A Experiência de Morte em MM

A experienciao da morte na poesia de Max Martins
The experience of death in Max Martins poetry
Natlia Lima RIBEIRO*

Universidade Federal do Par (UFPA)
Antnio Mximo FERRAZ**

Universidade Federal do Par (UFPA)
RESUMO: Este trabalho prope a interpretao da questo da Morte na poesia de Max

Martins, entendida como plenificao humana. Hoje, a Morte reduziu-se a conceitos, e passa,
comumente, a no mais ser vista como questo que provoca o pensamento. Isto ocorre em
funo do esquecimento da questo do Ser, o qual caracteriza nossa era. Paralelamente, o
questionar e o pensar foram engessados devido interpretao da tradio metafsica sobre o
real. Porm, em Max Martins, principalmente na obra O estranho (1952), por meio do exerccio
da memria e do relembrar dos mortos, o homem pode novamente vislumbrar seu destino e
questionar-se sobre este fenmeno constitutivo da existncia. Assim o fazendo, a experincia da
Morte passa a ser vista como o tlos da vida, a plenificao da existncia humana. Para o
desenvolvimento deste trabalho, propomos um dilogo, entre outros, com os pensadores Martin
Heidegger (2012) e Herclito de feso (1991).
PALAVRAS-CHAVES: Max Martins. Morte. Memria.
ABSTRACT: This paper proposes the interpretation of the question of Death in the poetry of
Max Martins as human fullness. Today Death became a concept, and the questioning of this
phenomenon is not contemplated. This concept comes from the forgetfullness of the question of
Being, which characterizes our time. At the same time, the question and thinking were plastered
due to the interpretation of the metaphysical tradition of the real, but in Max Martins, especially
the work O estranho (1952), through the exercise of memory and remember the dead, man can
again glimpse the fate and wonder again. Thus, the death experience is the tlos of life, fullness
of human existence. Therefore, we propose a dialogue with the works of the thinker Martin
Heidegger (2012), and the poet Heraclitus of Ephesus (1991).
KEYWORDS: Max Martins. Death. Memory.
Recebido em 3 de outubro de 2016.

Aprovado em 28 de novembro de 2016.
*
Mestranda em Estudos Literrios pela Programa de Ps-Graduao em Letras, na Universidade Federal
do Par. Bolsista CNPq. E-mail: natalia.limar21@gmail.com
**
Professor Adjunto do Instituto de Letras e Comunicao da Universidade Federal do Par e do
Programa de Ps-Graduao em Letras na mesma Universidade. Doutor em Cincia da Literatura pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro, na rea de Teoria Literria, com a tese "Fernando Pessoa em
obra: a teatralizao da metafsica". Mestre em Teoria Literria pela Universidade de Braslia, com a
dissertao "O sagrado no 'Retbulo de Santa Joana Carolina', de Osman Lins". Bacharel em Direito pela
UnB e advogado. um dos coordenadores da Rede Potica - Grupo Interinstitucional de Pesquisas em
Arte e Filosofia, grupo que rene pesquisadores de diversas universidades brasileiras. Coordena o Ncleo
Interdisciplinar Kairs Estudos de Potica e Filosofia (NIK/UFPA). E-mail: maximoferraz@gmail.com.
Introduo
Neste trabalho, propomos realizar uma interpretao de como Max Martins
pensa a Morte em sua potica. Assim, partimos da convico de que esse acontecimento
intrnseco vida constitui um fenmeno que no se pode confinar em um conceito ou
paradigma. Contudo, observamos que a experincia existencial comumente vivida por
segmentaes e ideologias. As questes1 no so pensadas originariamente2. O
aprisionamento aos conceitos exaure do homem a capacidade de pensar e de questionar
a realidade. Max Martins, ao longo de sua odisseia potica, percebe-se como homem
que a todo o momento procura se libertar do mundo dos conceitos, imunizando-se com
palavras que resgatem o vigor potico da linguagem e do humano. Percebemos isso em
poemas como Os anos deste dia, da obra Colmando a lacuna (2001):
Calar tambm o lado s
de estar
De agora estares
a cuspir o gosto
de despojo
de tua alma
quente
na tua boca
o alto mar fala
desfalecendo
neste velho dia
como um co
do fundo
1
Segundo Antnio Mximo Ferraz (2010, p. 4-5), a palavra questo possui a mesma procedncia do
verbo querer. Questo vem de quaestionis, que significa busca, procura. Querer, por sua vez, vem
do verbo quaerere, que igualmente significa buscar, procurar. Ambas as palavras questo e querer
provm do verbo queror, que significa soltar gritos de lamentao, gemer, suspirar, murmurar, sentir.
Perguntamos: quando algum sente algo e por isso se lamenta, grita e geme , o faz porque decidiu
sentir ou porque foi tomado pelo sentimento? Quando algum se apaixona, o faz porque decidiu se
apaixonar ou porque foi invadido pela paixo? Ora, quem grita, geme ou se lamenta invadido pelo
sentimento (pthos), por algo que nele se manifesta, mas que o excede, porque no foi ele quem decidiu
sentir. Sentir no ato da deliberao humana, porque o sentimento, em que as questes se manifestam,
nos arrasta. Dessa forma, as questes no podem ser entificadas ou assolapadas por conceitos. Elas
constituem o que alm do humano e sua v filosofia colonizada.
2
Segundo Manuel Antnio de Castro (2004, p. 19), no podemos confundir o conceito metafsico de
origem com a questo do originrio. A origem causal e linear. O originrio no. Ele como a fonte que
alimenta sempre o rio, esteja em que altura estiver a sua correnteza, da nascente foz. Originria a
Terra, que sempre a permanente fonte de toda vida e de todos os viventes, inclusive ns seres humanos.
Originria a mulher-me ao conceber, gestar e dar luz um filho. Entre a primeira mulher que deu luz
um filho e a que hoje d luz um filho no h diferena nenhuma do ponto de vista de ser me-mulher. A
me-mulher sempre originria.
133
Revista Moara Edio 46 ago - dez 2016, Estudos Literrios ISSN: 0104-0944
do fundo de si mesmo
exausto
(MARTINS, 2001, p. 71).
No poema, como aponta o ttulo, o tempo uma mquina que conta os anos
dentro de um dia enfadonho. O poeta calcula o tempo da jornada de trabalho, do fim do
dia que passa em lentido. Dentro desse dia, a vida desfalece, haja vista que no
consumado o pensar, o questionar, que cada momento dirio possibilitaria se
estivssemos no vigor de uma experincia ontolgica da vida. Estar calado no nos
remete a uma experincia originria de escuta: ao contrrio, o calar nos remete ao no
questionar, nesse poema. Estar calado tambm permanecer passivo aos ditames sociais
em que nada se cria. O homem torna-se mquina, o tempo apenas esvazia a vida aos
poucos, a conta-gotas. H na operao potica um descontentamento com essa maneira
de viver. O gosto amargo, no qual a alma das coisas se perde, transforma-se em
nusea, resposta do prprio sistema digestivo a essa macia experincia de viver
segundo padres De agora estares /a cuspir o gosto /de despojo /de tua alma/quente
/na tua boca. Ademais, essa reao negativa ao cotidiano transmuta-se na alma. Na
realidade, corpo e alma inscrevem-se na mesma ao, no h uma ciso entre eles. A
alma o vento que tudo pe em dana, ldus, no plemos entre o Ser e os entes, entre o
Ser e o homem.
1. O cotidiano e o pensamento
Ao ser banida como questo nesses dias de instrumentalizao da linguagem, a
fala se perde, como podemos notar quando o poeta diz: o alto mar da
fala/desfalecendo. O alto mar da fala a linguagem criativa que se perde na vida
cotidiana. Muito se fala sobre Amor, Morte, Tempo, a ponto de existir um discurso
prontamente mecanicista a favor do no questionamento de tais fenmenos. Max
Martins mostra o pensamento que, na Era Moderna, o mundo no sua morada
primordial, de maneira que h uma crtica a esse modelo de vida que nos imposto
diariamente:
Ocorre-me o poema.
Contudo h a religio
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A ptria, o calor.
Procuro ver na noite profunda

