damis, peut redonner
la vie. Dailleurs Sdir avait fait faire des collections du
Bulletin en vue de nouveaux amis. Mais il faudra se
souvenir que plus une association est nombreuse, plus il
lui est difficile de conserver lintgrit de son esprit.

Le 15 avril 1926, lunanimit est faite : Il pourra tre


admis de nouveaux amis, mais avec prudence
conformment aux instructions de Sdir. Une dfaillance
chez les amis reus par nous serait plus fcheuse que si
elle venait dun ami plus ancien. Il est entendu que les
candidatures seront examines dabord par le directeur
de la rgion qui les prsentera sous sa responsabilit.

mile Besson rappellera aux directeurs de rgion : Il


faut nous dire et nous redire que les Amitis Spirituelles
nont pas leur but en elles-mmes. Sdir la dit et redit : il
nimporte pas que nous grandissions ou que nous
disparaissions ; ce qui importe, cest que chacun de nous
vive par et pour le Christ et que nous orientons vers le
Christ ceux qui viennent nous.
Le groupe d amis conservera un lien : le Bulletin
des Amis de Sdir, qui tait en totale harmonie avec les
enseignements de Monsieur Philippe jusquen 1926. Ce
groupe, comme on la compris, a survcu au dcs de
son Directeur et le Bulletin a t remplac par une feuille
tape la machine recto verso.
Le groupe des Marthe et Marie

Les femmes dAmis, offusques de ce que Sdir


nadmettait pas les runions mixtes, sen ouvrirent au
Directeur, qui accepta de crer le pendant aux Amis de
Sdir , et accepta surtout de les instruire.

Plusieurs dentre vous demandent des instructions


plus prcises et la dsignation explicite des travaux de
charit entreprendre. Il mest impossible de les
satisfaire. Les Marthe et Marie ne sont pas un ordre
religieux ; vous navez engag votre obissance qu Dieu
seul et non moi ; me loffririez-vous, que je la refuserais.
Je vous ai runies en esprit, et en esprit seulement ; en
vous enrlant, vous avez adhr lvangile ; or,
lvangile est un code daction nergtique et raliste,
dune part ; une colonne indicatrice, dautre part, qui
laisse totalement libres toutes les initiatives. Si vous vous
incliniez devant mes volonts moi, fussent-elles
admirables, vous sortiriez de la libert de lEsprit, pour
entrer dans un esclavage, parce que vous obiriez un
homme.
Cest vous-mmes, et vous seules qui devez tre vos
propres autocrates. Vous seules devez vous imposer vos
jenes spirituels, vos sacrifices, vos renoncements et vos
activits de secours et de consolation. Tenez vos yeux
bien ouverts : chaque minute, passe devant vous
loccasion dun travail rel, dun effort prcis. Vous seules
devez saisir ces innombrables occasions 82.
Je vous exprime pour lanne 1921, mes vux les
plus sincres. Tout semble prsager que le travail
abondera : la ncessit simpose donc de vous tenir
troitement attaches la parole du Christ. Pour cela,
affermissez vos mes, ne laissez pas le trouble, le doute
ni le dcouragement entrer en vous. Soyez certaines que
cette succession dpreuves, qui parat ne jamais devoir
finir, finira cependant, et que chacun de ses pisodes,
chacun de ses dtails est voulu et contrl par Dieu. Que
cette certitude vous donne de la scurit ; que cette
scurit vous donne la paix ; que cette paix vous permette
de ne laisser voir autour de vous que tendresse, sourire et
grce. Voil mes souhaits 83.
Caen, Amiens, Mulhouse, jai eu la joie de
recevoir de nouvelles Marthe et Marie ; leur venue porte
quatre-vingt-cinq le nombre des adhrentes ; je les prie
instamment de remercier le Ciel, et, sattachant cet
anonymat qui fait leur force, de nattendre la vie et lunion
du groupe tout entier que de la seule ferveur de ses
membres84.
La runion des Amitis Spirituelles a t une fte
pour nos curs ; Marthe et Marie se trouvaient la
Confrence du 19 Septembre 1920. Leur ferveur a t
rcompense ; tous les auditeurs ont senti la prsence

82 Travaux pratiques , Bulletin n 11 de mai 1921.


83 Avis et Nouvelles , Bulletin n 7 de janvier 1921.
84 Avis et Nouvelles , Bulletin n 5, novembre 1920.
spirituelle de Notre Matre et tous ont remport de cette
heure une lumire et une esprance. Remercions par un
travail plus fidle encore.
Les Amitis Spirituelles se sont constitues en
association rgulirement dclare ouverte toute
personne de bonne volont qui croit au Christ et veut
travailler pour Lui. lintrieur de ce cercle, les Marthe et
Marie forment un groupe plus intime ; elles sont la cellule
centrale des Amitis Spirituelles. Elles en font partie de
droit comme membres titulaires sans autre versement que
leur cotisation de Marthe et Marie. Il leur est toutefois
loisible de devenir membres honoraires des Amitis
Spirituelles moyennant le versement de cent francs par
an prvu aux statuts ou membres fondatrices moyennant
une cotisation annuelle de cinq cents francs. En tout cas
elles sont pries de remplir la feuille dadhsion la
nouvelle socit.

Mais, aprs la parution de 14 numros, et pour


plusieurs motifs quil ne juge pas opportun de faire
connatre, Sdir supprime provisoirement le Bulletin des
Marthe et Marie.
Toutefois, comme lesprit de lapostolat christique
demande quon ne nglige aucune possibilit de travail
spirituel, quon ne laisse sans cho aucune bonne
intention, vous recevrez en change le Bulletin des
Amis.
Jusqu maintenant cette feuille sadressait
uniquement aux compagnons de Sdir ; dsormais notre
Directeur la rdigera de telle sorte que vous aussi, en
mme temps, vous y trouviez toutes les explications
ncessaires votre tche spciale de servantes du Christ.
Dans la mesure o ce vous sera possible, nous vous
demandons de nous continuer votre souscription.
Sdir tient ce que ce Bulletin ne sorte pas de vos
mains ; ne le prtez pas, nen parlez sous aucun prtexte,
sans demander auparavant lautorisation expresse de
notre Directeur ; le fait que Sdir vous a juges aptes
recevoir le Bulletin des Amis nous donne au surplus toute
confiance votre discrtion85.

De 1922 1926 les Marthe et Marie restent en


sommeil mais de la mme faon que la Socit elle-
mme, en 1933, le Comit Directeur relance le groupe :
Des Dames, membres des Amitis Spirituelles ,
nous ont demand comment elles pourraient mieux
collaborer, avec plus de prcisions et plus defficacit, la
ralisation des buts de notre groupement mystique.
Nous croyons donc rpondre pour le mieux leur dsir
en reproduisant ci-aprs lextrait dun crit de Sdir,
spcialement destin aux Femmes dsireuses de servir le
Christ.
Servir le Christ, cest ne plus vouloir que ce quIl veut,
ne plus faire que ce quIl ordonne, ne plus aimer que ce
quIl aime, ne plus rien voir qu travers Son aurole.
Servir le Christ, quand on est une intellectuelle, cest
comprendre que tous ces chers et nobles livres ne doivent
nous paratre prcieux que sils nous rapprochent de Lui ;

85 Bulletin, n14, octobre 1921.


cest savoir les quitter linstant pour peu que le devoir le
plus prosaque nous appelle, la cuisine ou au mnage.
Servir le Christ, quand on est une femme du monde,
cest continuer de se parer et dorner sa maison, continuer
de recevoir et de sourire, mais en gardant au fond de soi-
mme le secret admirable de la divine intimit ; cest
poursuivre lexistence vide des reprsentations en la
remplissant dun silencieux et continuel entretien avec
Celui qui possde toutes les magnificences ; cest parler
tous et de tout, en remplaant les railleries et les fadeurs
par des paroles de bont intelligente et judicieuse.
Servir le Christ, quand un art remplit dj vos journes,
ce nest pas peindre des images pieuses ou crire des
cantiques ; cest nous hausser, par lasctisme moral le
plus svre, jusqu ces cimes suprieures o aboutissent
les merveilles de lancien Orient, celles de la Grce, du
Moyen ge et des temps modernes, o toutes les
splendeurs picturales sharmonisent, o tous les potes
sentendent et toutes les musiques se rconcilient dans
cette Beaut parfaite dont Se revt le Christ comme dun
manteau lorsquIl Se montre aux cratures.
Servir le Christ, quand on est une pauvre femme
extnue par la fatigue ou la maladie, cest chrir cette
longue misre quotidienne, ces corves lassantes, ce mari
mcontent, ces enfants peut-tre ingrats ; cest, tout au
moins, supporter tout ceci, afin que dautres femmes, vos
surs inconnues, nen soient point accables ; parce que
chacune de ces larmes engendre une graine immortelle
qui fleurira plus tard pour la joie de tous ; parce que cest
autant de blessures dont le corps invisible du Christ
toujours vivant ne saignera point.
Servir le Christ, quand on se trane dans linsipide
monotonie dune mdiocre condition, au milieu de
compagnons apathiques et mesquins, cest se soumettre
de bon cur limplacable tyrannie de la sottise
ambiante, sans la mpriser, parce que Jsus Lui-mme a
vcu au milieu des mdiocres, Lui, le plus puissant des
volontaires, le plus subtil des artistes, le plus haut des
penseurs, le plus tendre des amis.
Servir le Christ, lorsquon est une me inquite, lorsque
les deuils ou les trahisons vous dchirent, cest se taire,
cest sasseoir et attendre la fin du supplice, cest
sinterdire toute rvolte et toute agitation, cest se refuser
tout soulagement qui nest pas du Ciel ; cest ne pas
courir aprs le mystrieux, ne pas cder aux sollicitations
de la curiosit ; cest rester chez soi, demeurer en soi,
frappant sans arrt cette Porte close, derrire laquelle
attend Celui qui est la Voie, jusqu ce quIl ouvre ; cest
demander jour et nuit, avec calme, jusqu ce quIl
rponde.
Servir le Christ, enfin, lorsquon possde la jeunesse et
la beaut, la richesse et lamour humain, ah ! cest l le
plus terrible problme. Sarracher dun seul coup ces
fastes, ces triomphes, ces ivresses, comme le font les
saintes des monastres : une telle dchirure, ce nest rien
encore. La vraie servante du Christ demeurera parmi ces
prestigieux enchantements pour sen rendre matresse,
dans le trfonds de son me, par des triomphes secrets
perptuellement renouvels. Il ne sagit point de fuir
lennemi une fois pour toutes ; il sagit de vivre avec lui,
tranquillement, comme sil tait un ami ; il faut que cette
privilgie du Destin use de tous ces bonheurs sans se
laisser enchaner par eux ; il faut que chacune de ses
joies de femme, elle les transforme en actions de grce, en
oblations trs secrtes, en prires victorieuses. Oui, le
bonheur terrestre, pour une vritable servante du Christ,
est la plus dure des preuves.
Que ces courtes indications vous aident dans vos
examens. Soyez svres contre vous-mmes, sinon vous
dpenserez vos forces sans profit rel, et, au bout de
quelques annes, dues de ne point obtenir la preuve
des promesses vangliques, vous vous dcouragerez,
vous abandonnerez le sillon. Alors, plus tard, ici-mme ou
ailleurs, il vous faudra tout recommencer.
Certes, la patience de Celui vers lequel nous marchons
est plus longue encore que les plus longues dures ; mais
cest notre pauvre petite patience nous, phmres
humains, qui trouvera ces recommencements insuppor-
tables.
Certes, Dieu allonge la dure comme il Lui plat, et Il
peut aussi la raccourcir. Mais vous, nous tous, regardons-
nous, et mesurons combien de jours et dans, et defforts
et de larmes nous cote lacquisition dune habilet
manuelle quelconque. Regardez les plus grands des
artistes apprendre encore le mtier de leur art jusqu
lextrme limite de leur vieillesse. Cest donc dabord pour
vous, pour que vous vous pargniez vous-mmes des
fatigues, des amertumes dsespres, des aveuglements
nfastes, que je vous exhorte scruter vos curs, juger,
purifier, simplifier vos intentions.
Tenez-vous en Jsus ; ne pensez que daprs Ses
maximes ; nagissez quen vertu de Ses ordres ; naimez
que par Son amour : alors, mais seulement alors, vous
avancerez grands pas vers la paix invincible et vers un
bonheur toujours nouveau86.
En plus de suivre Sdir et son enseignement, toutes
ces femmes taient trs actives ; exemple cette Mlle
Monkowska qui tient un vestiaire de vivre et de
vtements, Paris.
Pour rpondre au dsir de plusieurs personnes qui ne
sont pas libres le troisime samedi, Mademoiselle
Monkowska organisera partir de fvrier 1921, une
seconde runion de lOuvroir, le premier mercredi du
mois, 14 heures. Le Vestiaire est toujours ouvert le
premier dimanche partir de 14 heures87.

Aujourdhui encore, les Marthe et Marie existent,


survivent plutt, en dpit de labsence physique et
vivante de leur Directeur.

86 Directives mystiques pour la Femme , Sdir, Bulletin des Amitis Spirituelles,


n 10, Toussaint 1930.
87 Bulletin des Amitis Spirituelles, n 12, 25 janvier 1921.
La mdaille du Christ

La mdaille du Christ trouve par Monsieur Boyer


dAgen, un matin de mars 1897, Rome, au Campo dei
Fiori, simposa delle-mme dans le groupe des Amis de
Sdir , comme le signe de leur ralliement, car elle
correspondait, au dire de certains spcialistes, une de
ces tessres que les premiers chrtiens se passaient
de main en main comme signe de reconnaissance88.
Lavers de cette uvre est leffigie de Jsus-Christ,
dont les archologues connaissent un autre exemplaire
fameux, prsent en 1819, lAcadmie royale dIrlande
par le Rvrend Dr Walsh, chapelain de lambassade
britannique Constantinople. Le visage que lon peut
voir correspond aussi la description de Jsus faite par
Publius Lentulus, gouverneur de Jude sous le rgne de
Tibre Csar, et aux visions dAnne Catherine
Emmerich.
Cette mdaille, de lavis de certains savants, daterait
de lanne mme de la mort du Christ et aurait,
consquemment, quelque chance de donner de lui un

88 Au propre dire de Monsieur Philippe, Le profil de la mdaille de Boyer dAgen


est assez ressemblant. (Notes releves en cours de Sances, 35 rue Tte dOr
Lyon, par Marie Glotin.)
portrait ressemblant. Elle porte des caractres hbreux :
gauche le nom de Jsus ; droite, la lettre aleph, la
premire de lalphabet, qui serait employe ici comme
chiffre et indiquerait la date de la mdaille : la premire
anne de la crucifixion. Sur son revers, on peut lire une
inscription en caractres hbraques sacrs : Le Messie
a rgn. Il est venu dans la paix et devenu la Lumire de
lhomme, il est vivant.
Sdir lappelait la mdaille Ashi, et en avait propos
la traduction suivante : sur la face Voici lhomme et
sur le revers Le Messie a rgn, Il vint avec la Paix, et
Lumire de lhomme, Il vit 89. Seulement, un jour, il y eut
la sparation de lglise et de ltat.
Toujours on a commmor les grands vnements de
lhistoire de lglise par la frappe de mdaille. Les
catholiques ont donc song reprendre cette tradition et
crer un souvenir numismatique de la sparation de
lglise et de ltat. Ce souvenir, cest lorfvre Falize 90
qui le donna, sous la forme dune mdaille fort curieuse,
dont le premier exemplaire, en argent et de grand
module, fut offert au Pape Pie X.
Monsieur Falize, pour donner la mdaille quil dita
son caractre commmoratif (de la sparation de lglise
et de ltat), remplaa linscription hbraque par un
sujet symbolique o le mot Libert, parmi des feuilles

89 Lettre indite du 13 avril 1913.


90 Notice sur la Mdaille du Campo dei Fiori ; Paris, Falize, orfvre diteur, 6, rue
dAntin, 1899. La mme maison ditait, sous divers formats, en or, en argent et en
bronze, des reproductions identiquement conformes la mdaille originale
conserve par M. Boyer dAgen.
doliviers, salliait aux trois symboles de la Foi, de
lEsprance et de la Charit : la croix, lancre et le
cur91.
Devant ce galvaudage ignor, Sdir prit la dcision
que la mdaille qui leur servait de signe de ralliement,
tant passe trop couramment dans lusage public ne
serait plus utilise92.

91 Une mdaille commmorative de la Sparation , LIllustration, n 428, 22


dcembre 1906.
92 Lettre indite daot 1919.
De quelques Amis de Sdir

Au dbut de ce sicle, Sdir recevait rgulirement ses


amis, le vendredi soir, dans son appartement du 14 rue
Girardon, sur les hauteurs de Montmartre. La petite
salle manger tait bonde dune jeunesse enthousiaste
et htrogne qui parlait de tout ce qui pouvait
lintresser.
En 1914 il sinstalla 31 rue de Seine, et l, cest dune
affection spciale et dune sollicitude jamais lasse quil
entoura ses amis dautrefois, auxquels staient joints
des collaborateurs nouveaux.
Mobilis de 1915 1918 lcole de Guerre, son
appartement tait, les soirs de semaine, le rendez-vous
des permissionnaires de passage, loasis avant le retour
aux tranches.
La guerre finie, il reprit son apostolat, ses runions,
ses confrences, ses voyages. Cest ainsi qua t fonde
cette association des Amitis Spirituelles dont il disait
: Ce nest pas par la prsentation de nos ides que
nous voulons convaincre, cest par le rayonnement de la
flamme dont elles nous embrasent 93.

*
Des plus anciens amis, parmi ceux qui ont t les
fondateurs avec Sdir des Amitis Spirituelles , il nest
possible de nen nommer que quelques-uns, mais ils
sont les soldats qui ont revtu le mme uniforme que les
autres, et qui ont donn leur vie pour la mme cause.

Un ouvrier lectricien, Odon Kopp (1870-1959), le


plus ancien de ceux parmi lesquels ont t recruts les
membres des Amitis Spirituelles ; il a vcu auprs de
Sdir de 1895 1908. La guerre de 14 avait rendu la
libert son pays et il venait souvent en France. Il
travaillait Paris chez Jacopotzi llectricien qui a
illumin la Tour Eiffel. Pour donner une ide de son sens
de la fraternit, un jour quil tait Paris, un tramway
heurta la voiture dun ami. Or, comme les
administrations nont jamais tort, tous les frais taient
pour lui et il devait faire rparer tout de suite mais
navait pas dargent. Alors Odon Kopp vint vers son ami,
lui tendit son portefeuille en lui disant : Prends ce dont

93 mile Besson, Regard vers le pass , Bulletin des Amitis Spirituelles, n 19,
avril 1933 ainsi que Souvenirs , Bulletin des Amitis Spirituelles, n 84, octobre
1970.
tu as besoin. Ce sont des gestes assez rares et ctait
fait en toute simplicit.

Un industriel parisien, Louis Marchand (1881-1965).


Venu de loccultisme mais plein dhumilit et de charit,
il tait un peu voyant et connaissait les tarots. Sdir
laimait bien. Il avait une petite fabrique dabat-jour.
Ctait un vrai mystique, ce qui expliquait quil acceptait
toutes les preuves avec le sourire et rconfortait les
autres.

Un agent consulaire qui a eu la mort dun saint, Jules


Mancini94 (1874-1912). Nous avons racont son histoire
dans de prcdentes pages95. Cest de lui que lon tient
tout ce que lhistoire connat de la prsence de Monsieur
Philippe en Russie. Il avait trouv aux Affaires
trangres, dans le cabinet de Maurice Palologue, tous
les dossiers de ces rapports. Qui sen rappelle
aujourdhui ?
Un lectricien, Jrme Erlich, qui fut le premier
collaborateur de Sdir. Erlich prsidait pendant les
absences prolonges de Sdir ltranger96.
Un ouvrier lithographe au grand cur, Frdric Hirtz
(1874-1915). Max Camis nous apprend quil fut un des
amis et des vritables lves de Sdir . Comme Sdir, il

94 Auteur de Bolivar et lmancipation des colonies espagnoles, des origines


1815, d. Perrin, Paris, 1912.
95 Sdir et Monsieur Philippe , LInitiation, n 1, 2001.
96 Bulletin des Amis de Sdir, Paris, 18 juillet 1913.
voulut tout quitter pour suivre le Christ. Il poursuivit
une exaltante vie au service rendre sous quelque forme
que cela pouvait se prsenter. Mais en 1914 il
sengageait comme brancardier et il fut presque tout de
suite fait prisonnier, dport en de longues marches vers
un camp de Prusse orientale. Ayant donn l sa
couverture, une tuberculose ancienne lemporta
rapidement97. Cela situe le personnage !
Un paysan venden, mile Artarit (1875-1916),
engag volontaire pour la guerre de 1914 o il fut tu.
Un ngociant qui fut un aptre, Joseph Vallecalle
(1873-1939). Il avait une exploitation de mines de cuivre
en Amrique du Sud. Sdir a racont une histoire sur
lui. En Amrique du Sud, lpoque, tout se passait
encore cheval, comme dans le Far-West et on avait le
revolver facile. Joseph Vallecalle avait un concurrent qui
avait une mine de cuivre lui aussi ; celui-ci, ne
supportant pas la concurrence, lui avait dit quil le
tuerait. Alors, un jour, il partit cheval et aprs
plusieurs jours, il arriva chez cet ennemi . Aussitt en
vue, il jeta ses armes terre et cria : Au nom du
Christ, je viens faire la paix avec toi. Lautre alors,
savana, lui tendit les bras et ils firent la paix. Il fallait
avoir la foi pour faire cela ! Il avait six enfants en France
dont Sdir et sa seconde femme soccupaient Nice.
Un ingnieur chimiste, Jan Bielecki 98 (1869-1926).
Polonais, il tudia les sciences Varsovie. Menac

97 Frdric Hirtz , Max Camis, Bulletin des Amitis Spirituelles, n 137, janvier
1984.
98 Jan Bielecki, prononc Yam Bieletski , note indite de Sdir.
darrestation, il se rfugia Zurich o il obtint un
diplme en chimie. Ingnieur chimiste en Angleterre, il
revint ensuite Genve o il passa son doctorat en
189999. Il fut chercheur luniversit de Fribourg (1905),
de nouveau Genve (1909-1910), puis lInstitut
Pasteur Paris et la Sorbonne. Infirmier dans larme
franaise pendant la guerre, il fut dcor de la Lgion
dhonneur. Il devint rdacteur du mensuel Chimie et
industrie, cr Paris en 1918, puis professeur lcole
polytechnique de Varsovie ds 1919. Ses recherches les
plus importantes traitent des ractions des rayons
ultraviolets sur les composs organiques ainsi que de
synthse organique100.
Il se consacra au service des malades qui lavaient
surnomm le saint . la Paix de 18, Bielecki assurait
des permanences rue de Seine. Il y recevait beaucoup de
malades certains jours et toujours gratuitement. Il
donnait mme les mdicaments homopathiques aux
plus pauvres, se fchant quand on voulait lui donner
quelque chose. Un jour, une dame lui tend un petit objet
envelopp, il se dresse : Je ne veux rien , et va se
fcher ; alors elle dit : Mais, regardez , il ouvre le
papier, ctait une mdaille du Christ. Alors, confus, il
dit : Ah ! a, je ne peux pas refuser , avec son accent
qui ajoutait la valeur de ses paroles. Ctait un homme
rellement exceptionnel, il croyait tout ce que disait

99 Recherches sur une nouvelle synthse des drivs du biphnyle , thse


prsente la Facult des Sciences de lUniversit de Genve, imprimerie
Zoellner, Genve, 1900.
100 Polski Sllownik Biograficzny, 1936 ; Historia nauki polskiej, IV, 1987 ; Bielecki,
Jan par Halina Florkowska-Francic.
Sdir. Il avait le don de diagnostiquer par liridoscopie et
il se basait aussi sur lodeur de la sueur. Un jour, il
entre dans la pice o les Amis se runissaient, ctait
plein de fume, alors il va ouvrir la fentre en disant :
Mais a sent mauvais ! , cause de la fume. Prenant
Sdir tmoin il dit : Enfin, Sdir, le tabac est mauvais
et alors Sdir lui rpond avec calme : Qui sait si en
fumant nous ne prparons pas une atmosphre seconde
dans une autre plante ? Paroles nigmatiques qui
stupfient Bielecki, et comme Sdir fumait la pipe, le
lendemain il achetait une pipe.
Il faut lire tout ce qui a t crit sur lui 101, cest une
douche pour notre orgueil102.

Un inspecteur dassurances, Henri Derrey (-1927) au


Havre, que les Amis appelaient papa . Sous une
apparence bourgeoise et de bon vivant, il cachait une
haute lvation desprit, une grande nergie et une
charit peu ordinaire.
Il avait un ami qui, pour des raisons trop longues
dvelopper, fut poursuivi par sa propritaire pour avoir
emport une pole et un fer repasser ; la police larrta
son travail Paris et le transfra au Havre en prison.
Ctait terrible car il tait invalide de guerre, gaz et
tuberculeux. Les Amis parisiens ne purent obtenir sa
libration malgr les interventions auprs des Mutils et

101 Jan Bielecki, Lhomme et la vie, Joseph Beck, ancien sous-secrtaire dtat
au ministre de lintrieur de Pologne, d. Amitis Spirituelles.
102 Jan Bielecki , Bulletin des Amitis Spirituelles, n 23, Avril 1934.
de la Ligue des Droits de lHomme. Derrey, qui tait sur
place, paya un avocat et fit tout ce quil put pour celui
qui souffrait en prison injustement. Il russit le faire
librer et laida reprendre un travail Paris.
Derrey avait t docker au Havre et il tait devenu un
des principaux agents dassurances de la rgion. Sa
femme napprouvait pas les ides de Sdir, aussi Derrey,
tout en tant un trs bon mari et un trs bon pre,
restait un mystique au cur plein de charit. Ctait
devenu un besoin pour lui, aussi, il avait, en plus de ses
assurances, cr une affaire dachat et de vente
dimmeubles dont tous les bnfices taient destins
secourir les pauvres, ainsi, il ne lsait pas sa famille. Sa
femme ntait au courant de rien, elle ne lapprit quau
moment de sa mort, quand elle vit laffluence de gens
qui suivaient le convoi de son mari. Elle ne comprenait
pas, et ce nest que quand elle ouvrit les livres
personnels de son mari quelle comprit son uvre et ses
ides. Elle en fut mue et continua soccuper des
pauvres qui il payait les loyers, le gaz, les vivres, etc.
Un ingnieur devenu ambassadeur de Pologne,
Franois Sokal (1881-1932), qui consultait rgulire-
ment Monsieur Chapas lArbresle. Trs simple et
fervent il fut ministre de Pologne
Un ingnieur aux Chemins de Fer, Auguste Jacquot
(1873-1937103), mort au Maroc. Il avait connu Monsieur
Philippe et avait un rayonnement trs important au
Maroc. Les Amis que jai connus, se souvenaient quil

103 Auguste Jacquot, Max Camis , Bulletin des Amitis Spirituelles, n 131,
juillet 1982.
vint un jour une runion des Amis qui avait lieu
chez Sdir dans son appartement de la rue de Seine et il
leur fit tous une trs grande impression104.

Le premier diteur des Amitis Spirituelles : Albert


Legrand (1887-1950 105 ). Il tait membre directeur de
lassociation avec Max Camis et mile Besson. Il
possdait, semble-t-il, beaucoup de pouvoirs et ses
prires recevaient trs souvent une rponse favorable du
Ciel. Cest lcole, en soulageant des camarades
blesss, quil perut son don de gurisseur 106 .
Chercheur infatigable, il connaissait Papus et devint
martiniste107.
Puis il se tourna vers Sdir. Il tint des permanences
trs frquentes Lillebonne, Tours 108, Le Mans, Angers

104 Libraire aussi dans sa jeunesse, il avait fond avec Pierre Deullin, beau-frre
de Papus, la Bibliothque Lyonnaise Idaliste.
105 mile Besson, Souvenirs in Bulletin des Amitis Spirituelles, n 84,
doctobre 1970.
106 Albert Legrand , souvenirs dAndr Fray, Bulletin des Amitis Spirituelles,
n 163, juillet 1990.
107 Nous apprenons par la revue Mystria que le Comit directeur de la loge
Vesta 315, dsireux de participer aux essais dj tents par la loge Hermanubis de
Paris, soumet aux Frres Martinistes le projet suivant : Le dimanche, de 2 3
heures, et le jeudi, de 10 11 heures du soir, les Frres Martinistes, aprs avoir
aimant le plan suprieur par une ardente prire, sont invits concentrer leur
pense illumine par la force suprme lAmour, en demandant notre Matre Le
Christ le soulagement ou la gurison des malades. Les F : de la Loge Vesta ou
dautres Loges pourront adresser le nom des malades ainsi que lindication de leur
maladie ladresse suivante : Legrand, 3, place de March, Lillebonne (Seine-
Inf-rieure) , Revue Mystria, n 4, avril 1913, p. 96.
108 Bulletin des Amis de Sdir du 23 et 24 avril 1914.
et Bihorel o il habitait, et donnait des causeries
Paris 109 et Bastia 110 . Il recevait dans son bureau,
coutait puis disait : Je vais penser vous ou
demander gurison ; la rponse viendra du Ciel car moi
je ne suis rien. Dormant peu, il priait la nuit pour les
malades et les affligs.
Des voisins laccusrent doccultisme, disant entendre
des coups rpts deux ou trois fois de suite. Or, il ne
sagissait que du bruit occasionn par les fumeurs de
pipes, vidant la cendre en tapant contre les parois dune
bassine en cuivre dispose cet effet.
Albert Legrand, qui sous des dehors de bon vivant,
cachait une me de saint, semait le bien et lunion, si
bien quil fut lu maire de son village, Bihorel-lez-Rouen.
Village divis, comme toute la France cette poque,
entre droite et gauche, cur et instituteur, gens bien
et amis du progrs . Un jour, il invite sa table les
notables des deux bords, leur fait dguster ses meilleurs
vins, ne parle surtout pas de politique, mais conclut la
soire en disant : Nous avons bien ri et festoy ; ne
pourrions-nous pas rester amis, dans la cit ? Cest
ainsi que sest fond le mouvement Les Amis dans la
Cit , avec comme devise Soyons amis quand mme.
diteur, il consacra beaucoup de temps aux
publications et la vente des livres de Sdir et aux
Bulletins des Amitis Spirituelles .

109 Bulletin des Amis de Sdir du 29 aot 1913.


110 Bulletin des Amis de Sdir du 14 mars 1914.
Lors de la Libration, accus de collabo , il fut
arrt par des agents (auxquels il avait procur un
logement pour les protger, ainsi que leur famille, des
bombardements) et emmen Rouen au Palais de
justice, pied, menottes derrire le dos, pour y tre jug.
Il ny resta que jusquau lendemain matin, libr sur
intervention du chef dun rseau de Rsistance. Il a
dclar tre content de sa nuit dans les caves : Cela
ma permis de prier parmi les autres. Durant ses
fonctions de maire, il fonda le Comit dAide aux
Prisonniers de Guerre . II pensa aussi aux personnes
ges et cra le premier Comit dEntraide aux Anciens
, qui fut ensuite institu dans de nombreuses
communes111.

Un ami inattendu fut Robert Buchre (1881-1918).


Inattendu parce quauteur de lEssai de gographie
mystique 112 . Avocat de profession, Buchre tait
galement gurisseur dans le groupe de Sdir.
Son tmoignage de juin 1914 est probant ce sujet :
Malgr mon silence je nai cess de travailler en troite
collaboration spirituelle avec vous tous ; le nombre de mes
malades ne diminue pas. Je crois prier dune manire
meilleure, car je nprouve plus de chocs en retour, et les
malades ressentent un soulagement presque immdiat.
Jprouve, soigner, une joie calme et profonde inconnue
jusqualors. signaler : gurison dune bronchite grave

111 Bulletin des Amitis Spirituelles n 163, juillet 1990.


112 dit par son ami de toujours Fidel Amy Sage, aux ditions du Voile dIsis,
Lumire sur le sentier , Ian Mongo, Le Voile dIsis, n 83, novembre 1926.
chez une dame ge ; une tumeur la cheville chez un
enfant qui devait subir de ce fait lamputation : le mdecin
juge cette opration dsormais inutile ; cicatrisation du
pied dun charretier pris sous son tombereau ; l encore
on devait amputer. Dautre part, les orages ont dvast le
dpartement, tandis que Toulon et sa banlieue ont t
pargns.

Ctait une grande me.


Il disait : Il ne faut pas semer le bien dans le temps
pour en rcolter toi-mme la rcompense dans le temps,
mais il te faut semer le bien dans le temps pour que tes
frres en aient la rcolte dans lternit113.
Un crivain de talent, Angelo Jorge (1881-1921),
auteur de plusieurs ouvrages littraires dont le
retentissement a dpass les frontires du Portugal. Il
tait le correspondant de Sdir Porto. Sa rsignation
dans lpreuve, sa constante abngation et lardeur de
son apostolat faisaient une profonde impression tous
ceux qui lapprochaient. Il laissa aux Amis qui lont
connu lexemple de ce quest un fidle serviteur de lidal
christique114.
Lauteur des Lueurs Spirituelles, Jules Ravier (1873-
1920), tait un vieil ami de Sdir, lev la mme cole,
vou une tche semblable. Ses petits livres 115, publis

113 Le Voile dIsis, fvrier 1914.


114 Bulletin des Amitis Spirituelles, n 2, mars 1921.
115 Lueurs spirituelles. Notes de mystique pratique, tome 1, Beaudelot, Paris,
1913 ; tome 2, id., 1921 ; tome 3, id., 1935.
par les soins de sa veuve, renferment des causeries
faites par lauteur et des penses qui lui ont t
inspires surtout par les vnements de 1914 1920 116.
Uniquement proccup dapaiser et de gurir les
souffrances physiques et morales de ceux qui
lappelaient leur aide, il sempressait de donner sans
compter son temps, les affectueux conseils que lui
inspirait son inpuisable charit, et les lumires quil
avait reues et dont les caractristiques avaient
dtermin sa mission117.
Deux frres insparables et qui taient tout Sdir :
Fernand et Ren Avenel (1892-1973) de Rouen. Ils
avaient t effacs des listes des Amis cause dune
regrettable erreur mais leur conduite a toujours t dans
la ligne de Sdir.
Fernand Avenel (1889-1979) rendait frquemment
visite au groupe de Paris 118 . Il souffrait dune
ostomylite 119 que les rigueurs de la guerre de 1914
avaient contribu aggraver. Sa maladie stait
cependant amliore 120 . Il dut toutefois sa gurison
totale un homme dj connu des lecteurs puisquil
sagit de Monsieur Chapas.

116 Bulletin des Amitis Spirituelles, n 7, sept.-octobre 1921 et Bulletin des


Amitis Spirituelles, n 26, janvier 1935.
117 Voir galement la ncrologie de Jules Ravier parue dans la revue Psych, n
296, dcembre 1920.
118 Bulletin des Amis de Sdir des 29 aot et 13 et 21 juillet 1918.
119 Bulletin des Amis de Sdir de juin 1913.
120 Bulletin des Amis de Sdir du 26 juin 1914.
Ctait par un beau jour de 1924 Nattages (Ain) o
Monsieur Chapas venait pcher dans le Rhne. sa
demande, Monsieur Chapas lobserva soigneusement en
silence puis lui lana : Venez donc avec nous la pche
demain !
Surprise dAvenel qui sattendait autre chose de
plus clatant !
Leau tait peu profonde. Monsieur Chapas et
Franois Galland (un autre Ami du groupe) montrent
dans la fragile embarcation, et Monsieur Chapas
demanda Avenel de tirer le bateau pour lemmener
dans une eau plus propice la navigation ; ce quil fit
sans rechigner compte tenu des fortes douleurs quil
prouvait. Au bout de quelques instants, le mal tait
pass et la gurison totale121 !

Du baron Robert de Graffenried (1889-1930) il faut


parler un peu. Il avait une admiration et une dvotion
pour Sdir. Issu dune famille trs riche allie aux
Pierpont Morgan, ceux-ci lui avaient coup les vivres
parce quil avait voulu faire de la peinture Paris. Sdir
lavait aid et empch de mourir de faim jusqu ce quil
rentre en grce dans sa famille. Aussi, lorsquil sut Sdir
malade, il le fit transporter chez lui, soigner par les plus
grands mdecins et lui fit des funrailles de roi.
Quoique Sdir aurait t contre toute cette pompe, les
Amis sinclinrent devant cet lan de tendresse.

121 Ph. Collin, Vie et Enseignement de Jean Chapas, Le Mercure Dauphinois, 2006.
Monsieur Chapas lavait en affection et se dplaa son
enterrement en 1930. Cest tout dire 122.
Un diteur et fondateur de la revue Psych bien
connu des milieux martinistes, Beaudelot (1854-1933),
h oui ! Lditeur tait des Amis de Sdir ! Son
existence fut celle dun moine laque, faite de
renoncements gaiement accepts et de sacrifices de tous
ordres, aux prises avec un destin accablant123.
Dbutant par ltude du spiritisme 124 , il passa
rapidement au spiritualisme gnral, dabord, puis
parvint au mysticisme chrtien ensuite. partir du
moment o il comprit le Christ, Beaudelot a su, avec
une grande nergie, conformer sa vie cette lumire. Il
eut un jour le rare courage de supporter un soufflet en
pleine rue, sans broncher125.
Libraire galement, il fut tout lenvers dun
commerant126 ; son bonheur tait de donner, de donner
inlassablement, matriellement, moralement, usant son
argent, son temps, ses forces, son cur pour la cause
qui lui tait chre, la cause de lAmour fraternel et de
lEsprit127 128.

122 Max Camis, Le dpart dun Ami in Bulletin des Amitis Spirituelles, n 116,
octobre 1978.
123 Andr Savoret, Notre Ami Beaudelot in Psych, n 437, mai 1933.
124 Beaudelot, auteur de Preuves de la persistance de lindividualit aprs la
mort, dition L.Duc, Paris, 1897.
125 Phaneg, A.-M. Beaudelot in Psych, n 437, mai 1933.
126 J. Heugel, Aprs le dpart de Beaudelot in Psych, n 438, juin 1933.
127 Paul Servant A.-M. Beaudelot in Psych, n 438, juin 1933.
Parmi les simples, il y avait Andr Caz (1879-1942)
que les Amis appelaient le cuistot parce quil ltait
effectivement au front, en 1914. Le cuistot, au front,
tait un personnage important et Andr Caz en a
rconfort plus dun par sa gentillesse et sa foi. Franc,
simple, gnreux, il avait une fabrique de confitures.
Une fois o il servait le dner des Amis dans la salle
de la rue de Savoie, il a racont quun jour, Nice, il se
promenait avec Sdir et lui racontait ses malheurs en
stendant un peu trop sur lui, Sdir le ramena zro
tout de suite. Ils croisrent une trs jolie fille et Sdir fit
froidement : Ah ! la belle bte ! , comme si les misres
quil lui racontait manquaient dintrt et quil avait
voulu changer de conversation. Sdir douchait par
moment quand on cherchait se rendre intressant.

128 Son annonce ncrologique parue lpoque fut ainsi libelle :

lge de 79 ans, aprs une vie o il sest donn sans compter et o il a accept
avec un rare courage des preuves que connaissent seuls ceux qui lont approch
de trs prs, A. M. Beaudelot, qui fut pour beaucoup dentre nous un ami, sen est
all vers la patrie ternelle. Nous nous asso-cions fraternellement au deuil de tous
ceux qui lont aim, notamment au deuil de la revue Psych quil fonda il y a vingt-
cinq ans et dont il fut lme jusqu ces dernires annes. Au dbut de la guerre,
lorsque Sdir runissait ses amis le dimanche aprs-midi dans le premier local que
nous avons occup rue de Seine, Beaudelot a assist plusieurs fois nos
rencontres, sassociant avec ferveur nos travaux. Nous noublierons jamais son
dvouement, son affabilit, son nergie, sa constance. Et nous nous souviendrons
en particulier, avec une profonde gratitude, que, lorsque Sdir commena son
apostolat mystique, Beaudelot se mit tout entier la disposition de son ami pour
lui faciliter ldition de ses premiers ouvrages sur lvangile.

Bulletin des Amitis Spirituelles, n 20, juillet 1933.


Un agent des Postes, Joseph Lavenu (1883-1944). Il
faisait de lalchimie avec Baraduc 129 et avait un poste
important au Touring-Club. Cycliste fervent et grand
voyageur, ctait un homme simple et bon. Un jour quil
avait t dlgu en Angleterre pour visiter lusine
Kodak, on lui donna une jeune fille pour lui servir de
guide, elle tait charmante, il la ramena en France et
lpousa !
Un chauffeur de matre, Marius Vibert (1882- ?) Il
avait une Delage et il se louait avec sa voiture. Il avait
une trs belle clientle et un jour, une riche Amricaine
le dcouvrit et ne voulut plus que lui comme chauffeur.
Il tait en mme temps son secrtaire et voyageait avec
elle dans toute lEurope, descendait dans les mmes
htels, mangeait sa table et avait le carnet de chques.
Il tait mari et sa femme tait trs malade,
tuberculeuse.
Un jour quil tait en Allemagne, sa patronne mue de
sa situation lui dit : Partez Paris et amenez votre
femme en Suisse dans un sanatorium et restez prs
delle tant que ce sera ncessaire, je marrangerai. Cela
vous donne une ide du personnage et du sentiment
quil avait inspir lAmricaine qui tait ge et riche.
Confiance, estime, affection, ctait dailleurs les
sentiments quil inspirait tout le monde autour de lui.
Un comptable, Louis Stanislas Bercher (1876-1948130)
que Sdir appelait le zouave parce quil avait fait son

129 Auteur de La Force Vitale, d. de 1893, puis d. du Cosmogone 1996.


130 Sdir lui avait dessin un ex-libris. Voir larticle dAlain Mercier dans
LInitiation, n 4, 1984.
service dans les zouaves. Avec sa femme, ils avaient une
affaire de vtements pour bbs et quand il y avait une
naissance chez les Amis , ils envoyaient une layette.
Il employait une partie de ses loisirs faire des livres
pour les aveugles, il avait un grand bon sens alli au
sens de la charit quil exerait avec discrtion, Sdir
tenait compte de ses avis. Il stait li lui bien avant la
fondation du groupe des Amis . Ce silencieux tait une
colonne des Amitis Spirituelles ; il tait, comme la
crit son fils an, linflexible gardien de lenseignement
de Sdir131 .
Un attach ministriel mais aussi mdecin, Maurice
Vacher (1886-1950). Aprs avoir fait fortune, il la perdit
mais se rtablit aprs bien des efforts. Il devint directeur
de lhpital Rothschild Paris ; ce fut la fin de ses
misres jusqu la guerre o les Allemands envoyrent le
mdecin chef et sa famille dans les chambres gaz do
il dut se sauver. Il tait trs instruit et trs artiste.
Il est arriv Maurice Vacher et un Ami , une
aventure pas trs ordinaire, un jour quil tait venu
dner chez ce dernier. Ils avaient beaucoup parl de
Sdir et de Monsieur Philippe et un moment, sa femme
demanda : Mais, qui est Monsieur Philippe ? Alors, ils
furent tout dun coup, tous les trois ensembles, comme
saisis de stupeur. Sa femme, dune grande sensibilit,
clata en sanglots, saisie dmotion comme sous le coup
dune rvlation et tous les trois se virent comme
entours dune grande lumire. Ils se regardrent en se
demandant ce qui leur arrivait. Ce sont de ces choses

131 Causerie dmile Besson du 31 octobre 1948 : 1re Runion gnrale.


impossibles traduire ou dcrire videmment. Cela
dura environ une heure. Sur le chemin de retour la
gare, ils changrent leurs impressions, lesquelles
taient quils se sentaient comme librs, comme nayant
plus de poids, baigns dAmour.
Un artiste dcorateur qui tait aussi antiquaire, mile
Bailly (1882-1959), Asnires. Avant la guerre de 39, il
soignait les gens par le magntisme. Sdir lui avait dit
quil pouvait continuer du moment quil priait. Il avait le
don de dire le caractre par les formes des oreilles.
Ctait un mystique bon et fin. Il tenait parfois les
permanences de la rue de Savoie.
Un photographe, Georges Alli (1879-1961). Il a
connu et frquent Sdir depuis ses premires
confrences de mystique chrtienne en 1911, puis
pendant les runions amicales qui suivirent ; il a crit
ses souvenirs dans une lettre quil avait adresse une
amie en 1951132.
Pendant la guerre de 14, il tait des premiers Amis
de Sdir et il tait dans les ides jusquaux bouts des
ongles. Ancien typographe, il devint photographe grce
Papus qui lui acheta tout le matriel. Un peu musicien,
il dessinait et faisait du pastel. Il tait humble et simple
comme un enfant mais pouvait tre fougueux et
inaltrable dans ses convictions. Il lui arrivait de remiser
nergiquement ceux qui dformaient lesprit de Sdir
sans sen rendre compte.

