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130-139
A propsito
del simulacro en la comunicacin
Revista de Filosofa
de Georges Bataille1
Pierre Klossowski
Traduccin de Gerardo Crdoba Ospina
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Puebla de Zaragoza, Mxico
Q
uien dice ateologa se preocupa por el vaco divino, sea del sitio o del lugar
especficamente mantenido por el nombre de Dios Dios garante del yo personal.
Quien dice ateologa dice tambin vaco del yo, del yo, cuyo vaco es
experimentado en una conciencia que, para no ser ese yo, es ella misma el vaco.
1
Este texto, en su difcil escritura, apareci en la revista Critique n 195-196 : Hommenage Georges Bataille,
1963. Agradezco a Madame Klossowski y a su hijo por su buena disposicin y acoger la publicacin de esta
traduccin. [N. de T.]
2 El traductor del libro de Klossowski Nietzsche y el crculo vicioso, Isidro Herrera, anota la dificultad al traducir la
palabra francesa suppt; este menciona que suppt tiene el sentido de subalterno, seguidor o partidario (es en un sentido
perjudicial como en Le suppt dun tyran), igualmente tiene el sentido de agente, como en el caso de suppt de
Satan, agente de Satn. Asimismo, seala que este trmino es la traduccin del suppositum medieval, que en la
Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino es utilizado para debatir la distincin entre sustancia individual y
persona. En este ltimo sentido menciona la posible traduccin de este trmino como supuesto, pero en el
sentido de hipstasis y no de hiptesis, cosa que una de las acepciones de la palabra supuesto permite. Sin
embargo, el traductor opta por la palabra latina, suppositum; en vez de traducirla al castellano, la remite a la
inexplicabilidad de la Suma tomista, cosa que no ayuda mucho. Tal vez haya que anotar, cosa que no hace el seor
Herrera, que la palabra supuesto comparte la misma raz latina que la francesa suppt. En esta traduccin se ha
optado por la palabra agente, ya que supuesto, hipostasis, podra dar un carcter pasivo, suspendido a lo que se le
atribuye al agente, aunque podra tenerlo. Igualmente, es bueno tener en cuenta las anotaciones de Isidro Herrera.
Sobra decir por qu resulta inadecuado traducir suppt por la palabra latina suppositum. Cf. Nietzsche y el crculo
vicioso. Arena Libros, Madrid, 2004 [N. de T.]
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siempre continua hasta en los desvanecimientos del pensamiento, aun cuando el pensamiento
se reduce a la intensidad pura, pues va ms all de la muerte de todo pensamiento racional.
(De ah tambin la sospecha en la cual mantiene las teoras de una bsqueda espiritual,
que la traduciran bajo forma de proyecto. El proyecto es de orden pragmtico y no puede, en
todo caso, reproducir lo que le ha inspirado.)
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La complicidad se obtiene por el simulacro; la comprensin por la nocin, as como de
la nocin se desprende de la incomprensin.
Es por el sesgo del simulacro que la consciencia sin agente (es decir, un vaco del yo)
viene a insinuarse en la consciencia ajena [dautrui]; esta ltima en tanto que ella se supone, no
recibe el aflujo de la conciencia sin agente ms que al referirse a un registro de nociones
basadas en el principio de contradiccin, luego de la identidad del yo, de las cosas y de los
seres.
5Es posible traducir, en vez de importancia, consecuencia, cosa que sera ms literal y que, igualmente, dara otro
sentido a la frase. [N. de T.]
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Se toca aqu el corazn de toda discusin planteada por el pensamiento de Bataille y sus
enunciados.
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uno no puede mantenerse ms sobre el plano de la identidad. Se est obligado a abrir las nociones
ms all de ellas mismas.6
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metafsica lo ignore, sino porque el ser de s mismo se excluye (de lo existente)8. Platn no es menos
nihilista que el mismo Nietzsche, a pesar de su esfuerzo por someter el nihilismo. De hecho
es la voluntad de poder como principio de todos los valores lo que lleva el nihilismo a su
acabamiento. La totalidad de lo existente es desde ahora el objeto de una sola y misma
voluntad de conquista. La simplicidad del Ser se encuentra sepultada en un solo y mismo
olvido. As se termina la metafsica occidental.