Quero esquecer no momento
Que sou o homem de vrios documentos.
Foro.
Di-me o calo desta vida meu Deus...
Lavo as mos;
Mas tenho que pr a gravata,
E salvo a moral. Abano-me.
Rola o poema e o mundo.

E eu mudo
(MARTINS, 2001, p. 363)
Nas obras O estranho e Anti-retrato, a passagem do tempo e a melancolia da

Morte apresentam-se de maneira mais acentuada do que em suas obras posteriores.
Alm disso, h uma operao evidente que congrega o homem, sua cotidianidade e a
vontade de se libertar desse mundo: Ocorre-me o poema./ Contudo h a religio/ A
ptria, o calor. Percebemos que o homem, na modernidade, est preso a um sistema
social que tende para a padronizao do pensamento. Sendo assim, o potico (Ocorre-
me o poema) vigora em todos os seres, porm no vivido por causa da impregnao
de conceitos que circunscrevem o mbito cotidiano da vida mera praticidade. O poeta
procura na natureza, a qual se vela e desvela na escurido, as questes apontadas nestes
versos: Procuro ver na noite profunda/ Quero esquecer no momento/ Que sou o homem
de vrios documentos. Assim, h um deslocamento para fora dos limites
paradigmticos a respeito do que se entende por vida ou o que se pensa que ela .
A fora de experienciar3 a vida fora da cotidianidade acontece dentro da poesia
maxmartiana, como percebemos no acima citado Poema. Alm da construo
3 A palavra experienciao abarca a ao verbal do que a travessia. Essa palavra constituda pela
partcula peras, oriunda do indo-europeu. Desta raiz nasceu a palavra perigo, passar entre, caminhar at o
fim. E o prefixo ex, o qual remete ao movimento para fora, ir alm dos limites, em direo ao horizonte.
Dessa forma, experienciar o mover-se para fora, em posio de perigo, auscultando o que no se pode
apreender. Experienciar estar em conformidade com o mundo, ser regido pelas questes e transformar-
se. Fazer a experienciao do mundo adentrar os abismos e sair dos limites, assim como mostra-nos
Herclito no fragmento 14, pois os que fazem o transcurso da vida no grande aberto das questes esto
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metafsica4, pautada em uma tradio humanista5 e mimtica, essa vida cotidiana
tambm responsvel pelo encobrimento do Ser. Porm, como nos mostra o poeta
paraense, somente a poesia consegue extrair o sumo da vida, j que dentro da potica o
homem encontra-se no movimento que proporcionado pela existncia. Em Colmando
a lacuna, ltima obra do poeta, h marcas de uma luta contra esse exaurimento proposto
pela rotina mecanicista da vida:
(...) A passeante lembrana com olhos
e dedos folheando o dirio
teu dirio que um dia foi to nosso
poema
sumo que tento sorver o mais
que posso
colmando a lacuna, o buraco
cada vez mais fundo
que a distncia cavou dentro de mim (...)
(MARTINS, 2001, p.51).
No dirio h uma tentativa de sistematizar o dia em eventos. Dentro dessas