132 Reproduite dans Un portrait de Sdir , Bulletin des Amitis Spirituelles, n


153, janvier 1988.
Un pilote de larme, mile Faidit (1884-1972). Il avait
entendu parler de Sdir par Beaudelot lditeur, et
larme, dans les tranches, il en parlait ses copains. Il
tait militaire de carrire, et fut lun des premiers
brevets pilote militaires. Quand il eut fini son temps de
sous-officier, on lui proposa de continuer comme officier
vu ses capacits et sa conscience professionnelles rares.
Ctait un tre dexception, tendre, fraternel, charitable.
Une simple anecdote nous le situera. Il avait t nomm
commandant inspecteur en Indochine, et un jour quil
avait sollicit une entrevue avec un haut dignitaire
Indochinois pour obtenir un accord pour son service, il
fut stupfait de laccueil qui lui fut fait. Tout lui fut
accord sans difficult et il fut mme reu la table de
ce haut dignitaire avec tous les gards.
Finalement, tellement tonn, il dit : Mais pourquoi
tes-vous si aimable avec moi ? Je ne suis quun simple
commandant , alors le haut dignitaire lui rpondit :
Nous avons tous les gards que vous avez pour nos
compatriotes les plus simples. Vous avez tenu
dernirement conduire vous-mme un ouvrier
Indochinois de nos services plus de 150 km de votre
base sachant que sa femme devait accoucher. Et vous
agissez de mme avec tous les ntres, ce sont des choses
qui nous touchent beaucoup.
Sdir la reu rue de Seine comme sil avait toujours
t un Ami , et un jour quil tait venu un vendredi
sans dcorations, Sdir lui dit quil devait les porter.
Ctait une preuve dhumilit et de reconnaissance
envers ceux qui, comme lui, les avaient reues et
gagnes et un hommage lesprit de la France et ceux
qui la servaient.
Un agent de banque, mile Rmy (1878- ?). Il
travaillait dans le mme bureau que Sdir la Banque
de France et un jour quil avait t sollicit par les
francs-maons, il en parla Sdir qui lui semblait tout
connatre. Inutile de dcrire la suite, ce fut un fidle
jusquau bout ! Au front de 1914, il tait chef dans
lartillerie. Sa vie fut une suite dpreuves : sa femme
folle, lui atteint de furonculose gnralise.
la mort de Sdir, certaines raisons, quon ne peut
citer, le contraignirent de dmissionner.
Un officier de marine, Gabriel Guillabert (1868-1928).
Un jour de manuvres, comme on droulait une chane
dancre norme et suspecte, il fit vacuer le pont et tint
rester seul assister la manuvre. La chane suspecte
cassa et il la reut sur une jambe qui se brisa,
entranant des complications qui laccompagnrent toute
sa vie. Il racontait cette anecdote comme une histoire
sans valeur, en souriant. Cela donne une ide de son
dvouement.
Ayant pris sa retraite, il rencontra une femme
charmante quil pousa. Ce fut pour lui un immense
bonheur. Mais, un jour quelle se lavait les cheveux
lther de ptrole, elle prit feu et il ne put la sauver,
mme au prix des nombreuses brlures quil stait
faites en essayant de lteindre. Noy alors dans ce
terrible chagrin, sa vie se transforma peu peu, vivant
de rien, donnant tout aux pauvres. Il avait un sens
extrme de lhumilit, il sexcusait parfois de donner ce
quil donnait.
Un imprimeur, Georges Desauges (1864-1929). Ctait
un artisan fin et habile, de cet artisanat qui a fait la
richesse de Paris o artisan et artiste se confondent. Il
tait instruit comme tous ceux qui imprimaient des
livres,
Son physique, dapparence faible, tait compens par
une grande nergie et un grand sens mystique. Il disait :
Quand on nest plus le plus fort, il faut tre le plus
malin.
Un pasteur, mile Besson (1885-1976). Aprs des
tudes de Lettres puis de Thologie Genve133, il fit la
connaissance de Sdir et de sa femme Alice. En 1919, il
devint son plus proche collaborateur, aprs avoir
travaill ses cts pendant toute la guerre de 14-18,
au service de renseignements sur les prisonniers. Alors
que rien ne le prparait au mtier de paysan, il avait
quitt Paris en 1926 pour devenir cultivateur
lArbresle, dans les Monts du Lyonnais. Monsieur
Chapas lavait charg dtre, semble-t-il, le lien et le
gardien134 135.
Un crivain, mile Catzeflis (1883-1964 136 ). Dune
famille grecque orthodoxe migre en gypte, il fit toutes
ses tudes Alexandrie, au collge Saint-Marc tenu par
les Frres des coles chrtiennes. Sans doute sous leur

133 Auteur dune thse de thologie : Introduction au prophte Sophonie,


Fischbacher, Paris, 1910.
134 Introduction La Charit, Jacques Sardin, d. Amitis Spirituelles, 1987.
135 Voir galement AGAIF , LInitiation, n 4, 1976 Jean-Georges Cochet,
Rencontre avec mile Besson in LInitiation, n 4, 1961.
136 Auteur de nombreuses plaquettes dont, entre autres, LApostolat, D. A.
Legrand, 1931, Le Chemin de la foi, 1933, Les Disciples de lvangile, 1928, Le Salut
pour tous, 1926.
influence, il passa lglise catholique, lge de 16
ans.
lcole dAgriculture de Beauvais, trs renomme
lpoque, il obtint le diplme dIngnieur agricole, avec
un succs qui lui mrite le 1er prix. De retour en gypte,
sa valeur et sa probit le firent nommer expert aux
Tribunaux mixtes.
En 1917, il pousa Marguerite Sednaoui, dune famille
grecque catholique, dont il grera les vastes terres. Ce
ne fut assurment pas un mariage dargent, mais bien
de deux mes totalement voues Dieu, lune
sappliquant Le servir par une pit exemplaire, lautre
constamment la recherche de la Vrit. Ils eurent 4
enfants.
De ce fait, mile Catzeflis se partageait entre ces 2
pays, entre ses affaires et sa famille. En 1939, il ne
rentra pas en gypte, comme il avait coutume de le
faire, pour ne pas se sparer de sa famille pendant la
guerre, faisant confiance en son principal rgisseur et en
son beau-frre pour grer les terres. Il reprit cette
navette ds 1947, mais il dut linterrompre en 1962
quand le prsident Nasser squestra tous ses biens en
mme temps que ceux dun grand nombre de familles
dorigine libanaise.
Ami dAlbert Legrand, mile Catzeflis a consacr les
trente dernires annes de sa vie au groupe les Amis
dans la Cit . Et cela la apais, car auparavant, il avait
beaucoup cherch, dans la Thosophie, chez les
Rosicruciens, dans les mystiques hindoues.
Paris, il ne recevait pas des cohortes de pauvres,
comme il le faisait Alexandrie, mais sans doute il en
visitait, arm dune lampe de poche pour monter les
escaliers sombres des immeubles bas loyer. Il recevait
beaucoup de lettres, des gens demandant conseil et
rconfort. Il tait trs discret sur le bien quil faisait.
Il aimait marcher, dun grand pas dcid. Il na
jamais voulu avoir de voiture, prtextant quil ne voulait
pas conduire. Son fils, qui nous devons ces
renseignements, souponne une autre raison : largent
quaurait ncessit une voiture tait mieux plac chez
les pauvres, aux missions et autres uvres. Parfois, il
ralentissait un peu sa marche, ses mains scartaient
lgrement, peine, il levait une seconde la tte vers le
ciel, puis reprenait sa marche habituelle. Son fils nous a
dit le secret de ces petites pauses : mile Catzeflis venait
de faire une courte prire.
Un peintre de talent, Max Camis (1890-1985137). Il fit
la connaissance de Sdir loccasion des confrences
que celui-ci donnait pendant les annes qui prcdrent
la guerre de 1914-18. La paix revenue, il participa la
fondation des Amitis Spirituelles en 1920.
Aprs la mort de Sdir, en 1926, il assura la direction
du groupe Paris, jusqu sa propre mort, tout en
donnant des confrences Paris et en Provence. Dune
vaste culture gnrale, il en fit la richesse de ses articles
publis dans la revue Psych. Peintre de talent, il aurait
pu raliser une belle carrire artistique. Mais, quand ses
autres obligations quil avait choisies le lui en laissaient
le temps, il dessinait et peignait de belles uvres quil
donnait dans son entourage.

137 Coauteur avec mile Besson du Sdir : vie et uvre, Amitis Spirituelles, Paris,
1981.
Un publiciste hollandais, Carel Vorstelman (1905-
1986). Il a racont comment il tait venu Sdir :
Simplement parce quune dame que je voulais visiter,
Paris, oublia de me tlphoner quelle ne pouvait pas me
recevoir ce jour-l, parce quelle devait assister une
causerie sur des choses spirituelles. Quand je fus arriv
chez elle, elle me proposa de laccompagner. Le
confrencier tait Phaneg qui avait connu Monsieur
Philippe et Sdir. Jai accept, et cela a chang ma vie 138.
Tous ces hommes faisaient partis du groupe des Amis
de Sdir et tendaient ainsi son rayonnement dans les
milieux politiques, scientifiques, littraires et religieux.
Nous parlons de ces Amis sans ordre. Tous, si
diffrents, se rencontraient, scrivaient, se tutoyaient
sans distinction de fortune, de rang social. Ils uvraient
tous, dans le sens de la parole du Christ que Sdir a
enseign par son uvre, son exemple, avec pour seul
lien, lidal de lvangile du Christ.
On pourrait, videmment, crire sur beaucoup
dautres Amis de Sdir 139 , mais il y a des

138 Bulletin des Amitis Spirituelles, n 143, juillet 1985, p. 11-13. Voir galement
C. Vorstelman et Ph. Collin, Phaneg, ou la reprise du christianisme primitif in
LInitiation.
139 Il faudra un jour parler des crivains Paul Dewailly (1884-1947) auteur du
Raymond Lulle, Paris, D. Heugel, 1947 ; Lon Valle (1881-1942), auteur des
Vrits pratiques sur la vie humaine, 1933 ; O. Sporeys (1877-1962), traducteur
des Trois livres de lImitation de Jsus-Christ, Paris, D. Sun, 1948 ; Antoine Ruffier
(1879-1969), auteur entre autre De larbre de la connaissance larbre de vie,
rsum des connaissances prparatoires au mysticisme chrtien, Toulouse, Impr.
Rgionale, 1958 ; Raymond Aym (1892-1975), frre de Marcel Aym, le clbre
crivain.
rayonnements qui ne peuvent se dcrire et scrire, il y a
des choses irracontables.
Sdir et Monsieur Philippe

On a beaucoup crit sur les rapports entre Papus et


Monsieur Philippe ; il a mme t fait tat de manifesta-
tions et dentretiens posthumes entre les deux hommes.
En revanche, on na rien crit, ou trop peu, sur les
rencontres entre Sdir et lAmi de Dieu140.
En faisant des confrences, en ditant ensuite ses
confrences puis en rassemblant quelques bonnes
volonts dans lassociation des Amitis Spirituelles , il
na voulu obir quaux circonstances.
En signalant aux Amis ltude fort intressante de
Marc Haven parue dans le numro davril 1913 de
Psych sur lutilit de lassociation et des associations
vraies, o lauteur conclut au seul effort individuel et
silencieux, Sdir rplique : Marc Haven est mon premier
camarade dtudes mais mon opinion est diffrente ; car
lAssociation existe, cest un tre vivant ; le Pre na cr
aucun tre inutile ; donc on a raison de faire vivre le
Gnie des Associations vraies. Ce sont celles-l seules
dont le principe est dans le Ciel ;

140 Voir Serge Caillet : Monsieur Philippe, lAmi de Dieu, Dervy, Paris, 2000.
Mon Matre, MP disait141 : Il faut se runir ; cest Dieu
qui a cr la Socit. Nous sommes donc dans le vrai,
la condition que notre unit soit dans le Christ ; condition
unique, ncessaire, indispensable142.
M. Philippe est la pierre angulaire sur laquelle se base
ldifice de luvre de Sdir (son uvre, cest--dire ses
ouvrages mais aussi les Amitis Spirituelles ), mais il
en est linitiateur. De mme que pour Emmanuel
Lalande (Marc Haven 1896), Papus (1895) et Phaneg
(1901), luvre de Sdir subira linfluence de Monsieur
Philippe. Ils smerveillent chacun de son enseignement
et remettent rapidement en question la voie de
lhermtisme sur laquelle ils staient jusqualors
engags pour sorienter progressivement vers un
mysticisme vanglique.
Emmanuel Lalande crit au fils de Papus le 10
dcembre 1925 que dans son ouvrage sur la Haute
Magie, il a pris un personnage qui ressemblait
Monsieur Philippe, et cest Cagliostro.
Et le 20 dcembre suivant, encore sur Monsieur
Philippe : Aimez Monsieur Philippe, prenez-le comme
Matre et comme directeur de vos penses, de jour et de
nuit. Votre mre vous dira que ce nest pas un homme
mais le vrai Matre. Comme Notre Seigneur Jsus-Christ,
il a vcu, souffert, ouvert les mes, consol, ressuscit les
morts et il na rien crit. Relisez mon Matre Inconnu,
vous y trouverez beaucoup de traits de lui

141 Monsieur Philippe.


142 Lettre indite du 10 mai 1913.
Dj Papus, rendant compte du Matre Inconnu dans
LInitiation de 1912, lve le voile sans citer expressment
Monsieur Philippe :
Lorsque Cagliostro, Strasbourg, reoit les malades
dans une grande salle, quil leur parle individuellement
en thaumaturge autant quen mdecin, lorsquil leur dit,
dans certains cas dsesprs : Il me plat que la maladie
disparaisse, lorsquil annonce quil a le pouvoir de
commander aux esprits dans tous les plans et quil
prouve ce pouvoir par des faits, alors certains dentre
vous comprendront et seront dlicieusement mus 143.

Phaneg, en 1910, cre un cercle : LEntente Amicale


vanglique 144 . Pendant prs de vingt-cinq ans, il
partage son temps entre des causeries et des sances
consacres la gurison des malades qui ressemblent,
sy mprendre, celles de Monsieur Philippe, rue de la
Tte dOr Lyon.
Pour sauvegarder lenseignement de son matre, il
publie En Chemin en 1925, reprenant lessentiel de ses
confrences diffuses entre 1920 et 1923, Avis Spirituels
en 1928, Porte du Ciel en 1933.
Phaneg le dit lui-mme, lEntente Amicale vanglique
est compose de personnes qui ont reu ou recevront un

143 LInitiation de mai 1912, pp. 110-111.


144 LEntente Amicale vanglique, fonde officiellement en novembre 1926, a
pour but ltude des paroles directes du Christ et leur ralisation dans la vie. Son
sige tait au 159, rue Lecourbe Paris (XVe) , Le Voile dIsis, n 83, novembre
1926, p. 60.
signe particulier dont lorigine remonte au Matre Inconnu,
Protecteur de notre lan vers le Ciel 145 . De mme que
pour ses camarades dtude, les expriences de
Monsieur Philippe produisent sur lui une impression
dfinitive. Il acquiert rapidement la certitude que son
nouveau Matre est lun des aspects du Christ sur Terre,
peut-tre le Christ lui-mme. Il commence en parler
autour de lui 146 comme Papus et Zhora 147 qui avaient
dj bavard.
Ds sa rencontre et jusquen 1911, Sdir ralise un
programme de confrences qui se fait lcho de
lenseignement de Monsieur Philippe.
Nous pouvons tirer cet enseignement 148 de ltude
soigneusement effectue de son Inconnu 149, mais aussi
du Bulletin des Amitis Spirituelles de la priode 1935-
36 150 , du Bulletin des Amis 151 de la priode 1913-14,

145 Voir les statuts de lAssociation, cites dans C. P, LEntente amicale


vanglique de Phaneg in LInitiation n 2, 2002. galement : C. Vorstelman et
Ph. Collin, Phaneg ou la reprise du christianisme primitif in LInitiation, n 3,
2001.
146 Les Amis de Dieu , LInitiation, septembre 1903, p. 261-279.
147 Une plaquette : tudes tentatives, d. de LInitiation, 1903, runissant une
srie darticles parus dans LInitiation entre 1900 et 1902.
148 Voir Sdir, par et pour le Christ , lInitiation, n 2, 2003.
149 Un Inconnu , in Quelques Amis de Dieu, 1923.
150 Maximes & Enseignements de Sdir : n 29, octobre 1935 ; n 30, janvier 1936
; n 31, avril 1936 ; n 32, juillet 1936.
151 Bulletin des Amis de Sdir, nos entre 1913 et 1914 ; discrtion ensuite.
beaucoup plus rare, beaucoup plus recherch, et du
fameux Cahier Rouge152, introuvable.

*
Nous savons que Sdir rencontra Celui qui devait
bouleverser sa vie et lorienter dfinitivement 153 et de
faon claire dans la Voie de lvangile un jour de
1897154. Parmi les souvenirs quil consigna, nous lisons
: La premire fois que jentendis parler de lui, ce fut
avant le mariage dEncausse vers 1895.
La rencontre physique a lieu en 1897. M. Philippe
tait venu Paris avec son gendre le Dr Lalande, sa fille
Victoire (toute nouvellement marie 155 ) et sa femme ne
Jeanne Landar. Ctait un dimanche aprs-midi ; jtais
chez Chamuel. On reoit un pneumatique de Grard
Encausse nous disant de venir tout de suite pour courir la
chance de rencontrer M. Philippe Nous arrivons
Auteuil Les enfants nous disent quil tait parti mais

152 En extraits dans Dr Philippe Encausse, Le Matre Philippe de Lyon, Paris, Les
ditions Traditionnelles, 11 dition, 1990, pp.159-173.
153 Nous affirmons que Sdir na pas eu une priode occultiste puis une priode
mystique. Nous invitons le lecteur relire son Cours de Mystique qui date de
1896 ! Sdir a suivi une voie toute trace par le Matre ds le dpart de sa
carrire. Je rappelle ce sujet la parole dmile Besson : Il ma t donn de
savoir que ce nest pas la premire fois que Sdir runit ses Amis. Il la dj fait
dans une priode de lhistoire plus bouleverse, plus tragique encore que celle
que nous vivons (1948). Lhomme tait donc prdestin. Nous aurons loccasion
de dvelopper
r
154 Peut-tre Le 13 juillet 1897, Alice le vit Auteuil chez le D Encausse. Je le
rencontrai, le mme jour, la gare de Lyon ( moins que ce nait t le 8 9bre
1897) ; il pleuvait .
155 Le mariage avait eu lieu le 19 dcembre 1897 !
quil prenait le train de 7 h. du soir la Gare de Lyon.
Persuads quon nous servait une dfaite nous allons la
gare et nous le trouvons avec sa famille et les Encausse.
Puis il dcrit lhomme : Je vis un petit homme assez
gros, le teint cuit, la moustache forte, vtu proprement
mais simplement. [...] Il fumait une scoufflaire ; il portait
un sac noir pendu lpaule et une grosse canne
commune. Il allait et venait sans hte, causant comme un
bon pre de famille, mais aussi sloignant parfois de
quelques pas pendant une demi-minute. Il tait extrme-
ment poli, tirant son chapeau jusquaux porteurs de
bagages. Mme Encausse me prsenta, disant que les
dispositions que je montrais veilleraient certainement
son intrt. Il me tendit la main avec une grande
cordialit, bien que son coup dil met sembl signifier
clairement : Il nest pas si extraordinaire quon veut le
dire Et il rpliqua tout haut Mme Encausse : Alors,
vous voulez que lon soccupe de ce jeune homme ?
Lui qui a aiguis sa prudence et sa dfiance tant de
mages plus ou moins sincres, demble, il apprhende
lenvergure du personnage :
De cette premire et superficielle rencontre, je ne me
souviens plus que dune sorte de frmissement lectrique
par tout le corps, dune motion physique comme deffroi
devant une force gigantesque et mystrieuse. Il me fit
leffet dun personnage capital qui arrivent sans cesse
de tous les coins du monde des renseignements secrets,
et qui rpond aussi sans cesse par des ordres et des
actes intrieurs 156.

Mais sa nature et son exprience le poussent ltude


comparative, on le sait. Ds lors, Sdir va sastreindre
vrifier ce quon lui raconte et ce quil voit. De 1898 157
1903, il passera tous ses congs Lyon 158 o il note
scrupuleusement les paroles de Monsieur Philippe et les
confronte la lumire des vangiles. Nous conservons
toujours ces notes. Elles consistent en une parole
lapidaire entendue en sances, rue Tte dOr, avec, entre
parenthses, la rfrence biblique retrouve.
Dans son Inconnu , Sdir affirme quil a eu, durant
une longue priode, le bonheur de voir vivre un homme
qui, sans effort apparent, ralisait la perfection de
lvangile . Il affirme que les promesses du Christ sont
relles parce quil en a vu et touch les preuves
exprimentales. Ce Christ Notre Seigneur a dit un jour
quIl donnerait ses Amis le pouvoir daccomplir des
miracles plus grands que les Siens ; jai vu ces
accomplissements. Le Christ dit encore Ses Amis quIl
demeurerait avec eux jusqu la fin ; jai vu cette prsence
cache. La vie de mon Inconnu nest quune suite de telles
preuves ; par le peu que je peux vous en dire vous
reconnatrez en lui, je lespre, un de ces frres

156 Dr Philippe Encausse, Le Matre Philippe de Lyon, Paris, Les ditions


Traditionnelles, 11e dition, 1990, p. 163.
157 En aot 1898, il passe avec succs lexamen de lcole Secondaire de
Magntisme de Lyon o on ne fit jamais de magntisme .
158 En 1900, pas de voyage cause de sa femme Alice, malade dj.
mystrieux du Seigneur, un des plus grands, le plus
grand peut-tre159 .
Des preuves, il en a t le tmoin peut-tre privilgi.
Dans son livre Initiations 160 , Sdir a racont sous une
forme romance lhistoire de sa rencontre avec Monsieur
Philippe. mile Besson certifiait quil ny a pas un seul
dtail qui ne soit matriellement vrai. une personne
qui lui demandait de lui prciser, dans la forme quil a
donne son livre, le caractre des personnages
reprsents, Sdir a rpondu : Thophane reprsente
un aspect intrieur dAndras : la Lumire pure de lme
ternelle, Andras tant lesprit immortel, et le docteur, la
mentalit consciente ; Stella, lintuition. Objectivement ces
personnages reprsentent des grades ou des fonctions
dans larme de la Lumire161.
Reprenant le dernier pisode du livre, comment ne
pas imaginer, penser et ressentir que lvnement
suivant na pas t vu et vcu par Sdir qui en fut le
tmoin, vnement colossal, impensable, preuve tangible
dune prsence divine perptuelle sur Terre.
Volontairement nous avons remplac les noms, rendant
au texte originel toute sa puissance :
Ctait le mnage pauvre et touchant de lemploy,
avec son dcor banal de fausse aisance. La mre de la
malade tait l, sans plus de larmes, les traits figs dans

159 Quelques Amis de Dieu, 1923, pp. 114-115.


160 La Rsurrection , in Initiations : Histoires pour les Petits Enfants, Rouen,
1917.
161 Lettre indite dmile Besson, LArbresle, 14 dcembre 1954.
une sorte dhbtude. Elle dit son gendre, dune voix
absente :
Il est trop tard ; elle est morte.
Je me penchai sur le lit de la malade. Aucun bruit du
cur, aucun souffle ; le nez dlicat stait dj aminci ; le
visage avait recouvr ce calme immobile qui ne trompe
point, un peu de chaleur persistait seule au creux de
lestomac ; mais le pauvre corps, si terriblement dcharn
avec, aux articulations, de gros renflements, semblait
supplier quon le laisst dsormais tranquille dans la
tnbre paisible du cercueil.
Croyez-vous quelle soit morte ? dit tout coup
Monsieur Philippe. Et sa voix sonnait chantante dans le
silence.
Je fis un geste daffirmation.
Vous laimez, nest-ce pas ? vous avez des enfants ?
demanda-t-il coup sur coup au mari. Et, sans attendre de
rponse, il continua : Si donc elle revient la vie, si on la
rveille tout lheure dentre les morts, vous vous
montrerez reconnaissant envers le Ciel, et vous resterez
avec elle, vous ne la quitterez pas, ni de cur, ni de
corps?
Le pauvre homme, interloqu, nosant comprendre,
nous regardait sans pouvoir rien dire.
Soyez calme, lui dit M. Philippe, trs doucement ; ne
vous faites pas de chagrin, rpondez-moi en conscience.
Est-ce possible ? balbutiait le mari. Mais il ne se peut
pas que vous vous moquiez, oui, si vous dites cela, elle
peut revivre je vous promets Et il sabattit, tout secou
de sanglots, tandis que la vieille mre, effondre,
embrassait perdument le corps dj froid de sa fille.
Et M. Philippe, sapprochant du cadavre, en prit les
deux mains dans sa main gauche et, soulevant la tte
inerte dans sa main droite, il lui dit tendrement, tout bas,
loreille mais nous entendmes tous : Mon enfant, ma
fille, viens, reviens, cela te sera compt ; ils ont besoin de
toi !
Et, sans que nous ayons eu de frisson ctait tout
naturel, la morte devait ressusciter , la femme ouvrit les
yeux, se redressa, regarda la chambre.
Jai rv, soupira-t-elle.
Sa mre et son mari genoux lui embrassaient les
mains ; et elle, blottie sur la poitrine de M. Philippe, se prit
pleurer silencieusement.
Allumez une seconde lampe, dit M. Philippe.
La mre se releva, chancelante, et revint avec une
lampe que lon disposa pour bien clairer la malade.
Vous voyez, nous dit-il, elle reprend. Et, en effet, au
bout dun quart dheure, les chairs taient un peu
revenues autour des os ; la figure tait plus pleine, plus
colore. Transport de joie, le mari se jeta aux pieds de M.
Philippe, mais celui-ci le releva comme jaurais fait dun
enfant
Non, non, lui dit-il, cest le Ciel quil faut remercier. Et
il ajouta, en faisant un pas en arrire :
Souvenez-vous de ce que vous avez promis. Il y a un
livre o sont crites des histoires de morts revenus la
vie ; faites ce quenseigne ce livre. Allons, au revoir ! Et,
tout rayonnant daffectueuse bonhomie, il embrassa la
femme, la mre et le mari, et sortit avec moi.

Monsieur Philippe ressuscite les morts comme il


ressuscita Monsieur Chapas162 en son temps ! Mais ce
nest pas tout : la caractristique principale de son mode
dagir est labsence de temps et despace son seul
commandement. Et Sdir restera boulevers par ces
nouvelles expriences :
Au mois de mai 1903, au cours dune conversation
sur la politique europenne, je lui rends compte de ce que
lon disait de lui en Russie : quil tait un mdium, quil
voquait les esprits et les dfunts avec le Tsar et la
Tsarine, etc. Il rpondit :
Pour un million, je ne voudrais pas que ces campagnes
de presse et ces attaques naient pas eu lieu. Dailleurs,
je nai pas besoin de tant daffaires pour que des
phnomnes se produisent ; je peux te faire venir tout de
suite, ici, le Tsar Alexandre et te reproduire lempoison-
nement du Comte Mouraview ; je peux faire revenir non
seulement lesprit des gens, mais aussi leur corps. Et
soudain, laspect de la pice changea, tout disparat, et
apparat le cabinet du Ministre de lIntrieur russe ; un
domestique apporte le plateau caf ; un homme en
uniforme entre, verse quelque chose dans les tasses et
disparat ; puis le Ministre entre, sassoit, boit le caf tout
en crivant, puis fait les gestes dun homme empoisonn ;
Je lentends prononcer quelques paroles en russe,

162 Voir M. Jean Chapas, hritier de Monsieur Philippe , LInitiation, n 3, juin


2002.
essayer de se lever pour appeler, et retomber mort dans
son fauteuil.
Javais vu dj en 1902, les aptres saint Pierre et
saint Paul paratre une minute au commandement dans
la cour de la maison de la rue Tte dOr163 !

Sdir vit dsormais dans lintimit de Monsieur


Philippe et ces expriences produisent sur lui une
impression dfinitive 164 . Le chercheur infatigable et
rapide acquiert la certitude que son nouveau Matre est
lun des aspects du Christ sur Terre, peut-tre le Christ
lui-mme. Il commence en parler autour de lui 165 .
Seulement Monsieur Philippe a choisi Sdir pour une
tche bien prcise et lui intime lordre de garder le
silence en janvier 1905. Mais le silence sur quoi au juste
? partir de fvrier 1905 et jusquen 1909, Sdir ralise
un programme de confrences qui se fait lcho de
lenseignement de Monsieur Philippe. Donc lordre ne
concerne pas lenseignement. Il concerne bien la
personnalit de Monsieur Philippe lui-mme :
Jai dclar dans lAvant-Propos de la premire
dition 166 que les ides que jexposais ntaient pas de

163 Extrait indit du Cahier Rouge de Sdir.


164 Nous concluons comme mile Besson : Sdir a donc eu le privilge de
rencontrer son idal, non pas dans le monde abstrait des ides, non pas comme
une conqute de lintelligence, mais dans une personne vivante, avec tout ce que
cette ralit mystrieuse et auguste une personne vivante renferme
dinsondable profondeur, de lumineuse douceur, dinvincible certitude.
Biographie dans Sdir, Les Amitis Spirituelles, Paris, 1971, p. 22.
165 Les Amis de Dieu , LInitiation, septembre 1903, p. 261-279.
166 Beaudelot, LEnfance du Christ, Paris, 1914.
moi : Celui qui me les a fournies, ajoutais-je, me
pardonnera si jai involontairement dform Sa Lumire ;
les erreurs et les omissions, je les rclame ; qu Lui
retourne tout le bien que Son enseignement ma donn, et
quIl pourra produire encore malgr la maladresse de
linterprte.
Je renouvelle cette dclaration, avec toute la force dont
je suis capable : mais, pas plus quautrefois, je ne
dsignerai expressment Celui qui je dois tout. On a pu
croire et dire que mon mutisme tait une ingratitude
habile ; je suis heureux de cette mprise. Je continuerai
me taire, pour prserver un grand nombre de
spiritualistes de ces mdisances profondes dont les suites
sont redoutables ; pour viter luvre de mon Matre
une publicit prmature ; pour enfin ne pas Le rendre
responsable de mes erreurs.
Moi, donc, disciple, jai peru, la lecture de lvangile,
aux paroles de mon Matre, les seules lueurs que jai t
capable de saisir, celles quIl a jug utile que je saisisse.
Serai-je prsomptueux ? Croirai-je Lavoir compltement
compris, Lavoir mme entendu correctement ? Aurai-je la
vaine prtention de mettre le rsultat de mes tudes sous
lombre de Son Nom ? Lui, qui voit clair dans mon cur,
sait bien si jessaye de me jucher sur un pidestal ; et Il
saura bien aussi amener Lui ceux qui auront lu mes
commentaires particuliers Sa parole universelle.
Malgr que certains semblent vouloir mobliger des
dclarations formelles, pour ces raisons et pour dautres
je me tairai donc encore.
Le Prcurseur se dclarait indigne de dnouer la
chaussure du Christ ; que suis-je en face du plus grand
parmi les enfants des hommes ? Que ceux qui veulent
bien me lire gardent toute leur motion et leur
enthousiasme pour Celui-l seul qui est leur Matre depuis
la naissance de leur me, et qui demeurera leur Ami
jusquaux ternits futures167.
Donc, Sdir, pour ne pas tre mal compris, dcide de
garder le silence sur son Matre et dplore tout le tapage
fait autour ; il rclame de ses Amis la discrtion la plus
absolue et ne plaisante pas avec le sujet comme nous
allons le voir. Il souhaite que ses Amis, en le suivant, ne
suivent que le Christ et ne le confondent pas avec
Monsieur Philippe, et cela, pour une raison toute simple
: Le public, en effet, manque de sens critique. Il lui est
difficile de faire la part de lquation personnelle ; il
simplifie ; il commet des ptitions de principes et des
fautes de logique.

La suite de notre rcit va paratre floue peut-tre, folle


aussi, incroyable srement ; mais compte tenu de ce
que nous voulons donner au lecteur, il faut crire que
Sdir a continu de voir Monsieur Philippe aprs que
celui-ci ait quitt officiellement notre monde en aot
1905. Je dvelopperai peu bien videmment. Je laisse
donc les chercheurs chercher un peu.
Dans une lettre daot 1912, Sdir crit quun guide
spcial est attach notre groupe [...] Ce guide nous
conduit aussi individuellement, et notre mort nous fait
diriger de suite sans secousse et sans souffrance en la
personne du Matre . Concrtisant presque

167 Le Pilat, 29 septembre 1912.


immdiatement les faits de cette lettre, un ami de la
premire heure dcde en dcembre. Et Sdir dcrire
aux Amis : Jai eu la douleur de vous annoncer le dpart
de notre trs cher ami Jules M. [Jules Mancini], dcd le
vendredi 5 Dcembre 1912, 6 heures et demie du soir,
des suites dune appendicite [...]
Le Ciel nous donne la consolation de savoir que Notre
Matre est venu le prendre dans laprs-midi prcdente.
Jules avait toute sa connaissance, ce moment-l. Il a dit
soudain : Matre, quon est bien entre vos bras ! Peu
aprs, il est tomb dans le coma. Il ma t donn de
vrifier une fois de plus, par moi-mme, que Notre Matre
tient sa promesse. Jules est le quatrime de mes amis
qui le Matre accorde sa visite physique lheure
dernire. Ceci en excution de la parole quIl me dit
Lyon en 1899 : Pour tes amis, la mort ne sera quune
formalit ; un ange viendra les conduire, et je serai la
porte.
Soyons donc rassurs sur le sort de Jules. Il vit et
travaille, comme ici-bas, aux cts du Matre. La jeune
femme, et les deux petites filles quil laisse, nous aurons,
le cas chant, travailler pour elles.

Mais il y a plus tonnant encore. Dans une autre


lettre date de fvrier 1913, il raconte : Jai eu la joie de
voir Jules : il est content ; il ma confirm que notre Matre
MP tait venu le chercher.
Il nous voit, ne nous oublie pas ; et travaille ; il dit que
si on savait ce quest le Ciel, rien ne nous coterait ici-
bas.
Le 4 mars 1913, il exhorte de nouveau : tre discret
sur la personne de MP ; celui que Papus a dcrit sous le
nom de Matre Spirituel, il na jamais cherch faire de
la propagande ; bien au contraire, il prfrait lanonymat.
On a trop parl de lui, ce qui a fait beaucoup de mal.
En aot 1920, il raffirme cette discrtion ses Amis,
anciens et nouveaux membres de la socit des Amitis
Spirituelles nouvellement constitue : Toutes les fois
que vous entendez parler de MP, quon vous demande
votre avis, etc. dites : Le moment nest pas opportun pour
parler de lui, ni pour se faire comprendre son sujet ; ce
ntait ni un spirite, ni un magntiseur, ni un occultiste ;
ceux qui le prsentent comme tel montrent quils nont rien
compris la doctrine de J. C. ; tout ce qui a t crit sur le
thaumaturge est faux dans le fond, et souvent trs
inexact dans la forme ; au surplus, cest dans les
ouvrages de Sdir quon peut trouver l-dessus des
claircissements.
Mais les indiscrtions fusent, et en septembre 1923,
dans une lettre sans quivoque il raffirmera ses
rticences dfinitives :
Mes trs chers collaborateurs,
Plusieurs dentre vous sont dj alls rendre un
hommage de reconnaissance Celui duquel vient notre
fraternelle association, soit sur sa tombe, soit au seuil de
sa chaumire natale. Je vous ai, ce propos,
recommand quelque rserve, et, comme il semble que
successivement vous irez tous accomplir le mme geste
pieux, je mexpliquerai sur ce sujet, de sorte quil ne vous
semble plus que ma prudence exagre.
Je ne tiens pas rester le chef dun groupe, comme je
nai pas tenu le devenir, comprenez-moi bien. Or, nous
sommes tous encore sous linfluence de ce got du
merveilleux commun tous les spiritualistes et de cette
vanit incurable qui fait le fond de la nature humaine ;
nous sommes accessibles aux racontars et aux potins, et
nous avons tour tour des mfiances injustifies ou des
candeurs peu judicieuses, ou des sensibleries.
Quand on approche un Ami de Dieu, cela ne signifie
pas que nous sommes meilleurs que les autres, mais bien
plutt que nous avons plus que les autres besoin du
mdecin. Que cet Ami de Dieu nous traite favorablement,
quil nous donne quelque chose, ne serait-ce que le
moindre objet, cest un encouragement parce quil nous
juge faibles, et non pas une rcompense due notre
mrite. LAmi de Dieu rpte dailleurs sans cesse quil ne
faut pas sattacher lui, mais Dieu.
Quon cherche auprs de lui des mystres, cest de la
curiosit, sans plus ; quon se renseigne sur lui auprs de
ceux qui lont connu, on errera, parce que, de trs rares
exceptions prs, ces disciples nont aperu quun de ses
aspects, nont compris ses actes et ses paroles que selon
leur propre mentalit et croient chacun, dur comme fer,
lavoir seul et parfaitement compris, tandis quil lui
semble que les autres disciples sont dans lerreur. Ainsi
se fonde lesprit de chapelle, lattachement superstitieux
une manire dtre, un mot, la manie formaliste ; de l
vient la systmatisation dun enseignement que chaque
disciple rapetisse sa mesure, tout en simaginant avoir
t seul le saisir, et tout ce que nous reprochons aux
glises. On ne se rapproche pas de Dieu parce que lon
fume les mmes pipes que son Ami, quon se coiffe de
mme ou quon porte les mmes cols ou les mmes
chapeaux.
Or, ceux de nos amis qui font la visite laquelle je fais
allusion partent dans les dispositions les plus pures ;
mais le danger commence avec leurs rencontres possibles
de disciples plus anciens qui se sont construits leur
tradition ou qui sont mal entours. Le plus autoris de ces
disciples, C. (Monsieur Chapas) est sincre, prudent et
fidle ; mais il a auprs de lui quelquun dambitieux dont
il ne veut pas se dfendre. Notre ami, G. (Franois
Galland, de Nattages) qui lui a offert lhospitalit, a une
me denfant ; il ne voit pas les intrigues. Un autre est en
hostilit avec C. Un quatrime est superstitieux et tatillon :
je lai vu ne pas faire une course avant que C. ne lui ait
dit quelles rues il valait mieux prendre.
Nos amis ne sont pas assez expriments pour garder
leur indpendance dans un tel milieu. Voil pourquoi, si je
suis heureux de leur donner la consolation spirituelle du
plerinage en question, je dsire quils nentrent pas en
contact avec dautres hommes dont le tour desprit est
tout fait diffrent. Il faudrait des annes et des heurts
nombreux pour quils se comprennent mutuellement.
Tandis que si nos amis ne cherchent vraiment que la
Lumire et non pas les tmoins plus ou moins intgres
de cette Lumire, lentente se fera toute seule, par le
haut, par le centre, et paisiblement. [...]
Je vous embrasse chacun sous le regard de Celui qui a
bien voulu nous runir.
Comme nous le disions, Sdir souhaitait que ses
Amis, en le suivant, ne suivent que le Christ. Il avait
mesur ds le dbut la confusion possible et le danger
aussi de lassimilation mme plus que probable avec
Monsieur Philippe.
Car mme si ce moyen peut ramener des athes
incorrigibles, il peut aussi, soit maladroitement, soit
sciemment, dfigurer un visage qui souhaitait demeurer
semblable aux autres, et lever un incognito dans lequel
Celui dont nous parlons voulait rester.
une question quon lui posait, il rpondit : Je vous
demande encore une fois et avec la plus vive insistance
de confronter tout ce que je vous dis avec la parole du
Christ, de ne suivre que le Christ, de ne me suivre que
dans la mesure o vous tes certains que je suis dans le
Christ168.
Que penser videmment de tout cela ?
Rappelons-nous simplement que Sdir a vrifi
exprimentalement les paroles du Matre : Je serai avec
vous jusqu la fin des temps , et comme lui, Jetons-
nous dans lAmour qui est aveugle. Comme le disait MP
[...] Abmons-nous dans le service du Pre par le moyen
du Fils, avec le secours du St Esprit169.

168 Lettre indite du 24 dcembre 1925.


169 Lettre indite du 13 novembre 1913.
Avertissement La Vie inconnue
de Jsus-Christ

Parmi les dernires confrences qui nont pu tre


dites, il y a celles sur La Vie Inconnue du Christ , une
dizaine de confrences faites pendant lhiver 1920-21,
lHtel de la Socit pour lEncouragement de lIndustrie
Nationale Paris, 44, rue de Rennes. Elles nont pas t
dites lpoque par manque dargent dabord mais
aussi parce quil a paru inutile Sdir, semble-t-il, de
divulguer trop tt toutes ces choses caches jusqualors
au grand public.
Comment Sdir a-t-il crit sa Vie inconnue ? Trs
simplement en ralit. En de nombreux endroits du
texte, comme Emmanuel Lalande utilise les vnements
de la vie de Cagliostro pour honorer la mmoire de son
beau-pre Monsieur Philippe, lorsque Sdir parle du
Christ le lecteur y ressent encore son parfum et son
souvenir.
Certaines phrases sont presque entirement recopies
des cahiers de notes releves aux Sances, 35 rue Tte
dOr Lyon, ainsi que dune srie dentretiens sur la vie
du Christ que Monsieur Philippe a fait pour quelques
intimes lArbresle et que Monsieur Chapas a rdigs.
Nous pouvons mme parfois y apercevoir un parallle
presque historique :
Quand un vritable serviteur du Christ passe dans
une fort, sil touche du pied un tronc mort, il reverdit ;
quand il pose la main sur un homme ou un animal, ils
gurissent170.
Lattitude ordinaire du Christ tait imposante cause
de la construction de son torse, particulirement fort et
lev, et sa puissante musculature offrait des
particularits propres LUI. Ses os taient plus durs que
le diamant, cest pour cela, qu son dernier supplice, les
soldats ne purent pas les briser171.
Par contre, sa chair tait dune sensibilit et dune
vulnrabilit plus grandes que les ntres. Ses ongles
taient dune sensibilit telle, quil souffrait, quand il les
taillait. Ses ctes taient plus paisses quelles ne le sont
ordinairement172.

170 Jai longtemps vu un oranger plac dans une grande caisse en bois qui
ornait la terrasse au clos Landar. Cet arbre nagure tait mort et le fermier lavait
jet dans un coin sur un tas de gravats et dordures. Il tait rest l trois ans. Un
jour M. Philippe la rappel la vie et il a recommenc verdir et fleurir. Il a
repris sa place sur la terrasse o tous ladmiraient. M. Philippe ma donn de ses
feuilles pour en faire des infusions qui facilitent le sommeil. Cit dans Alfred
Haehl, Vie et Paroles, Derain, 1957.
171 Jai les os durs comme du diamant , nous dit-il le 12 mai 1904. Un jour de
sa jeunesse, quand il tait garon boucher, en descendant la Grande Cte Lyon,
par un verglas, avec 80 kilos de viande sur le dos, les deux pieds lui manqurent
la fois et, tombant sur le coude, la manche, la chemise et les chairs furent
arraches mais lhumrus entra de trois centimtres dans le pav. (Note indite
de Sdir)
172 Couper ses ongles le faisait souffrir. (Sdir) ; La personne qui a enseveli
Mr Philippe a dit quil navait pas de ctes, tout le corps tait une cuirasse
osseuse. (Haehl, indit).
Chaque fois quil touche une chose, il lui donne une
vertu spciale173.
Et parfois, les souvenirs sont totalement avous :
Il mest arriv de me promener sur une place Paris,
en causant avec un certain homme, tandis que mes amis
se trouvaient au mme instant, avec le mme homme,
Francfort, Berlin et Saint-Ptersbourg.
Un autre homme djeunait un jour Nice, avec moi.
Des amis mont affirm lavoir rencontr la mme heure
dans un wagon-restaurant de lOrient Express.
De telles manifestations sont dun ordre totalement
diffrent, et semblent dpasser infiniment les apparitions
psychiques174.

173 Le Matre fit remarquer quil y a trois sortes de menthe et choisit la menthe
dite poivre. Mais comme nous navons pas de ce tonique sous la main, dit-il,
nous allons en fabriquer, avec la permission de Dieu. Il pria un assistant de
rouler une feuille de papier en forme de cornet comme rcipient, et de faire le
geste den verser le contenu sur la tte du malade. En cet instant, dit-il, en
sadressant tous, vous devez ressentir un bien-tre lestomac. Lassistance
rpondit affirmativement. Dsor-mais, ajouta le Matre, il est donn la menthe
poivre une nouvelle proprit en plus de celles quelle possde dj. Nen
abusez pas, mais chaque fois que vous prendrez de cette plante, vous prouverez
un bien-tre de la tte aux pieds. Cit dans Alfred Haehl, Vie et Paroles, Derain,
1957.
174 Cette dernire anecdote concerne Monsieur Jean Chapas, lhritier spirituel
de Monsieur Philippe, qui il avait remis tout pouvoir . Tout pouvoir , cela
signifiait que seul Monsieur Chapas connaissait le travail qui restait accomplir.
Cest pour cette raison que Sdir lui avait demand sa bndiction sur les
Amitis Spirituelles , et au dcs de Sdir, mile Besson sen alla trouver
Monsieur Chapas pour la mme chose, bndiction pour continuer luvre sans
son fondateur.
En lisant La Vie Inconnue du Christ , cest donc bien
encore lenseignement de son Matre quil faut y voir.