Denunciando de esta manera la situacin que nuestro mundo viene a alcanzar como
una instalacin del hombre en su abandono ontolgico, tanto ms temible que todo a la vez
revela el acontecimiento eterno de la huida del ser y obedece a una curva necesaria de la
metafsica, Heidegger ha sondeado la angustia como va de retorno al punto de partida, sea al
punto de interrogacin de toda metafsica digna de ese nombre. As, asumiendo como una
especie de responsabilidad a la consideracin de un existente que se ignora como discontinuo
y se encierra en la despreocupacin de toda aprehensin del ser en tanto que ser, Heidegger ha
buscado ms all de la filosofa en los vaticinios del espritu potico (Hlderlin, Nietzsche,
Rilke) el retorno a la interrogacin original, ah mismo donde ese espritu asa dentro de s
mismo la huida del ser como el pasaje fugitivo de las figuras divinas, y as daba cuenta de la
discontinuidad oculta de nuestra existencia.
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cierto que) es una embriaguez, no es una filosofa: No soy un filsofo, sino un santo, quizs
un loco.9
Es en ese sentido, en efecto, que bajo pretexto de desarrollar una filosofa del no-
saber10 pone ante la rebelin vuelta conscientemente por la filosofa rebelin contra todo el
mundo del trabajo y contra todo el mundo de la presuposicin. El mundo del trabajo y de la
presuposicin es aqu el de la ciencia que contina creyendo en la posibilidad de responder.
Romper el armisticio entre dos o tres impulsos contradictorios dentro de s mismo para
escapar al engao del pensamiento consciente, exento de callarse en el agotamiento, es lo que,
en la obra de Bataille, volvera a traer, de hecho, esa rebelin contra toda posibilidad de
responder.
Y, en efecto, los contenidos de experiencia que Bataille enuncia como, otro tanto,
momentos soberanos: el xtasis, la angustia, la risa, la efusin ertica y sacrificial, ilustran esa
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rebelin que no es aqu ms que un llamado a la autoridad silenciosa del pathos sin meta ni
sentido, en tanto que aprehensin inmediata de la huida del ser, y cuya discontinuidad ejerce
una incesante intimidacin del lenguaje.
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por una prodigalidad sin medida si se trata, segn el propsito de esta meditacin, de elevarse
ah por una re-experiencia interior, luego de hacer de eso, sin embargo, una ganancia y,
ya, la autenticidad de esos momentos no va a ser comprometida, la autenticidad misma de la
prdida desde que es retenida como valor cmo, en fin, escaparan, suficientemente, al
lenguaje nocional para no ser reconocidos ms que como simulacros? As, eso va precisamente
del xtasis, que es a la vez un contenido de experiencia autntica, un valor, puesto que un
momento soberano, pero que no escapa al lenguaje nocional ms que revelndose como
simulacro de la muerte. Eso en una meditacin que vuelve a luchar con toda la fuerza del
pensamiento contra el hecho mismo de pensar. Si la muerte del pensamiento es empujada
hasta el punto en que es suficientemente pensamiento muerto, para no estar ms desesperado, ni
angustiado, no hay ms diferencia entre la muerte del pensamiento y el xtasis Hay pues, a
partir de la muerte del pensamiento, un nuevo dominio abierto al conocimiento, a partir del
no-saber un nuevo saber es posible.14
Mas: Debera, desde el principio, insistir en lo que mancilla generalmente ese nuevo
dominio como el precedente. Ni la muerte del pensamiento ni el xtasis estn menos
impregnados de trampa y de profunda impotencia ms que el simple conocimiento de la
muerte ajena [dautrui]. La muerte del pensamiento siempre embaraza. No es ms que un
movimiento impotente. Asimismo el xtasis es impotente. En el xtasis persiste una especie de
constante conciencia del xtasis dando lugar al xtasis en el plano de las cosas propuestas a la
propiedad es inevitable, al fin, tomarla como una cosa apropiada para hacer de eso el objeto
de una enseanza
Bataille seala que, a la inversa de la creacin potica, los contenidos de experiencia que
propone su mtodo de meditacin modifican el sujeto que ah se ejerce15, pues alteran su identidad.
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Logrado, ese mtodo debera traer la desaparicin misma del sujeto para que ningn agente
limitase ms por la conciencia de s la soberana de esos contenidos de experiencia.
La ateologa se querra, aqu, sustraer al dilema que aparece ahora: el atesmo racional no
es nada diferente ms que un monotesmo invertido. Pero Bataille casi no cree en la soberana
del yo ms que en el atesmo propuesto. De ah que solo el vaco del yo, respondiendo al vaco
de Dios, constituira el momento soberano.
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