pginas, no h indcios de uma vida desgastada pela lida cotidiana. Na verdade, dentro
dessa vida em plenitude, o dirio um instrumento para nascer poesia. Na tentativa de
fechar a dor e encher o buraco em que o cotidiano desvela ao homem moderno, o
poeta preenche-se de poesia para tentar ao mximo sorver o tutano da vida. Porm,
esse vazio no se enche e cada vez fica mais fundo, pois a j temos o nada, este nada de
prximos do perigo que o mistrio: Para errantes noturnos, os magos, as mnades, os mistas. (...) sem
piedade que se iniciam nos mistrio em voga entre os homens (HERCLITO, 1991, p. 61). Dessa forma,
experienciar a Morte em Max Martins estar para fora das consumaes modernas, aproximar-se do
mistrio e acolher a humanidade.
4
Em linhas gerais, a tradio metafsica uma viso de que o conhecimento um compndio de
conceitos, ensinado dentro de uma lgica objetiva. A interpretao vigente do real, da natureza e do
homem busca instrumentalizar e converter tudo em recursos naturais e humanos. Como consequncia,
transforma tudo em objetos, engessando as questes e o Ser. o que podemos ver na interpretao
vigente sobre a questo do Amor: temos um conceito de amor, vendido pelos meios de comunicao, em
detrimento do seu sentido ontolgico.
5
Por tradio mimtica, entenda-se a concepo da arte como cpia. Ela vem a ser o correlativo, em arte,
da tradio metafsica, que, na resposta pergunta sobre o Ser, o entifica, reduzindo-o a um ente. E o
Amor no um mero ente, mas uma abertura ao questionar. A tradio ontoteolgica, como o nome diz,
aquela que concebe o Ser como Deus, reduzindo a pergunta sobre o Ser e consequentemente sobre o
Amor , esfera de uma tradio religiosa. Mas, se o Amor coubesse em um conceito, se fosse um mero
fato e no um permanente por-fazer, no teramos diversas interpretaes dessa questo, pelos mais
diversos pensadores e poetas.
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que tudo floresce e que incendeia a poesia. Na modernidade o nada algo sem valor,
porm, em Max Martins, o mais alto saber que o homem pode ter.
Assim, em nossa poca o homem sabe demais, h nele conceitos em excesso e
o saber impregnado por um falatrio ou se entrega a ideologias que restringem o
pensar a paradigmas que apresentam formas prontas da realidade. Porm, o saber est
no no saber, a procura de ver na escurido da noite profunda:
Saber
Todas as portas esto abertas
Ou no h portas
(MARTINS, 2001, p. 57).
Para o poeta, o saber encontrar-se diante das diversas possibilidades

engendradas pelas questes. Saber percorrer o perigo que a vida, imerso na
escurido e na possibilidade de perscrutar novos horizontes de realizao. A vida em
Max Martins dispe-se como acontecimento, fenmeno, e no como o cotidiano que
encobre essa matria pulsante e inominvel. Em dilogo com o poema, dentro da esfera
de domnio da tecnocincia em que o sculo XX emergiu e o sculo XXI tambm ,
toda e qualquer experincia potica tida como fantasia, irrealidade. Dessa forma, as
portas foram fechadas, e h somente uma chave mestra que poder abrir a todas: a
poesia.
2. Na plenitude da vida: a morte

Percebemos um enquadramento da questo da Morte, a qual no vigora em suas
diversas portas ou possibilidades de interpretao. Temos uma ideia um tanto restrita
sobre o que a Morte, pois, na era da tradio metafsica, ela foi aprisionada em um
conceito. Devido a isso, o esquecimento da Morte como questo cobriu-a de uma carga
funesta e representada apenas como o fim existencial. Porm, o que significa fim? Na
experincia grega, lugar do bero da civilizao e do pensamento ocidentais, a palavra
fim dita no vocbulo tlos. O termo grego significa levar algo sua plenitude ou
tambm a urgncia de chegar, potncia mxima de realizao para a consumao final,
colocando-se em consonncia com o destino. Segundo Leandro Gama Junqueira,
destinar-se manter-se no aberto em correspondncia do movimento de tlos
(JUNQUEIRA, 2014, p. 234). O fim, ento, no seria um cessar da ao, mas um
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manter-se no limite da ao do destino, ao abarcar a abertura de consumao
existencial, correspondendo ao apelo do Ser. Na analtica do ser-a, proposta por Martin
Heidegger, uma das estruturas de realizao humana o ser-a-para-a-morte. Ao atingir
esse horizonte de experienciao humana, o ser-a tem sua plenitude e confirmao
existencial. Emmanuel Carneiro Leo explicita essa plenitude na esfera da experincia
grega:
Costuma-se traduzir tlos por meta, fim, finalidade. Todavia, tlos no
diz nem a meta a que dirige a ao nem o fim em que a ao finda,
nem a finalidade a que serve a ao. Tlos o sentido, enquanto
sentido implica princpio de desenvolvimento, vigor de vida, plenitude
de estruturao. Assim o tlos, o sentido de toda ao, consumar a
atitude, o sumo desenvolvimento do vigor de sua plenitude. Atitude,
como a consumao de todos os sentidos das aes, to teleio taton,
pois, a perfeita integrao de penhor e bem (LEO, 1992, p. 156).
Ao percebemos que o fim significa a plenitude em seu sentido originrio,

preciso pensar sobre o que esse morrer. A Morte, em um dos relatos mitolgicos da
Grcia Antiga, encontra-se expressa na figura de Thnatos. Filho de Nix, personificao
e deusa da noite, Thnatos tem a origem etimolgica do indo-europeu dhwen, que
significa dissipar-se, torna-se sombra. Em seu sentido originrio, a Morte significa
ocultar-se, ser como sombra (BRANDO, 1991, p. 399). Thnatos o fim de um
ciclo, uma descontinuidade, uma ciso, e no um mal. Ao percorrer o caminho do
pensamento ontolgico, Martin Heidegger mostra como a Morte se realiza na angstia.
Nela, a vida se essencializa como uma questo, remontando ao carter enigmtico da
Morte. Segundo Junito Brando, a Morte a fonte da angstia na Grcia Antiga, de
forma que sua personalidade no foi antropomorfizada, permanecendo em mistrio
quanto a sua fisionomia. Thnatos apresenta-se sob forma de nuvem escura, de uma
bruma, que se derrama sobre os olhos e a cabea do moribundo. um vu negro que se
interpe entre o homem e a luz (BRANDO, 1991, p. 399).
A figura originria da Morte, na alegoria de Thnatos, de acordo com Junito
Brando, a passagem, o entre-lugar entre o humano e o divino, fonte de angstia e de
incertezas suplantadas pelos mistrios que circunscrevem uma experincia existencial
no seio do questionar. A morte seria uma iniciao para uma nova fase, uma nova vida.
Sendo assim, a Morte leva a experincia humana para o seu tlos, sua plenitude, para a
o nascer contnuo das coisas, pois a Morte no um fim em si; ela pode nos abrir
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portas para o reino dos espritos, para a vida verdadeira: mors ianua uitae, a morte a
porta para a vida (BRANDO, 1991, p. 400).
Ao notarmos que a experincia grega propunha um carter de mistrio e angstia
para a Morte, podemos perceber uma ciso profunda dessa questo, que na era moderna
se tornou conceito. O aprimoramento da tcnica e de uma cultura antropocntrica
reduziu as questes existenciais a conceitos generalizantes, um paradigma social velado
por uma construo humanista. O homem aquele que possui a ddiva do mistrio, ele
doao e j est lanado na experincia da Morte em toda sua travessia existencial. A
cotidianidade instaura o esquecimento do luto e a banalizao da experincia da Morte,
subtraindo dessa experienciao a plenificao que o tlos proporciona.
A ciso provocada pela centralizao do poder da Igreja, na Idade Mdia, foi se
tornando um dos vetores para a propagao de uma conceitualizao e separao da
Morte e do cotidiano. A Igreja Catlica tornou-se autoridade e gestora dos rituais
funestos. Segundo Aleida Assman, a Morte torna-se, no perodo que corresponde
Idade Mdia, uma aliada para a doutrinao crist, que aprisionou essa experincia em
uma dualidade (o mundo dos vivos e dos mortos):
A instituio do banquete era muito difundida no mundo romano e no
incio da era crist, at que a Igreja, sob o bispo Ambrsio, no sculo
IV, reprimiu as formas familiares de culto aos mortos em favor de uma
forma centralizada. Os festejos familiares para os parentes mortos
foram substitudos pela memorao coletiva de mrtires, cujos ossos
eram levados s igrejas locais. No lugar do banquete fnebre
particular, em ambiente familiar, a nova forma de socializao passou
a ser a ceia comum na parquia (ASSMAN, 2011, p. 38).
Ao ser instituda uma autoridade sobre a Morte e seus ritos, a conceituao e a