*
On ne sait rien, ou presque, de la vie du Christ entre
sa disparition de Palestine 12 ans et son baptme
dans le Jourdain par Jean le Baptiste 30 ans. Il nest
dailleurs pas impossible quil y ait eu des crits sur ce
passage obscur de sa vie. On sait seulement que 64 ans
aprs le Concile de Nice, qui eut lieu en 325 de notre
re, les manuscrits de la Bibliothque dAlexandrie
disparaissaient dans un gigantesque incendie,
manuscrits en totale contradiction avec le Credo de
Nice, et qui renfermaient sans doute la doctrine
originelle. Seules les lgendes subsistrent.
Nikola Notovitch fut le premier rapporter les
lgendes orientales concernant la vie inconnue de
Jsus-Christ 175 . Convoqu par le Vatican, un cardinal
au mieux avec le Saint Pre rpondit Nikola Notovitch
venu lui prsenter son manuscrit : quoi bon faire
imprimer cela, personne ny attachera dimportance et
vous vous crerez une foule dennemis.

175 La Vie inconnue de Jsus-Christ, Ollendorff, Paris, 1894 ; rdit aux ditions
du Basileus, 1991.
Un autre philosophe lyonnais, Lucien Bercou, avait
prpar une causerie sur le mme sujet en 1955 et
stait vu rpondre la mme chose par ses amis 176.
Il nest encore pas impossible que Sdir ait eu la
mme recommandation par le cardinal qui le reut au
Vatican, et par les deux autres prlats qui linterrogrent
longuement ce sujet
Paris, les confrences 177 ont t ouvertes le 16
novembre 1920 et se continurent jusquau mardi 1 er
fvrier 1921. Sdir a commenc par exposer le ct
inconnu de la vie connue du Christ : lIncarnation du
Verbe, lAnnonciation, la Nativit, lAdoration des bergers
et des mages, la Prsentation au Temple, la Fuite en
gypte. Il aborda ensuite la vie tout fait inconnue de
Jsus : son existence Nazareth jusquau premier
voyage Jrusalem, puis son histoire entre sa douzime
et trentime anne.
Il nous montre le Christ parcourant tous les pays du
Monde, dfendant les opprims, gurissant les malades,
parfois jet en prison ou prchant partout lvangile.
Ces confrences parlent en outre, dune autre vie
inconnue du Christ, de son influence, de son action
rayonnante sur le Monde de la Matire, semant partout,
dans tous les pays traverss et dans tout linvisible, une
vie nouvelle, rgnrant tout ce qui tait envahi de
tnbres, mettant partout de cette Lumire du Ciel qui

176 L. Bercou, Vie inconnue de Jsus, de 13 30 ans , impr. Bosc, Lyon, 1959.
177 La tourne de ces confrences est annonce dans le Bulletin des Amitis
Spirituelles du 25 janvier 1921.
est tout Amour. Faisant que tout ce qui paraissait
impossible avant devienne possible par la grce de Dieu.

Cest devant un auditoire nombreux et recueilli que


Sdir a dvelopp magistralement ces vnements dont
on ne peut comprendre lesprit que par un travail
profond et constant.

Du vivant de Sdir, uniquement la deuxime de ces


confrences La vie du Christ dans lme humaine sera
insre dans le bulletin des Amitis Spirituelles du 25
mars 1921. La publication ne reprendra quen 1936, soit
dix ans aprs sa mort, et sous le titre La vie inconnue
de Jsus-Christ, fragment stnographique de confrences
indites 178178 . Mais le contenu en tait trs diffrent, car
il navait pas t possible de reconstituer le texte prcis
des confrences faites par Sdir. Ctait seulement des
notes prises par un ou plusieurs auditeurs qui avaient
t rassembles, comme cela se faisait habituelle-
ment179.

178 1er fragment : n 33, octobre 1936 ; 2e fragment : n 34, janvier 1937 ; 3 e
fragment : n 35, avril 1937 ; 4e fragment : n 36, juillet 1937 ; 5e fragment : n 37
octobre-novembre 1937 ; 6e fragment : n 38, janvier-fvrier-mars 1938 ; 7e
fragment titr celui-l La Prsentation au Temple n 40, juillet-aot-septembre
1938.
179 Cest le cas, entre autres, des Systmes de philosophies bouddhistes
(Bulletin des Amitis Spirituelles n 131) et des Sept Paroles de la Croix qui sont
des notes de son collaborateur et ami mile Besson.Pour La vie inconnue de
Jsus-Christ, une carte des voyages du Christ en Orient ainsi quen Occident avait
mme t ralise, mais elle na pas t prsente dans cet ouvrage car elle nest
pas de Sdir lui-mme.
Le texte que nous nous proposons de donner au
lecteur, avec laimable autorisation des Amitis
Spirituelles , est loriginal retrouv des confrences de
Sdir et non les fragments stnographiques de
confrences indites .
Sdir : La vie inconnue de
Jsus-Christ

LIncarnation du Verbe 180

Le Verbe La vie secrte de Jsus Curiosit actuelle et got du


factice L'Incarnation Les deux semences originelles Forces
occultes et forces mystiques Lieu et peuple o le Verbe sincarne
Le Verbe et la Vierge La Vierge Universalit de la naissance du
verbe et de ses actes Les anctres de Jsus Melchissdech Le
sacerdoce juif Les Essniens Mystre du sacrifice : les rites
Obissance la Loi Comment il nous faut tudier les mystres de
la vie du Christ

Il y a dans lun des quatre rcits vangliques, dans


celui que les philosophes et les amateurs de merveilleux
prfrent, une phrase bien faite pour veiller les
curiosits.

180 Confrence prononce le 16 novembre 1920. Un texte du mme titre fut


dit dans le Bulletin des Amitis Spirituelles, n 33, octobre 1936.
Saint Jean, considr comme le plus comprhensif,
comme ayant pntr le plus prs les mystres du
Christ, dit la fin de son vangile : Il y a encore
beaucoup dautres choses que Jsus a faites : et si on les
crivait en dtail, je ne pense pas que le monde entier put
contenir les livres quon crirait.
Cest de ces choses-l que je veux mentretenir avec
vous. Cest un sujet vaste et infini, dans son ensemble et
dans les dtails.
Mthode suivie : Nous prendrons seulement les
pisodes typiques et reprsentatifs de la vie du Christ. Si
nous suivions lordre logique, il faudrait prendre le Verbe
lorigine des temps, le suivre dans sa descente
immense travers les mondes, travers les nbuleuses,
les plantes, voir ce quil a fait sur la terre pendant le
temps o il disparut et o ses faits et gestes nous sont
inconnus, remonter avec lui vers son Pre lorsquil
quitta la terre, voir les secrets de sa prsence
permanente et universelle et son opration mystrieuse
dans le cur de ceux qui sont lus le recevoir.
Une exprience aussi systmatique risquerait de
devenir ennuyeuse, des esprits mme austres craignent
ces tudes.
Je prfre prendre une mthode moins stricte et
suivre lun aprs lautre les pisodes connus, pour
soulever ensemble le voile qui flotte sur ces mystres.
Ce sera un enseignement plus vivant et plus conforme
aux exigences de lintelligence moderne, qui recherche
laction et la vie.
***
Comme chaque geste du Christ reprsente et fconde
lunivers entier, nous aurons en tudiant le plus minime
de ses gestes un modle pour tous nos actes et pour
toutes nos penses.
Aujourdhui on parle du Christ. Les uns cherchent
retrouver ses traces en tentant des expriences avec la
matire sociale ; les autres en se spcialisant dans la
mtaphysique ou les raffinements de lesthtique. Mais
le Verbe nest pas ici ou l , il est partout. Il offre dans
chacune de ses manifestations une synthse parfaite de
toute beaut, de toute vrit, de toute bont. Chacun de
ses actes est un modle pour nos sentiments, nos
penses et nos actes. Il reste toujours le type le plus
idal de tout ce que nous pouvons sentir, concevoir,
laborer ou raliser.
Jusqu prsent, on a fait la gographie de lvangile.
Nous allons essayer dtudier les fondements de luvre
du Christ, de voir les cts inconnus de sa physiologie
profonde.

***
Tout ce qui est extrieur vient de lintrieur,
tout ce qui est visible de linvisible.
La vertu au moyen de laquelle les grands mystiques
ont agi, et suscit dautres vertus admirables, nest que
la fleur merveilleuse de racines lointaines et profondes,
des efforts persvrants, des prires et des pnitences
caches de ces tres suprieurs, de ces inconnus qui ont
vcu dans lobscurit et la pauvret.
Lenseignement du Christ est celui du labeur obscur
auquel il sest astreint pour pouvoir produire et rendre
possible en nous la descente de la Lumire.
Tout ce que dit le Verbe vient du Pre : le plus
mystrieux, le plus inconnaissable des tres.
Les miracles spirituels qui nous charment par leur
simplicit, leur beaut familire, sont les fleurs jaillies de
ses labeurs inconnus, les fruits pour lesquels il a tant
travaill, accept tant de souffrances et desclavages,
aussi bien dans les mondes antrieurs que dans les
mondes ultrieurs.
Quand nous tudions lvangile, nous ne pensons
qu imiter la vie publique du Christ. Cest dabord une
prsomption enfantine, nous devrions chercher imiter
les exemples, les leons de sa vie cache. Ce serait une
tche, un but plus modeste, mais plus fertile en
rsultats.
Gardons notre bon sens ; la saintet ne va pas sans
lquilibre moral ; le sens commun nous est utile quand
nous abordons les mystres. Nous chercherons dans ces
causeries ragir contre la tendance contemporaine
rechercher leffet, non le fond.

***
Les hommes ne paraissent plus convaincus de ce
quils enseignent. On ne fait plus le travail
consciencieusement, fond. On donne la rclame plus
de soins quau travail et lon arrive au factice, au falsifi.
Il faut ragir contre cette tendance gnrale, rveiller
le got du sincre, de lauthentique, du consciencieux et
pour cela fixer nos regards non seulement sur les scnes
touchantes de la vie religieuse mais sur le sol ingrat o
ces merveilles ont trouv leur primitive subsistance.
Nous chercherons donc saisir la vie cache du Verbe
avant, pendant et aprs lIncarnation. Ce sera pour nous
une cole dhumilit, de renoncement.

***
LIncarnation du Verbe est un drame cosmique, le
drame par excellence. La scne remplit tout lespace,
toute la dure des temps.
Tous ces personnages qui y participent, toute larme
des cratures, tous deviennent un moment des
spectateurs.

***
Il faut se placer au moment initial, simaginer le Pre
semant une graine de Lumire dans un monde
resplendissant celui que le Christ appelle le Royaume
puis semant une autre graine, dans cette
circonscription, prise sur le nant, quest la nature.
Cette graine-ci lintersection de lespace et du temps.
Les deux graines croissent, mais en sens inverse : la
premire plonge ses racines en haut, dans le sol
mystique que les sages ont appel la Vierge ternelle ;
lautre plonge ses racines dans toutes les substructures
infrieures du monde matriel. Toutes deux progressent
travers les sicles, tendant lune vers lautre, et finiront
par se rencontrer ; sa fleur sera la Vierge, son fruit, la
nativit dans toutes les cratures, et la possibilit du
retour la Patrie ternelle. Chacun de nous reviendra
un jour dans cette Patrie vers laquelle quelque chose en
nous se tend, comme lenfant tend ses bras sa mre,
sachant quil trouvera en elle le refuge quil cherche.
Mais pour que ce retour se ralise, il faut que toutes
les cratures connaissent la vie inconnue du Christ, et
quelles aient compris et ralis profondment tout ce
que cette vie inconnue a renferm denseignements ;
cette vie inconnue, cest la lente croissance de larbre
ternel ; cette volution se perd travers les cratures
de la nature, travers ce que les astronomes voient des
mondes et ce que les mtaphysiciens peuvent imaginer
entre ces mondes.

***
Avant de poursuivre181, je veux attirer votre attention
sur une distinction capitale. Je vais vous parler de
choses merveilleuses. Mais il faut faire la diffrence
entre loccultisme et le christianisme ; ils ne se
ressemblent pas, ils nont que certains traits en
commun, des traits extrieurs.
Lsotrisme et loccultisme sont ltude des forces
naturelles par des moyens naturels, par des mditations
et des procds tirs de larsenal de la nature.
Le mysticisme nest pas une tude, cest un systme
de vie, il ne cherche pas la Connaissance mais lAmour ;
il ne convoite rien de la cration, ne dsire possder rien
que le surnaturel.
Il y a un invisible surnaturel, comme dans loccultis-
me, mais cet invisible est purement spirituel. Prenez les
forces les plus subtiles que jamais adepte ait manies :
elles obissent nanmoins des lois, elles sont
conditionnes, soumises lespace et au temps. Aussi
renferment-elles toujours une proportion plus ou moins
grande de matire.
Les forces du mysticisme ne sont soumises aucune
loi. La physique, par exemple, a dcouvert que llectrici-
t, les sons, la lumire, les fluides psent ; on verra
bientt que la pense, la vitalit, lme psent aussi.
Dans lunivers surnaturel, qui est du domaine du
mystre, tout est libre ; il ny a pas dautre esclavage que
celui qui est librement accept.

181 Bulletin des Amitis Spirituelles, n 34, janvier 1937.


Loccultisme tudie la sve de larbre. Le mysticisme
na quun but, sunir la sve de larbre.
La roche la plus dure est permable certaines
influences fluidiques ; de mme, pour les forces
mystiques toute roche est permable, rien ne leur est
une barrire.
Dans locan mystique, le Pre veut, le Fils obit et va
accomplir la volont du Pre, lEsprit est le lien qui les
unit et lartisan de leurs volitions.
Selon loccultisme, sans doute le Pre cre, mais on ne
trouve dans ces doctrines que limage de la ralit,
lEsprit y est remplac par les forces de la nature.
Cest parce que lunivers mystique doit semer,
rpandre la lumire que le salut dpend entirement de
cet univers.

***
Larbre ternel est dirig vers la terre par un dcret
providentiel ; il est dirig vers un certain lieu, un certain
groupe, et un certain moment de la dure.
Quand un chimiste veut conserver un acide violent, il
cherche un vase impermable, afin que ses parois
rsistent laction corrosive. La Providence fait comme
le chimiste. Elle a prvu que le monde, un jour, aurait
besoin dElle, et a prpar sa venue, dans sa forme la
plus visible ; Elle a prvu que le monde ne pourrait
supporter cette incandescence venant sous la figure du
Verbe. Elle a cherch sur la terre un contenant , un
vase prouv.
Afin que ce feu dvorant puisse y subsister sans que
les visages qui le regardent soient rduits en cendres,
Elle a choisi le temps le plus critique, o rgnaient le
mensonge, la violence, lintelligence perverse, o les
faibles taient parvenus la limite de lcrasement, le
temps o aucun pas ne semblait plus pouvoir tre fait
par les humains sans tomber dans labme ctait bien
comme ce que nous vivons actuellement. La Providence
a pris dans ce sicle-l les hommes les plus mpriss,
les paves des civilisations les plus anciennes, mais qui
portaient le plus grand acquis psychique. Elle a jug
quil constituait lorgane le plus propre raliser les
desseins de Dieu, et que l pouvait descendre le feu de
Dieu.
Tels taient les Hbreux, il y a 2000 ans.
Quand Mose les emmena dgypte, ces esclaves
avaient dans les veines du sang noir des anciens
thiopiens, du sang rouge des Atlantes et celui plus
neuf des Celtes primitifs mais ils taient les hommes les
plus irrductibles alors existants.
Mose a mis tous ses soins de Thurge rendre cette
raideur encore plus imbrisable. De ce roc devait sortir la
source de la vie ternelle, de cette race devait sortir le
doux, le martyr volontaire et perptuel.

***
Nous ne ferons pas dsotrisme, pourtant il est
difficile de ne pas en faire un peu, et voil pourquoi nous
allons tudier ce qui sest pass lintrieur de ce
monde surnaturel quest le Verbe et qui est la
corporisation de luvre providentielle du Pre.
Le Pre, un jour, a donn la Vie au monde, puis aprs
que lhomme eut mconnu ses dons, il nous a donn le
moyen de rentrer dans notre Patrie. Pour voir ce qui
sest pass lintrieur de larbre, et la descente
prodigieuse, il est bien difficile de ne pas faire
dsotrisme. LArbre ternel a pass par Isral avant de
spanouir en une cime qui est le Christ. LArbre ternel
a pass par le centre dIsral. Cest pourquoi ce peuple,
dans ses enseignements, a toujours t trs prs de la
Vrit. Dans la Kabbale, on la retrouve avec le plus de
puret. L se trouvent de nombreuses indications sur le
Verbe et la Vierge Mre.
Pour viter de tomber absolument dans lsotrisme,
questionnons le Christ lui-mme, avec sincrit et
ingnuit. Nous tacherons dobtenir des rponses,
quoiquelles ne soient pas trs urgentes puisque ni les
uns ni les autres navons encore pu raliser ce que nous
avons compris de Ses paroles. Esprons quau moins ces
rponses nous donneront plus de zle pour faire un pas
en avant.
Le plan de la cration est en somme ceci : que nous
sommes mis lcole pour apprendre une leon difficile,
complique, ou si vous voulez, au dsert pour dfricher
la terre inculte.
Il y a un matre dcole pour nous venir en aide ds
que nous reconnaissons que nous ne pouvons plus rien
apprendre par nous-mmes, et aussi un jardinier pour
nous montrer comment travailler. Mais pour couter et
initier lun ou lautre, il faut que nous ayons des oreilles
pour entendre et des mains pour travailler. Le Ciel nous
donne des forces dans les deux cas, selon notre dsir et
la qualit de notre effort vers lui.

***
Pour oprer le salut de nimporte quel tre, le Verbe
descend dabord jusquau centre de cet tre. Il y ralise
son opration divine par le ministre de lesprit, et par
ltre encore inconnu quon nomme la Vierge ternelle
. Elle tait dj dans lternit antrieure, Elle sera
aussi dans lavenir : La Vierge Triomphante , cette
Atmosphre du Royaume o les lus sont assurs de
trouver la Batitude. Dans notre cur enfin, il y a une
Vierge, encore, et quand le Christ, le Verbe nat en nous,
la Vierge est toujours l, qui prside cette naissance
(corps de gloire).

***
La naissance du Verbe na pas lieu un certain
moment en un certain lieu, mais partout la fois. Ni les
uvres du Christ, ni les faits de lvangile, ne doivent
tre situs dans lhistoire. Si nous voulons en faire la
nourriture de notre me, nous devons nous souvenir
que les vrits spirituelle sont toujours agissantes. Le
Christ 182 nest pas seulement n Bethlem, mais
partout o une table veut bien le recevoir.
Il na pas guri tel ou tel individu, il y a 2000 ans,
mais maintenant encore, cette action dure pourvu que le
malade joigne le gurisseur dans son domaine, et le
moyen de le joindre est cette puissance appele la Foi. Il
ny a pas quun Bethlem, quun Thabor, quun Golgotha
; il en existait dj, avant ceux qui portent ces noms, et
il y en aura encore, jusqu la fin. Il y en a aujourdhui,
et ces mmes faits se droulent plus encore peut-tre
dans la gloire, parce que plus cachs.
Une tempte sur le Pacifique pourra tre calme parce
que des vagues ont t apaises, un certain jour sur le
lac de Gnsareth. Un criminel pourra trouver son
pardon parce quun certain larron fut pardonn, il y a
2000 ans sur le Golgotha.
Les personnages quon trouve dans lvangile : la
drachme, le figuier, le levain, les vierges folles, lenfant
prodigue sont des tres vivants, des vertus, dont notre
tre immortel peut se nourrir si nous le voulons bien.
Vous me comprendrez si vous avez un peu ressenti la
prsence essentielle de ces choses dans votre vie secrte.

***

182 Bulletin des Amitis Spirituelles, n 35, avril 1937.


Dabord les deux gnalogies du Christ que nous
trouvons dans Matthieu et dans Luc reprsentent les
jonctions successives des deux arbres : chaque fois
quun rameau descendant, cleste, rencontrait un
rameau ascendant, terrestre, cest un anctre du Christ
qui naissait. Ces porteurs de flambeaux qui se
transmettaient la lumire primitive furent les anctres
de la Vierge et de Joseph, depuis les antdiluviens,
jusquaux derniers. Ils reprsentent la bndiction
primitive et marquent lintention divine du Salut, cest--
dire le Fils. (Jsus = le Salut, en hbreux). Adam et ve
lont reue dabord, cette bndiction, quand ils furent
envoys sur la terre dans un endroit spcial, au ple
Nord qui, au jugement prochain, se trouvera au Centre
de La France.
Cette bndiction fut donne sous la forme de
quelques pis de bl et de quelques grains de raisins.
Ces vgtaux destins la nourriture de lhomme et sur
lesquels la bndiction tait dpose, furent prcieuse-
ment conservs par la connaissance et les soins des
justes, et la bont des hommes justes. Cest ce qui a
permis dacclimater sur notre terre la substance
radiante du Verbe et la personne humaine du Christ.
Ce froment et cette vigne, on les retrouve dans
lhistoire des anciennes religions, dans les traditions et
les cultes les plus purs o le pain et le vin taient
rvrs.

***
Melchissdech, cet homme si mystrieux, dont on a
retrouv nulle part les antcdents, fut le rnovateur de
cette bndiction, quand il offrit le premier sacrifice non
sanglant. Mose en rnova la forme dans lArche
dAlliance.
Dans les temples, ce nest pas la grande statue adore
en public qui renferme des vertus, mais la petite image
dont le grand prtre seul reconnat la prsence cache.
Le sacrifice de la messe nest vraiment valable que sil
a lieu sur les images ou les reliques des saints ; en
ralit le vrai support de lnergie secrte dun culte
demeure toujours cach.
LArche dalliance, on la voyait ; mais dedans, labri
des regards tait le calice de mtal o taient conservs
les grains de froment et les grains de raisin primitifs.
Sur eux reposait la force du culte de Jhovah. Et quand
les Isralites furent disperss, ce calice et ces grains
furent nanmoins conservs en Isral, par le clerg
ordinaire et par le clerg secret.

***
Parmi les rabbins, les plus savants scrutaient le sens
cach de la Torah, de la Kabbale, et exprimentaient
leur science dans les collges prophtiques. Il y avait
aussi les juifs laques : les Nazarens, consacrs Dieu
pour une priode dtermine, et qui menaient une vie
dasctisme et de pnitence. Enfin, il y eut un troisime
sacerdoce secret : celui des communauts essniennes,
qui descendaient des prtres qui Mose avait confi
lArche.

***
Aprs la dispersion dIsral, les Essniens se
runissaient au Carmel, Saint-Jean dAcre, sur
lHoreb. Cest l que fut gard le calice en attendant que
le rgne de la rigueur ft remplac par celui de la
misricorde en la personne du Messie.
Voici la thorie en vertu de laquelle des Essniens
vivaient leur existence dasctisme. Dans une certaine
forme de Sphiroth, Isral tait la fleur de lhumanit qui
devait recevoir la fleur humaine du Messie. Tous
travaillaient hter cette closion. Les Essniens
pensaient quun moyen de raccourcir le rgne de la
rigueur tait de sen charger, de lattirer sur eux-mmes.
Ils se condamnaient lasctisme pour cela, ils
soffraient en sacrifice pour hter la venue du Messie.
Ainsi, dans le Lvitique, on voit que dans les sacrifices
mosaques, une part de loffrande est mise de ct pour
tre offerte lternel dans lintention de lui rappeler sa
promesse de misricorde.

***
Tous ces faits sont inconnus de lhomme ordinaire, et
peu connus des contemplatifs. Cest un bien sans doute,
car ces connaissances soulvent de nombreux
problmes. Je vous les raconte, ces faits lgendaires
parce quen vous montrant ces choses capitales, vous
comprendrez combien profond est le souci du Pre de
nous attirer vers lui ; vous saurez combien de plantes,
de constellations, de nbuleuses, despaces, le Fils a
traverss pour nous sauver et rendre possible notre
batitude future. Si nous nous mettions en face de cette
marche, en face des efforts contenus dans la vie du
Christ, notre zle senflammerait rellement, nous
aurions une vie toute en ferveur et de sacrifice. Nous
verrions que le Verbe nous mne avec soins, avec
inquitude, avec sollicitude, et que les preuves
auxquelles nous sommes soumis sont des coles. Nous
verrions comment le genre humain est men de lexterne
vers linterne. Nous verrions comment les sacrifices
sanglants des anciens volurent vers le sacrifice non
sanglant quest la Cne du Christ, et comment cette
Cne est laurore et le prsage de ce culte en esprit et
en vrit que le Christ a annonc.

***
Jsus na pas condamn les rites puisquil les a tous
accomplis fidlement, lui-mme, mais entre autres
lumires, il a raviv celle-ci : Les rites ne sont rien, sil
ny a pas dans le cur du fidle, la flamme dont ces rites
sont la forme.
Si nous pouvions vitaliser cette obissance la loi
civile, ces choses que nous mprisons, notre
obissance aurait des rsultats inattendus et immenses.
Depuis toujours, on nous a dit dtre obissants, mais
nous ne tenons pas compte de ces avertissements !

***
Mais si ces choses dont je veux vous entretenir ne
semblent devoir tre un aliment que pour votre
curiosit, il faut rprimer lapptit du merveilleux et vous
tourner plutt vers les uvres substantielles du Christ.
Les uvres des hommes extraordinaires ne sont que
des prestiges, qui seffacent au bout de quelques annes.
Celles du Christ durent toujours et constituent les
miracles de la ralit. Les hommes ne gardent leur
puissance quun court espace de temps : le Verbe
conserve toujours son mme degr de puissance et
dactualit. Il est matriellement cet alpha et omga dont
parle saint Jean dans lApocalypse.
Cette grandeur devrait nous inspirer lhumilit. Cette
richesse, cette beaut perptuelle, devrait nous
apprendre lamour. Car dans la mesure o nous
ralisons sa parole, nous acqurons ces merveilles
spirituelles.
Et ces merveilles, ce sont celles que je voudrais vous
faire comprendre.
Bethlem 183

Le jour de Nol Les bergers Les Anges du Christ Apparition des


Anges Clairvoyance Les Anges Bethlem Les Anges prs de
nous La naissance du Christ en nous Le Royaume La bont du
Pre Rpercussion de la naissance de Jsus Ltoile des Mages
Les Rois Mages Le Mazdisme Lunit religieuse Apparition
de ltoile des Mages La comte Itinraire des Mages
Offrande lenfant Jsus Les justes qui attendaient la venue de
Jsus Les justes qui ne purent venir Bethlem

Si vous voulez, nous contemplerons lAnnonciation,


ou plutt la visite des Mages et des Bergers Bethlem.

***
Il y a dans lide, quen gnral, on se fait des choses
de Dieu une erreur qui paratra fondamentale quand
nous aurons vu ces choses ensemble.

183 Confrence prononce le 23 novembre 1920. Un texte du mme nom fut


dit dans le Bulletin des Amitis Spirituelles, n 36, juillet 1937, puis n 173,
janvier 1993.
Pour presque tout le monde, le service de Dieu est
une chose svre, austre, dpourvue de toute joie et de
toute allgresse. Au contraire, si lon ralise dans sa
plnitude le don de soi, tout ce qui concerne Dieu se
transforme en allgresse, en joie et en pacification.
Quand lenfant divin naquit, la tradition, la lgende,
assure que toute la nature en ressentit une allgresse.
Les animaux parurent joyeux, les fleurs en furent
plus parfumes, les arbres eux-mmes furent plus forts
et plus fconds.
Inversement, quand cet enfant, parvenu au terme de
sa carrire, sera suspendu cet arbre, qui sera un signe
de ralliement pour lhumanit entire, les rochers
trembleront, les monuments seront branls et
seffondreront, les animaux senfuiront, et les plantes
scheront.
Le sens intime du peuple a raison quand il pense que
Nol est la fte joyeuse par excellence. Quand les forces
du Ciel entrent en contact avec la terre, cela signifie un
regain despoir et de vitalit. Les forces que la terre reoit
ne viennent pas que du Ciel ; il en vient dailleurs et
celles-l ne sont pas parfaitement pures. Dailleurs, elles
ne parviennent pas la terre, de suite, mais seulement
aprs des rfractions assez frquentes.
Elles ne nous apportent pas des forces, des vertus
rgnratrices, tandis que les forces du Ciel viennent
directement ici-bas ; rien ne peut leur faire obstacle et
tout ce quelles touchent est revivifi. Quand un
vritable serviteur du Christ passe dans une fort, sil
touche du pied un tronc mort, il reverdit ; quand il pose
la main sur un homme ou un animal, ils gurissent.
Tout ce que le vrai serviteur touche, reoit une vie
nouvelle, cest comme une renaissance. Le type de ce
deuxime don de la vie don que la vie fait aux tres
dj vivants quelle touche nouveau cest le fait de la
rgnration mystique. Nous verrons cela plus tard.
Mais pour le moment, il importe de sentir que Dieu
est lharmonie de toutes les conciliations, la joie de
toutes les accordailles, la splendeur de toutes les
rsurrections.
Dieu ne fait jamais autre chose que nous envoyer
lesprance, qui parat, comme une petite fille qui va
lcole, chante sur les sentiers de la terre, portant son
petit panier et des fleurs la main.
Cette petite vertu dont on ne parle pas, qui est
comme touffe sous les vertus plus imposantes de la
charit et de la foi, cest elle qui nous fait vivre et qui est
la vertu du Fils.
la minute o naquit lenfant divin, il ny eut pas que
le voisinage immdiat qui ressentit lvnement, mais
dans tous les mondes il fut aperu ; dans le cur de
leur foyer central, ils eurent le sentiment que leur salut
se dclenchait, et ils bondirent dallgresse.
Cette explosion de joie existera pour nous un jour,
nous devons nous en souvenir, car nous recevons des
forces constamment, de ce fait, pour plus tard, quand
aura lieu la naissance du Verbe en nous.

***
Dans les rcits vangliques, au sujet des bergers,
nous devons retenir les rapports familiers qui existent
entre eux et les Anges.

***
Les rapports des humains avec les Anges ne sont pas
rares, mais nous manquons dyeux pour les apercevoir.
Vous le savez, il y a deux invisibles en contact avec la
terre : linvisible de la Lumire et celui des Tnbres.
Autour de nous, il y a une multitude de gnies mixtes
o la lumire et les tnbres se mlangent. Ils sont pour
chaque homme les agents du destin.
Mais cette arme dauxiliaires donne tous les tres
et dont tous bnficient, est remplace pour le Saint,
pour le vritable disciple, par une arme dAnges qui
dpasse en puissance et en splendeur toutes les autres,
une arme dAnges qui sont lindividualisation
spontane de la sollicitude du Pre.
Les voyants les ont aperus sous la forme denfants
ails qui expriment la plastique, la promptitude,
lallgresse et lobissance parfaite : cest l ce qui
caractrise les Anges.
Nous pensons que les individus sont des personnes
mais que les milieux (lair, leau, la terre) sont
impersonnels. Cette opinion change totalement quand
les choses sont considres du point de vue de lAbsolu.
Vu du royaume de Dieu, tout est un individu
conscient, dou dune certaine intelligence et dune
certaine libert.
Cet immense univers, cette colonne blouissante de
forces et de lumire qui depuis le Christ descendent du
trne du Pre dans le cur de ceux qui veulent bien les
accueillir, cest le secours du Christ pour chacun de
nous. Cette colonne est peuple de forces, de splendeurs
; cest une multitude innombrable de serviteurs zls,
dtres spirituels, appels Anges , dessence radicale-
ment diffrente de celle des autres tres invisibles dont
parlent les sotrismes et les folklores.
Les Anges du Christ sont, pour nous, tout ce que
nous pouvons imaginer de plus spontan, de plus libre ;
ils ne viennent que pour nous aider.
Ils sont des multitudes, chacune des volonts du Pre
en vue du salut universel fut un ange et lest encore.
Pour les dnombrer il faudrait faire le compte de toutes
les penses, de toutes les volitions, de tout lamour
contenu dans tous les actes du Pre, le compte de toutes
les penses, de tous les sacrifices, de tous les actes du
Verbe depuis son dpart du Ciel, de ceux quil accomplit
pendant sa vie terrestre et quil accomplit encore.
Il faudrait tenir compte de toutes les bndictions, de
tous les secours et de toutes les gurisons : chacune de
ces choses est un Ange.
Quand nous aurions fait ce compte impossible, nous
aurions une petite ide de ce que les thologiens
appellent La Providence vivante .
Il sen suit que si nous avons conscience de la
multiplicit et de la ralit de ces prsences
perptuelles , une grande responsabilit pse sur nous :
une responsabilit davoir utiliser ces secours,
responsabilit de ne pas les oublier, quelles que soient
pour nous les responsabilits, les difficults de la vie.
Nous avons le devoir de prendre conscience de tout
cela pour faire appel, avec une importunit excessive,
ces secours, certains que plus nous demandons, plus
nous recevons daide, plus il nous sera accord, puisque
ces aides viennent des ressources infinies de la bont du
Pre.

***
Voil lide gnrale qui peut prsider nos
mditations sur ladoration des bergers. Tout a t dit
sur cette adoration des bergers : on a fait ressortir
lopposition entre lignorance de ces gens et la faveur
immense quils ont reue davoir t tout proches, et les
premiers contempler Dieu revtu de chair humaine.
Cette apparition des Anges par lesquels ils furent
informs est beaucoup plus frquente quon ne le pense,
mais nous navons pas encore les yeux pour les voir, des
voyants ont pu les apercevoir aussi.

***
Il y a plusieurs sortes de clairvoyance. La premire
inne, naturelle, cest une facult involontaire. Certains
lont de naissance. Elle leur permet de voir les choses
(objets) travers les voiles de la matire et malgr ces
voiles. Quelles soient bonnes ou mauvaises, les
possibilits de dcouvrir certaines choses de linvisible
demeurent nanmoins soumises divers facteurs. Nous
mentionnerons simplement leur existence. En deuxime
lieu, il y a une clairvoyance artificielle que certains
dveloppent en eux par des moyens plus ou moins
licites, plus ou moins savants, et par une connaissance
plus ou moins complte des rapports de lme avec la
matire.
Ces enseignements, ces entranements, ces procds
font partie de la pratique des sciences occultes. Chaque
sotrisme dit quil possde les moyens les plus
efficaces. Nous savons que le simple fait de prendre une
chose que la vie ne nous offre pas, nest pas lgitime.
Donc en somme la clairvoyance naturelle nest pas
labri des erreurs et la clairvoyance artificielle ne nous
intresse pas.
Il y a une troisime clairvoyance, qui ne mrite pas ce
nom, tellement il sagit dun monde totalement diffrent.
Si le cur dun homme a tellement pass par toutes
les souffrances, tous les laminages qui lont rendu
ductile et renforc la fois, au point que rien ne peut
latteindre, que nulle tempte ne peut le faire trembler,
ce cur alors a retrouv, rcupr, sa splendeur
primitive ; il est devenu capable dtre le tabernacle dun
des souffles de lesprit.
Ds ce moment, les voiles de la matire sont pour lui
comme sils ntaient pas. Il possde cette clairvoyance
qui ne demande aucune tude et qui est la connaissance
totale, infuse.
Les clairvoyants sont souvent des dsquilibrs, ils
sont en rapport avec linvisible par suite dun
dsquilibre naturel ou artificiel.
La clairvoyance spirituelle possde constamment la
pleine connaissance, la pleine conscience de ce qui se
passe sur le plan physique, mais cette conscience ne
lempche pas de connatre ce qui se passe dans
certains autres espaces (pour parler comme les savants
modernes).
Il y a la mme diffrence entre les trois clairvoyances
quentre les dons naturels ; les dons acquis
artificiellement et les dons gratuits du Ciel.

***
Sur la grotte de Bethlem 184 , tous les Anges ont
pass. Du fond des nbuleuses et des mondes, tous les
Anges sont venus rendre hommage Jsus. De mme,
cette manifestation miraculeuse nest pas seulement un
fait historique, local, elle est survenue une fois pour
toutes.
Ce qui caractrise lvangile, cest sa perptuelle
actualit parce que cest lhistoire de ltre ternel.
Jsus a dit : Qui me voit, voit le Pre. Dans le
personnage du Christ souvrent toutes les avenues, tous
les points de vue ncessaires pour que nous puissions

184 Bulletin des Amitis Spirituelles, n 37, octobre 1937.


nous faire une initiation du divin, de ce que sont la vie
et les activits incessantes du Pre.

***
Autour, il y a constamment des myriades desprits
mixtes dont nous navons pas nous occuper, et des
myriades dAnges qui se posent autour de nous,
entours dun clat proportionn notre zle et nos
renoncements. De cette notion, de ces collaborations
perptuelles ressort la preuve que le service de Dieu
nest ni pnible, ni austre, ni svre.
Le Christ nous le dit dailleurs : Mon joug est facile et
mon fardeau lger. Seulement, nous nous y prenons
mal pour le porter.
Il vient, dans lhistoire de chaque me, un jour o elle
voit quelle sest trompe, quelle a donn le trsor de son
amour et de sa vie des idoles qui ne la valent pas.
Elle commence alors changer de chemin, elle fait
dans linvisible ce que les thologiens appellent une
conversion .

***
Cette conversion, parce que nous sommes faibles et
craintifs, parce que nous sommes des enfants sans
persvrance, nest pas immdiate ni totale. Elle est
entrecoupe de retours en arrire, de remords, de
tergiversations.
Nous nous figurons cependant que nous sommes dj
Dieu et que son service est dur. Cest que nous ne
savons pas nous y donner assez compltement : nous
compliquons notre travail. Si un homme a dcid une
telle ligne de conduite et quil revienne en arrire, il ne
fera rien de bon.
Cest ainsi pour nous qui nous croyons chrtiens, si
nous navons jamais os faire le pas primitif pour nous
placer rsolument dans le camp de la Lumire en fuyant
radicalement le camp des tnbres.
Si vous avez effectu ce pas, cette volte-face, en vrit
vous aurez la vie renouvele par le Christ, et la vie la
plus douce.
Je vous dis ces choses pour vous demander dy
donner votre attention, non avec ce sentimentalisme
quon appelle tort pit, mais avec le sentiment
profond du srieux de ces choses et de la gravit des
dcisions que vous pourrez prendre.
Si vous faites cela dans la certitude que, si bas que
nous soyons et si incapables dun acte un peu noble,
nous restons pourtant, par quelque chose au fond de
nous, des cratures tellement uniques et singulires
dans lunivers, que toutes les autres cratures attendent
de nous le signal pour se mettre en route notre suite
dans la vie de gauche ou de droite. Si vous faites cela,
vous comprendrez combien notre responsabilit est
grande.
Nous avons le devoir de rassembler nos forces pour
accomplir notre effort jusqu la limite de notre
puissance.

***
LUnivers sensible, nos savants disent que cest le
rsidu de lunivers des forces. Les mystiques disent que
ce dernier, lui-mme, nest que le voile souill drobant
nos yeux le monde de la Gloire. Cest le Royaume ,
dont parle le Christ, et dont les architectures, les
formes, les chemins, sont un seul chemin o Jsus
passa toujours, et qui est Jsus lui-mme.
Ceux qui y passent aprs lui sont des parcelles, eux-
mmes, de Jsus, cest--dire la Vrit.
Ce monde de la Gloire demeure jamais
inconnaissable ceux qui ne sont pas avec le Christ.
Mme aux mes les plus hautes de lhumanit, le
Royaume ne peut encore apparatre que comme une
nuit obscure, parce quil ne peut sclairer pour eux que
par des lueurs fugitives.
Le Christ donne la Lumire de lAbsolu tous les
tres. Il est le monde de la gloire et il est la vie de ce
monde. Il en est lme. Il en est la porte. Le Christ a dit :
Je suis la porte. Il est la porte, sa propre porte, il est la
porte, la limite, la vie, lessence mme de ce monde
glorieux qui est gouvern avec une entire perfection par
la Providence vivante et dans lequel tout est parfait,
ordonn, dans lequel tous les travaux, toutes les
victoires et les apparentes dfaites se rsolvent
harmonieusement.

***
Tout est bien, essentiellement. Cest terrible pour
nous de voir le mal triompher, mais ce nest quune
apparence de triomphe. Jsus pourrait de suite, en un
instant, mettre fin lexistence du mal. Il serait le Matre
du monde en trois minutes, sil voulait, mais il a dcid
quil serait encore notre esclave et quil attendrait notre
bon plaisir.
Pour apercevoir ces choses autrement que par notre
intelligence, cest--dire, en vrit, il nous faut devenir
aveugle aux autres lumires, enlever beaucoup de taies
de nos yeux, les taies de lgosme et de lorgueil. Et il
faut aussi que nos yeux, alors librs, aient le temps de
saccoutumer la Lumire. Le Ciel ne prend pas sa
victoire de suite, il nous laisse le temps de la
convalescence.

***
Cest cela que mne la contemplation intrieure de
la visite des bergers Bethlem.
La naissance du Christ est un fait qui a eu des
rpercussions non seulement dans le voisinage
immdiat mais sur la terre entire.
Partout, les anciens temples, les autels des augures,
les centres religieux, quels quaient t leurs dmons et
leurs doctrines, les autres prophtes, furent renverss.
Du Prou au Mexique, du dsert de Gobi la Chine,
du Japon au centre de lInde, Gwallior, Mysore, dans
le royaume dOud, en gypte, en Grce, en Thrace, dans
la Celtide, sur le plateau de lIran, partout.
Rome, au pied du Janicule, au carrefour de la voie
aurlienne et de la voie triomphale, slevait un temple
Jupiter. La tradition dit quil scroula, le sol sentrouvrit
et une fontaine jaillit cet endroit. Plus tard sur cette
fontaine, les chrtiens btirent une glise qui est encore
maintenant Sainte-Marie du Transtvre.

***
On voit se raliser des phnomnes analogues dans le
monde sidral. Il y eut des comtes, des chutes ou des
apparitions dtoiles, des conjonctions extraordinaires.

***
Les mages furent avertis par un de ces phnomnes.
leur propos, la lgende dit quils taient des rois
chaldens ; une autre dit quils reprsentaient les trois
races : noire, blanche et jaune.
Ces deux lgendes sont inexactes.
Lun des mages tait un Khan ou prince nomade qui
vivait surtout entre la Caspienne et lOural. Les deux
autres taient aussi des princes pasteurs : le premier
venait des environs des ruines de Babylone, le second,
dun plateau plus lEst. Ces trois rois ntaient ni des
astrologues ni des sages chaldens. ce moment, la
religion de la Chalde nexistait plus dans sa forme
primitive.

***
Le mazdisme, fond il y avait longtemps par
Zoroastre, avait t une religion fort pure dont la morale
ressemblait beaucoup celle des chrtiens.
Pour le Mazden lunivers tait le champ de bataille
entre la lumire et les tnbres. Tous deux se battent
dans linvisible en mme temps que les saints, les
gnies, les dmons de la corruption. Sur la terre,
paralllement, la bataille est mene par les bons et les
mchants, le bien et le mal.
Cette morale reconnat les bonnes actions, la
sincrit, la droiture, la vrit.
Le culte aussi est simple : il consiste en offrandes
dune certaine liqueur sacre.

Les sacerdotes soccupent :


- De linterprtation des songes.
- De ltude des astres.
- De ltude des crmonies du culte.
Autrefois, le mazdisme avait t puissant. Il
gouvernait ce qui est actuellement la Perse. Mais Cyrus
rduisit beaucoup le nombre des fidles et linfluence
des prtres. lpoque de Jsus, il ny avait plus que des
groupes pars.

***
Une lgende accrdite185 par les crivains modernes
est quil existait dans les temps anciens un immense
sotrisme unissant les centres mystiques de tous les
pays et par les soins duquel les initis de ces centres
travaillaient dune manire coordonne. Cette ide, cette
hypothse a certainement t une ralit. Lunit a
exist pendant un ou deux sicles quand lAtlantide, par
sa construction gographique, put centraliser les
enseignements et coordonner les efforts religieux du
monde connu. Aprs sa disparition, quelque claire que
put tre la colonie rouge sauve de lAtlantide, lancien
organisme ne put subsister.
Il y eut un dsir analogue, au dbut du XVIIe sicle,
dans les efforts des Rose + Croix pour restaurer cette
unit. Ils ont continu de raliser ce rve, cet espoir de
fonder un jour une monarchie universelle avec un seul
monarque, un seul pontife. Laction de Richelieu par
exemple est une tentative en ce sens.