separao entre um mundo dos mortos e um dos vivos tornaram-se patentes, alm da
ciso entre mortais e imortais. Na vigncia do originrio, na Grcia Antiga, os mortais e
imortais ainda atravessavam o mesmo espao, a terra. Porm, com o advento da Igreja
Catlica, a ideologia construda por essa instituio tornou-se a intercessora ou o agente
do divino no mundo.
Posteriormente, no sculo XVIII, o culto aos mortos na Idade das Luzes j se
encontrava sem nenhum saudosismo ou nostalgia, como uma maneira de esquecer o
passado e sempre olhar para o futuro. Nesse perodo, como afirma Jacques Le Goff
(1992, p. 461), a comemorao dos mortos entra em declnio. Dessa maneira, os
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locais em que existem referncias recordao dos mortos, como os cemitrios, entram
em decadncia, levando a um esquecimento dos que ali jaziam, pois antigamente
lembrava-se, em cada ano, a memria dos defuntos (LE GOFF, 1992, p. 461). Essa
mudana da atitude em relao aos mortos aconteceu devido ao pensamento iluminista
ter como intuito o desaparecimento de dvidas ou incertezas abstratas.
O legado advindo destes conceitos de uma construo do mundo edificada em
paradigmas acarretou o pensamento da Morte apenas como fim, apenas na esfera
subjetivista, ditada pelo homem. Entretanto, esse constructo sobre a Morte mais um
marco da consumao metafsica, mas no a metafsica em seu sentindo originrio. O
homem, na metafsica originria, o homem dentro da natureza, das questes e das
coisas, no perante e maior do que tudo: o prefixo met significa entre, ou seja, dentro
da phsis6. Esta, traduzida atualmente apenas como natureza, significa originariamente
o brotar contnuo, o fazer nascer (phyo), o brilhar (phao), a luz (phos). Essas
possibilidades de evocao que a palavra phsis congrega foram esquecidas para torn-
la apenas uma traduo que no traz a potncia do vocabulrio grego.
O esquecimento da Morte e da natureza como questes chegou a seu extremo
com o advento da Idade Moderna, j que o pensamento da tradio antropocntrica se
estruturou de maneira radical a partir dessa era. Segundo Andrea Leito,
A perspectiva antropocntrica colocou-se em uma posio
supostamente privilegiada no propsito de abarcar o real em sua
totalidade, no entanto fragmentando-o nos diversos campos
cientficos. Todo o empenho humano esteve em instituir, no auge de
sua pretenso, definies, delimitaes e representaes sobre
questes que atravessam o homem e a sua experincia no mundo,
acreditando esgot-las em teorias conceituais universalizantes
(LEITO, 2015, p. 31).
6
A phsis, palavra grega antiga que costuma ser traduzida por natureza, mais do que isso. Por natureza,
entendemos o conjunto de coisas que se acham fora da cultura, por isso mesmo alvo de representao das
assim chamadas cincias naturais. A cultura, essa sim, diria respeito, na representao moderna, ao
homem. A phsis, no entanto, o manifestar contnuo da totalidade das coisas, velando o que
efetivamente so, pois esto em movimento, de modo a velar o seu Ser, a sua arkh. o velamento da
phsis a fonte de todo o questionar, inclusive da possibilidade de o homem questionar o seu prprio ser,
pois ele tambm phsis (no mundo grego antigo, o conhecimento no estava separado entre natureza e
cultura, como na representao da era moderna). A existncia humana, de maneira originria, est
integrada dinamicidade da phsis, a qual a fonte de todo questionar.
140
Em tempos de penria para o pensamento, as experincias de essencializao do
homem no mundo solapam a experincia originria dos gregos. O antropocentrismo
acentuado, a vivncia cotidiana e o esquecimento do ser instauram um enrijecimento do
pensamento, indiferena frente ao outro e Morte. Alm disso, h o esquecimento da
memria e dos que morreram, pois tal tradio encontra-se em declnio desde a Era
Moderna. A rememorao a partir da morte recorrente na histria ocidental como uma
maneira de perpetuar a cultura e a sabedoria de um povo, porm estes ritos encontram-
se na esfera do espiritual, no como horizonte de abertura ao questionar.
Ao fundar-se uma era da racionalizao e de domnio da cincia sobre o
pensamento, comea a ser retirada do homem sua realizao emancipatria de ser
questionador, j que a cincia se define como domnio das respostas universalizantes do
mundo. Assim como o Amor, a Morte encontra-se no horizonte do questionar, no seio
do mistrio da phsis e do ser. Ao levar o ser ao esquecimento, nega-se a Morte como
constitutiva do horizonte de realizao existencial, o lugar do questionar e do
experienciar a vivncia humana em seu tlos originrio.
Como poeta que questiona e faz da sua poesia uma morada do pensamento
ontolgico, Max Martins mostra-nos novamente a Morte em seu vigor de experincia
dinmica. Em sua primeira obra, O estranho, de 1952, h vrias elegias. A Morte, nela,
aparece como um fenmeno que, ao levar o homem sua plenitude, aproxima o humano
do ser, j que apenas como fenmeno ou evento que possvel sua experienciao,
como afirma Alfredo Bosi:
O grande mar do ser, que a conscincia potica s consegue penetrar
quando lhe dado sob as espcies do evento. O evento, aquilo que me
sobrevm, a mim e em mim, constitui-se como uma experincia
significante do sujeito, vivncia aberta e mltipla e que a forma s
aparentemente encerra nos signos e smbolos (BOSI, 2003, p. 464-
465).
A carga funesta emprestada Morte quando entendida somente como fim da