185 Bulletin des Amitis Spirituelles, n 38, janvier 1938.


Ils nont pas russi, quoique leur action ft anonyme,
et ils nont pas abandonn leur espoir humain.

***
Les Rois Mages, comme tous les princes pasteurs,
voyageaient avec tous leurs troupeaux et leurs
serviteurs quils menaient et l selon les habitudes de
la vie patriarcale. Ils furent prvenus de la venue du
Christ par ltoile surnaturelle au sujet de laquelle
personne nest daccord.
Je mentionnerai seulement que, tour tour, on a cru
quelle tait ltoile polaire, visible ce moment-l dans
la petite Ourse, ou bien lune des toiles du Baudrier
dOrion, appele depuis ltoile des trois Mages.
Des hommes ont crit que ctait une apparence
forme par la conjonction de cinq plantes, qui fut
observe alors, observation quon trouve relate dans
des documents en Chine, au Thibet, dans les collges
hindous, Pkin o il y avait un observatoire trs
ancien, au temple de Kali prs de Lhassa. Dans le
royaume dOud, un document parle aussi de cette
conjonction extraordinaire.
On pourrait objecter que ces observations astrono-
miques prises en gnral sont faites comme si le milieu
interplantaire tait homogne, comme si la lumire sy
propageait avec une vitesse gale et constante. Ce nest
quune hypothse, les faits ne lont pas encore
contredite. Pourtant, les physiciens modernes ont trouv
que les fluides, la lumire, le son, llectricit ont un
poids. Alors la vitesse de la lumire ne peut tre gale ni
constante. Si le milieu interplantaire nest pas
homogne, lastre nira pas en ligne droite. O sera donc
lexactitude des calculs astronomiques ?
O sera la vrit objective de nos hypothses ? Mais si
la science mathmatique la plus exacte en apparence
laisse la place lhypothse, pourtant les savants ne
peuvent la rejeter.

***
Voici une thorie que je vous propose : la fameuse
toile tait une comte.
Les comtes sont des tres extraordinaires. La plupart
du temps, on sait de quelle rgion elles viennent et o
elles vont et quand on est susceptible de les revoir. Mais
pour dautres, on ne connat absolument rien. Les
comtes sont encore des missionnes de lhumanit
des astres , des donneuses desprance, des porteuses
de forces. Elles surgissent du fond de lespace,
accomplissent leur mission de rgnration ou de
mdication pour un monde o la vie saffaiblit, puis
repartent dans lespace do elles taient venues.

Ou encore, elles servent de char, de vhicule un


missionn. Les comtes, parce quon a remarqu leur
apparition avant les catastrophes, les guerres, les
pidmies, en ont gagn un sens nfaste. Mais tout
remde nergique naboutit-il pas lexpulsion des
dchets organiques ? Si cest l un remde pour un
monde, cest pour le dbarrasser de ce qui ne lui est pas
utile, et il est toujours un bienfait, dailleurs gardons la
certitude que Dieu ne punit jamais. Nous nous attirons
les punitions par le mme mcanisme qui appelle
lindigestion sur lestomac de lenfant trop gourmand.

***
La comte guida les Rois dabord pour les rassembler,
du Nord et du Sud, vers la Mer morte, travers le dsert
de Syrie. Ils arrivrent alors Jrusalem o leur venue
suscita les soupons dHrode.
Ils se rendirent la grotte de Bethlem, situe en
dehors de la ville, et sapprochrent de lenfant dans
lequel leur foi leur avait fait voir le Don de Dieu
lhumanit.

***
Les offrandes quils apportrent, prirent leur
signification du donateur et de la qualit de celui qui
elles taient offertes.
On nous dit que les Rois sappelaient Gaspar,
Melchior et Balthazar. Lvangile ajoute que le premier
offrit de lor, le second de lencens et le troisime de la
myrrhe.
Ces substances ne sont pas symboliques parce que
dans labsolu il ny a pas de symboles, tout est en ralit
vivant.
Lor est dans le rgne minral ce qui est la vrit dans
le rgne de lintelligence.
Lencens est dans le rgne physique ce qui correspond
lart des anciens thurges. Cest le don le plus
mystrieux.
La myrrhe est du rgne vgtal et na pas de
signification particulire. Mais les trois dons expriment
ce qui les caractrise, leur type.
Nos chimistes ont construit une science admirable,
encore en progrs. Mais ce qui nest pas encore fait, cest
le pont entre les rgnes minral, vgtal, et animal. Il
ny a pas eu encore de gnie assez puissant pour tablir
les liens qui unissent les trois mondes.
Lor est le produit dune force et lun des foyers dune
ellipse dont lautre est le sang. Lencens est la thurgie
ancienne. La myrrhe est la substance vgtale proche du
rgne animal
Suivez les religions anciennes, vous reconnatrez que
les mages et les sacerdotes devaient comprendre la
notion dun Dieu unique et du Verbe rdempteur. Mais
pour la plupart des gens, il y avait des tres invisibles
se concilier : do le culte des dieux.
Pour permettre aux invisibles de se manifester, les
anciens craient une atmosphre fluidique, factice, par
diffrents moyens dont la fume des parfums. Et les
sacrificateurs de certains cultes ont trouv que le
parfum de lencens tait particulirement efficace pour
provoquer la descente des dieux les plus puissants.
Cest force de rpter les mmes rites et les mmes
incantations, que lessence, lesprit mme de lencens est
maintenant revtu dun pouvoir dvocation tout spcial.

***
Je voudrais appeler votre attention sur laspect
intrieur des choses. Le Pre envoie les cratures dans
les champs du nant, et peu peu se dveloppent toutes
les formes de la vie naturelle. Mais si les hommes
perdent les directives originelles, le Pre doit alors
envoyer un nouvel influx de vie pour rorganiser le
domaine social et moral.
ce moment, tout seffondre, les temples et les
forteresses, il y a de terrifiants bouleversements, des
avalanches effroyables. Cela a t ainsi pendant des
sicles. Nous ne pouvons nous figurer ces dvastations.
Parmi ce chaos, le Pre mnage quelques justes isols
qui gardent perptuellement dans leur cur des
lumires surnageant des civilisations antrieures.

***
Il ny eut pas que ces trois Rois Mages de justes. Ils ne
furent pas seuls avoir senti et compris lunit de Dieu,
la possibilit et la proximit de la Rdemption. Eux, qui
taient riches, ont pu se dplacer et venir adorer le
Verbe Bethlem.
Ces hommes que leurs richesses rendaient
indpendants sont venus rendre hommage lenfant
divin. Dautres justes ont aussi connu cette naissance
du Verbe, mais ils vivaient dans une pauvret qui ne
leur permettait pas de voyager pour aller Bethlem.
Ceux-l, Jsus ira les voir dans ses voyages, ralisant
ainsi cette parole Si on vous dit que le Christ est ici o
l, ny allez pas , car le jour o il doit venir pour lun de
vous, le jour o nous devons Le rencontrer, il est sur
notre chemin prs de nous.
Ainsi nous voyons la perptuit des faits et des
pisodes de lvangile. Nous la voyons, si nos
formalismes ne nous aveuglent pas, si le monde matriel
nobscurcit pas notre vue.
Si vous tes pourvus dintelligence et de forces, cela
ne vous empchera pas de reconnatre le Verbe quand
vous serez en sa Prsence, la condition de ne pas
lever dautels cette intelligence et ces forces, la
condition de savoir quelles ne sont quun prt, la
condition que nous soyons des pauvres en esprit.
Si vous tes ignorant et inculte, cela non plus ne vous
empchera pas de reconnatre le Verbe, si en votre for
intrieur vous navez pas denvie pour la richesse ou le
savoir des autres.
Tout rside dans le renoncement dune part, et la foi
de lautre qui nous permettent de faire le pas dfinitif
qui, seul, tout petit quil soit, nous mettra en face du
Seigneur de lunivers.
Jsus enfant : La prsentation,
la fuite en gypte 186

Le Premier-N La Famille Signification de lOffrande Le


Sacrifice Le Sacerdoce La simplicit Les formes religieuses
Les ftes religieuses Obissance aux lois Dlivrance de lhomme
par le Christ La Prsentation dans chacun de nous La fuite en
gypte Lgypte Le voyage La mission de Jsus en gypte
Miracles Valeur de la vie quotidienne Danger des habitudes
(cristallisation)

Vous savez que quarante jours aprs la Nativit, la


Vierge et lenfant se prsentrent au Temple pour
accomplir les formalits de la loi mosaque : la
Purification et la Prsentation.
Vous trouverez, si vous tes curieux dhermneutique,
dans le Lvitique, la Kabbale, une norme quantit de
ces rites dun symbolisme plus ou moins profond, mais
nous laisserons de ct cette rudition, cet sotrisme
des symboles, ces mystres : lextrieur, en somme.

186 Bulletin des Amitis Spirituelles, n 40, juillet 1938.


Nous dcouvrirons plutt dans le fait mme de la
Prsentation que le Christ sest toute sa vie soumis aux
lois et aux coutumes de son pays.

***
Dabord, il y a dans la Prsentation une application
des dits de Mose.
Tous les premiers-ns dIsral devaient tre consacrs
au Seigneur. Mose savait que dans la famille, le
premier-n tait lentre dun lment nouveau dans son
sein. Les familles sont des organismes complets par eux-
mmes ; elles existent de lautre ct du voile, avant de
pouvoir exister ici.

***
Le groupe des parents, enfants, collatraux,
ascendants, descendants, et toutes les naissances, tout
cela nest pas d au hasard, pour telle ou telle famille,
mais parce que tous ces tres ont lun envers lautre des
devoirs remplir ou une cole suivre.
Il y a un tat civil ici, mais il y en a un aussi de lautre
ct. En vertu de ce grand livre invisible, soprent les
mouvements que nous nous croyons libres de raliser :
les mariages, les naissances.
Une famille, cest un groupe dsign pour travailler
ensemble, pendant un certain temps. Le chemin que ce
groupe suit dans linvisible sexprime de notre ct sur
la terre par tous les phnomnes biologiques ou sociaux
qui constituent la vie de famille.
Dans une quipe douvriers, il est utile de temps en
temps que les vieux ouvriers soient remplacs par des
jeunes, apportant plus dentrain et des mthodes
nouvelles. Dans les familles, le premier-n, cest le
nouveau venu envoy pour apporter des lments
nouveaux dans un groupe dj ancien.
Tout est perptuellement transform et rform dans
le monde. Ce que nous voyons dans le petit noyau
organique de la famille, se retrouve dans la vie des
peuples, des races, des mondes.
Mose sachant que lan est un signe providentiel, a
trouv de toute justice que les parents offrent quelque
chose au Seigneur en retour de cette faveur, de ce don,
et cela sous une forme rituelle.

***
Loffrande, dsigne par la loi mosaque en lhonneur
du premier-n, est un agneau pour les riches et deux
colombes pour les pauvres. Ces deux animaux taient le
hiroglyphe matriel, corporel, de certaines puissances
de linvisible, les figures du verbe et de lesprit.
La famille de Jsus tait pauvre et ne put offrir que
des colombes.
***
Dans cette scne de la Prsentation, si nous essayons
de nous limaginer, nous voyons un homme et une
femme, fort modestes, un enfant, des prtres, parmi eux
Shimon et sa femme la prophtesse Anna, le personnel
subalterne du Temple, les lvites, des femmes attaches
au Temple qui ont connu la Vierge ; enfant, elle-mme
tait attache au service du temple.
Remarquons que dans cette assistance, se trouvent
reprsentes les deux faces de cette mosaque. Dans
tout organisme terrestre, quil soit politique, social ou
religieux, il y a deux faces galement ; une organisation
que tous voient, qui gouverne en fait, au vu et au su de
tout le monde, qui rcolte les honneurs, les
reconnaissances et aussi les ingratitudes. Mais dans les
coulisses, il y a un autre organisme de lexistence
duquel on nest jamais bien sr parce quil nest
mentionn nulle part dune faon bien probante, mais
qui a pourtant un certain rle du fait quil existe (rien
nexiste en effet sans la permission de Dieu).
Les rares documents quon peut consulter donnent
cet organisme une importance remarquable, parce que
ses membres agissent comme le conseil des premiers.

Cette dualit qui existe dans le sacerdoce antique,


existe aussi dans le sacerdoce juif. ct des sacerdoces
officiels, il y a ceux qui dun vu libre servent le
Seigneur par des mthodes spciales et qui soccupent
de rechercher dans le texte de la Torah, des sens
inconnus du peuple, des lumires dont il ne paratrait
pas pouvoir supporter lclat.
Ces recherches ont t appeles dun nom inexact : la
Kabbale. Il sen suit quon sest fait une fausse ide de
lancienne Kabbale juive.
Dans les ouvrages de Salomon Reinach, dAdolphe
Franck, de Clarke, etc. vous trouverez une erreur totale
au sujet de la Kabbale. Ils la donnent comme un
ensemble de superstitions, un systme ayant pour but
de nous mettre en rapport avec le monde de la magie.
La plupart des chercheurs qui tudient ces choses
sans recourir aux sources vritables, nont rien aperu.
La vraie Kabbale, mme les thologiens les plus
graves en sont loin, mme le dictionnaire catholique qui
pourtant fait la loi ; tous se contentent de reproduire les
dclarations foncirement errones de Reinach et de
Franck.
La vraie tradition secrte des Hbreux, cest la
tradition dun Rdempteur et dune Vierge Mre future
de ce Rdempteur.
Cette tradition enveloppe, par les vieux rabbins, de
Josuah jusqu Jsus, de voiles compliqus, est devenue
inintelligible et imperceptible pour quiconque est
dmuni de la clef qui dcouvre ces mystres.
la Prsentation, il y a le sacerdoce officiel, mais
lautre est reprsent par Shimon, de condition
subalterne il est vrai, mais qui possdait des lumires
spciales (du fait de sa foi).
Ces lumires apparaissent dans son cantique. Vous y
verrez rsums les enseignements spirituels des
Kabbalistes et la tradition qui a nourri lespoir dIsral,
de Mose au Christ.

***
Le second caractre de cette crmonie, cest la
simplicit. Si vous le remarquez, pour nous, chrtiens,
la Prsentation est extraordinaire, mais cest une
apparence ; nous dsirons que les choses graves soient
extraordinaires. Nous regardons la vie avec ce prjug
que les choses extraordinaires doivent forcment tre
profondes et belles. Ce nest pas toujours exact. Si pour
regarder, vous vous mettez sur une pierre, au-dessus du
torrent, pour voir plus loin de lautre ct, vous verrez
que le plus grand miracle est cette vie quotidienne qui
semble toujours plus plate, si quotidienne . Ce qui
nous parat prodigieux, bien souvent, ce sont des choses
moins extraordinaires.
Voyez, ici, vous tes 300, dnombrez les mobiles, les
forces, les conditions qui ont d concorder pour que
vous veniez tous ici. Au dire de ceux qui peuvent faire
des miracles, une gurison donne moins de mal que de
runir toutes les conditions de nos venues ici. Il en est
ainsi tout le long de notre vie, mais nous ny prtons pas
attention. Dans notre vie, tout est infiniment riche de
choses prcieuses, mais nous laissons chapper les
leons nourricires.
Parce que nous sommes compliqus, nous ne voyons
que les complications, parce que nous sommes tortueux,
nous ne pouvons treindre la vrit, et nous sommes
formels parce que les formes nous sduisent. Cependant
les formes sont des choses formelles, profondes et graves
; elles ont un sens pour les yeux qui savent regarder.

***
Il y eut un temps aux premiers ges du monde o
tout tait distribu selon le plan providentiel, o les
formes visibles correspondaient aux formes de lesprit
qui les faisait mouvoir. Maintenant, il nen est plus de
mme. Il faut que les formes rpondent aux mouvements
secrets de lesprit qui les meut. Cest parce que le Verbe
a voulu se soumettre la forme, que les formes ont pu
se trouver capables de fournir de la nourriture aux
cerveaux pas assez simples pour saisir lesprit qui est la
vritable nourriture.
En prenant la forme humaine, le Verbe a obi la Loi.
Il sest fait notre esclave, pour nous donner lexemple de
cette obissance pratique, et afin quelle ne nous
devienne pas lourde pratiquer.
Une mre, un fils ordinaire auraient retir un bnfice
de cette crmonie, de ces psalmodies, etc. Mais cette
mre-l et ce fils-l, de par leur propre splendeur
navaient pas besoin de cette crmonie. Ils sont venus
la subir pour parachever la vie de ces rites, et les rendre
capables denfanter une nouvelle liturgie, une nouvelle
religion. Bien des choses peuvent nous sembler inutiles,
mais en ralit, il ny a pas dinutilit dans le monde ; si
telle chose existe, cest quelle a son utilit mme si nous
ne la voyons pas. Le Pre nous donne toutes choses avec
surabondance, mais jamais avec inutilit.
Ce qui nous parat inutile, cest encore ce qui nous
parat injuste. Ce sont des choses que la faiblesse de
notre regard ne voit pas comme utilisables, et dont
linsuffisance de notre morale ne voit pas la justice.

***
Cette Prsentation est remmore chez nous la fte
de la Chandeleur, fte paenne transpose en mode
chrtien.
Ces ftes chrtiennes ne sont pas des ftes paennes
simplement changes de nom, mais lessence de la fte
ancienne a reu une vertu nouvelle.
La Prsentation laquelle la Vierge et Jsus se
soumirent, nous montre le germe de la transformation
du mosasme en christianisme. Aux liturgies et aux rites
de cet organisme il substituera un culte qui fut un
moyen par lequel laspect de Dieu que le peuple peut
apercevoir, se met sa porte. Par-l, on peut prendre
les dsirs, les aspirations, les supplications de ce
peuple, et les porter jusqu cet aspect de Dieu que le
culte donne au peuple. Cette Ascension constante
vers Dieu est une des formes de sa vie.
Les cultes ont comme toutes choses leur commence-
ment, puis ils mrissent, arrivent leur apoge, et enfin
dclinent. Jsus arrive ds que les rites anciens sont
devenus tellement obscurs que lesprit en est absent. Il
en tait ainsi pour le culte juif : cette poque, il
dclinait.
Lenfant conscient et omnipotent est venu rendre la
vie ce qui priclitait et saffaiblissait. Plus tard il dira
quil ne faut pas laisser teindre le lumignon qui brle
encore, ni rompre le roseau tant quil nest pas
entirement bris.

***
Ceci nous montre que les lois auxquelles nous
sommes tenus dobir, sociales, politiques ou
religieuses, ne possdent leurs vertus imprissables que
parce quun tre compltement innocent et libre leur a
obi totalement. Aucun de nous nest compltement
innocent, le seul qui peut prendre ces tyrannies sur lui
parce quil est libre et innocent, cest le Christ. Cest
aussi pourquoi il sest soumis tous les rites en usage
dans ce temps-l. Il a plant larbre qui finit au calvaire,
un arbre dont les graines devaient ensemencer la
chrtient entire et faire jaillir dautres plantes de
sacrifice. Ce seront plus tard les vritables disciples.

***
En accomplissant ces esclavages, Jsus nous a sortis
de lexil et rendu possible notre retour au jardin originel.
Au commencement du monde, il y avait dans lden
deux arbres : lArbre de la Vie et lArbre de la science du
Bien et du Mal.
Celui de la Vie croit dans lternit ; celui de la
science du Bien et du Mal, crot dans le temps. Or, la
substance mme de lternit est lAtmosphre du
Monde de la Gloire qui est aussi La Vierge ternelle.
Lorsque la Vierge terrestre, Marie, vint sur la terre,
elle reut dans le fond de son tre une dlgation de la
Toute-Puissance de cette Vierge ternelle, et quand elle
assuma lesclavage de la femme et de la mre ordinaire,
elle fit descendre jusque dans le domaine de larbre de la
science du Bien et du Mal, la quintessence de larbre de
la Vie.
La Prsentation est le premier coup de cogne donn
larbre de la science du Bien et du Mal, le premier coup
de lime donn aux chanes qui entravaient lhumanit.
Quand lenfant divin fut prsent , tout Isralite
juste a senti descendre dans son cur la certitude des
esprances nourries par eux depuis Josuah.
Comme nous lavons vu pour les Mages, il y avait des
hommes dont les mes taient claires par la lumire
primitive, qui savaient, qui espraient, et qui se
consumaient pour la venue future dun Rdempteur
humain.
Que les Isralites prdestins cette dlivrance par le
Messie naient pas compris, pas rpondu lappel du
Matre, que les Gentils, au contraire aient suivi le Christ,
aient entendu son Appel, quils aient rpondu, Dieu le
savait. Mais cela na pes en rien sur le libre arbitre des
uns et des autres, car Dieu savait dans quelle mesure ils
pourraient supporter la lumire, combien il pouvait
mettre sur leur chemin de ces lumires fragmentaires.
Et il savait aussi davance quels seraient ceux qui leur
tourneraient le dos. Sa prescience ne change jamais
notre libre arbitre.

***
Il y a un autre aspect de la Prsentation : laspect
intrieur.
Nous sommes tous, en tant que chrtiens, des
Temples de Dieu ; non seulement notre esprit, mais
notre tre tout entier. Dans tous les cas, nous y sommes
destins, et nous devrions ltre dj.
Chacun de nous qui sait, de science infuse, et avec
une complte certitude, que Jsus est Le Fils de Dieu,
sait quun jour, autrefois, il fut mis corporellement
devant Jsus et reconnut alors son identit.
Cest le commencement de la rgnration mystique
en nous, cest lclair en nous de la flamme qui couve et
que les cendres des paresses et des erreurs ont
longtemps recouverte. Mais la minute initiale de notre
rgnration nen est pas la minute finale, tant sen faut.
Il ne suffit pas de voir le Christ pour tre sauv jamais.
Il faut que cette tincelle de lumire envahisse toutes
nos facults, celles de lesprit, du corps, du mental, de
tout ce qui dpend de nous. Nous devons travailler
former notre me ternelle, une me qui deviendra plus
leve que les Anges, en dignit.
Chacun de nous est un monde, pour des myriades de
cratures. Notre complexit montre pourquoi la moindre
faute est grave et ses consquences difficiles teindre.
Chaque pisode de lvangile a sa reproduction dans le
travail intrieur qui constitue le dveloppement du
Christ en nous. Entre la naissance du Verbe en nous et
son ascension (cest--dire, quand nous serons prts
recevoir le baptme de lesprit, et entrer dans la
maison du Pre) notre moi aura subi la
correspondance de toutes les souffrances, de tous les
travaux, et les labeurs, que le Christ a subis pendant sa
vie historique.
Comprenons que lpisode de la naissance de lenfant
divin se passe aussi dans notre cur, un certain
moment.

Je crois que tous les phnomnes de cette naissance


touchent de trs prs notre libert, et que parler du
libre arbitre est parfois dangereux. Quand vous serez
tmoins de ces miracles intrieurs, vous comprendrez
ma discrtion.
Je ne fais que signaler les correspondances
intrieures de ces vnements extrieurs vangliques.

***
Aprs la Prsentation, la Sainte Famille se rfugia en
gypte, cause dHrode.

***
Pourquoi en gypte ? Parce que, dabord, ce pays
ntait pas trs loin, puis, que la Syrie trop proche ntait
pas trs sre, se trouvant entirement sous la
domination romaine.
En gypte, Rome avait trouv une population si
docile, quil ny avait pour gouverner quun chevalier
romain, Hliopolis.
En outre, il convenait que celui qui allait tre la
couronne dIsral revienne au plus tt son berceau,
aprs cet loignement momentan. Or, pour les juifs,
lgypte do ils taient sortis, tait le pays de
labomination. Les gyptiens avaient des images tailles
de leurs dieux. Et puis, ils taient polythistes, figs
dans leurs rites.
Il tait ncessaire, pour que lintroduction aux juifs
ft possible que le Messie aille au plus tt porter le
germe de la loi nouvelle dans la Thbade qui verra
fleurir deux ou trois sicles plus tard tout ce que lesprit
religieux peut avoir de plus ardent et de plus contraire
lide gyptienne.

***
Ils allrent en gypte par le plus court : par louest du
Jourdain ; ils vitrent les dserts, et rejoignirent la mer
Pluse, ville qui nexiste plus, tant aujourdhui tout
ensable.
De l, plus au Sud, Hliopolis, o la tradition
montre deux lieues de la ville un sycomore dans le
tronc duquel la sainte famille sabrita une nuit.
Hliopolis avait t une ville fastueuse, mais tait dj
en ruines. Cest dans ces ruines que saint Joseph trouva
sinstaller, sabriter. Et ils vcurent l du produit de
leurs travaux manuels, de menuiserie et de vannerie.
Les habitants leur firent peu peu mille tracasseries
parce quils navaient pas le mme culte queux, et au
bout dun an, ils quittrent Hliopolis pour aller
Memphis.
Ctait galement une ville remplie de prtres. Ils ny
sjournrent pas, et remontrent jusqu une bourgade
disparue depuis, car le Nil a chang laspect de cette
rgion et dispers les pauvres cabanes en torchis.
L, ils demeurrent trois ou quatre ans.
La leon qui peut se dgager de tout ceci, cest lenfant
divin qui la donnera : elle est simple et applicable
beaucoup de circonstances.
Pourquoi, la mission du Christ, commena-t-elle si
tt?

***
Parce que Jsus tait plus quun homme. On ne se
reprsente jamais assez que tout ce qui plat Dieu, il
pourrait le raliser instantanment. Contrairement ce
que beaucoup de chercheurs prtendent, un enfant qui,
de naissance possdait lomniscience et lomnipotence
tait double (comme dit lglise).
En lui, il y avait la perfection de la nature humaine, il
y avait un homme naturel construit de tout ce que le
genre humain peut fournir de plus subtil, de plus
intelligent, et son corps tait dun dynamisme
rayonnant. Cette nature humaine devait tre sa
disposition cause des durs travaux auxquels il tait
appel.
Sa nature divine aurait pu agir seule, elle na pris la
forme humaine que pour donner aux autres hommes la
possibilit de mettre leurs pieds dans les traces quil a
laisses derrire lui.

***
Quand les lgendes nous disent les miracles que
lenfant Jsus, deux ou trois ans, put accomplir, ce ne
sont pas des lgendes. Pour moi, ce sont des histoires
vraies.
Pendant ses longs voyages, la Sainte Famille vit
souvent les arbres sincliner deux-mmes pour mettre
leurs fruits mieux sa porte, les rochers souvrir pour
laisser jaillir des sources neuves, en vue de la dsaltrer,
les fauves du dsert marcher devant lenfant et ses
parents pour leur montrer le chemin, les conduire des
abris.
Ce ne sont pas l des contes, mais des ralits.
Je le crois, parce que jai t tmoin de semblables
faits. Ils ne se sont pas seulement reproduits dans la vie
des saints, tels que celui de lermite nourri dans le
dsert, et ceux quon nous rapporte de Franois
dAssise.
Des faits analogues se sont passs notre poque.
Cela semble incroyable, nous ne sommes pas assez
simples. Nous ne croyons pas possible les choses dont
nous ne comprenons pas le mcanisme. Il ne faut pas
croire parce que nous ne comprenons pas, mais non
plus rejeter les faits mystrieux, du fait de leur mystre.
Dans les livres spciaux, on trouve des recettes qui
permettent aux adeptes initis de se faire servir par les
animaux. Cette espce de servitude est limite la force
de lhomme qui a pu dominer les forces de la nature. Sil
est moins fort quelles, il nest pas obi.
Puis il faut remarquer que ladepte ne leur demande
pas, mais leur commande. Et la question se pose de la
lgitimit du droit de commander aux tres.
Tandis que le Christ, quil soit lenfant ou lHomme-
Dieu, ne commande personne. Ceux de ses disciples
qui ont renouvel ses miracles, se gardent bien de
commander. Ils ne demandent mme quau Pre, parce
que du Pre tout leur est accord, tout leur vient. Et
encore, ne lui demandent-ils que dans les cas extrmes,
dextrmes besoins. Et quand un homme arrive ce
renoncement, ce sacrifice constant qui laccole la
divinit vivante, il a des serviteurs sa disposition.
Inutile de demander, on lui apporte ce dont il a besoin,
pour ses besoins corporels et spirituels.
Ces choses ne sont pas impossibles, mais nous avons
perdu de nos sens : les animaux ont une sensibilit que
nous navons pas, parce que nous nous enorgueillissons
de notre raison et quelle paralyse notre foi. Il faut
mettre lintelligence et la raison leur place, mais la foi
aussi a sa place.
Si vous ne vous croyez pas des dieux, si vous ouvrez
votre cur aux forces surnaturelles, il y a des tres qui
vous mettront en rapport avec les forces de la vie
universelle.
Les btes, les plantes, les pierres sentent bien
lapproche dun invisible mixte, dun homme de volont
surhumaine, ils ont peur de lui. Mais cette peur sefface
devant un disciple vritable qui a restitu en lui
linnocence de lenfant. Il est devenu incapable de penser
lui, il porte une lumire que toute la nature voit, et
laquelle elle obit.
Quand un tel homme passe dans la campagne, les
oiseaux volent devant lui pour lui montrer le chemin,
laraigne tisse sa toile devant lui pour protger sa
retraite, les serpents lui sont inoffensifs, les fauves le
laissent tranquilles, parce quils sentent que cet homme
est incapable de leur nuire. Quant savoir la technique
de ces miracles, cest difficile expliquer ; notre langue
est si pauvre pour expliquer les mouvements de la vie
spirituelle ! Je ne suis pas assez expert pour vous
montrer comment on pntre dans ce royaume.
Je voudrais vous montrer le chemin qui vous
permette de rencontrer le rayon qui vous conduira ce
pays de fracheur et dinnocence o tout ce qui rayonne
autour du Christ est allgresse, aisance et joie limpide.
Mais nous sommes intoxiqus par la matire. Cest en
partie excusable, mais ce qui est inexcusable cest de ne
pas regarder la puissance de lesprit et sa ralit. Toute
bont nous serait possible si nous entrions dans le
monde de lamour. Les cratures ne nous craindraient
plus parce que nous vivrions dans la certitude et la
confiance. Si nous essayions dexprimenter notre
dignit personnelle, nous verrions que les tres
intrieurs la reconnatraient et nous serviraient.

***
Quant lenfant divin, son genre de vie en gypte est
une vraie leon pour nous. Nous le voyons vivre comme
un enfant ordinaire, ne se singularisant en rien. Il joue
comme les autres petits enfants. Il porte les outils de
son pre, il fait les commissions de sa mre, va chercher
de leau au puits ds quil devient assez fort pour ce
travail. Il joue avec ses petits camarades, et sessaie
lire les feuillets de la Torah.
Ce que le Christ nous enseigne, cest bien en effet que
dans la vie quotidienne et ses humbles tches, se
trouvent la leon et les occasions les meilleures pour
dvelopper notre quilibre intrieur. Les choses devant
lesquelles nous passons comme tant sans intrt
sont les plus importantes. Quand nous regardons et
admirons un difice, nous ne pensons pas aux dalles qui
supportent toute cette splendeur architecturale, elle
seule retient toute notre attention. Dans notre vie il en
est de mme : les petits soins attentifs, les menus
efforts, les disciplines, sont les dalles, les fondations qui
nous permettent ddifier le temple magnifique.
Quand lenfant, en gypte, se comporte avec cette
sagesse et cette modration, il nous montre que tout est
digne de nos soins, que tout ce que nous touchons
ressent notre influence.
La physique microscopique a dmontr que la
substance la plus dure se modifie profondment quand
elle est soumise des forces pourtant subtiles. Nous ne
pouvons toucher un objet, un meuble, un animal, sans
quil simprgne de nos fluides magntiques, et surtout
du sentiment qui vivait en nous, quand nous lavons
touch. Il est comme empoisonn par le mouvement de
colre de notre bras qui l'a bouscul, et plus tard, cet
effet nous le retrouverons. Inversement, lcuelle dun
saint retient quelque chose de la vertu de son
propritaire. Cest l lorigine du culte des reliques qui
repose sur une vrit dordre physique. Mais il ne faut
pas mettre un formalisme aveugle la place de cette
libre comprhension. Il ne faut pas tellement accumuler
et vnrer les reliques, quon oublie celui qui nous a
laiss sa vertu ni surtout Celui qui lui avait donn sa
saintet.
Une pingle, un verre, nimporte quoi, nous ne
pensons jamais aux fatigues quils ont occasionnes. Les
verriers meurent souvent de leur dur travail qui leur
dchire la poitrine. Les ouvrires du sucre ont les doigts
blesss jamais, le manipuler, et nous dilapidons
toutes choses comme si elles navaient rien cot.
Il faut penser, loccasion de tout ce qui se prsente
nous, Celui qui a donn lingniosit aux hommes.

***
Le parfait quilibre de lenfant Jsus donne une autre
leon encore, cest que nous ne devons pas devenir
esclaves de ce que nous croyons tre des vertus. Il y a en
nous une tendance faire de nos manies, des vertus.
Celui qui est ordonn ne pense pas, par exemple, que
des enfants ont besoin de remuer, de ne pas tre soumis
une crainte, quil importe peu quils soulvent de la
poussire et drangent les meubles. Il doit un peu les
laisser faire. Celui qui est conome doit appliquer son
instinct dconomie lui seul, mais pas ses aumnes.
Celui qui est mticuleux, il ne faut pas que son scrupule
de bien faire lui enlve de laisance et le fasse gner ceux
avec lesquels il vit.
Il faut nous dire tous les jours, que peut-tre ce que
nous croyons bien, ne lest pas du tout. Nous devons
reprendre notre indpendance en face de nous-mmes et
de nos manies. Lhomme est un animal habitudes,
mais il faut ragir : nous ne devons pas vivre selon telle
ou telle rgle immuable, et devenir des automates. Il faut
que nous nous assouplissions jusqu vivre avec la
mme perfection une vie ordinaire et plate, quune vie
exceptionnelle : il faut avoir la sagesse de vivre
pareillement avec nimporte qui, il faut avoir cette
loyaut qui sacquiert par le renoncement.
Cest l, la leon que le petit enfant nous donne, une
leon de simplicit qui nous permettra ensuite
denvisager les grands horizons en face desquels la vie
publique de Jsus nous mettra.
Jsus et les Docteurs 187

Le problme de la connaissance

Vous savez que les parents de Jsus, Joseph et Marie,


taient de scrupuleux observateurs de la Loi. Vous savez
aussi combien, pour tout Isralite zl, la religion se
mle intimement tous les incidents de la vie
quotidienne.
Il ny a pas un moment, pour lIsralite, depuis
linstant o il se lve le matin et mme dans la nuit
jusquau soir, il ny a pas de geste qui, selon sa
connaissance de la Torah, ne soit un appel dune
manifestation intrieure Dieu, ou un appel pour
laccomplissement de la parole des Prophtes, surtout de
la prophtie centrale : lesprance de la venue du Messie.
peine rentrs dans la bourgade natale, les parents
de Jsus lont pourvu de tout ce qui devait en faire un
Isralite parfait , par exemple de ce fameux habit
franges, marque caractristique de la vie religieuse.
Ctait une simple robe blanche avec dans le bas une
frange blanche et rouge, reprsentant par le nombre des
fils ou la faon dont ils sont tresss, les 613 prceptes

187 Confrence prononce le 11 dcembre 1920.


qui, daprs la tradition, constituent lensemble de la Loi,
les 248 prceptes positifs ou daction et les 365
prceptes ngatifs ou dabstention.
Autre dtail caractristique : chaque Isralite
suspendait au-dessus de sa porte une bote de mtal
contenant un parchemin sur lequel taient inscrits des
versets pris dans le Deutronome et les Nombres appel
aux protections divines.
Il est dans la tradition que chaque matin, le prince
des dmons envoie un de ses serviteurs, un dmon,
devant la porte de chaque Isralite de faon que quand il
sort de sa maison, il tombe sur lui et arrive lui faire
transgresser dans la journe, tel ou tel prcepte de la
Loi. Les rabbins ont recherch les versets les plus
puissants et chaque Isralite les inscrit sur un
parchemin quil place dans cette bote (la Mesousa), au-
dessus de sa porte.
Sil entre ou sort de chez lui, il porte la main sur la
bote pour avoir la protection de lAdona. Ce dmon
prpos sa chute devenait prpos sa garde.
LIsralite tait constamment maintenu par des
prceptes et des observances, tous les actes de sa vie :
aller chercher de leau la fontaine, conduire lne
ltable tout tait pourvu dun sens de relation
prodigieuse avec lgrgore du collectif universel.
Lenfant Jsus les apprit de son pre, qui les
connaissait par ses tudes et par le soin quil mettait
dans les observations de la Loi.
Il va de soi qu douze ans quon appelle lge du
prcepte le premier soin des parents fut de conduire
Jsus Jrusalem pour y faire sa premire Pque.
Aprs ces ftes, les rcits de lvangile nous le disent,
lenfant resta en arrire, dans le Temple, discuter avec
les docteurs.
Les parents affols ne le retrouvrent que trois jours
aprs.
Remarquez le rle prdominant du chiffre 3 dans la
vie du Christ.
Vous Le voyez natre la 6e heure (2 x 3). Il demeure
en gypte 3 ans, en Jude 6 ans. Le premier acte de sa
vie publique est 12 ans (4 x 3). Il disparut pendant 3
jours dans le royaume de la mort 21 ans (7 x 3). Il
accomplit un rle dune activit inconnue pendant 18
ans (6 x 3). 30 ans (10 x 3) il commence sa vie
publique, et meurt 33 ans (11 x 3).
Que signifie le nombre trois ? Pourquoi est-il
attach la personne du Verbe, et quel enseignement
pouvons-nous en tirer ?
Une fois pour toutes, je me permets de vous dire que
ltude des nombres est superflue et impossible.
Ceux qui ont acquis dj certaines connaissances
sotriques savent quil y a des centaines de volumes
sur les symboles des nombres. Ces volumes pourtant,
ne contiennent pas la centime partie de ce qui est
savoir sur les nombres.
Nous nous croyons aptes beaucoup denqutes
intellectuelles parce que jusquici les rsultats obtenus
nous ont paru satisfaisants.
En ralit, il y a un nombre immense dobjets dont
lloignement spirituel est tel, que lintelligence la plus
avertie ne peut les apercevoir, que de si loin, que cette
perception est rduite de purs concepts de lesprit.
Notre poque croit tout savoir par lintelligence. Certes
lintelligence nest pas une mauvaise chose en soi, mais
notre tort est de lappliquer des objets trop loigns de
nous, et pour lesquels notre vue est trop courte, trop
faible.
Il se passe pour la race blanche, depuis des sicles,
quune srie de fausses conceptions sur le savoir se
rpandent, et sur lesquelles il est utile dattirer votre
attention.
En voici un exemple concret.
notre poque, on parle beaucoup de dveloppement
physique et dathltisme. Il y a environ 50 ans quon sen
occupe. On a commenc par lancienne gymnastique, les
poids, les agrs, les haltres. On sest figur quavec des
muscles saillants, on est un athlte. On na pas pens
que les muscles ne sont quune enveloppe.
Dans le dveloppement du corps, ce qui est impor-
tant, ce nest pas de crer des muscles particulirement
forts, mais de leur assurer un fonctionnement parfait,
ainsi qu tous les organes.
On a donc form des athltes, qui souvent mourraient
40 ans parce quils navaient pas dvelopp leurs
poumons pour oxygner leurs puissants muscles.
Beaucoup de jeunes gens, dont on avait voulu faire des
athltes, arrivaient au conseil de rvision, 21 ans, avec
un cur dmoli, parce quils avaient exerc une seule
partie de leur corps.
Il en est de mme pour la culture intellectuelle. Nous,
civiliss, croyons quen dveloppant lun de nos
appareils psychiques, nous parvenons la perfection.
Cest une erreur. Ce dveloppement lextrme aura
certains rsultats : on obtiendra des mdiums, des
clairvoyants, etc. Mais si vous avez connu des personnes
doues de ces dons artificiellement acquis, vous avez pu
observer que leurs facults se sont trouves
contrebalances par des lacunes dplorables.
On a dvelopp lintelligence seule, les hommes sont
devenus des tres o lintelligence prime tout, o tout
est mtaphysique. Par ce dcentrement de ltre, ils
deviennent vulnrables aux pousses des forces
invisibles, et ils se dsquilibrent.
Prenez un jeune garon, demandez-lui un effort
purement physique : il deviendra un athlte, mais
incapable de comprendre les beauts de la nature, de
lart et de la pense.
Le dveloppement de ltre humain ne doit pas tre
seulement le dveloppement du corps, ou du systme
nerveux, ou du mental ou du psychisme.
Nous devons comprendre que nous narriverons pas
un quilibre rel si nous ne donnons pas de la vigueur
nos muscles, de la souplesse notre estomac
spirituel, de la force nos poumons spirituels. Et nous
natteindrons pas cela si nous ne pensons quaux
dveloppements locaux.
Pour le dveloppement de lharmonie de ltre, il faut
avant tout possder le contrle du centre psychique qui
est le cur, la volont, le caractre. Cela nous met
devant un problme que nous pose la prsence de Jsus
devant les docteurs.
Comment cet enfant a-t-il pu rpondre ces vieillards
blanchis dans leurs tudes approfondies, et rpondre
victorieusement ?
Dabord quelle est lorigine de son savoir, et quel en
fut la priode ?
Les penseurs ont difi beaucoup de systmes et de
mthodes pour acqurir la connaissance. Les passer en
revue serait fastidieux, si je vous les disais toutes. Et si
nous nen voyons que quelques-unes, ce serait
insuffisant et incomplet.
Nous essaierons de voir la question dun autre point
de vue que la philosophie, dun point de vue plus
original et plus raliste.
Noublions pas que lhomme est triple. Il y a en lui