vida retira o trao questionador sobre a existncia. Isto , o carter da Morte como
confirmao da existncia, apontado por Martin Heidegger (2012a), no percebido
devido ao subjetivismo em que se funda a Era Moderna. A sociedade encara o fim da
vida apenas como um evento triste, no como abertura para o pensar. Um poema que
vislumbra a Morte como lugar para o questionar e a potica como lugar da experincia
desse fenmeno Elegia III, oriundo do livro O estranho, de 1952:
141
Nenhum pssaro na manh cantou o teu soluo.
Calo os teus sapatos (mas o teu silncio como di)
E com eles caminho meio mundo inutilmente:
Faltam os teus passos
E a tua voz imperturbvel.
Resta o guarda-sol
Mas me falta o jeito de carreg-lo
E a sombra.
Se cinco anos andei com teus conselhos
Agora estou s com tua camisa.
Deixaste uns gestos tristes nos espelhos
Com uma imensa interrogao minha filha
E muitas vezes o teu prprio riso que trazem at
as cadeiras da varanda.
Hoje o mundo corre abaixo de teu retrato
(MARTINS, 2001, p. 366).
A Morte interpretada na conjuntura moderna apenas como um evento de

lamentao e luto. Max Martins vai alm, ele prope uma interpretao desse fenmeno
como questionamento da finitude humana; superando, assim, a ideia do homem como
medida de todas as coisas; mostrando a essncia finita do homem, pois sua condio de
homem o torna pequeno perante a natureza (phsis).
Comecemos a interpretao pelo ttulo. Elegia tem em sua origem o termo grego
elegueia (). A palavra caracteriza o verso em dstico elegaco, com temticas
que abordavam vrios assuntos, entre eles a Morte. Elegias apresentam um tom triste e
suave. Algumas eram feitas para a construo de epitfios de tmulos. Seu significado
original no poema de Max relaciona-se com a expresso grega.
O poema tem dois campos lexicais principais: objetos e aes. Os objetos
representam o que restou, materialmente, do ente que partiu. Eles so representados
pelas palavras sapatos, guarda-sol, camisa, espelhos, cadeiras e retrato. As
aes que so feitas pelo sujeito do poema utilizam-se dos objetos supracitados para a
permanncia do ente que se foi. Esse homem usa os sapatos e a camisa para
rememorar a presena do morto.
142
No segundo verso, Calo os teus sapatos (mas o teu silncio como di), esse
sujeito utiliza o sapato de algum j falecido, o que restou dele. A dor do silncio
representa a saudade, gide da rememorao de uma elegia em tons funestos. O homem
continua utilizando-se dos objetos do pai; tentando, assim, perdurar a existncia do
outro nele ou buscando a permanncia da figura paterna. O que denuncia uma relao
de parentesco o verso: Deixaste uns gestos tristes nos espelhos. Ao olhar a
superfcie espelhada, o sujeito do poema vislumbra a imagem do homem morto,
sugerindo uma semelhana entre os dois. Essa semelhana tambm pode ser
interpretada nos gestos tristes deixados no espelho, os quais podem ser
compreendidos como a saudade e o luto; sugerindo, assim, uma relao parental.
Ao longo da tessitura potica, o ambiente funesto e a saudade perduram. Nos
versos Resta o guarda-sol/ Mas me falta o jeito de carreg-lo, novamente o homem
depara-se com algo que lembra a pessoa a quem dirigida a elegia. Tenta, outra vez,
apropriar-se do objeto, pois, de certa forma, procura resgatar por meio da memria o
jeito do falecido.
Percebemos que o homem intenta ao longo do poema descrever uma maneira de
apropriar-se da identidade do outro, do possvel pai falecido, por meio dos objetos
deixados. Como consequncia, na perda ele agoniza entre ser quem e a influncia do
possvel pai em sua constituio como homem; aproximando-se, assim, do questionar
existencial no qual a Morte lana o ser humano, sua condio mais essencial, o que
permanece e que irremedivel. retratada no poema a permanncia
No ltimo verso, Hoje o mundo corre abaixo de teu retrato, o poeta constri a
imagtica da Morte enquanto fenmeno necessrio para a evoluo e a continuao do
fluxo da vida. Heidegger ressalta que no morrer dos outros se pode experimentar o
notvel fenmeno-de-ser que deve se determinar como a mutao de um ente a partir de
um modo-de-ser do Dasein (ou da vida) (HEIDEGGER, 2012, p. 659). O homem no
poema depara-se com o fenmeno-de-ser na Morte por meio da experincia do outro,
plasmando a experenciao da Morte no poema.
A Linguagem a morada do Ser, nela possvel, ento, experimentar o
fenmeno da Morte. A poesia, consequentemente, seria um lugar em que o homem pode
se questionar e ter a dimenso desse fenmeno-de-ser. A experincia da obra de Max
uma travessia potica para a essncia do questionar e do pensar. No poema, a temtica
143
da Morte no construda apenas de maneira funesta. O homem tem na morte a
confirmao de sua existncia, um espao para o ser humano perceber-se nfimo,
rompendo o pensamento de que o homem fora fundadora de tudo e de todos. Em
Elegia em junho, possvel inferir a conscientizao de homem transitrio, temporal,
que vislumbra a todo o momento no transcurso da vida:
S com tua memria
H uma casa no vale.
Estou contando os passos na varanda