- un homme mortel : le corps,


- un homme immortel : lesprit,
- et un homme ternel : lme.
Au moment o le Pre dcida que lun de nous devait
tre envoy dans le monde pour y accomplir un temps
dexprience, celui-l tait lorigine un atome de cet
univers inconnu dont nous ne portons en nous quun
souvenir effac, cependant tenace, un atome du
Royaume de Dieu o tout est splendeur, lumire et
innocence.
En faisant passer cet atome du Royaume de Dieu,
dans le royaume du temps et les champs de lespace, le
Pre la muni dune tincelle de la lumire divine. Mais il
lui a donn une autre lumire : la lumire noire. Cette
lumire devait, par son action propre, ragir sur la
premire et permettre un antagonisme, qui est le tissu,
la raison dtre de nos existences antrieures et de nos
vies successives.
Notre corps physique et spirituel, que ce soit le corps
revtu par lme au moment de venir sur la terre, ou
tout autre pour se rendre dans nimporte quel lieu du
monde, notre corps est le champ de bataille de ces deux
lumires.
Le foyer de la lumire noire est notre moi , notre
volont propre. Le foyer de la lumire blanche est lme
dans le sein de laquelle sengendrent les lans vers
lamour et le sacrifice.
Dans le premier foyer, cest lgosme et le
dveloppement de soi par soi. Dans le second, cest par
la force adventice que cette lumire arrive dans lme
dune plante ou dun homme, on lappelle conscience.
Cest le sentiment intrieur par lequel on peut se dire :
Je suis moi, et diffrent de tous les autres individus.
Cette conscience est le centre de notre tre naturel, sur
elle porte le poids des travaux de lexistence et aussi
leurs fruits.
La conscience, dabord rudimentaire, grandit, soit en
sclairant, soit en sobscurcissant. Elle se sustente par
des aliments venant du monde sensible, et aussi par
dautres aliments. Ce sont toujours des perceptions
telles quelles peuvent passer par notre plan mental et
deviennent une sensation ou une ide, ou une
inspiration.
Il y a en nous toutes sortes de perceptions :
spirituelles, fluidiques, mentales, qui dpassent cette
lentille du mental dont nous ignorons lexistence.
Pour nous, notre faon de connatre ordinaire est
toujours limite, parce que la lentille du mental o tout
se rfracte, nest jamais pure, cause de notre
personnalit, de nos erreurs, de nos dfauts, du legs de
nos anctres.
Elle ne peut jamais reflter, quune petite partie de
lunivers, notre savoir reste pour cela toujours
fragmentaire et souvent inexact. Pour le rectifier, il faut
que les perceptions qui nous viennent, se refltent dans
un miroir pur. Et pour nettoyer le miroir mental, il faut
essentiellement quon nagisse pas sur le mental lui-
mme, mais sur son foyer intrieur, qui est la
conscience.
La meilleure mthode pour acqurir la connaissance,
cest de dvelopper une conscience haute, parfaite et
pure, ce nest pas tant perfectionner notre intelligence,
que denlever dans la personnalit tout ce qui peut
lobscurcir : notre gosme, notre orgueil, les influences
du milieu
Si donc, maintenant, nous mettons en face de nous
un tre idal qui, force dabngation, ait perfectionn
jusquaux limites extrmes son pouvoir de rceptivit et
de rayonnement, il aura en lui la connaissance infuse
parfaite, que possdent les rgnrs.
Nous voyons, mme chez les savants et les
philosophes contemporains, lide se faire jour, quen
nous, le travail de la pense nest jamais bas que sur
quelque chose de suprieur la pense. Quelques-uns
ont dmontr que tout ldifice des sciences, mmes les
plus prcises, est bas sur deux ou trois axiomes. Les
axiomes sont en sorte des intuitions indmontrables
scientifiquement, des hypothses . Pour le mystique,
elles sont des prhensions par notre esprit
supraconscient des choses supraterrestres. Et le savant
ou le philosophe vit sur dix ou douze de ces vrits
appels axiomes.
Pour le mystique, tous les faits imaginables de
lunivers sont de ces prhensions spirituelles.
Pour mieux comprendre ce que peuvent devenir ces
vues de lesprit, imaginez un tre incapable de nuire,
force damour ; incapable de juger, force de bont ;
incapable de craindre, force de confiance en Dieu ;
incapable de convoitises, force dhumilit. Il pourra
aller partout dans ce monde ; personne ne le craindra,
aucun homme ne le jalousera, les fauves ne le fuiront
pas, les gardiens invisibles des domaines ferms de la
nature lui ouvriront les portes quils gardent, puisquil
ne peut faire mauvais usage daucune connaissance.
Sil interroge une plante, elle lui dira le secret de ses
vertus. Sil demande une pierre, elle lui dira la carrire
do elle vient, le nom de louvrier qui la extraite ou
faonne. Sil entend un mot ignor, lobjet quil signifie
apparatra devant ses yeux. Sil va dans un pays
inconnu, il lui rvlera ses richesses, ses ressources, ses
contours. Sil rencontre un cur obscurci mais o une
lumire cache vit encore, si faible soit-elle, il saura lui
rendre la vie et sa splendeur. Sil doit parler devant une
assemble de gens de diverses nationalits, il pourra
parler dans sa langue et pourtant chacun le comprendra
comme sil parlait dans son idiome lui. Cette espce de
vie extraordinaire, cette sensibilit et ce rayonnement,
qui semble tre lintrieur de toutes les espces de
sensibilits et de rayonnements, cest l, cette science
infuse qui est essentiellement la connaissance du
Christ.
Les choses que je vous prsente ainsi peuvent vous
sembler incroyables, elles ne sont cependant pas
surprenantes pour qui connat un peu la vie du disciple
du Christ. On les trouve relates dans la vie des saints.
Mais pour parvenir cet tat de connaissance, il faut
longuement assouplir notre vie, et cela demande de
longues annes, et mme de nombreuses existences.
Pour le vritable soldat du Christ, il faudra des
annes. Mais pour le Christ, ds son enfance, il ne fallut
pas mme un instant, puisquil possde toujours
lomniscience.
Je voudrais vous faire savoir comment dans son corps
a toujours exist la plnitude de la divinit. Elle ne
planait pas seulement sur lui, et ne lui envoyait pas
seulement des manations , comme disent certains
philosophes ou thosophes. La Divinit rside en lui de
faon continue.
Depuis lorigine de lespace, toutes les dcisions du
Pre, descendantes, et les aspirations des cratures,
ascendantes, convergeaient vers lenfant dun pauvre
charpentier. Dieu nest pas descendu en lui un certain
jour ; Dieu tait en lui, ds le sein de sa mre. Toutefois,
ce corps du Christ, quoique parfait, il a eu ladapter
la terre, et cette adaptation tait termine quand il eut
atteint lge de 12 ans.
La comprhension du Christ et de sa Mre restera
jamais ferme pour nous, cest--dire jusquau jour o
nous entrerons dans le toujours .
Nous avons maintenant une comprhension nuageuse
du Christ en tant que Dieu.
Ses labeurs et ses souffrances formrent un total
effroyable de douleurs.
Il nest pas un volu comme certains sages le
furent. Il est un involu et le seul involu. Il sait tout
sans tudes. Il peut tout sans efforts. Sa mission na pas
t dapprendre, mais de se donner tous.
LHomme-Dieu est le frre an de lhumanit entire.
Mais il est aussi le Fils Unique. Et le Pre lui donne
instantanment ce quil demande, et cet change
constant entre eux, cest lEsprit.
Si vous voyez tout cela, cest parce que le Christ vous
le montre, et il vous le montre encore, sous bien des
voiles, afin de mnager votre vue et de ne pas
effaroucher votre libre arbitre.
Voyez la courbe de cette vie miraculeuse.
N l o il doit mourir, il se rend de suite dans le pays
o, ds sa mort, se ralisera ce que sa vie aura donn de
plus pur : lermitage de la Thbade.
Il essaie dclairer Isral, de lui faire voir lavnement
du Messie, dont les prophties et la Kabbale lui ont
donn lesprance. Et si Isral avait accept cette
lumire qui lui tait offerte, Ce fait aurait chang
lhistoire du monde.
Nous verrons Jsus parcourir la terre entire, dans
certains buts que je lui demanderai de nous laisser
apercevoir.
Il revient ensuite dans sa patrie pour y ouvrir une voie
nouvelle, pour donner une nouvelle vie au flambeau
presque teint de la foi, et pour ne pas faire mentir les
prophtes.
Comme nous voyons venir les comtes du fond des
Zodiaques, et repartir do elles viennent, nous voyons
Jsus, Notre Comte Perptuelle , type ternel des
comtes, tombe sur la terre, dans une chute cause par
son amour pour toutes les cratures, ensuite repartir
vers le lieu de son origine.
Il est tomb de la cime de lternit, et de mme que
physiquement nous ne nous apercevons pas quand une
comte touche la terre, de mme quand le Christ est
tomb sur notre terre, nous ne lavons pas vu, nous ne
lavons pas su, nous navons pas compris la grce
ineffable qui nous tait faite.
Nous ne lavons su quaprs, parce que des tmoins
ont crit leur tmoignage.
Jinsiste pour que vous preniez tout ceci en
considration, tout le temps que dureront nos
entretiens, car ces vues gnrales vous permettront de
mieux comprendre.
Les controverses de Christ-enfant avec les docteurs
dans le Temple durrent 3 jours. Il y avait dans le
Temple 3 coles, ouvertes tout venant et aux
tudiants, o telles ou telles branches des
connaissances humaines taient enseignes.
La premire cole ressemblait au catchisme, elle se
tenait dans le parvis sud.
La seconde cole comprenait les sciences, la
mdecine, la cosmogonie, la gographie, lhistoire, elle
tait situe dans la cour des Gentils.
La troisime, la plus clbre, professait la thologie,
elle se tenait dans la salle prs du sanctuaire, entre la
salle des boiseries et celle de la source.
Ses professeurs taient deux matres clbres : le
rabbin Schanai et Hillel lAncien.
Le premier, dun caractre particulirement positif,
sorte dAbb Loisy de ce temps-l, exgte clbre
dalors, sattachait ltude des textes de la Torah :
aussi, son enseignement tait-il trs pris. Il fut, de
suite, ladversaire froce de Jsus.
Quant Hillel, il tait alors prsident du Sanhdrin.
On lui doit la compilation de la Michna et il fut plutt
sympathique la personne de Jsus. Cest de son cole
que surgit, une vingtaine dannes aprs, Gamaliel, lami
de Lazare et matre de Sal (saint Paul).
Remarquez que dans ses controverses avec les
docteurs, Jsus tente de ramener lattention
intellectuelle dIsral vers la notion messianique, vers
lessentiel de leur religion, la venue de lenfant-Dieu et
sa naissance corporelle.
Tous les disciples de Mose et dAaron avaient
dailleurs enseign ces choses en secret, mais la plupart
des docteurs repoussrent Jsus.
Aujourdhui, les vrais savants sont tolrants. Ils
admettent que la science daujourdhui peut tre
diffrente de celle de demain, quun ignorant peut leur
donner une ide, quun inconnu peut toujours dtruire
une hypothse. On ne poursuit plus, on ne supplicie
plus le novateur, linventeur dune ide nouvelle ou
dune dcouverte qui bouleverserait les opinions
admises. Cette tolrance actuelle, ce fut pendant ces 3
jours o le Christ Jrusalem eut lutter contre la
rigueur et ltroitesse de vue des docteurs, quelle fut
institue, que les premiers jalons en furent jets.
Aprs ce voyage Jrusalem, Jsus resta Nazareth,
non pas pendant les 18 ans qui le sparaient de sa vie
publique, mais seulement deux ou trois ans. Nous
verrons ce quil fit ensuite.
Luc dit : Il vint en Nazareth avec ses parents, et leur
tait soumis. Il croissait en sagesse, en stature, et en
grce devant Dieu, et devant les hommes.
Ceci parat en contradiction avec le fait que, comme
enfant, le Christ avait dj tous les pouvoirs, toutes les
prrogatives.
Physiquement, il avait vite paru plus dvelopp que
son ge : 7 ans, il en paraissait 12.
Malgr ou peut-tre mme cause de sa vie
frugale et simple, il tait dj alors trs vigoureux, dune
solide constitution. Il devint dune stature athltique, et
neut jamais laspect puis, maci, du crucifi tel que
les peintres lont presque toujours reprsent.
Il tait grand, plus grand que la moyenne, fortement
bti, excessivement vigoureux, marcheur extraordinaire.
Nous le verrons parcourir la terre entire, pieds, et
accomplir les travaux les plus pnibles.
Comprenons que, pour que la plnitude de la
prsence divine puisse se raliser sur la terre entire, il
fallait quelle ft renferme dans un organisme
impermable la fatigue et lpuisement.
Il ntait pas blond, mais chtain. Ses yeux brun dor
avaient le mme reflet dor que ses cheveux qui
tombaient en boucles, mais pas plus bas que la
naissance des paules.
Son attitude ordinaire tait imposante cause de la
construction de son torse, particulirement fort et lev,
et sa puissante musculature offrait des particularits
propres lui. Ses os taient plus durs que le diamant,
cest pour cela, qu son dernier supplice, les soldats ne
purent les briser.
Par contre, sa chair tait dune sensibilit et dune
vulnrabilit plus grandes que les ntres. Ses ongles
taient dune sensibilit telle, quil souffrait quand il les
taillait. Ses ctes taient plus paisses quelles ne le sont
ordinairement. Le calcanum, os du talon qui soutient le
corps, avait une forme particulire sadaptant
spcialement de longues marches.
La nourriture, la boisson, le sommeil, lui taient
indiffrents. Au cours de sa vie, quand il buvait,
mangeait ou dormait, ctait dans la mesure o il devait
le faire pour ne pas trahir son incognito.
Chaque fois quil touchait une chose, il lui donnait
une vertu spciale.
Parce que le pain ou un simple verre deau lui ont
suffi pour se nourrir un jour, ce peu l lui fournit tout ce
dont il a besoin, et nous-mmes, nous pourrons nous en
nourrir.
Cest notre intention quil sest nourri, quil sest
repos. Cest pour que nous trouvions un sommeil plus
rparateur, et des aliments plus fortifiants, quil a
accompli, pour nous, les gestes que ses contemporains
ont cru tre une ncessit pour lui comme pour eux.
Il tait (est) le Matre de toute chose ; tout lui devait
(lui doit) obissance, tout arbre devait (doit) lui donner
son fruit. Sil traversait (traverse) un pays o rien ne
poussait (pousse), o aucun arbre ne pouvait (ne peut)
pencher ses fruits vers lui et quil demande alors son
Pre de se nourrir, du fond des espaces seraient
(tomberaient) ses pieds tous les fruits ou autres
aliments dont il aurait (a) pu avoir besoin.
Autour de lui il y avait de nombreux Anges, qui
formaient la colonne de lumire qui lunit au Pre et qui
est le Saint-Esprit.
Tous ses besoins taient satisfaits avant quil et le
demander, moins quil ne le refuse.
Nous participons tous ce privilge : le serviteur de
Dieu na aucun souci avoir pour sa nourriture ou ses
vtements. Tout lui sera donn le jour o il aura appris
se dpouiller entirement pour les autres.
Pour nous acclimater ces ides, il faudrait nous
rpter et toujours, que tout est dans tout, partout. Il
faudrait souvent penser cette ralit invisible, qui est
la ralit absolue. Il faudrait souvent nous dire que le
ciel est l, si nos curs vont vers lui, que Jsus en
personne est l et que pour voir toutes ces splendeurs,
toutes ces batitudes, il suffit de lever le voile.
Il y a un tat dtre o le Royaume de Dieu se trouve
en mme temps sur la terre et dans le Ciel.
Il y a un tat dtre o mme la personne physique du
disciple vritable, sa personnalit, svade des bornes du
temps et de lespace.
Et combien plus, en est-il ainsi pour le Christ ! En
voici un exemple.
Une mre a son fils en Amrique. Pour avoir de ses
nouvelles, elle peut lui crire, ou lui cbler, ou prendre
elle-mme le bateau : mais ce sont l des procds
incomplets, lents et coteux. Si elle laime vraiment, elle
est unie vraiment lui, si elle le demande Dieu, elle
sera transporte au-del des mers, et ils pourront
sembrasser, pendant un ddoublement conscient ou
inconscient.
De mme lhomme ordinaire a besoin daliments, mais
lhomme qui voue sa vie lasctisme peut voir diminuer
de plus en plus la quantit de substance ncessaire sa
vie. En Orient, il y a des hommes qui demeurent des
semaines sans manger, qui se contentent de ce qui
serait notoirement insuffisant pour nous. Telle aussi
sainte Rose de Lima, laquelle un ppin dorange suffit
par jour (et tant dautres).
Il y a des tres, sur la terre, au moins un par
sicle, tellement morts eux-mmes, vivant tellement en
Dieu, quils sont devenus comme des temples de
lternel. Ils sont toujours prts de tels sacrifices, de
tels dons deux-mmes, que tous les aliments, besoins,
secours matriels, leur sont devenus inutiles et ils vivent
quand mme, tellement faire la Volont de Dieu est
devenu pour eux une nourriture.
Le Christ le dit : Ma nourriture, cest de faire la
volont de mon Pre.
Chaque fois que lun de ceux qui appartiennent la
phalange de lumire fait mal, le Christ en est
malheureux ! Chaque fois que lun de ceux-l fait le
bien, cela le rconforte et le fait revivre. Ce qui se passe
pour le Soldat du Christ et pour une partie de
lhumanit, se passe dans une plnitude totale pour le
Verbe de Dieu.
Pour tous les humains et pour tous les mondes de
lunivers, chaque fois quil se commet quelque part un
crime, cest dans cette physique immatrielle, qui est la
vraie physique, une blessure qui atteint le Verbe, et
chaque fois que cest un acte bon qui se ralise, cest un
agrandissement de la force et de la puissance du Verbe.
Par consquent, si vous apercevez la vie qui est
autour du Christ cest la vie qui a t, est, et sera
toujours vous raliserez que cest un torrent de
secours et de lumire, pour toute lhumanit.
Il faut comprendre que par l encore Il crot en force
et en grce .
Chaque fois que le disciple se donne, le Pre lui donne
son tour, au centuple. Au contraire de ceux de la terre,
les trsors du Ciel augmentent au fur et mesure quils
sont distribus. Aux noces de Cana, le Christ nous
montrera cette chose draisonnable, que le vin quil
procure lhte est meilleur que celui offert aux invits.
Ainsi, chaque fois que nous donnons ce que lon nous
a donn, nous recevons quelque chose de plus.
La vie du Christ se passe dans une donation
perptuelle de grces, de sagesse et de lumires.
La dernire leon tirer de lenfance du Christ est de
comprendre la dignit du travail manuel. La Tradition
nous montre que Jsus aide son Pre, balayant latelier,
rparant le puits. Mais elle ne dit pas que toute sa vie, il
a travaill chaque jour pour gagner son pain.
Il nous donne une ide singulire de la dignit du
travail. Louvrier na pas compris cela ou rarement
puisquil envie les hommes aux mains blanches
(comme il dit).
Un philosophe ne saura jamais conduire une charrue,
pas plus quun paysan ne pourra faire un cours de
philosophie. Chacun a sa tche et son utilit, et il nest
pas besoin de se mpriser. Mais le travail manuel
possde une dignit spciale. La terre, la matire
terrestre a besoin de lhomme, elle soupire aprs la main
de lhomme. Cest grce son travail, grce au labour,
aux fatigues de louvrier, quelle peut souvrir la
spiritualit et quelle participe la qualit spciale de
cette vitalisation.
Si alors un bon travailleur est chrtien, et qu son
tour il ajoute sa lumire personnelle celle qui mane
de son travail, il donne la matire un chemin
insouponn vers la lumire.
Le Christ nous a montr que rien de ce que nous
faisons nest perdu. si minime que ce soit. Si cest fait
avec amour, cela pourra produire quelque chose de bon,
au point de vue spirituel et mme matriel.
Quand lenfant divin balaie latelier paternel ou rpare
la margelle du puits, ou porte des planches, ses actes
ont un effet, non seulement sur le sol, sur les pierres,
sur les planches, mais cet effet se reprsente sur toutes
les espces de pierres et darbres pendant des sicles et
jusquaux confins du temps.
Cet immense rayonnement, ce pouvoir terrible, nous
le possdons aussi, car il nous est possible, chacun de
nous dy arriver, le Christ nous le donne. Nous lui
devons de nous en souvenir.
Je ne vous parle pas de tout cela pour vous montrer
les choses extraordinaires dont il a fait les choses les
plus simples.
Nous devons admirer tout ce quil a fait, ladmiration
est le commencement de lamour. Par-l, nous
apprenons remercier davoir mis notre porte le
moyen de le connatre, de laimer et de le rejoindre.
Voyages en Orient 188

Nous entrons dans la priode vritablement inconnue


du Christ.
La question se pose de savoir si, comme le laisse
supposer le rcit vanglique, il est rest 18 ans dans sa
bourgade natale de Nazareth, ou si, comme le prtend
certaine tradition orale, il a employ ces 18 ans
parcourir tous les points de la surface entire de la terre
pour y semer telle graine et y prparer telle uvre future
ncessaire au salut du monde.
Aucun document nest venu au jour racontant les
travaux accomplis par le Christ durant ces 18 ans. Il ne
nous reste que quelques lgendes mentionnant ses
voyages et parlant de son passage en deux ou trois
endroits de lEurope Occidentale ; mais ce ne sont que
des lgendes.
Je ne vous demande pas dadmettre ma thse, je vous
demande de lentendre. Au pis-aller, vous pourrez en
tirer des enseignements pratiques pour votre vie
quotidienne.
Nous pouvons infrer de ces rcits, plus ou moins
fabuleux en apparence pour les rationalistes, la

188 Confrence prononce le 21 dcembre 1920.


probabilit que sa vie de labeurs prcis sest bien
ralise telle que je vous en offre le rcit, quil ny a rien
l dinvraisemblable.
Je sais, quau point de vue rationaliste, ce qui milite
en faveur de ces voyages est de convenance purement
morale, et que pour certains, la question nen demeurera
pas moins problmatique.
Quand le Ciel dcide denvoyer une lumire nouvelle,
il ne dlgue sa place personne, et fait cet ensemen-
cement lui-mme. Tout ensemencement du Verbe est
une Incarnation diffrente dans sa force, mais identique
rellement dans son essence. Il y a des panthistes qui
prtendent que Dieu aurait pu sauver le monde en
restant dans sa gloire et en envoyant des courants de
forces rdemptrices qui auraient aussi bien accompli le
travail (que le Christ). Mais cette faon-l dagir sur la
masse, sur tous, simultanment, ne concorde pas avec
lide de justice quil y a toujours dans les activits de
lAbsolu.
Si le Ciel avait envoy simplement des courants de
forces quelconques, toutes les cratures, quelle que soit
leur lvation, auraient subi ces courants, sans mme
que leur conscience les peroive.
Dans luvre du Salut ainsi compris, notre libre
arbitre aurait t atteint.
Tandis que le Ciel, son procd est dagir lui-mme,
deffectuer le salut de tous, en offrant chacun en
particulier, les possibilits de sa Rdemption, qui pourra
se raliser individuellement, jusquaux limites du
monde.
Pour faire cette uvre, quil se recouvre de voiles
ncessaires pour ne pas offusquer : daccord. Il
sarrange, avant tout, pour sauvegarder, dune part,
notre libert de cratures, et dautre part, pour se
montrer dune faon assez visible pour allumer notre
dsir de lumire et notre soif de lui.
Les cratures doivent rester libres daccepter la
lumire ou la refuser. Et quand je dis cratures cest
non seulement des hommes que je parle, mais bien de
toutes les cratures. Saint Irne dit une phrase qui fut
assez vite critique, o il laisse supposer que la matire
entire est capable de salut. Ctait une vrit qui lui
avait t donne dapercevoir car, en effet, chaque
molcule cre est capable de salut, non pas du mme
salut que les hommes, mais elle est voue une
transmutation qui la fera parvenir avec tous, un jour,
dans le royaume de la Gloire.
Pour le Verbe, le salut de la matire est aussi
important que celui de lhumanit. Pour procurer le
salut toutes les cratures, il fallait une venue , un
acte surnaturel, qui touche cette matire profondment
et fore dans son sein toutes sortes de canaux,
davenues, par o le surnaturel puisse entrer en elle.
Quand le Pre, le Fils et lEsprit agissent, chacun
nest pas autonome, mais uni aux autres personnes
divines. Ils sont ltre en soi, existant par soi-mme. Ce
caractre dtre leur donne leur unit. Pour eux, toutes
les actions, ils les accomplissent jusquau bout, alors
que pour nous, au contraire, tout est toujours limit.
Prenez le conqurant, le gnie, au bout de quelques
sicles leur action aussi brillante quelle ait t dcrot et
steint. Quant lactivit du Ciel, plus elle rayonne,
plus elle saffirme ; tout ce quelle dcrte dans le
royaume surnaturel, ne peut pas ne pas saccomplir
dans la matire la plus physique.
Ainsi pour dposer partout ces tincelles damour,
lexistence Nazareth tait pour Jsus un thtre trop
troit : il noffrait pas au Verbe les facilits naturelles
selon lesquelles nous voyons que toujours il agit
Il suffit dun mauvais colier pour dsorganiser toute
une classe. De mme si une plante se rvolte, elle cre
du dsordre dans tout le monde cosmique.
Voyez un roi qui lance un ordre, il se ralisera
jusquau bout de son royaume. Le Ciel fait de mme. La
ralisation du dcret providentiel sera complte, mais il
y a une ralisation progressive sur la terre et ailleurs.
Quand le Pre sest incarn sur terre sous la figure du
Fils, du Verbe, il y agit dune faon, avec les gestes
appropris notre petit monde qui retentira jusqu la
limite des mondes pour revenir se rpercuter sur la
terre, des sicles aprs, sous une forme assimilable pour
cette terre.
Ces deux raisons ne peuvent nous rendre que
vraisemblables ces activits du Christ. Il nimporte, pour
moi, jen suis convaincu. Jen ai la certitude. Elles ont eu
lieu.
Les itinraires taient dtermins par les besoins de la
plante. Il le dira lui-mme : L o il y a un homme
malade, l le mdecin est ncessaire. L o le Christ se
sentira ncessaire, cest l o il se rendra.
Nous le voyons partout o lon souffre, o lon
dsespre. Partout o lon se lamente, le Christ sy
trouve.
Si nous regardons les civilisations et les religions,
nous apercevons la physiologie de la terre sous un jour
inconnu.
On dirait quil y a un ple du monde civilis qui se
dplace selon un certain mode.
On ne sait pas que ce dplacement progresse selon
une trajectoire dcouvrable. Depuis 2000 ans, nous
voyons se dplacer le ple religieux sur une bande
limite au nord par une ligne qui irait Jrusalem,
Lourdes, et Philadelphie ; au sud, allant du Nil
Rome, Paris et au Mexique.
Les actions politiques, conomiques, spirituelles de la
plante, ont aussi une trajectoire quon peut arriver
fixer, mais seulement grand renfort de statistiques, de
calculs et de trigonomtrie.
Jattire votre attention sur cette ide que le Christ, en
parcourant la terre, sarrte aux lieux o se crrent
plus tard des centres de son uvre future. Quelques
prcisions gographiques, ethnographiques, seront
utiles.
Imaginez un spectateur regardant la terre de trs
haut. Il aperoit une double chane de montagnes
forme par lHimalaya, le Pamir, lOural, etc., allant du
sud-ouest au nord-est, et dautre part allant du nord-
ouest au sud-est.
Les directions des deux chanes se croisent : den
haut elles donnent laspect dune pyramide quadrangu-
laire vue de sa pointe.
Les trs anciens savaient que la terre est ronde, mais
cette notion stait perdue. Et par la suite les anciens
sages parlrent des quatre coins de la terre : cest une
allusion ce partage en quatre parties formes par ces
chanes de montagnes.
Ces artes, ces lignes de forces sont remarquables
parce quelles sont chacune la limite de partage de
certains foyers. On avait par exemple :
1) le foyer du Nil, o il y eut une initiation.
2) Celui du Mexique, o lon a dcouvert les ruines
dune civilisation majestueuse, et les traces dune
religion ressemblant beaucoup la civilisation et la
religion gyptienne.
Les chanes qui les entourent formaient une vaste
ellipse, dont le centre se trouvait dans lOcan, sur le
continent disparu de lAtlantide qui resurgira.
Remarquez que dans chacune de ces contres, il y a
comme un centre vital, qui serait tel son estomac, ses
poumons et son cur spirituels.
Chacune possde du point de vue religieux un centre
sur une montagne sacre, ou prs dun fleuve ou dun
lac. Le Christ sest arrt spcialement dans les endroits
de cette sorte.
Il y a en dessous de notre plan dexistence, des tres
infra-humains, dont leffort constant est de monter sur
notre plan. Dun autre ct, il y a des tres supra-
humains dont leffort constant est de descendre vers
nous.
Ce sont des peuples et des mondes entiers, dont le
Christ eut aussi soccuper, afin quils prennent contact
avec nous. Car il doit soccuper de la rgnration totale
de la vie terrestre.
De mme qu 21 ans, son 13e disciple le quittera au
moment o il fit un voyage au royaume de la mort. De
mme il quittera ses parents, abandonnant le vieux
Joseph et la douloureuse Marie, comme si leur double
douleur devait concorder, servir de base toujours ce
concert de douleurs personnelles quil devait affronter
pendant ses voyages. Nous trouvons l une leon
pratique : dans la mesure o ses disciples limitent,
sattachent leur Matre, ils participent ses travaux et
y collaborent. Cest la plus glorieuse des tches. Sil en
considrait davantage la majest, le disciple nhsiterait
pas une seconde se jeter entirement dans son service
et aucun effort ne lui coterait.
Dans son premier voyage, ce furent lOrient et
lExtrme-Orient que le Christ visita.
Il partit en mme temps quune caravane, se dirigea
vers le pays des Rois Mages, faisant le mme trajet que
ces premiers fidles suivirent pour venir le saluer
Bethlem. Ils taient morts depuis, et leurs disciples
dj retourns au simple culte des astres.
Puis, il arriva Edesse en Msopotamie, o le roi
Abgar possda ensuite un portrait authentique peint par
saint Luc.
Quand le Christ arriva dans ces pays, quelques
peuples scroulrent subitement, sans motif apparent.
Les prtres eurent bien lintuition que cette ruine avait
un rapport avec la prsence de ce jeune homme, mais ils
touffrent leur intuition de sorte que plus tard le
passage et lapostolat de Jean et de Thomas, dans cette
mme rgion, ny portrent aucun fruit. Plus tard
encore, cest l que les doctrines vangliques se
dformrent en gnosticisme, en nestorianisme, en
magies et en superstitions, jusqu ce que lislam
simpose.
En dpassant la Msopotamie, le Christ arriva
Chiraz, Perspolis, traversa le Blouchistan, atteignit
lInde par le sud, et descendit ensuite la cte jusqu
Goa puis Cochin.
Quatorze sicles aprs, une mission portugaise et
quelques disciples retrouvrent dans ce pays les
semences jetes par le voyageur.
Puis Jsus sembarqua pour Ceylan, o il rencontra
dans les montagnes quelques familles celtes vivant l
depuis lmigration prhistorique (raconte par le
Ramayana).
Remontant les terres de lInde, travers les jungles, il
arriva Bnars o il passa inaperu.
travers lHimalaya, jusqu la source du
Bramapoutre, il atteignit la capitale du Lamasme, com-
menant Lhassa. La seule chose que Jsus put y faire,
fut dy semer les germes dune doctrine grce laquelle
certains disciples purent garder la Vrit. Il revint par le
Pendjab, lAfghanistan, par la passe encore utilise
aujourdhui, retraversa le Pamir jusqu loasis de
Meyroub, au bord du dsert de sable, alors lune des
villes les plus florissantes, et la capitale du Turquestan.
Ctait l le nud des relations pour toute lAsie
centrale.
Il remonta alors vers la mer Caspienne, la source de
lOzus, traversa le Caucase, passa entre les lacs de Van
et dOurmah, rgion dont la merveilleuse vgtation et le
climat idal ont fait dire que l devait se trouver le
Paradis terrestre.
Et il revint sa bourgade natale par la Msopotamie.
Ce long voyage dura trois ans.
Ici, plusieurs questions se posent.
Vous avez entendu dire que certains chercheurs
prtendent que Jsus reut ses connaissances et ses
pouvoirs des disciples mystrieux inconnus, de la
mystrieuse communaut fonde par Hnoch, et qui
avait son centre au pied de la grande pyramide.
Les gnostiques disent que le Christ fut initi par un
ermite essnien.
Les hindous disent quil fut initi au centre du Thibet,
dans les collges lamaques.
Toutes ces thses tendent faire passer Jsus pour
un homme extraordinaire certes, possdant les qualits
qui font ladepte, mais seulement pour un homme,
missionn par une certaine fraternit mystique qui
subsisterait depuis le commencement de la terre, et dont
le but serait de faire progresser lhumanit ou son lite
en envoyant des initis de temps autre.
Pour que nous croyions profondment, pour que nous
sachions, non dune science analytique, mais dune
science infuse et certaine, que le Christ na reu aucune
initiation, il faut que nous ayons reu cette
comprhension du Ciel. Cest la Foi.
Toute opinion est vaine qui ne Le tient pas pour
omniscient et omnipotent.
La foi est le seul germe dun salut ternel pour nous.
Toute autre opinion peut prconiser tels ou tels paradis
temporaires, mais seule la foi en Jsus, Fils de Dieu,
peut procurer lhomme la possibilit dentrer dans le
Royaume de lAbsolu.
Une autre question est celle de savoir pourquoi les
prgrinations de Jsus sont restes inconnues.
Il y a une raison cela. Dabord le respect infrangible
avec lequel le Ciel sauvegarde notre libre arbitre. Notre
libert est une chose tellement prcieuse, quaucune
exprience, si douloureuse fut-elle, ne la paiera jamais
trop.
Pour nous sauver, il faut que le Verbe nous prenne
par la main, car entre le temporel et lternel, il y a un
abme tellement profond, que nulle crature ne pourrait
jamais le franchir seule. Il faut que celui qui est venu de
labsolu pour sauver les cratures, les prenne par la
main, et leur fasse littralement passer cet abme.
Tout en faisant cela, il ne veut pas nous forcer le
suivre, il ne veut pas exercer la moindre pression sur
nos dcisions. Cest pour cela quil se voile, soit pour
cacher sa vritable identit aux orgueilleux dont
lobstination demeurer aveugles aurait alors des
rsultats irrmdiables et compromettrait tout leur
avancement, soit pour mieux montrer aux simples que
les vrits du cur importent seules, non leurs forces
diverses.
Il est ncessaire aussi de djouer certaines ruses de
lAdversaire, pour cela Dieu garde lincognito ds le
dbut.
Ceux qui ont dj fait certaines tudes sotriques
savent que les procds conduisant ladeptat, sont en
rsum une culture intense de la personnalit. Tous ces
entranements se rduisent des transformations de la
volont propre.
Cest une sublimation de lorgueil qui passe des lieux
matriels des lieux de plus en plus intrieurs et
spirituels.
Les rgles et les rgimes dasctisme que suivent les
candidats ladeptat les conduisent au dnuement
matriel et mental en vue duquel ils sentranent. Ces
tats dexcitation de la volont que vous pouvez tudier
dans Jamblique, Lao Tse, Appolonius de Thyane, etc.
ont le mme but.
Vous ny verrez pas autre chose quune mthode,
parfois efficace pour former des surhommes .
Si vous regardez les privilges quils arrivent obtenir,
par exemple celui de prolonger de plusieurs sicles leur
existence physique, il est bon de savoir que ce privilge
ne sobtient quen prenant la vie plusieurs autres
tres.
Or, sur la terre, tout est compt : il y a juste le
nombre dtres qui sont inscrits sur Le Livre de la vie .
Si je ne meurs pas lheure fixe par mon destin, il faut
quun autre meure ma place, cest un dol caus une
autre crature. Ces mthodes, comparables des
trusts de vie qui prconisent la centralisation des
forces volitives pour le bnfice dun seul individu, sont
aussi nocives que les mthodes de trust des rois du
ptrole, de lacier, du sucre, et plus nocives encore parce
quelles sadressent des forces naturelles plus subtiles
et plus prcieuses.
force de regarder la figure des dieux puissants, les
adeptes ne peuvent plus regarder le Dieu damour.
Voil pourquoi Jsus veut rester cach un certain
temps et souffrir avec les malheureux.
Il ne force pas les sages le reconnatre, car, si alors
ils le reniaient, leur avenir spirituel serait perdu ou
compromis pour longtemps.
En se faisant reconnatre ceux qui ne le compren-
draient pas il altrerait leur salut, leur aveuglement leur
attirant une trop forte responsabilit.
Dans ses voyages en Orient, le Christ ne se laisse pas
deviner, les peuples ne le comprendraient pas non plus.
Il ne parle qu leurs dieux.
Raconter ces conversations serait impossible, mais
nous pouvons nous en reprsenter les traits principaux.
Nimporte o, vous vous renseignerez, que ce soit
Mekns ou aux pyramides, Bnars ou Anoya ou
Mdine, vous verrez que les principes sotriques sont,
peu prs, partout les mmes.
Si nous nous plaons lintrieur de lespace o
travaille le vritable disciple, nous pourrons joindre la
conscience physique au monde psychique et invisible, et
l, nous aurons des chos de ces conversations.
Imaginons le jeune voyageur, traversant la jungle,
dans toute la matrise de son corps et la libert de son
esprit trs pur lui, le Seigneur, va la rencontre de ces
puissances qui se croient libres.
Le long de sa marche se produisent et se propagent
des frmissements intrieurs, qui ne peuvent prvenir
les asctes, ni tre perus par les puissances humaines,
mais qui avertissent les dieux de latmosphre seconde :
ainsi Anubis sur le Nil, Shiva sur le Gange, Wsog au
Thibet, ressentirent et perurent la prsence dun Dieu
Suprieur. On peut simaginer la forme onduleuse de ce
dieu Shiva, tremblant devant la figure du Christ ; cet
tre effrayant force dinsensibilit, les prunelles
rvulses force dextases indicibles, agitant des bras
multiples, signes nombreux par lesquels sexprime sa
profonde motion.
Comme il arrive toujours dans ces rencontres, lombre
frmit devant la Lumire, quelle sait devoir la vaincre un
jour.
Quelles quen aient t les consquences, certains ont
toujours vu que ces tres, qui font fonction dadversaires
du Christ, se sont toujours dbattus dans langoisse
devant lui, tandis que lui, toujours, les a regards avec
bont, en les bnissant.
Sil nous est superflu de savoir quels actes prcis
Jsus accomplit dans ces centres o le mal spirituel de
ce monde saccomplit, nous pouvons supposer quil a
aussi visit les centres o le bien habite.
Imaginez un continent, au-del de lIndus, de Dehli,
au bout de la route sans fin qui court de Calcutta aux
solitudes Thibtaines ; dans ce continent entour de
dserts et de neiges ternelles, slve une montagne189
irrelle que les voyants nont jamais aperue.
Les tres qui y vivent attendent Le Voyageur Inconnu,
Jsus. Cest par eux que le Christ opre, prvoit,
surveille tout : ils sont les veilleurs dont les yeux jamais
ne se ferment. Par eux, il rassemble toutes les lumires,

189 Lire la description de la Montagne Sacre in Sdir, Sermon sur la Montagne,


d.Les Amitis Spirituelles, 1921, p. 25 32.
et pourtant, il est seul. Son anonymat constitue son
mystre, sa dfense et sa toute puissance. Son
inconcevable ubiquit lui permet daller partout. Et il
poursuit son uvre en tout lieu, et sil ordonnait notre
salut immdiat, lAdversaire seffondrerait dans le nant.
Tel est un des aspects du Christ.
Nous dgagerons de ces rcits quelque chose pour
consolider larmature de notre vie quotidienne.
On na retenu de sa figure divine que sa passivit. On
a confondu la non rception du mal qui nous attaque, et
la non rsistance au mal quil nous plat de faire. Le vrai
sens religieux smousse en nous. Il faudrait laisser agir
sa tendresse et la toute-puissance de sa force. Car il est
lAthlte qui a dompt tous les Serpents cosmiques, et
qui prcipite tout instant lAdversaire rebelle.
Nous pouvons tre assurs que pour voir accourir au
bercail toutes ses brebis, Jsus peinera toujours,
partout et tout le temps. Il choisira toujours les chemins
troits et les solutions les plus pnibles.
Il faut apprendre veiller, nous qui aspirons son
amiti. Sachons affronter lavenir, sans regrets du pass
et sans nous enfermer dans la tour divoire, refuge de
notre pusillanimit.
Les concerts des Anges sont des actes et des
harmonies. Tout est mouvement et vie. Sur les grves de
cette terre, les tres, nos frres qui vivent avec nous sont
de petites vagues de locan universel. Pour quils
voient la bont du Pre, le disciple de Jsus doit tre un
porte-tendard.
Le peu que nous savons, ralisons-le de suite, attirons
la Lumire vers nous, levons le peu que nous avons en
nous, jusquau Pre qui nous appelle des uvres plus
profondes.
Voyages en Occident 190

Si vous voulez bien, nous passerons un peu vite, pour


que vous ayez une ide gnrale de ces questions. Nous
ne sommes, dailleurs, pas tant destins tre des
savants, des rudits, qu apprendre des vues
densemble pour en faire chacun, des applications
personnelles.

Nous arrivons, aujourdhui, au deuxime voyage du


Christ ; il a dabord t fait dans le bassin mditer-
ranen.
Il se rendit en Lydie, en Thrace, cest--dire dans le
pays dont la capitale Thessalonique est tristement
clbre de nos jours ; dans les pays de la pninsule des
Balkans : Byzance, la Dace, la Mosie, la Panonie,
lIllyrie ; puis dans le pays des Roumains, des Hongrois,
des Autrichiens, des Tchques, des Slovnes, des
Slovaques ; il poussa jusque dans les vastes forts des
Sarmantes, des Vendes (qui formrent la Pologne et la
Russie).