- A faca corta o po separando o tempo em ns
Mas o relgio continua
Nos teus sapatos cresceram flores de limo
Verdes e brancas,
Ningum toca nas rosas em teu louvor.
A sala est simplesmente vazia

Como o teu espelho
Hoje s minha filha no te conheceu

Pensa que morreste.
Ningum saber que a vida se estagnou no vale.
De longe se v a chamin que transpira

O que tu foste
E s
(MARTINS, 2001, p. 365).
Ao adentrarmos no esquecimento do ser e na restrio da Morte em conceito,

possvel notar que tal fenmeno se relaciona de modo plausvel com o declnio da
rememorao dos mortos e dos ritos de passagens. Em Elegia em junho, Max
encontra na Morte e na memria uma dobra para a tessitura de suas elegias. Dessa
forma, o elemento mnemnico perpassa por toda a tematizao da Morte em sua obra,
que fica flagrante em S com tua memria/H uma casa no vale. A memria a forma
de recordar e de viver o luto e, ao passar pela sombra de Thnatos, o questionar passa a
vigorar. Tal memria encontra-se no tlos da vida e do poema, no vale h a moradia
primordial. O vale o interldio entre duas montanhas, dois pontos mais altos, dois
144
tlos. O vale representa a existncia oriunda de um intervalo e da vigncia constante do
aproximar-se do destino. Essa simbologia denota o carter evidente da memria como
retorno ao vale da vida, ao jogo ontolgico em que o homem est lanado.
H ao longo do poema tambm alegorias e smbolos que remetem ao findar
contnuo das coisas, abertas para a existncia, assim como em Elegia III. Apesar da
Morte, as coisas permanecem em constante transformao, como podemos ler no
trecho: Mas o relgio continua/ Nos teus sapatos cresceram flores de limo. Assim, o
brotar contnuo permanece, o tempo continua em sua dinmica e o mundo est sempre
em seu devir. Devido a isso, a Morte permanece no contnuo mistrio em que o homem
se angustia e torna-se questionador.
Martin Heidegger prope que a Morte e a angstia so intrnsecas ao ser-a,
lanado no mundo, fora da cotidianidade. Diante disso, propomos que, na obra de Max
Martins, a Morte encontra-se disposta em uma trplice aliana com a memria e a
angstia. Ao se deparar em com o fenmeno da Morte, o ser-a angustia-se e chega ao
tlos de sua existncia, sendo que a memria a marca da essencializao da vida, pois
o retorno ao passado e a confirmao da existncia.
Desse modo, a poesia, em coexistncia com a memria, a possibilidade de
experienciar a Morte na dinmica primordial, em marcha na direo de uma superao
da edificao da Morte na esfera do conceito e do ritual preponderantemente religioso.
A rememorao e a Morte levam a existncia aos horizontes de possibilidades da fora
do pensar e questionar de maneira emancipatria e prpria de cada ente. Alm disso,
Herclito (1991, p. 75) aponta que a Morte sempre se mostra aos mortais em constante
devir: Imortais mortais, Mortais Imortais, vivendo a morte dos outros, morrendo a vida
dos outros. Sendo assim, a experincia da Morte como pensamento e questo ressurge
em Max Martins por meio da memria. O poeta percebe tambm que o movimento
contnuo de velamento e desvelo da phsis no cessa e est acontecendo juntamente
com Thnatos, fora primordial e impulso da vida.
A relao entre memria e Morte atravessa sua poesia. Ao adentrar na memria,
o poeta se confrontar com as sensaes advindas da experincia desse tlos. No h
como falar de passado sem redimensionar os sentimentos, as angstias. Assim, na
poesia martiana, o passado torna-se memria, rememorando a vida, assim como os
poetas da Grcia Antiga o fazem, de acordo com o que ilustra Paul Ricoeur (2012, p.
145
28), quando interpreta a memria da antiguidade clssica: Memria: exatamente como
quando, guisa de assinatura, imprimimos a marca de nossos anis, quando pomos esse
bloco de cera sob as sensaes e os pensamentos, imprimimos nele aquilo que
quereremos recordar. Ao imprimir a vivncia do passado em sua poesia, Max Martins
engendra outro questionamento latente sobre a Morte, em Elegia dos que ficaram:
Apenas o rumor
Da mquina incansvel de costura
Vai, num canto de dor,
Pela casa enlutada.
Est toda fechada

E ainda h vagando pela sala
Um perfume suave
De rosa machucada
Mansamente
No quintalejo o vento
Balana
A roupa preta no relento
Sob a lmpada triste

(tudo triste neste lar vazio),
Num retrato sorri por entre flores
Aquele que partiu.
Porm rodeando a mesa na varanda,

Recordando os instantes que passaram,
Chora aquela que ficou,
Aqueles que ficaram
(MARTINS, 2001, p. 364).
Neste poema, Max Martins traz a elegia para os que ainda esto vivos, porm
ainda h no horizonte o mistrio da Morte. No poema podemos ler a dimenso em que a
Morte dos outros lana o homem para a angstia, de maneira que o silncio e o vazio se
tornam latentes: Apenas o rumor /Da mquina incansvel de costura/Vai, num canto de
dor,/Pela casa enlutada. Apesar das marcas de continuidade do correr do tempo,
marcado pelo rumor da mquina de costura, o clima, dentro da casa, de luto. Dessa
146
forma, h a vivncia da continuao da angstia da Morte aps a morte do ente. Apesar
de o luto recair em um subjetivismo e quase nulidade em nossa era, diante do que
significou no passado, a experincia da Morte reabre ao homem sua manifestao
ontolgica, pois s o homem vive a Morte, como diz Giorgio Agamben: Na tradio da
filosofia ocidental, com efeito, o homem figura como mortal e, ao mesmo tempo, como
falante. Ele animal que possui a faculdade da linguagem e o animal que possui a
faculdade da morte (AGAMBEN, 2006, p. 10). Os animais apenas findam, pois no
tm em seu horizonte a morte como constitutiva das possibilidades do existir na
linguagem, o que s acontece com o homem. Os animais findam, s o homem
verdadeiramente morre.
Diante disso, Lgos (linguagem) e Thnatos revelam-se como traos
fundamentais do homem. No negando a Morte, na poesia h uma rememorao e,
nesta, a conscientizao do cumprimento do destino humano em sua histria. Segundo
Martin Heidegger:
O pensar rememorante distingue-se essencialmente de uma
atualizao posterior da histria no sentido de um transcorrer do
passado. A histria no acontece no sentido de transcorrer passado. A
histria no acontece primeiramente como um acontecer e esse
acontecimento no um passar. O acontecer da histria essencializa-
se como o destino da verdade do ser a partir do ser. (2008a, p. 348).
A colocao de Heidegger mostra-nos que o rememorar pensante essencializa o