190 Confrence prononce le 28 dcembre 1920.


Il redescendit ensuite en Germanie, dans la Gaule ; en
Hrie (Espagne), en Italie, au pays des Maures,
Carthage, et revint dans son pays.
Une autre fois, il alla en Cornouailles (Angleterre), au
pays des Cimbes, du Danemark en Amrique.
Il suivait les grandes voies romaines qui mettaient en
contact, en rapport, tous les centres existants alors.
Nous pouvons ainsi le retrouver dans les grandes
villes de cette poque : Smyrne, Athnes, Rome, dans
lancienne Salonique, sur la Drave en Autriche, Vienne,
Ratisbonne, Trves, Cologne, Mayence, Lyon,
Bordeaux, Saintes et Lutce (Paris), Marseille,
Bragance (Portugal), Cadix, Carthagne, Torente,
Syracuse, Messine.
Il faut remarquer que dans toutes ces stations,
luvre du Christ continue ntre pas exclusivement
religieuse. Cest cet uvre-l qui nous intresse surtout,
parce que nous ne connaissons de sa vie que les trois
annes de sa vie publique entirement voues aux
choses religieuses.
Mais dans ses travaux inconnus, il a prouv que tous
les travaux du monde terrestre, et des activits
humaines, sont importants pour lui. Partout il a sem
des graines de lumire, tant dans lordre politique, que
dans lordre social et religieux. Pour cela, il suit la
mthode divine, qui agit linverse des mthodes
humaines.
Les hommes ont un but, et y visent directement. Les
mdecins, par exemple, sils portent un diagnostic de
fivre, leur premier soin est dagir contre cette fivre.
La mthode divine est tout autre. Comme le Christ est
capable de percevoir au premier coup dil la cause du
trouble de sant dont nous voyons seulement leffet, le
Ciel, ou son envoy tche dagir sur la cause centrale, de
rectifier le rouage essentiel, alors, les rouages
secondaires se rectifient automatiquement ensuite. Le
libre arbitre des tres est respect, cela reste conforme
la loi organique du monde.
Le souci du Ciel, dans le cas des personnalits
sociales, comme des individus, est toujours de respecter
leur libre arbitre. Ensuite de ne pas aller lencontre
des lois naturelles, quoiquelles fussent dictes par lui
et quil en est le Matre ; mais il a nanmoins le soin
constant de les respecter afin de ne pas blouir la vue
trop faible des gens et de les laisser dans la ligne o leur
destin les conduit.
Le Christ vient, non pour dtruire, mais pour mettre
de nouvelles lois sur la terre, pour redonner une force
nouvelle ou ancienne, et faire que le plan providentiel
soit accompli.
De mme que nous le verrons agir en thrapeute,
nous le verrons agir dans le plan religieux et social,
daprs la mme mthode : gurir le Cur, soigner
linterne. Il faut en excepter des cas exceptionnels
comme celui o le thrapeute gurit laveugle-n en
appliquant un peu de boue sur la cavit vide de lil
(construisant ainsi de toutes pices lorgane qui
nexistait pas). Sauf pour quelques cas, donc, le Ciel agit
du dedans vers le dehors.
Quand le disciple agit, cest dune manire semblable :
il essaie, comme il peut, dagir sur la cause du mal, mais
la transmission de laction curative est plus ou moins
lente, suivant la perfection du disciple, lintensit de son
amour et son intimit avec le Matre.
Quand il agit lui qui nest quesprit pur et force
absolue, la transmission de ses ordres du centre la
circonfrence est instantane.
Au point de vue social, il essaiera dappeler en lui le
mal contre lequel il veut agir. la faveur de cette
hospitalit temporaire quil lui donne, il essaie dclairer
cette tnbre et damortir la nocivit de cette forme du
mal.
Quelles quaient t les oppressions, les durets des
lois, quelles quabusives ou trop strictes les forces
municipales contre certains citoyens, le Christ se place
lui-mme sous ces lois, sous ces rglements.
Nous devrions savoir que rien nest trop dur ou
injuste, mme les lois les plus arbitraires. Ces lois, ces
constructions ont une justice en elles. Labsolu du mal
ne peut exister, pas plus que labsolu du bien.
Si nous jugeons les lois mauvaises, cest surtout
parce quelles nous gnent.
Or, aucun de nous ne peut entrer derrire la loi
incrimine ni atteindre sa racine spirituelle et connatre
sa relle identit.
Nous ne sommes pas capables de regarder en nous
avec assez dacuit, dans quels replis de notre cur les
semences du mal se cachent en nous, et quels sont les
germes des fautes futures avec lesquels nous sommes
destins entrer en lutte. Aussi, nous ne pouvons
savoir si une loi est injuste.
Mais pour lui, qui est tout amour et sacrifice, toute loi
est injuste, ou plutt non juste . Quand il se met sous
lempire dune loi, il est vraiment innocent, et lesprit de
cette loi devra se rdimer , reprendre une direction
vers le mieux.
Il faut se dire que les lgistes ne sont pas souvent des
amis de Dieu. Ils sont ports au sommet de ces
fonctions quils occupent, par les suffrages de gens qui
ne voient, la plupart du temps, dans ces nominations,
que des intrts personnels. Ou bien, ils y arrivent par
une certaine chance, et leur ambition, leur dsir de
gloire et de fortune, leur donne lascendant qui fait
triompher.
Ces deux moyens darriver vicient leur pouvoir.
Dans une socit o pas un ne considre les autres
comme ses frres, cette socit devient une forme
dgosmes agglomrs, elle est conduite par les
gosmes les plus forts, elle est une vaste entreprise de
domination goste qui prend possession des curs
humains, tout prpars recevoir cette contagion
nfaste par le succs habituel de tous les arrivistes.
Revenons aux voyages du Christ et aux conditions
dans lesquelles il voyageait. Imaginons-le, passant par
Lyon.
Ctait un voyageur pauvre, sans argent, aux
vtements modestes, sans recommandations, sans
autorit, totalement inconnu. Cette sorte de vagabond
appartenait un peuple des plus honnis, les juifs.
Imaginons-le, sarrtant devant un esclave battu
mort par un chef, devant un enfant quon ravissait ses
parents, devant des prisonniers que des fauves allaient
dvorer dans un cirque, et dlivrant lesclave des mains
cruelles de son matre, arrachant lenfant ses
ravisseurs, faisant rentrer les fauves dans leur cage et
librant les prisonniers. On peut se figurer que le
patricien priv de la torture de son esclave, le ravisseur
priv de la proie convoite et ce peuple du spectacle quil
prfre, prendront parti contre laudacieux voyageur.
Aussi, maintes reprises, a-t-il subi la prison et les
mauvais traitements, parce quil stait mis en travers
des actions cruelles. Il sest attir la colre des riches et
des foules : aussi, ses voyages furent-ils pour lui, une
succession de supplices physiques en plus de la douleur
morale quil prouvait devant toute cette perversit.
On peut dire que son sang a fcond toute la surface
de la terre, et surtout dans les endroits o devait natre,
plus tard, un essaim de disciples fidles.
Ces souffrances physiques ne furent pourtant pas les
plus douloureuses pour lui.
Jsus est tout amour. Imaginez, une mre qui aime
profondment son enfant, mais cet enfant a mauvais
cur, il est vicieux, il manque gravement sa mre ou
mme la frappe. Ce ne sont pas des coups dont elle
souffrira le plus, mais de voir toute sa tendresse, tout
son dvouement et son amour repousss par lenfant
quelle aime. Dcuplez, centuplez cette souffrance et
vous aurez une ide des dchirements constants du
cur de Jsus, parce que chaque cruaut commise,
chaque hypocrisie est une profonde et douloureuse
blessure pour lui.
Il nous apparat donc comme une victime sociale, non
seulement une victime des sides du mal, mais une
victime directe de leur chef, que les thologiens
appellent le Prince de ce monde.
Celui-ci a deux tactiques : il choisit les plus forts par
des appts, les attire dans sa ligne. Avec un peu
dorgueil, dgosme, de cruaut, de dispositions
vindicatives quil y avait davance en eux, il les rend
avares, orgueilleux, gostes, cruels, vindicatifs si
possible jusqu lextrme limite. Puis Satan y trouve
son compte, car leur tour, ces hommes psent de toute
leur nergie sur les foules candides ou trompes, et les
poussent travers toutes les violences, jusquau
dsespoir. Aussi, force dtre pressures de toutes
parts, elles arrivent la ngation de Dieu, ce qui est la
grande ambition du Prince de ce monde.
Cest pourquoi, Jsus soffre tous les dsquilibrs
sociaux, afin que la lumire, que les uns et les autres
portent en eux, puisse pntrer les forces du mal, les
rdimer et les amener la Lumire. Plus tard, les
serviteurs du Christ suivront cette mme marche, quils
connaissent dans lextase intrieure.
Cela est si vrai que si nous cherchions dans lhistoire
pour savoir quels sont les hommes qui lont suivi le
mieux, pas pas, nous apercevrions que les hommes
qui furent les plus perscuts, honnis, calomnis, soit
dans lordre des faits, soit dans lordre de la pense et de
la science, taient de vrais humbles, des pauvres en
esprit, qui abandonnrent aux autres les profits de leurs
travaux, et quil y a beaucoup de chances pour que ces
mconnus soient de vritables disciples du Christ.
Ce serait une belle tche que dessayer de remettre en
lumire ces martyrs, mais il vaut peut-tre mieux que
leur obscurit, leur solitude reste ce quelle a t jusqu
ce jour et que leur influence se rpande toujours de
faon inconnue sur les gnrations, que le mpris qui
les accabla toute leur vie, les accable encore aprs leur
mort, pour quau jour du jugement ils apparaissent
entours dune lumire plus resplendissante encore aux
cts de leur Matre, en ce jour de juste rparation.
Lactivit religieuse du Christ a t non publique et
non visible, en ces temps-l.
Les lieux o le voyageur souffrit le plus injustement
pour des motifs religieux, cest l que se lvera, un jour
avec le plus de force la multitude de ses disciples futurs
: Rome, Prouse, Milan, Lyon, Marseille, Vienne,
Tours, dans la Galicie ( Castellon), dans la Valle du
Rhin, du Neckar, en Amrique, dans les les
Britanniques, le Pays de Galles, etc.
Il y a des choses dans ltre humain qui ne semblent
pas rpondre des conditions physiques et ne
sexpriment pas par elles, mais nen existent pas moins.
Dans la biologie de lme de la terre, il y a aussi des faits
inconnus, qui existent pourtant.
Dans ltre humain, nous voyons quil lui est
impossible de voir avec les oreilles, dentendre avec les
yeux, etc. Dans son cerveau, la perception des
mathmatiques est localise une place spciale, dans
certaines cellules, la linguistique dans une autre, etc.
Sur la terre, il en est de mme pour chaque science,
chaque art. Toutes les facults psychiques, spirituelles,
fluidiques, constituant lme de notre plante, sont ainsi
localises . La plupart du temps, les hommes
lignorent. Il serait remarquable, par exemple, dtudier
dans lordre militaire, o sest dveloppe telle ou telle
bataille. On pourrait aussi calculer les lments
godsiques unissant les divers centres religieux, et lon
trouverait une triangulation, dont les proprits sont des
lois mathmatiques immuables. Dans les anciennes
religions, ces gnrations spontanes du sens
religieux avaient dj lieu, et les anciens le savaient. Il y
a des raisons pour que telle montagne, telle source, tel
lac, soient un centre religieux. Tout nest pas
superstitions, dans la plupart des cas, elles
correspondent des ralits.
Saint-Antoine-de-Padoue, Saint-Jacques-de-Compo-
stelle, Notre-Dame-de-la-Salette, Lourdes, Christanova
en Pologne, ces lieux sont des plexus de lme religieuse
de la terre.
Les anciens Grecs, les Romains, les Druides
connaissaient dj cette loi et ces faits. Ils
sassemblaient dj en ces lieux, parce que ces
populations possdaient tout de mme un sens, oblitr
chez nous : le sens de la vie.
Donc, ainsi, dans le sens religieux, laction du Christ
fut non un bouleversement des lois anciennes, mais une
rgnration. Il greffa une lumire nouvelle sur
lancienne. Il a ranim le lumignon qui fumait
encore Il a pris sur lui la corruption des centres quil
visita. Le paganisme ntait pas tout entier une erreur.
Si nous regardons lensemble des religions actuellement
existantes : celle des peuplades du centre africain, des
Fugiens, des les Fidji, etc. nous trouvons avec surprise
que, quels que soient le nimbe et les diffrences de
concepts, leur croyance est semblable la ntre sur
quatre points :
1) Mme les plus anciens de ces peuples croient en un
tre suprieur inconnaissable, tellement suprieur quils
nosent pas soccuper de lui.
2) Ces peuples croient une hirarchie, une suite de
dieux, de gnies, dtres subalternes, rpartis entre eux,
les tres faibles, et ltre suprme.
3) Ils croient quil y a se concilier leur protection au
moyen dactes spciaux, cest--dire de rites. Toutes les
religions ont suivi cette mme ide, et cr aussi leurs
rites.
4) Ils croient aussi que quand on meurt, on nest pas
mort tout entier, mais que quelque chose subsiste.
Les uns voient dans ce quelque chose le double ,
dautres y voient lesprit du dfunt, etc.

Cest assez piquant, si lon examine les religions


grecques et romaines, dont nous sommes si fiers dtre
les lves, de voir que ces peuples, que nous plaons au
pinacle, croient les mmes choses que ces peuples dont
nous venons de parler.
Le Christ a donc pris successivement ces quatre
points et a voulu mettre, dposer en eux, le germe dune
rectification et dune lumire.
Il est bien exact que lme subsiste aprs la mort ;
mais nous ajoutons trop de notre dsir personnel quand
nous croyons que les morts peuvent quelque chose pour
nous. Cela est une erreur. Ce nest pas parce quune
conscience se dpouille de son enveloppe physique,
quelle devient omnisciente et omnipotente, subitement.
La nature ne procde pas par sauts.
Le Christ agit contre ce prjug de sentimentalisme
humain, quand il dit : Il faut laisser les morts ensevelir
les morts , ce qui signifie pour nous, de laisser nos
morts tranquilles.
Quant aux gnies, aux dieux, aux lmentaires, ils
sont bien proches de la matire et par suite plus proches
de nos diffrents gosmes. En gnral, nous voulons les
intresser nos affaires, nous implorons lassistance de
linvisible pour que nos recettes, nos chances, nos
succs soient satisfaisants, pour conqurir des
sympathies, russir dans nos projets. Au fond, ce ne
sont que des gosmes assez troits. Et mme si, nous,
chrtiens, nous regardions avec un peu plus de svrit,
les prires que nous adressons au Ciel, nous verrions
que nous ne prions pas dune faon plus noble. Nous
demandons pour nos satisfactions, nos petites
commodits, et non pour dire : Que Ta Volont soit
faite. Le culte des intermdiaires ne faisait, dans
lancienne humanit polythiste, que renforcer les
gosmes.
Le Christ, en y mettant la notion dun tre Suprme
qui sintresse la vie universelle et la vie de chacun
en particulier, sut mettre en mme temps leur place
les collaborations de tous ces intermdiaires.
Cet tre Suprme que les Romains nommaient Fatum,
ils en rvraient les dcrets : le Christ nous a rvl que
cet tre est le Pre par excellence. le Pre auquel on
peut aller en toute confiance comme des enfants, parce
quil est omniscient et omnipotent. cause de cela les
besoins du plus petit dentre les hommes, rien
nchappe sa tendresse. cause mme de sa tendresse
et de son amour, cet tre est inconcevable. Mais il ny a
pas de dieux, de gnies, plus proches de lhumanit que
cet tre immense. Voil ce que Jsus a mis dans
latmosphre de la terre.
De cela dpend directement linstitution des rites. Tel
dieu, disent les anciens, est prpos telle ou telle
fonction. Ainsi les Nymphes, les Sylphes, les Korrigans,
les Kobolds, les Gnomes, etc. sont prposs aux
fontaines, aux forts, aux rochers, etc. Mme chez les
Romains, il y avait un dieu pour chaque objet du foyer
domestique, de la cuisine. Par consquence logique,
laide de tous ces collaborateurs ne pouvait sobtenir que
par des sacrifices, des rites minutieux. Il ne fallait pas se
tromper dun mot dans les invocations.
Le Christ nous a appris au contraire que le Dieu
suprme vers lequel il lve nos regards, nattache pas
dimportance aux formes. Les sacrifices sur les autels lui
sont indiffrents. Il nadmet pas la suppression dune
vie, si petite quelle soit. Mais ce quil demande, cest la
restriction de notre moi. Le seul sacrifice qui nous aide
monter et nous rapprocher de lui, cest le sacrifice de
nous-mmes.
Il nous donne cette grande leon : lacceptation de
notre destin, et le recours celui qui en est larbitre et
peut toujours le changer, si telle est sa volont.
En visitant ces cryptes, ces fontaines, ces bois, ces
rochers habits par tous ces tres, il y dposa des
graines qui levrent ensuite entre le Ve et VIIe sicle de
notre re.
Mais les anciens dieux ntaient pas morts pour cela.
Le Christ nen a tu, ni exil aucun. Il y en a toujours,
qui soccupent de la pluie, des fontaines, des bosquets,
des rcoltes, etc. seulement, pour nous cette notion ne
doit pas tre un motif pour admirer la richesse du plan
du Ciel.
Par notre sollicitude, nous devons offrir ces tres
nos connaissances, nos lumires. Nous devons les
respecter comme en ayant la gestion notre insu.
Il y en a parmi ces invisibles, qui ont des proportions
gigantesques, par rapport nous, par leur intelligence,
leur force, et nous pourrions les craindre si nous tions
des paens. tant ce que nous sommes, nous devons
comprendre que nous sommes leurs sauveurs, puisque
nous avons en nous la lumire divine.
Ils sont incapables dapercevoir les choses de
lternit. Ils ne peuvent arriver les voir que par
lhomme et travers lhomme. De mme que nos actes,
par lexemple quils donnent sollicitent nos frres
laction, il faudrait que la ferveur de nos prires, la
matrise de nous-mmes, notre humilit radicale, soient
pour ces invisibles des nourritures et des remdes. Notre
patience invisible sera leur boisson, notre prire leur
apportera le pain spirituel. Il faudrait que notre humilit
soit le miroir o ils pourront voir Dieu.
Telle est la leon que le Christ nous donne en ce qui
concerne les invisibles, les tres infrieurs qui attendent
de nous la lumire. Cette leon est, en plus, la
condamnation de toute magie et de toute pratique
superstitieuse.
Il nest donc pas tonnant que Jsus ait t condamn
comme novateur qui heurtait les habitudes et les
prjugs, comme magicien, socialement, car on
nimaginait pas quil puisse agir dans linvisible
autrement quon en avait lhabitude. Lui, il essaya de
mettre la lumire dans labme de lancien polythisme.
Quant aux progrs dans le monde des sciences, il ne
parat pas sy tre intress. Pourtant, notre puissance
de pense, de mditation, nos facults dtude et de
recherche, notre habilet sur la matire, le travail de
notre intelligence et ses rsultats, tout cela vient de
Dieu, mais lusage quon en fait nest pas vivant. Toutes
nos conqutes sur la matire sont des matrises
phmres, par lesquelles nous domptons les forces
aveugles des lments, mais elles nont servi qu crer
des moyens de sentretuer plus frocement, nous
rendre plus gostes et plus difficiles vivre.
Par consquent, si nos anctres, et ceci, je le crois
absolument si nous-mmes avions suivi les conseils de
Jsus, si nous avions cherch uniquement le Royaume
de Dieu, tant dans la famille que dans la socit, la
nature ne se serait pas montre rcalcitrante, elle lui
aurait livr sans rserves ses mystres et ses richesses,
et mme les sciences appliques eussent non seulement
atteint leur dveloppement actuel mais ralis des
progrs infiniment plus grands.
Il y a autre chose dont le Christ semble galement
stre dsintress, cest lart. Mais cest une impression
fausse parce que nous nous faisons une ide fausse de
lart.
Les Grecs, nos matres en art, et les Hindous, matres
des Grecs, soccupaient de la beaut et la considraient
comme une entit mtaphysique.
Les philosophes saperurent un moment donn que
les notions esthtiques taient un jugement qui met en
uvre nos facults psychiques, et quelles appartenaient
plus aux choses psychiques quaux choses mtaphy-
siques.
Ensuite, ils comprirent quant lesthtique, quil ny a
pas de notion de la beaut sans la sensation . La
beaut, aprs un ou deux sicles, est devenue
psychophysiologique : on a tudi les sensations
artistiques avec mthode. Vous connaissez les
esthtiomtres de Charles Henry, cet homme gnial, qui
a mis en formule et en quation lesthtique de Vinci.
Vous voyez donc un phnomne curieux, en ce qui
concerne lesthtique, cest que les philosophes partis
dabstractions mtaphysiques, sont arrivs
labstraction psychophysiologique lune et lautre
taient demeures aussi inconnues. Ils semblent avoir
fait de tout ce concept, mais sans lavoir pntr : ces
philosophes ont oubli dtre des artistes.
Ce dont il faut sapercevoir avant tout, cest que rien
nest vritable uvre dart qui ne parle pas lme, ne
provoque pas ladmiration ou une motion. Il y a
diverses choses dans la beaut, la couleur, la forme, la
richesse des harmonies, etc. Ceci nest que le corps
de la beaut. Nous trouvons dans lhistoire de lart,
quaucun artiste nest arriv produire un chef-duvre
rien quen se servant des moyens techniques ; au centre,
il a fallu que se manifeste le sentiment appel ferveur.
Tout ce qui a rapport la beaut participe encore
plus que ce qui est bien ou vrai. Dans toute chose belle,
il y a quelque chose qui atteint en nous une lumire ;
cette lumire qui nous fait hommes. Nous pouvons nous
imaginer les souffrances qui dchirent la personnalit de
lartiste, son cur, toute sa vie intrieure et profonde,
quand nous comprenons luvre de Bach, de
Baudelaire, de Vinci, de Michel-Ange
Croyez-vous que 30 ans suffisent pour accumuler tant
de richesses dans un tre, et que lui-mme peut mettre
tant de force initiatique pour ses uvres si ce don ne se
prparait pas en lui depuis des gnrations.
Il y a dans les vrais artistes une immense part de
souffrances, et tout un martyr. Leur vie est une monte
au calvaire, et ce calvaire deviendra un Thabor mais en
attendant, cest tout de mme un calvaire.
Cest ce caractre passionnel, cardiaque, qui nous
montre dans la personne du Christ lartiste parfait. Il na
pas eu besoin dapprendre lart parce quil est lartiste et
lart essentiels.
Par son propre sang, il a cr des chefs-duvres.
Avec son cur, il a bti des temples magnifiques. Avec
ses paroles et ses miracles, il a compos des
orchestrations. Il nous a montr cet invisible qui nous
pntre de partout, et cet ineffable quaucune oreille
humaine navait encore entendu.
Cest la beaut morale qui engendre la beaut
corporelle, tandis que la beaut corporelle ne produira et
natteindra jamais la beaut morale.
Quand nous pouvons concevoir ces choses, nous
pouvons nous tourner vers lui, faire un pas vers lui,
comme des disciples.
Il a encore fait dautres voyages. Dans le nouveau
continent, il visita le Saint-Laurent, la Pennsylvanie, le
Mexique, le Prou (Lima), etc. Nous nimaginons pas
comment il a pu se rendre dans ces pays lointains.
De son temps, il aurait trs bien pu avoir des
barcasses carthaginoises ou scandinaves qui se seraient
choues sur une plage du nouveau monde, mais il
nemploya pas ce procd.
Je vais essayer de vous expliquer ce qui sest pass,
pour vous montrer un autre pouvoir de lesprit sur la
matire. La vie des Saints renferme des traits
dapparition de certains hommes dune faon toute
matrielle en tel ou tel endroit. Ainsi saint Scolastique,
saint Antoine de Padoue, saint Franois Xavier, qui
apparut aux Indes o il nest jamais all.
Actuellement, au-del des monts Alpins, est un moine
franciscain qui porte des stigmates. Il a t vu dans son
village natal, clbrant la messe devant tous ceux qui le
connaissent, pendant que ses suprieurs (qui le veillent
jalousement cause de ses stigmates) lenfermaient,
gard vue dans la cellule de son couvent 20 ou 30
lieues de l.
La Socit Amricaine pour les Recherches
Psychiques a enregistr de nombreux phnomnes
analogues, de tlpathie, de bilocation, etc. Je ne dis pas
que les apparitions des Saints, et les apparitions sont
des phnomnes provoqus par les mmes forces. Leurs
origines diffrent absolument, mais elles ont ce caractre
commun quelles ne comprennent que certaines
proprits des corps. Elles ne peuvent remuer un objet.
Les apparitions psychiques nont pas la ralit dun
corps physique, tandis que les apparitions du Christ
sont essentiellement diffrentes : elles sont de vritables
ralits. Sil rencontre des disciples Emmas et
disparat ensuite, sil entre dans le cnacle toutes portes
fermes, ou dans la chambre haute pour convaincre
Thomas, cest un corps rel qui apparat.
Il mest arriv de me promener sur une place Paris,
en causant avec un certain homme, tandis que mes
amis se trouvaient au mme instant, avec le mme
homme, Francfort, Berlin et Saint-Ptersbourg. Un
autre homme djeunait un jour Nice, avec moi. Des
amis mont affirm lavoir rencontr la mme heure
dans un wagon-restaurant de lOrient-Express. De telles
manifestations sont dun ordre totalement diffrent, et
semblent dpasser infiniment les apparitions
psychiques.
La cration dun deuxime, dun troisime ou dun
quatrime corps physique, cest non seulement un
phnomne de bilocation ou de trilocation, mais une
cration, qui se rapproche du don dubiquit
ultrieurement rserv ceux qui ont atteint la
rgnration.
Cest ainsi que le Christ a t en Amrique. Lui, le
Matre absolu de la matire, il navait quun ordre
donner pour que des Anges lui construisent un corps,
tangible, pondrable, pour aller o il voulait. Les sjours
dans le nouveau continent nont pas laiss de traces
dans la mmoire des peuples de l-bas, ni dans les
archives que la Terre porte en ses flancs. Mais dans
cette portion trs centrale, o se rfracte la gloire divine,
la terre se souvient de la venue du Christ. Il tait utile
de savoir cela, nous avons besoin de raliser
physiquement ces choses ! Cela nous soutiendra car
nous ne sommes pas mrs encore pour le culte en esprit
que Jsus annonce.
En France, nous pouvons tre certains des quelques
endroits o il sest rendu.
Ainsi, au-dessus de Monte-Carlo, dans un endroit
nomm La Justice il fut emprisonn une nuit.
la Turbie construite sur lemplacement dune tour
datant de Philippe Auguste.
Cimiez, derrire Nice, il y a un monastre o
conduit une voie romaine quil utilisa.
Arles, il passa par lalle des Aliscamps.
Lyon sur le chemin de la cte de la Croix Rousse qui
est aussi une ancienne voie romaine, sur
lemplacement de lancienne glise des Fourrires,
dans le quartier des Brotteaux le long dune rue dont jai
oubli le nom (mais qui est facile retrouver : il y a l
un temple maonnique).
Paris, il passa la Bourse, lentre de la rue
Raumur. Il remonta plus haut vers Montmartre, par la
rue Pigalle (ainsi nomme depuis). Il alla sur
lemplacement de la vieille glise Saint-Pierre, construite
sur un ancien temple de Mercure, il prit pour sy rendre
un sentier qui est devenu la rue Lepic : il sassit et pria
en haut de la cte, l o tombrent les ttes de Denis et
ses diacres.
Il se rendit encore Rouen dont il parcourut les quais
de la Seine. Il suivit la route de Bihorel o quatorze
sicles plus tard, Jeanne dArc devait passer, allant au
martyre.
Dans beaucoup dautres lieux encore, en Savoie, prs
du lac du Bourget, etc.
Partout il a sem des tincelles de lumire : mais peu
dhommes les sentirent, encore moins les reurent en
eux, et les vivifirent. Il y a beaucoup de disciples de
nom, peu de cur, encore moins de fait.
Pourtant le Christ ne nous demande que dagir.
Malgr notre tideur dsolante, si parmi les millions de
disciples il y en a un seul qui lui ait appartenu corps et
me, tous les autres en auront le bnfice. Cest une
obligation pour nous de reprendre courage, de nous
mettre luvre, de nous relever 77 fois si nous
tombons en route. Or il y a eu plusieurs disciples fidles
en chaque lieu que le Christ a visit.
Ces considrations, que je viens de vous dire,
paratront hypothtiques aux rationalistes. Pourtant les
savants disent eux-mmes quil ne faut pas toujours tre
rationalistes, que nous avons reu une imagination dont
il faut nous servir. Pour utiliser ces faits, nouveaux sans
doute pour vous, il faut accepter, se mettre au-dessus
des critiques de ceux qui se croient trop bien informs. Il
faut se dire quil y a vraiment des gens qui le bonheur
et le malheur sont indiffrents : ils sont dconcertants
parce que nous les jugeons du point de vue terrestre. Ils
savent quon ne peut grandir la fois dans le Ciel et sur
la terre, que grandir dun ct cest diminuer de lautre.
Quand ils ne sont pas frapps par une preuve
quelconque, ils croient que le Ciel les abandonne
puisque lpreuve est loutil de leur avancement.
Quand ils souffrent, leur patience grandit. Et comme
lalbatros quun long vol puise, vient sabattre sur le
pont dun bateau o des matelots sacharneront sur
loiseau bless, comme lalbatros, ils restent silencieux et
attendent.
Sil sen trouve un parmi vous auquel il est donn de
sentir, de percevoir la vrit de ces choses, il sent mieux
que moi, que cest dans la souffrance quest la seule
recette pour avoir la paix dfinitive, pour comprendre et
possder la lumire. Il sait celui-l que le Christ reste
lunique modle pour tout soldat dans cette bataille o le
vainqueur prend toujours figure de vaincu.
Il ne nous a t permis de soulever quun ou deux
voiles de la vie de Jsus.
Je ne suis pas autoris vous en dire davantage.
Il faut sen contenter, car chaque connaissance de
plus entrane une responsabilit nouvelle, et nos
paules sont encore trop dbiles !
Prparation la vie publique

Le Baptme Le Jeune La Tentation sur la montagne Voyages


dans les enfers et au sjour des morts

Je crois que pendant les deux dernires semaines,


nous avons dit lessentiel sur les voyages inconnus du
Christ.
Pendant ces 18 annes de prgrinations, il tait
revenu quatre ou cinq fois dans sa patrie. Comme le
plus simple des mortels, il portait dans son cur une
tendresse spciale pour les lieux de sa naissance.
Sil a accept de sexiler ainsi, ctait aussi pour
rendre lexil moins dur aux hommes, et rendre plus
intime et plus profond lamour que les hommes ont le
devoir de porter au sol qui les a vus natre.
Son dernier retour eut lieu un peu avant la 30e anne.
Pendant les quelques mois o il resta chez lui se
reposer avant dentreprendre sa mission publique, il alla
et l rejoindre ceux des disciples de Jean Baptiste qui
se trouvaient dans la contre. Il gurissait quelques
malades, disait quelques paroles de consolation ou
dencouragement et prparait secrtement son ministre
public en prenant la prcaution de ne pas veiller les
susceptibilits des grands. Ceux-ci voyaient dun
mauvais il ce fils de charpentier venu on ne sait do
qui prtendait en savoir plus que les rabbins, les
docteurs.
Sa rputation commenait pourtant se rpandre
dans le peuple, juste quand Jean Baptiste revint des
pays lointains quil avait aussi parcourus.
Il est remarquer que la vie de ces deux enfants,
Jean et Jsus, ns presque en mme temps prs de
Jrusalem, se droula paralllement, mais en sens
inverse.
Le petit Jean prcda Jsus. Le Prcurseur tait dj
dans le dsert au sud de la Palestine, quand Jsus alla
en gypte.
Quinze ans plus tard, quand il partait de Nazareth,
Jean Baptiste son tour senfona dans le dsert.
Tandis que Jsus allait vers lest, Jean partait vers le
nord-est et danne en anne senfonait toujours plus
vers la solitude qui stend du mont Palat jusqu lIran.
Le Prcurseur alla vers le nord-est jusqu Arakardi et le
Kurdistan et jusqu cette montagne mystrieuse dont je
vous ai parl il y a quinze jours.
Quand le moment du retour du Christ approcha, Jean
Baptiste descendit des montagnes o il se trouvait vers
sa 30e anne, et vint sur les bords du Jourdain. L il
cra un centre daction par la repentance et le baptme.
Ce centre est situ un peu au nord de lendroit o le
Jourdain se jette dans la Mer Morte. Il y a l un gu qui
servit seize sicles auparavant laisser passer les
Hbreux dans la terre promise.
De mme que nous voyons ce peuple entrer dans la
terre promise que le Ciel destinait, nous voyons dans un
autre plan les disciples de Jean entrer spirituellement
dans le Royaume que le Ciel leur a prpar.
Les dtails de la prparation du Christ sa vie
publique sont compris dans :
1 Le baptme.
2 Le jene sur la montagne.

Nous pouvons ici, a priori, tirer une leon dordre


gnral en voyant le Christ se plier tous les gestes de
lesclavage ou du service et demeurer dans son rle
cach avant quil ne commence son action de splendeur
et de rayonnement. Nous devrions utiliser pratiquement
cet enseignement.
Ds que la publicit, la clbrit, la gloire, touchent
un homme, leffort quil doit faire alors pour conserver
son intgrit intrieure se trouve dcupl.
Il en est de mme pour le bonheur : rien nest plus
difficile supporter.
Le bonheur temporel et la gloire sont les dissolvants
les plus puissants pour notre vie intrieure.
Non seulement les deux gestes du Christ : le baptme
et le jene, sont des avertissements pour nous, mais la
vie du Prcurseur est un avertissement aussi.
Sa vie tait terrestre et extra-terrestre en mme
temps, comme pour les hommes parvenus la pleine
possession deux-mmes
Le Christ le nomme : Le plus grand parmi les enfants
de la femme.
Ces hommes ont le privilge de savoir quaucun de
leurs gestes, de leurs actes tangibles, ne se ralise sans
que ces actes se reproduisent sur un autre plan dune
faon plus dynamique.
Sil fallait nous comporter dans la vie, nous, avec cette
connaissance des consquences que nos actes peuvent
avoir dans linvisible, nous ne pourrions vivre, notre tte
se briserait.
Le Baptiste devait mettre en tat le chemin par o le
Christ passerait.
Cest notre tche aussi. Il y a en effet chez le chrtien
une ide un peu htive de lapplication nous-mmes
de la vie vanglique. Nous croyons parce que le Christ a
fait telles choses, que nous sommes autoriss les
accomplir aussi.
Le Christ a chass les marchands du temple : cela ne
doit pas nous faire croire que quand nous sommes
tmoins dune injustice, nous pouvons prendre le fouet
symbolique et chasser notre tour les marchands de tel
ou tel temple. Nous oublions que pour se permettre ce
geste rprobateur, le Christ en avait le droit de
naissance. Il sen tait acquis le droit par sa matrise
doctrinale et thaumaturgique.
La vie du Christ et ses actes constituent bien un idal
pour nous, mais cest un autre mode de vie trop haut
pour que nous puissions limiter littralement. Nous ne
pouvons imiter que le Prcurseur.
Leffort le plus gigantesque quil soit donn la
volont humaine dexcuter, cest non pas de parler et de
se comporter au nom dune mission suprme (quelle na
peut-tre pas reue dailleurs !) mais de creuser en soi-
mme par le renoncement, par le sacrifice constant pour
les misres qui nous entourent, un moule : celui de la
statue de ltre que nous serons un jour, et quand ce
moule sera bien sculpt en profondeur, alors ltincelle
du Verbe descendra dans cette matrice et lanimera.
Quand il sera descendu en nous, alors nous pourrons
exercer le ministre du laboureur ou du soldat.
La vie du Prcurseur peut plus facilement nous tre
un modle, quand il nous donne lexemple du
renoncement que nous devons arriver raliser et de
lamour qui nous est demand.
Son travail est daplanir les chemins pour la venue du
Christ. Nous aussi, dans chaque petit sentier qui
constitue notre petite existence personnelle, nous
devons aplanir le sol, enlever les mauvaises herbes, les
cailloux et les ronces, afin que le Christ puisse y passer
librement au dernier jour. Ce travail vicinal, cet
mondement, est compris dans le geste de pnitence
intrieure et de repentir.
En venant vers Jean pour tre baptis, le Matre aura
transmu le travail de son serviteur. En se soumettant
ce baptme, superflu pour lui, il revtira les mes dune
robe nuptiale. Il se servira de sa soumission la volont
divine pour affronter toute la varit des souffrances,
des humiliations, des tentations qui lattendaient.
Stant mis au rang des esclaves, il pourra vaincre les
tnbres de lorgueil, en recevant le mme baptme qui
purifie les autres. Il pourra vaincre les impurets, les
ennuis qui viendront laffronter sur la montagne.
Ces balancements alterns de luvre messianique
entre la matire et lesprit, ces vibrations, ces
harmonies, sont pour nous la mthode par excellence
applicable notre vie si prosaque, tant intrieure
quextrieure.
Voici maintenant quelques dtails sur le baptme et la
tentation de Jsus.
Le baptme eut lieu lendroit mme o les Hbreux
passrent le Jourdain pour entrer dans la terre promise.
cet endroit, traversa lArche sainte accompagne du
peuple lu prpos sa garde. Elle contenait en effet la
promesse antdiluvienne de la Rdemption et du salut
du monde. Et cette promesse vint se placer en chair, en
la personne du Christ, cet endroit mme, pour y
donner la leon suprme de lobissance.
L encore, se trouvaient prsents tous les disciples de
Jean, et deux autres tres, qui assistaient lun dans
linvisible lumineux, lautre dans linvisible tnbreux.
Ici, on se demande quel est le rle de lAdversaire
dans le plan providentiel de la construction du monde.
Cest difficile rsoudre et je ne prtends pas lavoir fait
: je veux vous dire mon ide, vous indiquer par les
allgories comment je crois que les choses se passrent.
Si nous nous plaons en pense dans ce monde o les
tres ne vivent que de laccomplissement de la volont de
Dieu et se dveloppent dans lharmonie et le
dvouement, nous aurons une image de la faon dont
les choses se passaient avant que le Pre et lanc sa
cration et les termes des tres dans le monde.
Ces tres dans lternit antrieure jouissaient de
limmortalit, ils ne jouissaient encore que de la paix et
de la srnit.
Mais le Pre a dsir les rendre capables dune
batitude plus intense, dune connaissance plus
profonde de son propre mystre, dune union plus
intime avec lui-mme.

Pour cela, il faut que ces tres, jusque-l tranquilles,


soient sortis de ce calme, de cette inertie, pour tre
placs dans des conditions dexistence telles que la
discorde vienne en eux, et moyennant ces luttes, ces
batailles quils auront soutenir, ces tres qui sont
nous sortiront un jour du champ terrestre.
Ils doivent tre attirs vers le nant pour devenir
capables de monter vers les cimes o le Pre dsire les
voir arriver.
Donc une condition fatale de la cration est quil y ait
sa base un ple adverse, et cest l le rle de Satan, du
diable.
En ralit, Satan ne doit pas tre pris en dfaveur,
nous devons le considrer comme une aide pour nous.
Quand un athlte veut dvelopper ses muscles il leur
oppose leffort, la rsistance, au moyen dhaltres, les
muscles se tendent, et quand la limite de sa force est
atteinte, lhomme prouve une sorte de bien-tre, que les
docteurs appellent : euphorie.
Le mme bien-tre spirituel existe en nous quand les
sides de Satan nous forcent bander nos nergies
intrieures, car si nous accomplissons un effort de
conduite spirituelle dans de justes limites, cette nergie
vivante nous donne la paix, cette paix dont le Christ est
le Prince.
Les enfers ne sont pas situs dans notre espace
trois dimensions. Le mot enfer ne signifie pas lieu
infrieur par rapport au sol, mais lieu infrieur par
rapport ltat cleste.
Tout est ml tout : les Anges, les hommes, les
gnies, les dieux, se coudoient, se pressent plus
intensment que nos grandes foules Seulement ces
tres sont aveugls les uns pour les autres ! ils sont
aveugls par lgosme, par le souci deux-mmes.
Bien des gens essaient de voir ces invisibles, mais le
meilleur moyen darriver cette clairvoyance, cest de ne
suivre aucun entranement, cest dabattre le mur de nos
gosmes seulement. Ainsi nous dchirerons le rideau
opaque qui se trouve devant nos regards intrieurs.

Au baptme du Christ assistaient tous les futurs


disciples.
Nous, devant une situation quelconque, ne voyons
quune chose : nos gestes sont unilatraux, nous avons
des illres, nous ne pouvons solutionner quune seule
situation la fois.
Le Christ lui, na pas dillres, son regard embrasse
luniversalit des causes et des effets, et en mme temps,
voit tous les spectateurs.
tant tenu de rpondre pour chaque geste, chaque
parole des cratures, par un mot, un geste, une pense,
qui ne soient une rponse aux besoins collectifs de
toutes les cratures mais encore aux besoins individuels
de milliers dtres : la force de ses actes et de ses paroles
est inconcevable.
Parce que les raisons nous en chappent, sa conduite
nous parat souvent paradoxale, nous le jugeons au
point de vue de la sagesse humaine au lieu de nous
placer au point de vue de la sagesse ternelle.
Le dsir du Pre est que le Fils se montre tous les
individus, tous les peuples, non seulement au peuple
lu ds le commencement. celui-l, 40 sicles de
prparations, dinstructions, de manifestations par les
prophtes furent accords, puis il reut le Prcurseur, et
enfin le Christ, Verbe incarn.
Vis--vis des autres peuples que saint Paul appelle les
gentils , le Verbe se tait pendant 40 sicles.
Cette diffrence dans la manifestation de la sollicitude
vient de ce que le peuple lu a refus de recevoir la
lumire, na pas voulu croire au Messie qui ntait pas le
Messie militaire et puissant quil attendait. Il a rejet ce
Messie qui parlait dun royaume surnaturel. Mais le Pre
respecte toujours le libre arbitre de ses enfants.
Pour le vrai disciple, il ny a pas sinquiter
profondment du moment quil reconnat le Christ pour
le seul chef. Son triomphe selon lesprit, est assur.

Lhomme capable dun geste de pnitence et de


repentir peut escompter son triomphe spirituel dans un
temps plus ou moins court selon lardeur de son
repentir.
Pour Jean Baptiste, le Christ a vivifi tous les
baptmes que les diverses religions ont ensuite
institus. Par son jene, il a dpos le germe dune
victoire sur les besoins corporels. Il a acclimat sur la
terre une certaine manne pour les soldats et les
laboureurs : quand la nourriture matrielle leur
manque, ils trouveront toujours se nourrir avec cette
manne.
Il y a deux sortes de baptmes : celui du Prcurseur,
baptme de repentance et de pnitence et un autre
baptme quon pourrait appeler de couronnement .
Le premier est un lavage des taches de notre corps ou
des taches extrieures de notre tre psychique.
Le deuxime est le lavage purificateur, plus central,
qui atteint ce que les catholiques nomment la tache
originelle .
Cest l essentiellement la libration des chanes que
nous portons ds le commencement.
Le premier dlivre ltre qui, aprs stre de plus en
plus loign de la loi, a peur et revient sur son chemin
avec un pressentiment de sa patrie primitive.
Le deuxime, cest quand on a parcouru tout le
chemin du retour et quon est parvenu au seuil de
lternit, il ne manque plus alors que le dernier secours
du Ciel pour franchir labme qui (sans ce secours)
spare toujours les cratures de labsolu.
Le premier donne la force pour aller vers le deuxime.
Le deuxime baptme rend totalement libre.
Il est peut-tre tmraire de parler de certaines choses
mais cest un rconfort de savoir que le Christ nous
dlivrera un jour lui-mme ce baptme de lesprit.
Aussi bien quil est dans lhistoire du monde le
premier tre cre et le dernier qui subsistera, la fin de
toutes choses : lalpha et lomga, le Verbe est
galement dans lhistoire de notre me lalpha et
lomga.
Seul dans lunivers, lhomme cherche particulire-
ment grouper les faits, pour suppler linfirmit de
son intelligence. Notre comprhension est donc limite.
Cest pour cela quil y a deux baptmes. En ralit il
ny en a quun, mais ses modes sont innombrables.
Baptme veut dire purification.
Dans notre vie intrieure ce nest pas la forme de nos
actes qui vaut , mais lintention. Chaque fois quun de
nos actes est engendr par une intention pure cest pour
nous un baptme.
Aussi, tout le long du chemin que notre me parcourt
avant de rentrer dans sa patrie originelle, nous recevons
des baptmes partiels. Tout le long du chemin il y a des
Anges, des tres de lumire dont la seule fonction est de
nous tenir, de nous aider franchir les passes difficiles.
Il y en a un enfin, qui est le seul vritable. Chacun de
ces baptmes est une espce darrachement de nos
forces au sol de lenfer et une transplantation dans la
lumire.
Chaque fois que nous avons affaire au dmon, ce ne
sont en ralit que des suggestions du mal. Ceux-l
seuls ont affaire Satan en personne qui sont dj
trs forts !
Nous, nous navons encore combattre que les forces
du mal dvelopps antrieurement en nous.
Quant au Prince de ce monde, aucun ne sest encore
trouv en face de lui, sauf le Christ. Nous ne pouvons
pas imaginer la force dune crature qui concentre en
elle tout le mal du monde entier.
Il nous est arriv de nous trouver devant un Saint, cet
allgement, cette paix, cette srnit, que vous avez
ressentis sans causes apparentes, ctait la petite
lumire en vous qui se fondait en la lumire qui
illuminait le Saint.

Si par extraordinaire le Prince de ce monde se trouvait


dix lieues seulement de nous, on senfuirait de terreur
tant il dgage de mystrieuses perversits.
Mais la bont du Pre nous pargne les travaux trop
durs.
Le Christ, en se faisant baptiser, nous apprend
comment on devient matre de soi et, en luttant contre
Satan, il a lev une barrire entre nous et lui (et tous
les tres nfastes qui nous guettent).
Si notre esprit tait ouvert au monde invisible, notre
vie serait effroyable.
Le mal rde autour de nous, mais il ne peut pas
entrer. En affrontant les enfers, le Christ na pas dtruit
luvre du diable, mais il y a mis le germe de sa
transmutation future.
La montagne o Jsus a subi son jene nest pas prs
de Jricho comme certains le croient, mais de lautre
ct du Mont Galaad. Il y avait sur cette montagne un
pic lev, et sur ce sommet, trois grottes superposes.
Cest dans la plus leve que le Christ resta 40 jours. Il
eut subir, ds quil y eut mis le pied, lpouvante la
plus extrme et toutes les diffrentes sortes de douleurs.
Il y eut ce moment-l une sparation en lui. Les mots
ne sont jamais exacts et sont toujours trop pauvres pour
dcrire ces phnomnes une sparation soudaine entre
Dieu et lhomme : ce fut comme un mur qui se dresse
entre ses deux natures, pourtant indivisiblement unies.
Ce fut lhomme qui subit seul les souffrances corporelles
du jene et la lutte du corps contre le dmon. Toutes les
luttes quon peut imaginer sur la terre furent ainsi
vcues, souffertes par le Christ.
Lvangile ne parle que des trois derniers jours de
cette vie au dsert, mais pendant les 40 jours le Christ a
subi toutes les tentations, toutes les mauvaises penses
que nous pouvons affronter depuis. Aucun Saint na t
en butte des reprsentations de lenfer, des
sollicitations perverses que le Christ nait eu subir. Les
plus misrables des hommes, les plus bas tombs, si au
fond du cur subsiste une lueur imperceptible la
notion dun recours possible au Christ , lesprit
trouvera la force que Jsus a laisse sur cette montagne
et vaincra son tour.
Si cela peut nous rconforter, nous pouvons savoir
que pendant ces crises, les disciples, quoiquils
neussent pas encore t rassembls ils ne le furent
que plus tard les disciples futurs subirent pendant ce
mme temps des attaques proportionnes leur force.
Et pendant ces 40 jours, les Anges apportrent aux
disciples prouvs des bndictions et du rconfort.
Il y a encore un autre ministre ignor du Christ, que
les voyants nont pas aperu. Ce fut daller aussi dans
dautres mondes. Le Christ se rendit de lautre ct du
voile, derrire le rideau des enfers, dans le royaume
de la mort et de la vie sous-terrestre.
Je voudrais essayer de vous rendre compte de ce
voyage-l.
Vous avez bien entendu parler dhommes dont la force
dattention est assez grande pour vaquer plusieurs
occupations la fois. Ainsi Napolon dictait plusieurs
lettres la fois, des joueurs dchecs mnent plusieurs
parties en mme temps, certains lves des brahmanes
sentranent cela galement, on peut conduire la fois
une conversation, des calculs diffrents, une discussion
mtaphysique, etc. Ce sont l des exercices mentaux
ralisables.
Mais on peut sapercevoir que pas plus Napolon que
le joueur dchecs ou le Brahmane ne font deux actions
diffrentes la mme fraction de seconde. Il sagit
dactes successifs si minimes que soit lespace de temps
qui les spare. Quand nous essayons de dicter deux
dactylos, il faut toujours un certain temps pour
rattraper notre pense, pour sauter de la dicte de la
dactylo n 1 celle de la dactylo n 2. Le travail de la
reconstruction de la pense demande invitablement un
certain temps.
Pour les hommes dous dune force dattention plus
grande que la ntre, cette priode de temps, mme
infinitsimale, sest tout de mme coule, elle nest pas
nulle.
Chez le Christ, elle est absolument annule : il a le
pouvoir de diviser une seconde en autant de milliers de
parties quil veut. Dans le mme millime de seconde, il
pouvait parler tel auditeur, faire le geste de gurir un
malade, accomplir tel autre acte ncessaire pour
arranger la situation dun pays, pour faire descendre
une ide nouvelle ou pour dposer dans le sol de telle
terre le germe dune plante nouvelle.
Il peut tout dans une simultanit complte parce
quil est Matre lui-mme. Nous, quand nous pensons
quelque chose, notre activit intellectuelle, si intense
soit-elle, a des bornes. Remarquons que si nous ne
savons pas faire deux choses la fois, nous ne savons
pas davantage nen faire quune seule : voyez si vous
pouvez seulement nouer le lacet de votre chaussure en
ne pensant aucune autre chose qu cela.
Cette incapacit provient de ce que notre fonction
crbrale est encore ltat embryonnaire et nos
activits crbrales dbordent les unes sur les autres.
Les capacits du cerveau sont localises dit-on dans tel
ou tel lobe, et si nous faisons agir celui-ci ou celui-l, il
y a diffusion : les psychologues nomment cela
lassociation des ides . Mais non, ce nest pas la
vritable cause : lassociation des ides se fait malgr
nous, cest un dbordement de nos activits mentales.
Quand le vrai disciple arrive un tat o il connat ce
quest une pense, do elle vient, cette pense qui plane
dabord sur sa tte, descend ensuite sur le petit coin du
cerveau o elle est en rapport despce avec les cellules
matrielles. Quand il sait comment elle devient
consciente en lui, et quil peut la contrler : alors
seulement cet homme peut faire plusieurs choses la
fois. Cest ce que le Christ faisait.
Le Christ navait pas besoin non plus de nourriture. Il
tait matre de ses facults supraconscientes, mais il
ltait galement des besoins de son corps.
Chez nous, lexercice de la digestion, de lassimilation
est involontaire. Beaucoup de phnomnes sont
inconscients. Ainsi les gurisseurs, les thaumaturges, si
humbles et sincres quils soient, avouent quils voient
bien le rsultat obtenu sur le malade quils ont soign,
mais quils ne peuvent dire nettement, clairement par
quel processus le mal a guri. Les facteurs psychiques
qui contribuent une gurison ou tel autre miracle
sont encore loin dtre sous le contrle de notre volont.
Chez le Christ, tout est compltement et constamment
sous son contrle. En lui, ltre humain et ltre divin se
conjuguent pour former un tre unique, singulier,
revtant toutes les formes, ayant comme pouvoir
essentiel de redonner tout, sur la terre, une vie
nouvelle. Sa puissance, visible ou secrte, a pour but de
recrer lunivers.
Tout, en lui, a reu la visite de lenfer pendant cette
initiation. Puis, quand aprs sa vie publique il y est
encore descendu trois jours, quand il y retourne entre sa
mort sur la croix et sa rsurrection, ce fut cette fois en
triomphateur, en rdempteur.
Il a aussi visit le monde des morts, des tres qui
avaient entendu sa voix avant quil ne vienne sur terre.
Le Royaume du Pre tait jusque-l ferm aux
cratures. Tous les justes de lancienne loi, ceux du
temps de Mose et les autres, tous soupiraient aprs le
Christ.
Chaque fois que lvangile dit quil sest retir sur la
montagne pour prier ce ntait pas pour des
supplications particulires, ses prires taient toujours
exauces avant dtre formules, et dans le plan du Pre,
elles ntaient que des gestes de commandement, des
constructions . Ces nuits sans nombre, passes
inspecter lenvers du monde, il les a utilises pour ses
voyages et ses rorganisations dans linvisible.
Les morts ont ainsi reu sa visite, ils ont eu leur
sjour ouvert : ils ont pu, guids par ses Anges, monter
au seuil de sa gloire. Les plus puissants sy sont arrts,
ils ont demand au Pre de pouvoir redescendre sur la
terre pour revoir celui quils avaient tant attendu.
Il y en eut qui avaient t des vivants, qui staient
rvolts, et avaient perdu la vie cratures humaines ou
non qui avaient par leur dsobissance provoqu le
dernier dluge. Ceux-l furent enferms dans un autre
sjour qui constitue la ralisation de leur idal, cest--
dire de ce qui est encore aujourdhui lidal de
beaucoup.
Lantique sducteur ne change pas par ses
sductions, il a des tentations pour les uns et pour les
autres, pour les hommes grossiers comme pour les
philosophes et les spiritualistes.
Quest ce qui, devant le penseur, affole le plus son
orgueil, quelle est la plus dure preuve, si ce nest que
lui, un tre pensant est nanmoins soumis tous les
heurts de lexistence. Le plus grand, le plus secret dsir
des penseurs tels que Lao Tse, Marc Aurle, etc. est
datteindre limpassibilit, limpavidit.
Les hommes, force de tendre vers les principes de
limmobilit, de linertie, ont fini par trouver les
mthodes qui mnent linitiation, la matrise de soi,
au contrle de nombreuses nergies. Les efforts de ces
chercheurs ne seront pas perdus, ils serviront plus tard.
Mais en ralit, ces efforts ne sont que le dsir vhment
dchapper la douleur, aux gnrations, et au
dsespoir de celui qui ne peut rien pour personne ni
pour lui-mme. Et ces trois aboutissent lide de
limmobilit.
Il y a des tres dont la volont est assez trempe, le
caractre assez tenace, pour poursuivre le mme but
aprs leur mort, pendant des sicles et des sicles, et
pendant des existences physiques nombreuses o par
des purgations ils arrivent enfin, force denttement,
dans ce lieu immobile o rien ne bouge plus. Ce lieu est
situ au ple de la terre. Quand on y est enferm, ce lieu
devient le pire des supplices.
Nul homme ne peut tuer la vie en lui : il peut
lenchaner, la brider, pour un temps, mais la vie brise
ses chanes un moment donn, infailliblement.
Pour ces dvoys, ces rvolts, quand pendant des
sicles ils ont prouv les jouissances de leur idal, la
vie bout de nouveau en eux, et ce Nirvana devient le
plus atroce des enfers. Le Christ ouvrit leur sjour. Il
leur donna leur pardon en leur permettant de se jeter
nouveau dans le torrent des gnrations.
Ce lieu et ces tourments, cest ce quon appelle la
seconde mort .
Il est craindre que beaucoup dhommes de notre
gnration aient passer par ces douloureuses
expriences !
Les voyages inconnus du Christ
dans linvisible 191

Le Christ au Mont Thabor et Cana

Conformment ma promesse faite la dernire fois, je


commencerai notre causerie aujourdhui en vous disant
quelle fut la dernire srie des voyages inconnus du
Christ. Vous vous rappelez de ce que furent ses
premires activits. Il avait visit dabord les hommes
sur la terre, puis les dfunts et les habitants des enfers.
Aujourdhui je veux essayer de vous faire voir quelles
autres races de cratures il a encore visites, la limite
du plan physique et du plan fluidique, et sur des plans
immatriels. Cela vous semblera toujours des histoires
incroyables, mais nous y trouverons des enseignements
utiles.
Le Christ a visit des races qui vivent nos cts,
autres que les dfunts et les dmons. Il existe en effet
des tres mixtes, crs bien aprs lhomme mais venus
sur terre par une sorte de passage travers le genre
humain. Les hommes ont pour tche de les entraner

191 Confrence prononce le 18 janvier 1921.


leur suite selon la mthode du Christ, qui nous a
dabord envoys sur la terre, mais qui, lui, est ensuite
venu, pour se mettre au dernier rang, afin quen
traversant toutes les hirarchies il nous entrane avec
lui dans son ascension.
Ces tres mixtes ont une vie qui affleure la ntre et
apparat parfois comme la vie de cratures qui ne sont
pas humaines. Cest pourquoi, autour de nous, dans
lhistoire, nous voyons des apparitions dtres figures
dhommes qui sont des explorateurs accidentels venant
dune autre race que les hommes.
Lcorce de la terre nest pas impermable pour
certains tres, de mme quil en existe pour qui
latmosphre ( travers laquelle nous, nous voyons les
autres) est ferme, opaque, solide, vritable tnbre
cest une question de sens diffrents de la vue. Il y a par
contre des tres pour qui lcorce terrestre est
translucide : ils la traversent, leurs yeux voient les
astres travers, comme travers notre atmosphre,
nous les voyons galement. Et comme nous le voyons
faire aux peuples arrirs, qui adorent le soleil : eux
aussi adorent. Ces tres sont moins avancs que nous
sous le rapport des sciences, mais ils sont plus pieux,
moins turbulents.
Notre existence, qui nous parat si vulgaire, leur
semble un paradis. Leur dsir est darriver devenir des
hommes et vivre comme nous dans cet espace qui leur
parat inconcevable, comme pour nous est la vie sur le
plan du salut .
Il en existe beaucoup de races diffrentes : il y en a de
trs grands, qui ont deux ou trois mtres de haut et
vivent deux ou trois sicles. Ceux-l je me souviens de
lavoir dit en parlant des diverses localisations de lme
de la terre vivent dans la partie de la terre fluidique qui
correspond aux rgions froides, au sous-sol sibrien,
lOural, les monts boraux. Ils ont la notion dun Dieu,
malgr leur vie vgtative. Il leur serait impossible dtre
transports la surface de la terre, car ils ne pourraient
y vivre.
Il y en a dautres (plus au nord encore), qui vivent
dans lpaisseur des banquises, au ple. Ceux-l se
groupent entre eux, formant une civilisation comme les
Fugiens et les Tasmaniens (leurs proches voisins,
gographiquement parlant) au ple Sud.
Dautres habitent le sous-sol boral, dans des
cavernes 250 ou 300 mtres de profondeur, sous le
Groenland, le Spitzberg, la terre de Baffin, les les Parry.
Ils ont une forme analogue celle de lhomme, mais sont
pourvus dailes membraneuses. Ces tres sont destins,
dans une poque encore lointaine, aprs le prochain
dluge, venir sur la terre.
Il y a aussi des races dont la mythologie et les
folklores des divers pays nous ont transmis lexistence :
les Faunes, les Sylvains, les Korrigans, les Kobolds, les
Gnomes, les Lutins, les Hamadryades qui deviennent
visibles nos yeux selon certaines conditions de
latmosphre seconde et certaines influences de la Lune.
Sur terre actuellement, il y a toujours des somnambules
et des clairvoyants qui aperoivent ces tres, en cosse,
aux Indes, etc.
Les tres mixtes dsirent de toutes leurs forces une
existence terrestre semblable la ntre. Ils croient
quelle leur confrerait limmortalit et une science plus
grande. Ceci est indiqu dans les lgendes o lon voit
leffort tent par les fes ou dautres tres pour acqurir
cette existence physique, par exemple par lamour des
hommes, comme nous le racontent des histoires
dondines, de salamandres de sirnes.
Il y a encore dautres races, demi-matrielles, dont les
reprsentants surgissent dans les dserts dAfrique,
dans le dsert de Gobi. Ce sont des Pygmes, dont
quelques individus apparaissent de temps autre et
disparaissent.
En Afrique Centrale, il y a mme certains tres plus
petits que les Noirs, ayant une vie semi-physique, semi-
fluidique.
En Amrique, dans la Sierra Madre, et ailleurs, il y a
des gants qui ont le mme genre dexistence, et
quelques rares exemplaires dtres extraordinaires
produits par les pratiques perverses et illicites de
lAntiquit.
Il y a aussi des sur-animaux, quon trouve au Congo.
Toutes ces races, le Christ les a visites, il leur a
apport la lumire quils pouvaient recevoir. Il leur a
montr un chemin nouveau selon leurs moyens de le
comprendre.
Il a dlivr les captifs anciens.
Dans toutes ces activits du Christ, si diverses
quelles soient, il y a cependant un caractre gnral
commun : cest que le Christ a parl tout le monde.
Cela nous mne nous demander quel est ce mystre
de la parole qui permet aux tres de se comprendre.
Les plus grands mystres rsident dans les faits les
plus familiers. Quelle est donc la vertu incluse dans la
pense parle , qui aboutit la pense crite qui
permet de transmettre nos ides aux gnrations
futures.
Cest sur la terre que la puissance manifeste de Dieu
sest appele le Verbe . Comprenons-le bien la facult
de la parole est redoutable, et aussi le pouvoir de nos
paroles une fois semes. Cest pourquoi faisons attention
tous les prceptes qui sy rapportent, gardons-nous de
les prononcer la lgre : songeons leur utilit, leur
opportunit.
Dans lunivers, toutes les cratures pensent et
agissent. Cest sur la terre que le moyen de
connaissance est la parole. Il y a des mondes o les
tres communiquent par des gestes. Dautres, o cest
par la pense. Ailleurs cest par des manifestations
lumineuses, ou par des parfums, ailleurs encore par des
mlodies, des sons qui vibrent en de et au-del de
notre acoustique. Puis, il y a des mondes o la pense
des autres se forme simplement devant les
interlocuteurs. Sur la terre, nous parlons.
Remarquons que chaque uvre du Christ est un
discours en mme temps quune uvre ralise.
Si nous tudions les vangiles avec cette double clef,
nous y verrons des horizons insouponns. Par exemple
il y a un certain rythme travers tout lvangile : les 33
miracles principaux, les 33 paraboles o le Christ
exprime sa pense, cela concorde avec les 33 annes de
sa vie historique et prouve la personnalit complte
totale du Christ qui est comme la colonne vertbrale
transmettant linfluence providentielle sur lunivers. De
cette personne historique sont parties toutes les
secondes des bndictions, des grces et des pardons,
vers toute la terre.
Vers cette personne historique arrivent tous les
lans, toutes les prires, toutes les angoisses de toutes
les cratures.
Il faut comprendre que pour raliser une mise en
valeur parfaite de luvre du Christ, il faut ainsi
apercevoir sa volont universelle et continue.
Le point de vue sous lequel nous devons regarder
lvangile est donc celui-ci : tre convaincu quil nest
pas un ensemble de symboles et de rveries, mais quil
renferme les choses les plus solides et les plus relles.
Depuis que lhomme est venu sur la terre, combien y
en a-t-il eu qui ont regard bouillir de leau, avant quun
seul ne se doute de la force quil y a dans la vapeur et
sache intelligemment lutiliser (Denis Papin). Tous les
hommes depuis les commencements ont su quune roue
roule mieux quand elle a une section troite et quelle
roule sur un chemin uni : il a fallu 40 sicles pour
trouver le rail, que les anciens gyptiens ont pourtant
connu.
Cette espce dintelligence en tat de rceptivit
lgard des phnomnes de la vie, cest une deuxime
attitude dans laquelle nous devons nous tenir quand
nous tudions lvangile : quand nous admettons Dieu,
rien ne nous parat impossible, tout ce qui vient est rel
et substantiel. Nous devons aborder tous les sentiers,
tous les chemins de la destine, avec la mme foi
puissante avec laquelle les catholiques croient la
transsubstantiation !
Pour bien comprendre lvangile, il faut encore une
troisime attitude : le disciple doit comprendre que tous
les actes du Christ ont des rpercussions jusquau bout
de lunivers. Ses paroles, des chos rpts jusquaux
confins du monde. Devant lui, le pass et le futur sont
comme le prsent.
Les sermons, les prceptes, les paraboles, sont des
crations dun univers nouveau, ou un renouvellement
des choses anciennes par la vertu de son sacrifice.
Dans tout lieu o le Verbe sincarne, il y a un germe
du Royaume de Dieu, qui, pour le spectateur, devient
une nergie de croissance et de fructification. Dans les
paraboles, vous apercevrez toujours les trois personnes
divines. Toute parabole est un ensemencement, et peut
devenir si nous acceptons la loi du Christ, la graine do
une force inconnue, ou une science disparue, ou une
science qui na pas encore habit la terre, ou une voie
nouvelle par o passera un ambassadeur de lternelle
lumire.
Ainsi les contres o la mmoire des actes du Christ a
subsist sont devenues le thtre dune transmutation
intrieure. Le Christ na pas pu poser le pied sur un
rocher, un chemin, dans une ville, sans que les bases
souterraines de leurs principes spirituels naient t
transplantes dans une terre indite.
Toute montagne o le Christ sest dress doit devenir
pour nous, lintuition dun chef-duvre et dune
mthode pour la reproduire.
Toute rivire prs de laquelle il sest arrt, ou prs de
laquelle il a parl, deviendra le symbole dun enseigne-
ment dune nouvelle faon de rpandre notre propre
lumire.
Sur chaque chemin quil a parcouru, peut surgir pour
nous la possibilit dune direction nouvelle de lesprit.
Toute ville o il sest tenu doit renfermer pour nous le
modle de nos actes civiques et de notre rayonnement
social.
Il y a trois sortes de faits en dehors des faits connus
qui nous montrent la vritable identit du Christ, et sa
faon essentielle dagir : ces faits se sont passs sur trois
montagnes : sur le Mont Galaad o il vcut ses 40 jours
de jene, sur le Thabor, et sur le Calvaire.
Sur le Galaad le Christ affronta les tnbres. Lors de
sa tentation, il les a affrontes avec sa volont humaine,
et sur le Calvaire il sest offert leurs ravages de toute la
force de son amour pour nous.
Sur le Thabor, au contraire, il a t passif, lobjet
dune manifestation du Ciel.
Sur le Mont Galaad, il a vaincu Satan au moyen de la
volont. Ceci doit tre pour nous un enseignement : il
ny eut l de sa part aucun entranement, aucun appel
des mdiums , ce fut un refus tout simple, tout nu et
silencieux. Voil d'o vient la force essentielle de ses
actes volontaires.
Le jour, lointain peut-tre, o nous devrons lutter
contre un reprsentant de lAdversaire, nous ne
vaincrons pas par des entranements, ou par la force de
notre pense, car nous sommes en ralit trs faibles
(mme les plus forts). Ce sera en disant devant la
tentation, tout bas, simplement : Non.
Lorsque le Christ fut immol sur le Golgotha, Satan
tait l aussi, lui et toutes les tnbres de lhumanit
passe, de lhumanit prsente et future. Le Christ la
vaincu alors en laissant entrer en lui toutes ces
tnbres, toutes ces souffrances. La croix, labri de
lamour, fut plante sur le crne dAdam , cest--dire
sur lintelligence morte ! Ainsi luvre du Christ est-elle
incomprhensible pour toute philosophie. On ne
comprend pas la vie par lanalyse, on peut la sentir et
en recevoir les effluves ou les splendeurs, mais si on
essaie de lanalyser, la vie senfuit
Entre le jene du Christ et le calvaire, entre le
sacrifice et le sacrifice extrieur, lun voulu et lautre
subi, se dresse la thophanie du Thabor.
Il y eut l, prsents dans cette scne de la
Transfiguration, cinq acteurs venus de la terre : Mose,
lie, Pierre, Jacques et Jean. Au-dessus deux, Le Pre.
Au centre, le Christ, comme le bien perptuel au moyen
duquel le Verbe descend sur la terre et par lequel
lhumanit peut monter vers Dieu.
Pierre est le seul qui ose parler, parce quil sera le
prince des Aptres, et quil devra lui, subir un martyr
inversement semblable celui de son Seigneur.
Jacques et Jean, surnomms les fils du tonnerre
signifient (par leur prsence) une mission galement
sculaire mais secrte dans la chrtient.
Pendant trois heures, le sommet du Thabor fut
comme le rsum de toutes les lumires et de toutes les
batitudes. Ce fut le premier des canaux par o
lEsprit fit descendre sur la terre les bndictions
infinies du trsor du Pre, canaux ensuite plus
nombreux mesure que lEsprit y passait.
Mose tait l pour rendre hommage celui en vue
duquel il subit les fatigues et les tortures de ses longs et
persvrants travaux.
lie tait aussi l, pour prendre conscience de ce
Messie quil avait annonc dans lignorance de sa foi.
Le rsultat le plus profond de la Transfiguration fut le
dpt, dans une terre nourricire, des deux organes
externes et internes qui devront plus tard garder
larcane essentiel : celui de la divinit du Christ.
Il y a un autre exemple dans lvangile, dune
circonstance o le Pre se manifesta pour rendre
tmoignage son Fils : cest lors du baptme de Jsus.
Au Thabor, ctait la seconde fois et sous la mme forme
que le Pre se manifestait.
Celui-ci est mon Fils bien aim en qui jai mis toute
mon affection. (Matth. III.17) Celui-ci est mon Fils bien
aim en qui jai mis toute mon affection. (Matth. XVII.5).
Ce sont les mmes paroles.

Cana

Voici une autre analogie : le Christ assista, dit


lvangile, aux noces de Cana et la dernire Cne,
deux festins qui reprsentent le type spirituel des
miracles du Christ.
Les hommes ont toujours prouv le besoin de
sassocier pour se rjouir ensemble ou pour pleurer. Ces
runions ntaient lorigine que matrielles ou
intellectuelles ; aprs la venue du Christ, elles devinrent
plus spirituelles, communions dme me. Par l il
nous est montr que la vie propose nos efforts est une
ralit concrte, une source de batitudes plus relles et
plus sublimes que nos bonheurs les plus inesprs.
Si nous laissons l la courbe des vnements
historiques de la vie du Christ, pour essayer dapercevoir
la courbe plus intrieure de son me, nous verrons que
cette me est indchiffrable. Pourtant et l nous en
recevons de brefs rayons de lumire.
Le Christ agit parfois comme Dieu, parfois comme lun
de nous, souvent dun geste, dune pense il bouleverse
lordre de la nature, alors que dautres fois il laisse le
miracle se dvelopper, comme son insu.
Le miracle des noces de Cana est le type du miracle
qui vient sans aucune demande, aucun dsir, aucune
parole du Fils, rien que pour la joie des hommes.
Celui de la Cne au contraire eut lieu pour que se
ralise sa promesse dtre avec ses disciples, au milieu
deux afin quils puissent se nourrir de sa propre vie et
que cette nourriture leur devienne quotidienne jusqu
la fin des temps. Et pour cela il a fallu toutes les
nergies de lhomme Jsus, toutes les douleurs du Fils
de lhomme et tout lamour du Fils de Dieu.
Ces deux miracles sont bien les types antipodiques
des activits du Christ.
Nous ne sommes jamais seuls dans la vie, nous
sommes entours de contacts constants. Il ny a pas
dorphelin, de vagabond, de prisonnier qui soit seul.
Mais les socits qui entourent les tres sont diffrentes
selon les dieux que ces tres adorent.
En gnral ceux qui restent isols dans la vie sont
trs entours dans linvisible, tandis que les tres
entours sur la terre restent seuls dans linvisible. Cela
dpend du chemin que parcourt lesprit et des amis, des
compagnons ou des adversaires quil y rencontre.
Il y a des chemins frquents, des routes larges,
commodes o passent les foules.
Il y a des chemins carts, qui mnent dantiques
ruines, des forts abandonnes. Ils sont dj plus
rares ceux qui les explorent, mais ils nous donnent la
leon que leur aventure est une faute ne pas
commettre, car les rsultats obtenus doivent nous
mettre en garde contre la curiosit.
Enfin, il y a des sentiers de traverse, que les monta-
gnards nomment des coursires , sentiers qui montent
tout droit au flanc de la montagne de lumire, travers
les rochers, les ronces, les cailloux qui blessent, vers les
sommets o brille une splendeur inconnue. Les
voyageurs qui parcourent ces chemins-l sont trs rares.
Ceux de la grand-route au contraire, cest la grande
majorit des hommes qui dsirent uniquement asservir
les puissances temporelles et ne se soucient pas des
ralits invisibles. Ils narrivent qu tromper leurs
frres.
Les chemins des ruines et des forts abandonnes
mnent la connaissance des mystres, des arcanes,
la recherche de ce qui nest pas encore rvl ou des
sciences disparues. Ceux qui les parcourent sont des
gnies, des flambeaux, des penseurs extraordinaires,
mais en gnral ils mprisent la foule (qui le leur rend
bien, dailleurs).
Les uns comme les autres ne servent pas Dieu : ils ne
cherchent que les dieux .
Quant nos montagnards, ceux qui ne craignent pas
daborder les sentiers abrupts, ils sont seuls en leur
chemin. Celui qui marche l, cherche uniquement Dieu,
ne se rfre qu Dieu, ne commande personne, et ne
mprise pas ceux qui se trompent. Il est mpris par les
hommes et par les gnies, mais les Anges
laccompagnent, et plus il parvient haut plus ces Anges
sont nombreux. Dans ces sentiers on ne voit passer
quun ou deux voyageurs par sicle. Il existe mme un
sentier abrupt o, depuis 2000 ans, un seul a pass,
avec un tel cortge dAnges que les derniers de leurs
cohortes sont encore parmi nous !
Malgr ce caractre de difficult, nous sommes tout de
mme dans la possibilit de prendre lun de ces sentiers
directs et cest la voie troite.
Tout ceci nest pas symbolique. Ces routes ont une
ralit, une solidit plus relle que celle de nos
boulevards puisque nous ignorons si dans deux sicles
ils seront encore o ils sont maintenant.
Toutes ces choses nous montrent que luvre du
Christ comprend en ralit la rnovation morale du
monde, la rforme sociale, linstitution dune religion
nouvelle et dune thologie inconnue.
En tout, il est venu mettre un mystre intrieur ou un
procd thaumaturgique. Toutes ses activits ne sont
jamais que lensemencement dune graine du Royaume
de Dieu dans un des champs de la vie terrestre, graine
dpose dans les individus ou dans les collectivits.
Voil le but des activits du Christ, et pourquoi depuis
nous pouvons aller droit vers Dieu cause de Jsus.
La plus humble crature de la plus humble tribu peut
se diriger dun seul mouvement vers le Ciel.
Nous ne sommes pas assez simples pour recevoir
entirement ce germe de batitude. Nous avons toujours
install des intermdiaires entre notre cur et le Pre,
des intermdiaires qui captivent notre intrt : le
socialisme, les groupements religieux, politiques,
financiers, militaires.
Si le groupe social pouvait, au milieu du pire dsarroi,
se tourner simplement et avec confiance vers Dieu et si
cette collectivit qui est un individu comme chaque
individu est une collectivit pouvait se donner Dieu
sans intermdiaires, que de problmes angoissants
seraient instantanment rsolus. Nous pouvons tre
srs que Jsus sincarnerait plutt de nouveau, afin de
ne pas laisser les collectivits dans le carnage de la
dtresse ; quelles que soient les crises, les violences
peut-tre, quelles auront subir, nous pouvons tre
certains que la paix sera possible par cet
ensemencement des gestes du Christ qui forment le ct
invisible de sa vie inconnue.
Quand le Christ gurit un malade, la puissance divine
clate dans ce geste, et on ladmet, mais quand elle
napparat pas, cest l quelle est le plus intense.
Il demande la tempte de cesser, au paralytique de
se lever, au lpreux dtre net
Bien que nous soyons des civiliss , et que
beaucoup de voiles couvrent nos yeux, il y a en nous des
lueurs secrtes sur la vie qui nous laissent deviner quil
y a des moyens darrter la tempte, de gurir un
paralytique ou un lpreux. Mais quand nous voyons le
Christ rendre la vie qui lavait totalement perdue, sa
puissance nous apparat, dans son essence, diffrente
de nimporte quelle autre puissance.
Sil a t un homme parfait, il a t aussi le
parfait dans tout.
Sil commande lun de ses serviteurs daccomplir
telle ou telle mission, il lui donne la facilit de la
conduire bonne fin, par les paroles mme de ce
commandement. En disant quelques mots au cerveau de
lhomme il peut faire un artiste, un gnie, un conducteur
dhommes.
Il peut donner une vertu gurissante la plante afin
quelle puisse tre bienfaisante. Quand nous jugeons les
tres et les choses, si notre jugement ntait pas
toujours une condamnation ou un mpris, si nous
tions innocents nous verrions que tels grands
hommes admirables ont t grands par des dons fortuits
du Ciel, bien quils aient cru leur intelligence ou leur
propre nergie.
La ralit essentielle est que ces hommes sont les
instruments inconnus des desseins providentiels. Le Ciel
ne nous juge pas sur nos dons mais sur lusage que
nous faisons de ces dons, et labngation avec laquelle
nous les employons.
Quand le Christ gurit le paralytique, il ne chasse pas
la paralysie, mais il donne au malade un regain de force
pour la supporter et en triompher.
Quand il dit que le Royaume des Cieux est comme un
champ dans lequel un trsor est enfoui, il y dpose
rellement ce trsor et il donne ses disciples la force de
tout entreprendre pour acqurir le trsor inestimable.
Quand il compare le Royaume des Cieux au levain
quune femme ajoute aux trois mesures de farine,
jusqu ce que toute la pte soit leve, il dpose en effet
dans le cur de chacun de ceux qui lcoutent, ainsi
que dans lme des socits futures, un germe qui les
transformera en socits bienfaisantes.
Les paraboles vangliques expriment des faits, des
ralits vivantes. Les visions des saints, leurs extases,
ces phnomnes subjectifs, ne sont pas des tats dme,
des rveries, ce sont des faits rels. Les pouvoirs de
lme sont des choses concrtes. Quand un saint voit
dans une vision que le Christ lui passe un anneau au
doigt, ce nest pas seulement l un geste symbolique
signifiant quil lui est attach. Mais il y a une union
substantielle de lme de ce saint avec lme ternelle du
Christ.
Les choses mmes quun missionn touche acquirent
une vertu nouvelle.
En vous disant tout cela, je dois y insister, ce nest
pas de loccultisme que relvent ces ides mais dun
ordre essentiellement diffrent.
Ces considrations, ces dons, que le Christ a sems
innombrables dans la vie de la terre, ne sont vrais et
lgitimes que si ils viennent directement de Dieu ou dun
de ses serviteurs rencontr en chair et en os. Personne,
mme le plus grand prodige de science ou de volont, ne
peut confrer une proprit spirituelle une forme
matrielle.
Quand un magntiseur, dans un but humanitaire et
sans savoir peut-tre ce quil fait, donne un verre deau
un malade aprs avoir dcrt que cette eau gurira,
bien que son intention ft bonne il dclenche sur la
tte du malade autant que sur la sienne, une srie de
graves consquences car des pouvoirs spirituels ont t
usurps.
Nous sommes encore trop faibles pour comprendre le
mystre des choses.
Il y en a parmi vous, ou il y en aura srement, qui se
presseront autour de ceux qui portent le titre de
Matres . Faites attention !
Mfiez-vous plus encore des manifestations
psychiques. Si mme vous aviez des visions o le Christ
vous apparatrait, ne croyez pas ces visions pour
plusieurs motifs : personne ne se connat, ni ne sait
dans quelle mesure il est dans la vrit.
Qui se ressemble, sassemble.
Celui qui vit dans lerreur, attire lerreur.
Comme celui qui vit dans la vrit attire la vrit.
On est impur dans la mesure o lon se croit pur.
Tout est dans lvangile
Certes, le Christ vient, mais il se donne la peine de
venir afin que vous lattendiez dans ltat de veille avec
votre sens critique et votre sensibilit consciente.
Il ne faut pas se fier aux visions, ni surtout celles
qui sont provoques.
Il ny a quun seul travail qui nous soit demand :
vaincre nos dfauts, accomplir nos travaux quotidiens,
et ne pas nous vader des ralits journalires. Chaque
fois que nous voulons les fuir, cest pour tomber
fatalement dans des manquements nos devoirs, et au
fond de situations do ensuite nous avons de la peine
sortir. Tel est lenseignement austre de lvangile, qui
est le tuteur auquel senroulent les vrilles de notre
vigne intrieure.
La partie inconnue de la vie du Christ qui nest crite
nulle part, cest toutes nos ingratitudes, nos oublis, nos
dfections en face de toutes ses sollicitudes, ses lans, et
ses bndictions envers nous.
Le Christ est inimitable. Son Prcurseur, mme par
ses pnitences, na fait que nous donner limage de ce
que devait tre la vie secrte de son Matre.

Dans cette immense fort lumineuse quest lvangile,


il ne faut pas chercher sy reconnatre en tudiant les
questions. Le Christ a tout fait, tout dit. Tous ensembles
les faits et les paroles nous semblent mls, en dsordre,
parce que la lumire en nous ne reconnat pas lordre
particulier de la lumire de lvangile.
Nous devrions tre devant le Christ comme il est
devant son Pre : leurs relations consistent en ceci que
le Fils accomplit immdiatement la volont du Pre ;
nous y arriverons plus tard ; nous nous matriserons si
totalement, nous deviendrons si matres de nous-mmes
que nous aurons toute seconde ralis ce que le Christ
nous dit de faire.
Alors, nous serons vraiment ses disciples et ses amis.
Il suffit pour cela que nous entrions dans sa barque,
ou dans ses champs de labour.
Beaucoup pensent que cest l un travail surhumain,
un effort ingrat, un supplice.
Cest une erreur : nous navons qu prononcer tout
bas notre acquiescement, dans laveu de notre faiblesse,
ce Oui tout bref dont lcho remplit les espaces.
Christ dans lme humaine 192

Nous allons nous entretenir ce soir de la Vie inconnue


de Jsus dans lme humaine.
Il y a trois grandes Incarnations du Verbe :
1 Quand le Pre forma le monde par la Parole , ce
fut la premire Incarnation : en tant que Crateur.
2 Quand il sauve le monde par la misricorde, cest
la seconde Incarnation : en tant que Sauveur.
3 Quand il nous sauve chacun individuellement,
cest la troisime Incarnation : en tant quIlluminateur.
Quand le Pre nous a sems dans les champs du
monde, il a mis deux curs dans notre cur, un
cur de lumire et un cur de tnbres.
Dabord, en nous le cur de tnbres prend le
gouvernail, il nous mne sur la route descendante et
fleurie jusquau bord de labme, aussi prs du gouffre
que notre force et notre personnalit nous permettent
dapprocher.
Une fois devant ce prcipice, annonciateur de cent
autres gouffres spirituels, notre esprit seffare, se

192 Confrence prononce le 1er fvrier 1921.


trouble, commence souponner quil na pas pris la
bonne route.
Cette angoisse, cet effroi, ce dgot, qui jaillit en
nous, sont une intuition que la misricorde divine met
en nous. Il y a l une purification, une renaissance, un
travail de repentir que Jean Baptiste a vcu, dfia pour
nous, objectivement.
La repentance est un sentiment complexe, qui
commence par un regret, comme une peine imprcise
dabord davoir accompli tel ou tel acte, et la crainte de
leurs suites.
Mais ce regret, cette crainte, force dagir lun sur
lautre, finissent par engendrer un sentiment plus
nergique : le remords qui est une espce de morsure de
la conscience sur elle-mme. La lumire qui sapproche
alors de nous, cest le scalpel qui fouille dans nos
difformits psychiques et dans nos tumeurs spirituelles.
Les effets de ce remords varient suivant les motifs qui
lont engendr.
On a des remords parce quon craint de stre fait
mpriser par ses semblables, ou par un sentiment un
peu plus noble parce quon est honteux davoir fait une
chose pour un motif laid, ou encore parce quon a peur
dune punition temporelle (les gendarmes) ou spirituelle
(les consquences de nos actes dans lau-del).
Ces divers remords, cest ce que lglise catholique
appelle la contrition imparfaite ou attrition .
La contrition parfaite est plus dpouille. On est dans
la douleur et la dsolation davoir dsobi aux ordres de
Dieu, davoir pein le Christ au cur duquel nos mfaits
se rpercutent infailliblement et ternellement. On se
repent davoir ls un Frre tout amour.
Quand cette contrition parfaite atteint une certaine
solidit, elle finit par engendrer en nous une rsolution
nergique de ne plus recommencer ce qui a t mal, et
de rparer la faute commise. Cet acte de la volont par
lequel nous dcidons de rparer le mal, cest laurore du
pardon en nous, il constitue le rgime psychique de la
pnitence.
La volont convertie joue dans lIsral intrieur le rle
de Jean Baptiste, et appelle la foule de nos nergies
diverses au baptme des larmes.
Il y a en nous un Jean Baptiste qui appelle au
repentir lensemble de nos forces. Toute contrition, en
ralit, quand elle atteint sa plnitude et sa puissance,
est un broiement des murs qui forment notre cur. Ce
broiement fait jaillir lhumilit, les larmes du repentir,
qui seules atteignent jusqu Dieu, et qui seules nous
permettent damoindrir les rigueurs du destin. Nous
nallons gure jusque-l : ce repentir est pour une
minorit, en gnral, nous savons que nous faisons mal,
mais nous navons pas le courage dabandonner la voie
o nous nous sommes engags.
Cest pourquoi la contrition ne suffit pas. Quand elle
nous dchire cest dj un don du Ciel, pour que le cur
le reoive il faut quil ait dj certaines lueurs, car si lon
accueille le destin tel que le Ciel nous lenvoie on peut
esprer son pardon. Cest cela que lglise nomme la
grce , la vertu qui travaille dans notre cur, puis, plus
limpide et plus forte dans notre conscience.
Tout enfants, Jean Baptiste et Jsus saperurent de
temps autre dans les dserts. En nous aussi, dans le
dsert qui est nous-mme, tant que le Verbe ny est pas
encore n, la lumire du Verbe et lesprit de repentance
du Baptiste conversent parfois en clairs fugitifs.
Le commencement de cette rnovation, de cette vie
spirituelle a son premier battement dans la
reconnaissance par notre conscience de cette vrit que
le Christ est le Fils unique de Dieu.
Cette reconnaissance est aussi un don, nous ne
pouvons rien faire pour le conqurir. Tchons seulement
dtre moins indignes de recevoir ce premier don de
lesprit, qui est aussi le premier pas sur la voie troite.
Cette foi en la divinit unique du Christ, que la
majorit des chrtiens prend pour la rgnration mme
nen est que le premier acte, le premier acte dun drame
trs long, qui peut prendre une existence entire et
souvent mme occuper le thtre de lme aprs la mort
pendant si longtemps que ces perspectives nous
effareraient si nous les connaissions.
Il faut remarquer comment cette merveilleuse
croissance en nous suit le dveloppement de la vie
historique du Christ. Il nat dans ltable de notre
conscience, dans la crche de notre cur, entre la
Vierge, notre me, Joseph notre moi devenu silencieux
et patient, le buf et lne instinctifs, les bergers de
lintuition et les Mages de lintellect illumin.
De mme quil a t en gypte, la lumire en nous,
aprs avoir jet son premier clat, va se retirer dans
lgypte de notre inconscient.
Comme il a t chez les docteurs, pour les clairer, il
va dans notre intellect pour lilluminer, pour
reconstruire notre difice mental. Puis cette lumire
disparat pendant une longue priode de labeurs
prosaques, comme ceux de lenfant divin Nazareth
croissant devant Dieu silencieusement, en force et en
profondeur, tout en tant soumise aux facults
normales de notre conscience ordinaire comme Jsus
tait soumis ses parents.
Tous les labeurs secrets de la vie du Christ, dans sa
maison de Nazareth, entre douze et trente ans, il les
accomplit aussi en nous mystrieusement.
Quand il atteint sa trentime anne symbolique, cest
une plnitude intrieure, mais qui reste soumise et
mesure la force qui est en nous. Ce terme est marqu
par deux gestes : lun de soumission superflue aux
lois, cest le baptme, lautre est laffirmation de sa
puissance en face des tnbres, cest la tentation.
Mais ce travail en nous est diffrent pour chacun :
nous ne sommes pas identiques. Dieu ne se verse en
nous que selon nos capacits de le recevoir.
Le premier acte du verbe intrieur, parvenu sa
stature normale est de se soumettre aux lois
extrieures, comme le Christ nous la montr par son
baptme dans le Jourdain. Le second est daffirmer sa
puissance sur lAdversaire par la tentation. Nous
devons, comme lui, faire nos preuves, vaincre nos
instincts comme il la fait durant son jene, et remporter
la victoire sur notre volont comme il a triomph des
dmons.
Le Verbe ne commence laccomplissement de sa
mission dans toute sa plnitude et son rayonnement
(comme il en a t pour Jsus sur la terre) que lorsquil
aura ralis en nous le double baptme de leau et de
lEsprit (comme le Christ le fit).
La lumire choisit aussi en nous ses douze aptres :
elle reprend sur de nouvelles bases ldifice psychique de
lhomme recr, rgnre, transmue telle ou telle faon
dtre et en fait des vertus que vous ne connaissez pas.
Il y a en nous un Pierre mystique qui est la foi : il
reconnat, le premier, son Matre comme Dieu, puis il le
renie ; un Jacques mystique qui est lesprance ; un
Jean qui est la charit ; un Judas qui est lorgueil
spirituel et immortel qui disparat seulement lorsque
luvre de rgnration est en nous complte ; alors
seulement notre cur est lav de sa dernire tache :
lorgueil spirituel.
ce moment-l, aprs llection de ses douze aptres,
le Verbe intrieur transmue au spirituel les douze
facults matresses de lhomme naturel. Chaque aptre
est subjectivement une nergie de lhomme spirituel
rgnr.
le Verbe agit en nous comme il le fit en Jude. Il
circule dans tout notre tre, le rorganise, le purifie, et
en fait progressivement passer les facults de toutes
sortes y compris les corporelles un stade de vie
surhumaine ou plutt surnaturelle.
De mme que nous voyons Jsus rvler des
mystres, gurir des incurables, enlever les curs
jusque dans labsolu, et tout rinstaller sur un monde
nouveau, sa lumire vivante agissant en nous, opre
dans notre tre une transsubstantiation ascendante
aussi tangible que la transsubstantiation descendante
devant laquelle se prosternent les catholiques.
Je voudrais vous donner des dtails plus
circonstancis sur la vie inconnue du Verbe en nous. Le
temps me manque, et aussi le vocabulaire appropri. Il y
a eu trop peu dobservations faites sur ces phnomnes,
trop peu de compte rendu de ces manifestations
intrieures. Et je men rjouis, car limprcision o nous
restons prserve ces mystres contre les profanations.
La vie mystique, tant spirituelle, demeure
imprvisible, elle ne se raconte pas. Ceux qui la vivent,
se taisent. Nous nen donnons pas dexactes
descriptions, mais plutt des images, de simples
allusions. Je vous ai montr le chemin de ce sanctuaire,
nul que vous-mmes ne pouvez vous y engager.
Lesprit, ayant la libert, rompt toutes les barrires,
toutes les chanes. Essayer de faire tenir ses explosions
et ses envols dans le cadre rigide dun systme serait le
dnaturer srement, et fausser lintelligence que nous
pourrions en acqurir.
Aucune des activits de lesprit dans lunivers, ou
dans le cur du dernier des hommes, qui ne dfie
lanalyse. La vie mystique ne se raconte pas. Ceux qui en
ont expriment les merveilles et les rconforts en
taisent les dtails.
Je vous donne plutt des ouvertures dans ces
tnbres, pour vous exhorter aller y voir vous-mmes
en somme.
Le chemin de tel serviteur du Christ ne ressemble en
rien celui de tel autre. Je voudrais vous donner le
dsir, au profond de vos mes, de vous mettre en route
votre tour, et de faire le geste dfinitif.
Les disciples, quels que soient leurs chemins, ont des
travaux particuliers faire accomplir (cest difficile
expliquer en langage raisonnable ).
Les uns sont des agriculteurs , les autres des
soldats , des ouvriers , quelques-uns, des pcheurs
dmes.
Ils portent tous un signe sur le front. Dailleurs tout
serviteur porte le signe du roi dont il dpend, mais nos
yeux ne le voient pas encore. Tout au plus, nous
pouvons apercevoir dans le regard de certains tres une
clart spciale, mais nous ne pouvons pas scruter si elle
vient des tnbres ou de la lumire. Par consquent, il
faut nous en tenir au Christ, la seule parole certaine.
Les hommes suprieurs que vous pourrez rencontrer
seront souvent prestigieux. Mais, de deux choses lune
(quoiquils semblent toujours appartenir un monde
suprieur au ntre) : ou ils appartiennent aux tnbres
par les organes de la volont ou par linsensibilit
intellectuelle, ou ils appartiennent la lumire. Mais
nous sommes nous-mmes aux trois-quarts enferms
dans le mal. Alors, comment pourrions-nous les
analyser ?
Il y en a qui savent combien certains hommes sont
enfoncs dans le mal et qui, nanmoins, demeurent avec
eux. Ils ne ralisent pas combien ils risquent dtre
tromps, mme sils prtendent ne pas les suivre,
prendre ce quils ont de bon en eux. L, ce nest que la
curiosit, non un lan vers la vrit.
Sils appartenaient vraiment la lumire, ces hommes
suprieurs mettraient tout leur soin vous mener
Dieu, ou vers le Christ et sa Mre et non eux.
coutez-moi.
Apprenez voir le Christ en tout. Cest vous de le
trouver dans vos larmes comme dans vos joies, dans la
scheresse comme dans lenthousiasme, dans vos
compassions comme dans la duret.
Quand vous vous sentez dans une nuit trop noire,
quand le fardeau semble trop lourd vos paules (ce qui
nest pas vrai en ralit car nous ne recevons jamais de
souffrances plus lourdes que nous nen pouvons porter).
Quand nos douleurs paraissent insupportables et que le
Christ fait la sourde oreille nos demandes, cest parce
quelles sont prmatures, et quen ralit nous sommes
de pauvres choses. Alors, demandons sa Mre, parce
quelle lui transmettra notre demande et qu elle, il ne
refuse jamais ! Ces dfaillances, ces hsitations,
appartiennent encore lenfance du Christ intrieur.
Quand ltincelle en nous, a pris tout son dvelop-
pement et que la lueur pntre jusque dans les replis les
plus cachs de notre cur, alors nous avons compris la
nature des travaux des pcheurs dhommes, des
laboureurs, des soldats ; nous avons compris que nous
sommes attachs luvre de Dieu ; nous savons alors
dune science infuse et certaine quil ny a rien dautre
faire que de conduire la charrue, de manier la faux, de
se cuirasser de patience, de sarcler et de saisir le glaive
de lamour. Je dis nous mais je ne parle pas de vous,
ni de moi, ni des foules ; ce que je vous dis est pour une
minorit. Mais ne vous inquitez pas, les minorits lont
toujours emport sur les majorits. Celle qui est
attache au Christ est la plus misrable, elle remportera
donc la victoire la plus triomphante.
Mais ces serviteurs secrets, en qui lme est assez
mrie pour donner naissance au fruit ternel, restent
perdus dans la masse, comme une pince de levain
dpose dans une pte (la pte des foules). Ils y
vertueront et y feront lever une force alimentaire qui la
rgnrera.
La plupart de ces disciples nont pas atteint leur
dveloppement, cette priode prparatoire correspond
aux trente premires annes du Christ. Et ceux qui ont
atteint la trentaine ce sont les officiers, les chefs, les
patrons, les fermiers suivant la nature de leur mission.
Ils forment lglise intrieure. Ce nest pas l une
appellation antithtique celle de lglise extrieure : ces
deux glises sont les deux faces dun mme tre, comme
en nous il y a le conscient et linconscient, lune et
lautre sont utiles et voulues par le Christ.
Dans lglise visible, cest lassemble des corps, la
collection des actes liturgiques et sacramentels,
lensemble des rouages administratifs au moyen
desquels elle communique avec la foule. Dans lglise
intrieure, cest simplement lassemble des curs
attachs au Christ, des volonts ancres sur sa volont,
la communion des Saints, les morts et les vivants. Les
diffrences de doctrines thologiques restent secondaires
pourvu que subsiste la foi en Jsus-Christ, Fils unique
de Dieu.
Quelle que soit la fonction de ces serviteurs, leur
dignit spirituelle est proportionne leurs renonce-
ments.
Ceux qui sont dans le vestibule du temple sont
ceux qui peuvent encore se distraire aux joies du
dehors. Ceux-l travaillent leur salut, mais leurs
travaux sont encore des gosmes.
Les chrtiens fidles observent lvangile sans
inquitude pour lavenir, se fiant Dieu pour tout, sans
nonchalance, ils ignorent le doute sauf quand ils doivent
faire un pas en avant. Leur guide alors les met un peu
dans le doute, pour tonifier leur foi et rassembler leurs
forces.
On dit que lhomme est fils de ses uvres, cest le
contraire, les uvres sont filles de lhomme. Aussi nont-
elles de valeur que si aucun orgueil ne les accompagne,
ce grand obstacle notre purification. Trop souvent ces
serviteurs confondent le bien dans leurs uvres avec
leur volont propre. force de se dvouer ces uvres
bonnes, ils se mettent les chrir, sy attacher, les
vouloir telles que leur jugement humain les leur montre.
Et cet attachement les empche de monter dans le
groupe des Amis de Dieu . Ceux-ci nont plus de
volont. Seuls, ils sont humbles, et se laissent mouvoir
en tous sens, selon les vnements ou lagrment des
autres, auxquels ils se sacrifient. Parce quils ne sont
plus attachs rien, ils jouissent dune stabilit parfaite,
parce quils se savent maladroits et ignorants, ils voient
les vertus et les vices des cratures, les misres
intrieures et les possibilits futures. Ils peuvent
consoler, enseigner, prvoir, gurir, dchiffrer les
consciences. Lesprit leur communique ses dons, mais
ils ont encore une richesse qui les attire en bas : ils
savent quils ont ces dons, ils croient que la forme sous
laquelle ils en jouissent est indispensable leur
avancement, ils restent encore particularistes . Si ces
dons leur taient retirs, ils seraient dans le dsespoir.
Ils ne sont pas tout fait nus encore, ni pauvres. Le
judas psychique respire encore en eux, tout au fond.
Le 4e degr des disciples est dans le Saint des Saints.
Ce sont des parfaits, ils ont un oubli complet deux-
mmes : ils sont infaillibles, ils peuvent dire : Si je vis,
ce nest plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi.