destino do ser devido ao fato de ele estar no mundo, lanado na angstia da morte.
Dessa forma, na poesia martiana h uma memria que redimensiona o destino do
homem, o qual chega a seu tlos no advento da Morte, em detrimento do pensamento
que esquece a Morte, tornando-a um conceito, modelo da interpretao da tradio
antropocntrica do real. Portanto, o fim (a morte) o limiar em que a verdade no se
esgota, mas que se orienta para a plenitude da vida:
O manter-se que se contm nos limites, o ter-se seguro a si mesmo,
aquilo no que se sustenta o consistente, o ser do sendo. Faz com que
o sendo seja tal em distino ao no-sendo. Vir consistncia
significa, portanto: conquistar limites para si, de-limitar-se. Da ser um
carter fundamental do sendo o telos, que no diz nem finalidade nem
meta ou alvo e, sim, "fim". Mas "fim" no entendido aqui no sentido
negativo, como se alguma coisa j no continuasse e, sim, findasse e
cessasse de todo. "Fim" concluso no sentido do grau supremo, de
plenitude. No sentido de per-feio. Pois bem, limite e fim constituem
aquilo em que o sendo principia a ser. So os princpios do ser de um
sendo (HEIDEGGER, 1969, p. 88).
147
A Morte na obra maxmartiana aparece no horizonte do pensar e do rememorar o
destino humano, na forma da angstia, como podemos ler nos versos: Recordando os
instantes que passaram,/ Chora aquela que ficou,/ Aqueles que ficaram (MARTINS,
2001, p. 364). Dessa forma, a angstia que rege a vida o lugar em que o homem
recebe a ddiva do mistrio nas manifestaes mais diversas possveis. O homem j est
lanado no vigor das questes e no devir do destino. Ele, ento, abre-se para sua
essencializao. A Morte sempre est em frente ao homem, pois a estrutura do Dasein j
o expe como sua estrutura essencial. Assim, no se pode retirar a possibilidade do
Thnatos da existncia em seu devir, j que no mundo o homem j este ser que detm
a possibilidade do mistrio e do fundar contnuo, em que a Morte cessa o movimento da
Vida em um jogo, assim como nos mostra Herclito no fragmento 27: Na morte advm
aos homens o que no esperam nem imaginam (HERCLITO,1991, p. 65).
Alm disso, Max Martins aponta-nos que tal experincia no se resolve apenas
na experincia subjetiva, confinada s representaes do homem. Na verdade, hoje
percebemos que h uma tendncia bastante promovida pela tradio metafsica de
reduzir Thnatos a representaes subjetivistas. Max Martins prope que, no morrer,
cercear tal questo propor um afastamento de sua essncia, como podemos ver em
De um poema sonhado, da obra 60/35 de 1985:
Um signo
Deserdado da morte

entre runas
......................................................................................
A morte
(certo os desagrega)
s no decifra signos
(MARTINS, 2001, 130).
No poema supracitado, percebemos a presena do psi grego. Esse smbolo deu