Ils sont devenus des frres cadets du Christ, du


moins, ils nous paraissent tels parce que nous les
regardons en dehors, nous, les dbutants.
Partout o ils vont, tout leur est gal, que ce soit le
Ciel, lenfer et mme les limbes : le Christ est avec eux
dans les temptes comme dans les beaux jours, dans le
mpris, lchec ou la victoire, parce que partout ils
passent, identifis la volont du Pre.
Ils ne sont pas impassibles, ce qui supposerait une
certaine duret, mais il y a une flamme en eux tellement
gale quils paraissent insensibles, et que nous nen
mesurons plus lincandescence. Ils ont gravi leur
calvaire et sont prts monter au Ciel, comme aussi
redescendre sur la terre, comme le Christ, pour
abandonner leurs frres souffrants les joyaux quils
ont conquis travers des sicles de labeur, et la
batitude qui aurait pu tre leur lot. Ce sont des
hommes libres .
Cette numration qui parat comme un hors-duvre
est une promenade travers des paysages intrieurs de
lme o le Verbe mystique reproduit les gestes
historiques du Christ.
Tous les progrs qui saccomplissent en nous par la
lumire, cest le Christ qui les fait clore.
Il va et vient dans notre esprit, comme jadis dans la
Jude, la Samarie, etc., il console, donne la lumire et
les forces dont nous avons besoin.
Je vous dis ces choses, afin que sil en est parmi vous
que le Ciel appelle un jour le servir dune faon
quotidienne et je dsire de tout mon cur quils
soient nombreux je vous dis ces choses afin quils
aient un guide et quils reconnaissent ce guide.
Quand la lumire ternelle en nous se dveloppe
vraiment, cette lumire finit par envahir le champ de
notre conscience, et lvangile se dveloppe dans ce
champ par les versets, les paraboles, et les multiples
pisodes de la vie du Christ.
La prsence divine sdifie compltement, peu peu. Il
y a une Samaritaine psychique en nous. Il y a des
scribes qui sont les scribes de notre intellect, des
infirmes qui sont nos infirmits psychiques, Jsus les
gurit. Il triomphe. Il subit une passion secrte par la
vertu de laquelle il conquiert une royaut dfinitive sur
toute notre personne. Il exalte notre cur dans la gloire
et nous dlivre jamais. Nous avons donc aussi un
Golgotha, jusqu ce que nous soyons librs de tous les
fardeaux.
Je vous indique seulement des chemins, des tapes ;
vous de les suivre, non pas seulement par la
mditation, mais dune faon plus pratique, plus
sensible, en brassant la vie.
Nos volonts ont besoin de contacts perptuels avec la
matire, nous avons besoin dexpriences pour recevoir
les perspectives et les lumires qui nous attendent,
encore plus incroyables que vous ne pouvez limaginer.
Pour parler vraiment de la vie inconnue du Christ, il
faudrait des volumes.
Je veux vous le prsenter encore sous le dernier de
ses aspects, par o il nous offrira des perspectives
encore plus dconcertantes.
Vous avez lu des ouvrages de pit, vous avez lu les
uvres des contemplatifs, admir la ferveur des mes
saintes et lardeur de leurs dsirs.
Ces splendeurs, ces clarts, aucune delles napproche
des splendeurs et des clarts de lme du Baptme, et de
lardeur de ses vux vers le Christ.
Or, ce Jean Baptiste qui a vcu en mme temps que
lui, le Christ, ne la, dans sa vie, regard que trois fois :
La premire, dans les bras de sa Mre, au moment de
sa fuite en gypte, il la regard du haut dune colline.
La deuxime fois, lors de son baptme, au Jourdain.
Et la troisime fois, Machronte (avant sa mort),
encore des collines de Jude.

Plus encore, ce Christ, dont la grandeur humaine


tait si vaste et la sublime divinit si inconnue travers
linsoutenable clat du Verbe, et qui fut mis plusieurs
fois devant la splendeur de son Pre, ne la regard
quune fois au Thabor, ne sest permis quune seule fois
de lever les yeux vers Dieu.
Par contre, nous, dont les uvres sont fades et
inconsistantes, nous qui navons aucun droit, nous qui
navons pas ce respect de la Divinit, nous questionnons
Dieu, si quelque chose ne va pas notre gr ! Nous lui
demandons des comptes ! Nous sommes ridicules,
pitoyables.
Ce langage que nous entendons et blmons autour de
nous, cest le ntre aussi. Cest le ntre, esprits fiers,
pris dindpendance, qui cherchons la vrit dans des
systmes et dont le cerveau naccepte pas quil puisse
exister des phnomnes trop complexes pour sa
faiblesse actuelle, des causes trop profondes, des faits
non perceptibles. Nous forgeons une barrire qui nous
spare de la vrit ; nous lentretenons nous-mmes.
Cest la bonne opinion que nous avons de notre
intelligence. Dieu ne rend pas de comptes. Nous sommes
l pour obir. Notre intelligence nest pas sa propre fin :
elle nest quune facult, elle nous est donne en
passant, elle nest pas notre tre essentiel.
Ces deux humilits vertigineuses (celles de Jean et du
Christ) pour tre comprise, doivent tre vcues,
ressenties en nous.
Dans lvangile il nous est racont comment aprs sa
mort, le Christ sest manifest ses disciples, selon les
capacits de chacun : Marie, Thomas, Pierre,
Jean, aux disciples dEmmas, car chaque tre nest
sensible et ne voit se soulever le voile que pour les
splendeurs dont il porte en lui une reproduction. Nous
navons pas analyser les comment de ces
apparitions, mais elles sont entoures de tous les
caractres de ralit qui assoit dans lesprit des disciples
la plus complte certitude de la rsurrection.

Nous, hommes du XXe sicle, on nous demande de


faire quelques pas vers le soleil de limpossible. Rien
nempche le Christ de refaire sur terre ce quil y a fait
dj. Ne nous dit-il pas Je suis avec vous jusqu la fin
du monde , paroles formidables et dconcertantes dans
les voies quelles ouvrent notre esprit. Il en est ainsi
depuis sa venue en Jude. Le Christ est la pierre
angulaire de la vie universelle tout entire, et non
seulement dune glise. Il est prsent, vivant, il ne peut
pas ne pas tre mis devant nous, mais il y a des formes
diffrentes de sa prsence.
La premire forme de cette prsence est un contact
universel, en esprit, que nous ne pouvons pas percevoir.
Cest dans lEucharistie quelle nous est le plus
prhensible (par la foi) : cest la prsence sacramentelle.
Par exception, le Christ apparat aux Saints dans
leurs extases, aux contemplatifs.
Il y a aussi une sorte de prsence par procuration .
Quand le besoin sen fait sentir quelque part, un Ange
est envoy qui se comporte comme le Christ le ferait,
parce quil est la volont du Christ rendue formelle.
Il y a aussi en cinquime lieu une prsence par
reprsentation . Quand il faut un contact plus intense
de la lumire avec la matire, il lui est prsent un ami,
sur lequel la lumire du Christ est rpandue (qui
ladombre) celui-l parle comme le Christ et fait.
Puis il ne peut pas ne pas exister une prsence en
chair et en os, mais cette prsence est rare.
Et enfin, une prsence universelle, dans la Gloire, le
jour du dernier jugement (dont lApocalypse nous
entretient).
Il apparat selon les besoins des hommes et du
monde, et selon lhumanit de cur qui le reoit. Il faut
exercer lextrme son sens critique, quand on se croit
favoris par une de ces prsences.
Le Christ est toujours prt pour lhomme, au contraire
celui-ci doit travailler, se prparer, laborer en lui tout
ce qui est la condition de sa vie ternelle. Si le Christ
faisait cela sa place, lhomme avancerait mais naurait
pas loccasion de dvelopper ses possibilits, qui
resteraient en friche, ou alors le Christ neut pas t
cout, et la situation eut t cent fois pire !
Il a laiss chacun, qui a les paules solides, une
tincelle de sa lumire, ayant en elle une nergie
suffisante pour nous faire travailler. Elle nous inspire le
dsir de Dieu, nous donne la force de le rejoindre et
nous projette vers lui, dans la mesure o notre dsir est
pur, humble, et persvrant.
Tous ces secours que nous recevons sont gradus.
Au dernier jour, le Christ-Roi apparatra quand les
hommes seront devenus tous des frres cadets, par la
parole, et de fait.
Il ny aura plus dintermdiaires entre nous et Dieu,
plus dintermdiaires entre les groupes sociaux et le ciel.
Il ny aura plus alors quun seul troupeau, quun seul
pturage, quune source o sabreuver : la source
ternelle. Les disciples, les serviteurs, les rgnrs
seront des fils de Dieu, frres cadets du Christ.
Quand ces choses auront-elles lieu ? Nous ne le
savons pas.
Jsus a dit Je viendrai comme un voleur. Si les
actes de Dieu ntaient pas imprvisibles, ils ne seraient
pas divins. Il est inutile de prvoir comme il est inutile
de chercher rencontrer le Christ. Il dit Si on vous dit
que le Christ est ici bas, ny allez pas. Le conseil est
formel.
Aussi devons-nous consacrer nos forces une seule
chose : obir. Sinon, dans nos hasardeuses recherches,
nous brlerons nos ailes trop de lampes fumeuses.
Si je savais o est le Christ, jaurais tort de vous en
prvenir, strictement, je nen aurais pas le droit.
Il nous dit : L o vous serez runis deux ou trois en
mon nom, l je serai aussi parmi vous.
Nous voici dj renseigns. Si donc des poux, des
parents, des camarades, sont arrivs vivre lun pour
lautre, sacrifier lun pour lautre leurs gots, leurs
commodits, ils peuvent tre certains que le Christ est
parmi eux.
Il dit encore : Aimez-vous comme je vous ai aims.
Je suis le cep dont vous tes les sarments.
Vous, que jai choisis.
Il sexprime ici dans un mode plus grave car ds que
nous nous sommes dclars disciples du Christ nous
sommes tenus en conscience de le suivre, et cela dpend
davantage de notre volont, de notre nergie, que de sa
volont, lui.
Je serai avec vous jusqu la fin du monde. Cest la
promesse la plus mystrieuse. Depuis son ascension, il
sest manifest plusieurs fois sur la terre. Des hommes
ont entendu sa voix, et vu son visage. Mais nous ne
pouvons ni scruter ces choses, ni rien en dire.
Depuis 60 ans, des hommes, dont lesprit est des plus
vastes, mais qui nappartiennent pas au Christ, ont fait
beaucoup de bruit au sujet du retour du Christ sur la
terre. Ils affirment que dans un certain lieu, un homme
se prpare devenir une nouvelle Incarnation du Christ,
et quil ramnera sur la terre le rgne de la paix et du
bonheur. Cest deux fois erron !
Dabord, le Christ na pas besoin de vivre dans une
retraite avant de se produire.
Ensuite, il ne viendra jamais pour prendre figure de
Matre, ou dEmpereur, ou de chef politique.
Les socits, les collectivits, les groupes sociaux ne
connatront la paix que le jour o ils auront cout et
suivi les lois de la paix du Christ le jour o ils auront
fait un pacte avec lui.
Quoi quil en soit, si la dernire des cratures tait sur
le point de se perdre jamais, si les Anges taient
impuissants la sauver, le Christ se rincarnerait plutt
pour la sauver lui-mme.
Il la dit aussi, son retour corporel est possible. Mais,
si le Christ est parfois revenu sur la terre pendant 20
sicles, sil reviendra avant la fin du monde, cela,
personne ne le sait. Et cest bien ainsi.
Si on savait par exemple que tel homme est le Christ,
ou les foules le suivraient (mais elles ne sont pas encore
prtes le suivre, puisque personne nest prt), ou elles
lattaqueraient, pour leur plus grand malheur (et sa plus
grande gloire).
Si un homme, sur une de nos places publiques, se
mettait faire des miracles, ou faisait la leon aux
pouvoirs publics il serait vite arrt comme fauteur de
trouble et de dsordre, et lon inaugurerait pour lui un
supplice aussi ingnieux que la croix.
Il nous suffit de savoir quil peut tout, sur la vie et sur
la mort, et que nous sommes indignes de recevoir son
mystre et ses secrets. Pour en devenir dignes, il nous
faudrait sortir du domaine du Prince de ce monde et
donner au Ciel des preuves de notre foi.
Trois preuves sont demandes au disciple :
1 Le Christ dit : Celui qui aime son pre et sa mre
plus que moi nest pas digne de moi.
2 Vendez ce que vous possdez, et donnez-le.
3 Il ny a pas de plus grand amour que de mourir
pour ses amis.
Ces trois renoncements qui, pour nous, sont trois
baptmes, et trois gurisons dans nos trois centres,
construisent, laborent la foi dans ces trois centres.
Le premier cre en nous un tat de vie nouvelle. Et
cette foi qui nous rendra un jour fils de Dieu, cest elle
qui mne lamour. Je voudrais vous diriger vers la foi,
mais je ne voudrais pas priver votre zle de sa fleur, je
ne voudrais pas vous dire que si vous suivez ce chemin,
vous aurez des gloires et de la joie au-del de ce que
vous pouvez imaginer ou concevoir.
Je prfre vous rpter que le Christ vous aime tous,
et chacun en particulier, de tout linfini de son amour,
et, parce quil est Dieu, tout linfini du Ciel peut se
dvelopper sans que les capacits de sacrifice du Christ
soient amoindries.
Chacun de nous est veill, soign, protg par lui.
Chacune de nos larmes rpandues pour une juste
cause, devient, aux mains des Anges, les germes dune
toile future. Chacun de nos sacrifices veut le salut
dune me retardataire.
Vous tous qui souffrez dans vos corps ou vos mes,
vous que le souci du pain quotidien ronge, vous qui
dans le confort souffrez des amertumes ou des tratrises,
vous surtout qui oubliez vos peines pour vous pencher
sur celles des autres, il faut penser ce Jsus qui
souffre avec vous, pour vous, comme il pleure avec
toutes les cratures.
Je souhaite que par votre forte et fidle patience, vous
deveniez la consolation et la joie de Celui qui nous aime
tant.
Conclusion

Aprs bien des soirs passs ensemble ici, je vais


prendre cong de vous, en vous remerciant dtre venus
si rgulirement.
Pour les personnes venues ce soir pour la premire
fois, je veux rsumer nos entretiens.
Jai voulu, pendant ces quelques jours, rendre justice
toutes les sincrits et les convictions franches, jai
voulu vous montrer, dans des directives un peu
spciales, que le Christ est toujours et partout le centre
de tout.
Avant notre naissance chacun ici-bas, avant que le
nouveau-n jette son premier cri, depuis des annes
dj tout est prpar devant lui.
Les choses les plus simples de sa vie sont dj
organises. Devant lui viennent sa rencontre les
aliments, les ides, les parents, les passants quil
rencontrera.
Ses directives fatidiques sont dj lances dans
latmosphre seconde. Tout est prvu.
Lemploi aussi que nous ferons de tous ces serviteurs
(nourritures, lumires, tres humains), est prvu par
Dieu. Mais il nest pas fixe, il dpend de notre libre
arbitre, de nos dcisions personnelles.
Nous sommes des points darrive, comme des
antennes tlgraphiques. Par ces antennes, se
matrialisent les motions, les penses, les intuitions
Le plus petit comme le plus grand dentre nous est un
semblable point darrive des forces en marche vers lui,
depuis le commencement des temps.
Notre esprit est un vaste caravansrail : il y arrive des
passants innombrables, des milliers de voyageurs
amenant leurs marchandises avec eux, et quils
remportent quand ils partent. toute seconde, des
choses arrivent de tous les coins au monde. Il faut un
matre dans cette auberge, qui sache organiser toutes
ces arrives, tous ces dparts, rgler ces immigrations,
un matre qui dcide, et transmette ces dcisions.
Cest l laffaire de notre conscience, de notre libre
arbitre. Il faut cest l notre uvre personnelle que
les fils de ces transmissions soient bien accrochs . Il
faut que ces fils rpondent un centre de force et de
lumire.
Tout ce qui arrive et part en nous, il faut tout
accrocher au pylne central : le Christ.
Laissons de ct les questions sociales. Nous ne
pouvons les rsoudre que si, individuellement, nous
participons former une socit parfaite.
Pour cela, nous devons attacher les fils par la prire
en haut, par lamour en bas dans le milieu spcial o
nous vivons, et qui est dispos pour nous.
Ce qui vient nous doit tre, par nous, rattach au
Christ. Ce sont les lumires et les forces que lunivers
nous envoie, qui laissent une empreinte en chaque ride
et chaque ligne de notre visage. Ce sont les apports de
tous les tres avec lesquels, spirituellement, nous
pouvons parler, et que par suite nous pouvons clairer,
dont nous pouvons clairer, dont nous pouvons
amliorer le sort.
Nous en sommes responsables, chacun de nous
personnellement. L o nous sommes, notre tche
particulire peut se raliser, cest pour nous une grce,
un don magnifique mais redoutable : nous pouvons et
devons rattacher au Christ ternel tout ce que notre
main touche, car nos gestes quotidiens, mme les
instruments de notre labeur les plus modestes, tout
peut devenir un rceptacle de la lumire divine. Cest l
un inimaginable privilge et la source de grandes
bndictions en mme temps que de bonheurs
nombreux pour nous et notre famille spirituelle.
Nos anctres, jusquau premier Pre, et nos
descendants, jusqu la fin du monde, sont avec nous
des collectivits qui se tiennent ensemble solidement
agrges, et dont les individus ragissent lun sur lautre
avec une souplesse, une sensibilit dont nous navons
pas ide.
La moindre de nos volonts peut donner une
impulsion scrte dimportants vnements.
Nous sommes tristes et surpris quand nous souffrons,
mais nous oublions que le moindre mal que nous
faisons, la plus petite mchancet a des rpercussions
normes.
Si nous critiquons un tre ou une chose, trois ou
quatre personnes au moins lentendent. Elles le rptent
leur tour, des existences peut-tre vont en tre
modifies. Nous en sommes responsables.
La terre est un mode dlection pour le mal : il sy
propage plus vite que le bien.
Que nous souffrions tant, cela nous parat
extraordinaire, alors que nous nous croyons si peu
coupables ! Cest que nous sommes relis dautres
tres, et que tous ensemble trop souvent nous oublions
le Ciel (nous payons les rpercussions de nos fautes).
Il faudrait toute minute orienter nos dsirs, nos
mobiles vers le Ciel, les rattacher au Christ, il faudrait
que la pense de Dieu soit en nous, constante, alors
tous ceux avec qui nous sommes en rapport iraient
aussi vers le Ciel.
En nous attachant nous-mmes constamment au
Christ, nous serions le centre dun univers si vaste que
nous deviendrions le pre et le chef dune
innombrable gnration.
Comment nous fixer Dieu ?
En y pensant.
Voyez combien nous pensons facilement aux choses
de notre corps : notre main remonte sans peine pour
arranger notre col, nos cheveux, une dentelle si cest
une dame ! Si notre vanit, si le souci de limportance
illusoire de ces choses est si fort, pourquoi nessayons-
nous pas dancrer le souci du divin en nous de la mme
faon constante et presque inconsciente.
Pourquoi surtout ne pas ramener notre cur sur
lintervention toujours possible de la volont divine ?
Cherchons nous regarder au miroir paisible de notre
conscience, qui seule peut reproduire les nuances de la
lumire divine, au lieu de nous faire souffrir nous-
mmes et de faire souffrir les autres, en nous occupant
de choses futiles.
Jsus a dit : Ceux qui me servent, ceux-l sont mes
frres et mes surs. Si nous avions le souci constant
de servir le Christ, de penser aux vrits ternelles. nous
rayonnerions, les bienfaits couleraient flots de nos
mains !
Voil la leon essentielle de la vie inconnue du Christ.
Le modle que je vous propose, cest le Christ de cette
vie inconnue et secrte.
Mais gardons notre anonymat. Voyez les hommes
dont la clbrit est pure, ils nont pas voulu devenir
clbres. Voyez les Saints qui sont appels un
ministre public, ils sen dfendent parce quils savent le
danger de vivre sur une plate-forme, et davoir prendre
en mains dautres mes pour les guider.
Ils savent que la lumire vritable descend dabord
dans les tnbres, et ils essaient de rester dans ces
tnbres, dans lhumilit, dans lincognito, pour recevoir
la lumire qui leur est destine.
Voil pourquoi la vie cache du Christ nous est un
exemple plus pratique et plus utile que sa vie connue.
Bibliographie chronologique
de luvre de Sdir

Almanach du magiste, Paris, Chamuel, 5 brochures,


publi par un groupe d'occultistes sous la direction de
Papus et de Sdir, 1894 1899
Les Tempraments et la culture psychique, 1re d.,
Chamuel, Paris, 1894 ; 2e d. refondue et augmente,
Chacornac, Paris, 1906
Jeanne Leade, Le Messager Cleste de la paix
universelle, trad. par Sdir, Chamuel (1re parution dans
la revue LInitiation), Paris, 1894
Les Miroirs magiques, 1re d. Chamuel, Paris, 1895 ;
2e d. Chacornac, Paris, 1903 ; 3e d. revue et corrige,
Chacornac, Paris, 1907
Jollivet-Castelot, LHylozosme, l'Alchimie, les
Chimistes unitaires, introduction de Sdir, Chamuel,
Paris, 1896
Peter Davidson, Le Gui et sa philosophie, (tirage part
de L'Hyperchimie), trad. par Sdir, Chamuel, Paris, 1896
J.-L. Sawyer, Le Livre des Augures, trad. par Sdir,
Chamuel, Paris, 1897
Saturnus (Dr Theodor Krauss), Iatrochimie et lectro-
homopathie, trad.par Sdir, Chamuel, Paris, 1897
Vnus magique, contenant les thories secrtes et les
pratiques de la science des sexes, Chamuel, Paris, 1897
Incantations, 1re d. Chamuel, Paris, 1897 ; 2e d.
Chacornac, Paris, 1902 (changement de couverture,
nombreux dessins) ; 3e d. Tltes, Paris, 1989
Relation vridique de la vie, de la mort, des uvres et
des doctrines de Jacob Boehme, le cordonnier thosophe,
1re d. Chamuel, (tirage part de L'Hyperchimie), Paris
1897 ; 2e d. Ollendorff, Paris, 1901
LUnion idaliste dans le Congrs de lHumanit par
Amo, articles groups et annots par Marius Decrespe,
Chamuel, (reprise d'un article paru dans Le Voile d'Isis,
juin 1896), Paris, 1897
La Cration, 1re d. ditions de Matines, Paris, 1898 ;
2e d. Beauvilliers, Le Plican, 1995
J.G.Gichtel, Thosophia Practica, trad. par Sdir,
Chacornac, Paris, 1898
La Cabale, (inclus dans Les Sciences maudites,
collection dirige par Jollivet-Castelot, Paul Ferniot et
Paul Redonnel), La Maison dArt, Paris, 1900
La Mdecine occulte, (inclus dans Les Sciences
maudites, voir ci-dessus), 1re d. La Maison dArt, Paris,
1900 ; 2e d. Beaudelot, 1910
Les Rves, 1re d. Beaudelot, Paris, 1900 ; 2e d.
Librairie du XXe sicle, Paris, 1913 ; 3e d. Paris, 1915 ;
4e d. Rouen, 1919 ; 5e d. revue et augmente, Amitis
Spirituelles, 1931
lments dhbreu, 1re d. Paris, Ollendorff, (tirage
part de LInitiation), lments d'hbreu, cours de
premire anne profess l'cole libre des sciences
hermtiques (session 1899-1900), avec une lettre-
prface de Papus, dition de LInitiation, Paris, 1901 ; 2e
d. Chacornac, Paris, 1903
William Law, LEsprit de la Prire, trad. par Sdir,
Chacornac, Paris, 1901
J.G. Gichtel, Vie et penses, trad.par Sdir,
Chacornac, Paris, 1902
Les Plantes magiques, 1re d. Chacornac, Paris, 1902 ;
2e d. revue et augmente, Chacornac, Paris, 1907 ; 3e
d. Paris, La Table dmeraude, Paris, 1986 ; 4e
d.M.C.O.R., 2003
Lettres magiques, 1re d. Ollendorff, (tirage part de
LInitiation), Paris, 1903 ; 2e d. Chacornac ; 3e d. La
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Bibliographie rsume de la Kabale, (1re d. dans La
Cabbale de Papus), 1903 ; 2e d. Chacornac, Paris
Isaac Louriah, Trait des Rvolutions des mes,
prface de Sdir, 1re d. Chacornac, (tir 150 ex.
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utiliser, 1re srie, avec notice : 1re d. LInitiation, Paris,
2e 5e d. Chacornac, Paris, 1905 ; 2e srie : 1re et 2e d.
Chacornac, Paris, 1906 ; 3e srie, avec un
avertissement, Chacornac, Paris, 1907
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Coquemard, (tir 500 ex. numrots et signs par
Sdir), Angoulme, 1906 ; 2e d. Paris, 1910 ; 2e d.
augmente, Rouen, 1920 ; 3e d. : Le Cantiques des
Cantiques, Amitis Spirituelles, 1938 ; 4e d. Amitis
Spirituelles, 1954 ; 5e d. Amitis Spirituelles, 1965
R.-F. Salzmann, Lettres choisies, introduction par
Sdir intitule tude sur le Mysticisme, et Notices
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l tude sur le mysticisme dans Lettres Mystiques,
1975
Le Fakirisme Hindou, 1re d. Chacornac, Paris, 1906 ;
2e d. revue et augmente, Chacornac, Paris, 1911
J. Boehme, De Signatura Rerum, trad. par Sdir,
Chacornac, Paris, 1908
Confrences sur lvangile, Beaudelot, Paris, 3 vol. :
tome 1 : De la Naissance la Vie publique de N.S.J.C.,
1908 ; rdit en 1914 sous le titre LEnfance du
Christ ; tome 2 : La Vie publique de N.S.J.C., 1909 ;
rdit en 1920 sous le titre Le Sermon sur la Montagne ;
tome 3 : La Vie publique de N.S.J.C. (suite et fin), avec
tables gnrales, 1911
Initiations (suite des Lettres magiques), (premire
parution en 1901, tirage part de LInitiation), 1re d. (3
chapitres), Beaudelot sous le titre : Trois contes pour les
Petits Enfants, Paris, 1908 ; 2e d. augmente (36
chapitres), 1917, Rouen sous le titre Histoires pour les
Petits Enfants ; 3e d. revue et augmente (43 chapitres),
Rouen, 1924 ; 4e d. Amitis Spirituelles, 1949 ; 5e d.
Amitis Spirituelles, 1964 ; 6e d. augmente (45
chapitres) A.S., 1976 ; 7e d. A.S., 1984.
Lettre dans Lcho du Merveilleux (15 Octobre 1910),
reprise dans Lettres Mystiques, 1975 et dans Sdir
Mystique, 1981
Louis-Claude de Saint-Martin, Les Nombres, prface
de Sdir, 1re d. Chacornac, (tirage part du Voile dIsis),
Paris, 1910 ; 2e d. Chacornac, Paris, 1914
Fabre dOlivet, Histoire philosophique du genre
humain, Notice bio-bibliographique de Sdir, 1re d.
Chacornac, Paris, 1910 ; 2e d. Chacornac, Paris, 1966 ;
3e d. Chacornac, Paris, 1979
Histoire des Rose-Croix, Librairie du XXe sicle, Paris,
1910 ; repris et complt dans l'dition de 1932
Bibliographie mthodique, didactique et critique des
sciences occultes et spiritualistes, introduction et notes
de Sdir, Librairie du XXe sicle, Paris, 1910
Le Devoir spiritualiste, Beaudelot, (ainsi que sous
forme de brochure des Amitis Spirituelles), Paris, 1910
; rdit sous le titre Le Chemin Spiritualiste, 1979
Brviaire Mystique, Chacornac, (tir 520 ex.
numrots), Paris, 1910 ; reprise de la 1re partie dans
Lettres Mystiques, 1975, des 3e et 4e parties revues et
corriges dans Mditations pour chaque semaine, 1925,
et de la 5e partie dans Sdir Mystique, 1981
Bibliographie mthodique et illustre de la science
occulte, prface et notes explicatives de Sdir,
Chacornac, Paris, 1912
Les Forces mystiques et la Conduite de la vie, 1re d.
Beaudelot, (confrences dites galement sous forme de
brochures spares), Paris, 1912 ; 2e d. Beaudelot,
Paris, 1914 ; 3e d. Rouen, 1916 ; 4e d. corrige et
complte, Rouen, 1923 ; 5e d. Amitis Spirituelles,
1956 ; 6e d. Amitis Spirituelles, 1977
Les Sept Jardins Mystiques, 1re d. chez lauteur,
Paris, 1913 ; 2e d. augmente, Rouen, 1918 ; 3e d. avec
prface de l'auteur, 1923 ; 4e d., id., 1951 ; 5e d., id.,
1991
LEnfance du Christ, 1re d. Beaudelot, (marque 2e
dition ), Paris, 1914 ; 3e d., Rouen, 1926 ; 4e d.,
Amitis Spirituelles, 1957 ; 5e d. Amitis Spirituelles,
1962 ; 6e d. Amitis Spirituelles, 1991
La Guerre actuelle selon le point de vue mystique, 1re
d. Beaudelot, Paris, 1915 ; 2e et 3e d. Beaudelot, Paris,
1916 ; 4e d. Beaudelot, Paris, 1917 ; 5 e d. augmente,
Rouen, 1920 (nouveau titre : La Guerre de 14 selon le
point de vue mystique) ; 6e d. Rouen, 1924
La Vraie Religion (brochure), Rouen, 1920 (confrence
du 11 mai 1914) ; repris dans Les Amitis Spirituelles,
1975
Le Martyr de la Pologne, 1re d. Crs, Paris, 1917 ; 2e
d. Rouen, 1919
Les Directions Spirituelles, 1re d. Rouen, (non mis
dans le commerce), 1918 ; 2e d. Rouen, (non mis dans
le commerce galement), 1933
Les Amitis Spirituelles (brochure), Rouen, 1919
Le Vrai Chemin vers le Vrai Dieu (brochure), Rouen,
1920 ; repris dans Les Amitis Spirituelles, 1975
Lnergie asctique, Rouen, 1920 ; repris dans
Lnergie asctique Lducation de la volont, 1981
Le Sermon sur la Montagne, 1re d. Rouen, 1921 ; 2e
d. Amitis Spirituelles, 1951 ; 3e d. Amitis
Spirituelles, 1979 ; 4e d. Amitis Spirituelles, 1992
Quelques Amis de Dieu, 1re d. Rouen, 1923 ; 2e d.
Amitis Spirituelles, 1954
Lvangile et le problme du Savoir, Rouen, (discours
prononc lors d'une runion gnrale des Amitis
Spirituelles), 1923 ; repris dans Les Amitis Spirituelles,
1975
Aimons notre prochain, Rouen, 1923 ; repris dans La
Voie Mystique, 1951
Mditations pour chaque semaine, 1re d. Rouen, 1925
; 2e d. Amitis Spirituelles, 19 ? ; 3e d. Amitis
Spirituelles, 1967 ; 4e d. Amitis Spirituelles, 1988
Lducation de la Volont, 1re d. Rouen, 1926 ; 2e d.
Rouen, 1951 ; repris dans : Lnergie asctique
L'ducation de la volont, 1981
Les Gurisons du Christ, 1re d. Rouen, 1926 ; 2e d.
Amitis Spirituelles, 1953 ; 3e d. Amitis Spirituelles,
1984
Le Royaume de Dieu, 1re d. Rouen, 1926 ; 2e d.
Amitis Spirituelles, 1951 ; 3e d. Amitis Spirituelles,
1958
Le Couronnement de luvre, 1re d. Rouen, 1926 ; 2e
d. Amitis Spirituelles, 195 ? ; 3 e d. Amitis
Spirituelles, 1965
Le Berger de Brie, Chien de France (ouvrage crit en
1913), 1re d. Rouen, 1926 ; 2e d. actualise, Amitis
Spirituelles, 1978 ; 3e d. Amitis Spirituelles, 1982
Le Sacrifice, 1re d. Rouen, 1926 ; 2e d. Amitis
Spirituelles
Mystique Chrtienne, 1re d. Rouen, 1927 ; 2e d.
Amitis Spirituelles, 1950 ; 3e d. Amitis Spirituelles,
1984
Jacob Boehme, Llection de la Grce, prface de
Sdir, (trad. par Debeo), Chacornac, Paris, 1928
Histoire et Doctrines des Rose-Croix, (dition de 1910,
considrablement augmente), Amitis Spirituelles,
Paris, 1932
Nos Esclavages et notre Libert (texte d'une
confrence, inclus dans Mystique chrtienne, Paris,
1926), Amitis Spirituelles, Paris, 1948
La Voie Mystique (12 confrences rassembles par
mile Besson), 1re d. Amitis Spirituelles, Paris, 1951 ;
2e d. Amitis Spirituelles, 1981
Les Rose-Croix (dition simplifie de l'ouvrage paru en
1932), 1re d. Amitis Spirituelles, Paris, 1953 ; 2 e d.
augmente, Amitis Spirituelles, 1964 ; 3e d. Amitis
Spirituelles, 1972
Fragments (morceaux choisis par mile Besson),
Amitis Spirituelles, Paris, 1954
La Dispute de Shiva contre Jsus (il existe une dition
hors commerce du manuscrit original de Sdir, orne de
2 dessins et d'un portrait de l'auteur, paru en 1935), 1 re
d. Amitis Spirituelles (dition numrote 1000 ex.) et
dition ordinaire), Paris, 1955 ; 2e d. Amitis
Spirituelles, 1981
La Prire, 1re d. Amitis Spirituelles, Paris, 1961 ; 2e
d. Amitis Spirituelles, 1967 ; 3e d. Amitis
Spirituelles, 1973 ; 4e d. Amitis Spirituelles, 1987
Les Amitis Spirituelles (comprend l'allocution
prononce par Sdir la sance inaugurale des Amitis
Spirituelles le 19 septembre 1920, ainsi que le texte des
trois brochures La vraie religion, Lvangile et le
problme du Savoir, et Le vrai chemin vers le vrai Dieu),
1re d. Amitis Spirituelles, Paris, 1963 ; 2e d. Amitis
Spirituelles, 1975 ; 3e d. Amitis Spirituelles, Paris,
1987
Lettres Mystiques (comprend tude sur le mysticisme,
la 1re partie du Brviaire mystique, ainsi que des
Questions-Rponses faites au cours de diffrentes
runions. Textes rassembls par J. Sardin), Amitis
Spirituelles, Paris, 1975
La Charit (Avant-propos et choix de textes dmile
Besson), 1re d. Amitis Spirituelles, Paris, 1976 ; 2e d.
Amitis Spirituelles, Paris, 1987
Regards Mystiques sur notre temps, Paris, Amitis
Spirituelles, 1985

Collaboration de Sdir aux revues suivantes

LInitiation
Sdir y publie de 1890 1910
Le Voile d'Isis
Organe du Groupe indpendant d'tudes sotriques,
Le Voile dIsis parut de novembre 1890 novembre
1898, de novembre 1905 aot 1914, puis repris par P.
Chacornac de janvier 1920 dcembre 1935. Sdir
publie dans les deux premires priodes de 1891 1898
puis de 1910 1913
Les Matines Espagnoles
Sdir y publie en 1893
La Revue Blanche
dite de 1889 1903, Sdir y publie en 1896
LHyperchimie
Revue mensuelle d'alchimie et d'hermtisme de lcole
hermtique, aot 1896-1901, Douai. Sdir y publie de
1896 1898
Matines
Revue de littrature et d'art, n 1, octobre 1897 n 9,
aot 1898 ; rdacteur en chef Serge Basset, Paris, L.
Vanier. Sdir y publie en 1898
La Thrapeutique intgrale
Sdir y publie de 1899 1902
LInitiateur
7 numros ; Sdir commence crire au 4 e numro ; il
remplace Sisera. Sdir y publie de janvier 1904 mars
1905
La Paix universelle
Prcdemment : L'Union occulte franaise, puis Revue
indpendante de magntisme, spiritisme, psychisme,
hermtisme. Organe de la Fdration lyonnaise et
rgionale des spiritualistes modernes, juin 1891
dcembre 1910, Lyon. Sdir y publie en 1906
Le Spiritualisme moderne
Revue des sciences morales, directeur A. M. Beaudelot
; 1re anne (1897) 8e anne, (mai 1904), Paris. Devenue
La Revue du spiritualisme moderne : sciences psychiques,
philosophie, progrs social ; 9e anne, (juin 1904) 14e
anne, (dcembre 1910), Paris. Puis Psych, 15e anne,
(janvier 1911) 43e anne, (janvier 1940), Paris. Sdir y
publie de 1908 1914
Almanach du Coenobium
dit de 1906 1919, Sdir y publie de 1910 1912
Lcho du Merveilleux
Sdir y publie en 1910
Le Graal
Autres auteurs : F.-Ch. Barlet, Talisin, Jean Mavric,
Ren Dauriam, Charles Kloster, Fabre des Essarts, Han
Ryner, Victor-mile Michelet Sdir y publie en 1912
Les Amis de Sdir
Du n 1 du 15 fvrier 1913 au n 140 du 15 fvrier
1926
Les Amitis Spirituelles
1re priode du 25 fvrier 1919 au 25 mars 1926 ; 2e
priode du 25 fvrier 1928 septembre 1939 et la 3 e
priode, de janvier 1950 aujourdhui
Les Marthe & Marie
Du n 1 de juin 1920 au n 14 doctobre 1921

Sur Sdir

Alli, Georges
Un portrait de Sdir , Bulletin des Amitis
Spirituelles, n 153, janvier 1988
Amadou, Robert
Sdir et les Amitis Spirituelles , LAutre Monde, n
130, 3e trim. 1992
Conseils de Sdir James Chauvet , LEsprit des
Choses, p. 89
Amy Sage, Fidel
Le secret de Buchre , Le Voile dIsis, n 83,
novembre 1926
Besson, mile
Sdir, l'homme et l'oeuvre , Paris, Amitis
Spirituelles, 1971
Sdir Mystique , avec Max Camis (reprise du
volume de 1971 auquel s'ajoute le tmoignage de Max
Camis paru dans Le Bulletin des Amitis Spirituelles ,
janvier 1952 janvier 1954), Amitis Spirituelles, Paris,
1981
Bourciez, Jean
Sdir , LInitiation, n 1, janvier 1963
Briand, Thophile
Sur un pur mystique breton contemporain : Paul
Sdir , Le Goland, juin 1943
Bru, Jean-Louis
Sdir , LInitiation, n 3, juillet 1990
Jan Bielecki , Bulletin des Amitis Spirituelles, n
23, avril 1934
Camis, Max
La mort de Sdir , Bulletin des Amitis Spirituelles,
n 17, janvier 1954, (repris dans LInitiation, n 1, janvier
1963)
Carbogne, Robert
Paul Sdir , Initiation et Science, n 9, 1948
Chemineau, Paul dit Paul-le-laboureur
Sdir et son uvre , (confrence, Bordeaux le 19
fvrier 1913), Psych, 1913
G. & A. (Gabrielle de Jarny et Antonin Ruffi)
Sdir , dans Notions Simples sur les Cts Cachs
de la Vie, 1950, p. 43
Hommage Sdir , pome dans Le Christianisme (1re
partie), 1951
Sdir, sa vie, son uvre , dans De lArbre de la
Connaissance lArbre de Vie, 1960, p. 125 ; rdit
sous le titre De lArbre de la Science lArbre de Vie,
1967, p. 15
Herviou, Claude
Sdir, un crivain mystique moderne , dans Le Pays
de Dinan, tome III, 1983
Hutin, Serge
Paul Sdir , LInitiation, n 3, 1977
LInitiation
Paul Sdir , n 1, janvier 1969
Paul Sdir, une pense et un portrait , n 4, octobre
1980
Portraits et crits de Paul Sdir , par la rdaction,
n 4, octobre 1984
Mercier, Alain
Paul Sdir dessinateur, daprs un ex-libris ,
LInitiation, n 4, octobre 1984
Michelet, Victor-mile
Paul Sdir , dans Les Compagnons de la
Hirophanie, Dorbon, 1938, pp. 95-97
Roure, Lucien
Les Amitis Spirituelles et Sdir , dans Au pays de
loccultisme, d. Beauchesne, 1925, pp. 168-201
Sardin, Jacques
Rencontres , Bulletin des Amitis Spirituelles, n
143, juillet 1985
Les tapes dInitiations , Bulletin des Amitis
Spirituelles, n 144, octobre 1985
Les Amitis Spirituelles ont 75 ans , Bulletin des
Amitis Spirituelles, n 177, janvier 1994.
Sdir et les potes , Bulletin des Amitis Spirituelles,
n 183, juillet 1995
Vorstelman, Carel
Une soire chez Sdir , Bulletin des Amitis
Spirituelles, n 129, janvier 1982.
Quatrime de couverture

Comment Sdir a-t-il pu avoir accs la vie inconnue de Jsus-Christ


peut-on lgitimement se demander ?
Comme un petit nombre de privilgis, il a eu le bonheur de
connatre un tre exceptionnel, Matre Philippe, qui reprsentait,
pour eux, la figure du disciple parfait du Christ dans ses paroles et
dans ses actes.
Aux sances que ce dernier animait Lyon, 35 rue Tte d'Or, il
rvlait parfois des aspects inconnus de la vie de Jsus, que des
disciples transcrivaient mticuleusement.
Dans sa demeure de l'Arbresle, prs de Lyon, sur le mme sujet, il
parlait quelques intimes, et Jean Chapas, le disciple bien-aim, eut
la bont de consigner ces entretiens.
C'est ainsi que l'on peut dire que ce texte des confrences de Sdir
est fidle la parole du Matre.