origem psich grega, que posteriormente tornou-se psique. Psique nos remete
psicologia, estudo que pretende compreender o comportamento humano. Porm, ao
perscrutarmos sua etimologia, a palavra remete ao termo alma. Entretanto, no
pensemos alma dissociada do corpo, do mundo ou como algo divino, mas como a fora
vital que move o homem aos limites. Em Max Martins, a alma est no plano ontolgico,
148
haja vista o uso do smbolo grego. Dessa forma, esse signo, que a alma, est em
runas, desfalece. A alma no vista como eterna. Ela morre e no temos resposta sobre
o que a Morte. Thnatos fenmeno que arrebata os homens e os faz chegar
plenificao. Porm, no podemos decifrar sua imensido de possibilidades.
Em paralelo, Herclito, no fragmento 26, aponta-nos para a proximidade
constante de Thnatos: O homem toca a luz na noite, quando com a viso extinta est
morto para si; mas vivendo, toca o morto, quando com viso extinta dorme; na viglia
toca o adormecido (HERCLITO,1991, p. 65). Dessa forma, podemos perceber que a
Morte um fenmeno que se apresenta na esfera individual, dentro de existncias que
inauguram o mundo de determinada forma, porm em nenhuma dessas experienciaes
da Morte possvel ter sua consumao mxima. Assim, a Morte sempre est em um
horizonte.
A angstia um trao fundamental do homem ao experienciar a Morte. O ser-a
encontra-se dentro das possibilidades de existncia que lhe foram encobertas pela
cotidianidade e pelo senso comum. Max Martins encontra na Morte um mote potico
sobre o destino e o acolhimento do mistrio que a vida. A interpretao desse
fenmeno em Max Martins mostra-nos que ele se apresenta como o inslito terreno que
todos iro habitar, porm tambm a experincia em que a vida se torna completa.
Consideraes finais
A obra potica de Max Martins opera a abertura de novos caminhos e de novas
intepretaes a respeito do fenmeno da Morte, uma vez que a manifesta em novas
dimenses as questes humanas em uma lrica nica. Em sua poesia, devolvido ao
homem o pensar sobre a finitude, a memria, o passado, fazendo assim uma travessia
experimental pelo mundo, buscando viver a experincia inefvel da vida. Em verdade, a
morte restitui a fluidez e o devir temporal, da dissoluo das coisas, da fora do tempo,
superando a ideia de que o homem o centro da realidade.
Max Martins prope pensarmos na Morte em seu sentido originrio, restituindo
a esse fenmeno seu mistrio e tratando-o como fonte de uma potica da experincia do
mundo. A potica martiniana contrape o sentido desse fenmeno como nulidade, como
algo negativo, que decorre devido a uma interpretao metafsica do real, esgotando a
morte em um conceito. A plenitude existencial oriunda do tlos d a potncia geradora
149
da transformao do homem em possibilidades e em contnuo desdobramento com a
memria. No morrer o homem pode confrontar sua identidade, seu passado. A Morte em
Max Martins a plenitude existencial se exaurindo, passagem para um novo ciclo.
A morte originria em Max Martins revela ao homem o poder do Ser, voltando-
se para uma experincia ontolgica do mundo, em que o Ser se revela de vrias
maneiras no mundo, em um devir temporal contnuo. Dessa forma, restitudo ao
homem o apelo da linguagem criativa, do pensar e questionar a realidade que o
circunscreve, sendo interpretante de sua vida, e no escravo de determinaes. A
densidade temtica da morte e a linguagem fragmentada na poesia martiniana abrem as
fraturas da vida ao leitor: a finitude, a saudade, o luto, o cotidiano. Dessa forma, foi
possvel notar um apelo filosfico sobre a morte que sua obra engendra ao leitor.
No morrer dos outros possvel ao homem experimentar o fenmeno do ser-
para-morte. Como dilogo, compreendido como entre o lgos, no lgos, tambm
possvel a experimentao desse notvel fenmeno do Ser na linguagem potica. Max
Martins eleva sua poesia para um pensar sobre esse fenmeno. Em vista disso, a sua
obra potica doa-se para a escuta das questes fundadoras da essncia humana. A
experincia da obra pode ser uma experincia da Morte. A potica uma experincia em
que o homem possui a abertura para a linguagem. Lanado na linguagem, o homem
coloca-se diante dos seus limites, da sua finitude posta em evidncia na poesia, tambm
podendo experimentar a vida, o renascimento, o constante velar e desvelar da phsis.
REFERNCIAS
AGAMBEN, G. A Linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.

Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2006.
ASSMANN, A. Espaos da recordao: formas e transformaes da memria cultural.

Traduo de Paulo Soethe. Campinas: Editora da Unicamp, 2011.
BOSI, A. Cu, inferno: ensaios de crtica literria e ideolgica. So Paulo: Duas

Cidades; Editora 34, 2003.
BRANDO, J. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega. Petrpolis, RJ:

Vozes, 1991.
FERRAZ, A. O que uma questo? Revista Litteris Cincias Humanas Filosofia,

Niteri, RJ, n. 6, p.1-20, nov. 2010.
150
HEIDEGGER, M. Introduo metafsica. Traduo de Emanuel Carneiro Leo. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969.
______. Ser e tempo. Traduo de Fausto Castilho. Campinas, SP: Editora da Unicamp;
Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2012a.
HERCLITO. Os pensadores originrios. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo e

Srgio Wrublewski. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991.
JUNQUEIRA, L. Tlos. In: CASTRO, Manuel Antnio (Org). Convite ao pensar. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2014. p. 233 234.
LAUWERS, M. O nascimento do cemitrio: lugares sagrados dos mortos no ocidente
medieval. Traduo de Robson Murilo Grando Della Torre. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2015.
LEO, E. Aprendendo e pensar II. Petrpolis: Vozes, 1992.
LE GOFF, J. Histria e memria. Traduo de Bernardo Leito. Campinas, SP: Editora

da Unicamp, 1992.
LEITO, A. A figurao potica do corpo na obra Linha-Dgua, de Olga Savary.

2015. Dissertao (Mestrado em Letras Estudos Literrios) Programa de Ps-
Graduao em Letras, Universidade Federal do Par.
151

A Experiência de Morte em MM

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A experienciao da morte na poesia de Max Martins

The experience of death in Max Martins poetry

Natlia Lima RIBEIRO*

Antnio Mximo FERRAZ**

RESUMO: Este trabalho prope a interpretao da questo da Morte na poesia de Max

PALAVRAS-CHAVES: Max Martins. Morte. Memria.

KEYWORDS: Max Martins. Death. Memory.

Recebido em 3 de outubro de 2016.

(MARTINS, 2001, p. 71).

Procuro ver na noite profunda

Rola o poema e o mundo.

(MARTINS, 2001, p. 363)

Nas obras O estranho e Anti-retrato, a passagem do tempo e a melancolia da

(MARTINS, 2001, p.51).

No dirio h uma tentativa de sistematizar o dia em eventos. Dentro dessas

(MARTINS, 2001, p. 57).

Para o poeta, o saber encontrar-se diante das diversas possibilidades

2. Na plenitude da vida: a morte

Ao percebemos que o fim significa a plenitude em seu sentido originrio,

Ao ser instituda uma autoridade sobre a Morte e seus ritos, a conceituao e a

A carga funesta emprestada Morte quando entendida somente como fim da

Hoje o mundo corre abaixo de teu retrato

(MARTINS, 2001, p. 366).

A Morte interpretada na conjuntura moderna apenas como um evento de

Estou contando os passos na varanda

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ASSMANN, A. Espaos da recordao: formas e transformaes da memria cultural.

BOSI, A. Cu, inferno: ensaios de crtica literria e ideolgica. So Paulo: Duas

BRANDO, J. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega. Petrpolis, RJ:

FERRAZ, A. O que uma questo? Revista Litteris Cincias Humanas Filosofia,

HERCLITO. Os pensadores originrios. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo e

LEO, E. Aprendendo e pensar II. Petrpolis: Vozes, 1992.

LE GOFF, J. Histria e memria. Traduo de Bernardo Leito. Campinas, SP: Editora

LEITO, A. A figurao potica do corpo na obra Linha-Dgua, de Olga Savary.

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