IV.

EL IDEALISMO ALEMN

1. Caractersticas generales:
1.1. Entre finales del siglo XVIII y la primera mitad del XIX
en Alemania se vivi un perodo de intensa especula-
cin metafsica bajo la bandera del idealismo.
1.2. Los principales sistemas idealistas de esta poca son:
El idealismo subjetivo de Fichte.
El idealismo objetivo de Schelling.
Y el idealismo absoluto de Hegel.
1.3. El idealismo es la postura contraria al realismo:
El realismo sostiene que las cosas del mundo (lo ex-
tramental) son independientes en su ser del pen-
samiento (lo mental), que este las aprehende pasi-
vamente tal y como son.
El idealismo, por el contrario, sostiene que el ser de
las cosas deriva del pensamiento, que no existe
ninguna realidad independiente de su ser pensada,
que el pensamiento constituye activamente las co-
sas.
 Una forma extrema de idealismo fue la del empiris-
ta irlands George Berkeley (1685-1753): las ideas
son cosas, y solo existe la mente que piensa y las
ideas que son pensadas (ser es percibir o ser perci-
bido).
1.3. El idealismo alemn tiene su origen en el idealismo
trascendental de Kant, y pretende ser su consecuen-
cia lgica:
Considerarn la cosa en s kantiana un residuo
dogmtico absurdo e innecesario. Lo real coincide
con lo pensado.
La razn es la facultad de conocimiento de la tota-
lidad, y es superior al entendimiento, que conoce
los seres finitos e individuales.
1.4 Tambin estuvieron influidos por la filosofa de Spino-
za: la sustancia infinita, la unidad sistemtica del to-
do, la identificacin entre conocimiento y realidad.
1.5. El Idealismo alemn es la filosofa del romanticismo.
Ambos comparten un mismo ideario:
La pasin por lo infinito y lo absoluto.
La divinizacin de la Naturaleza, la exaltacin de su po-
tencia y vitalidad creadora, y la fusin pantesta con el
Uno-Todo.
La exaltacin de la libertad y del genio creador.
La aceptacin de un vnculo muy estrecho entre el ar-
te, la religin y la filosofa.
1.6. El idealismo alemn concibe la filosofa como ciencia
estricta:
La filosofa es un sistema axiomtico, un conjunto
de enunciados coherentemente organizado y de-
ducido de un principio evidente.
La verdad es coherencia o ausencia de contradic-
cin entre todos los enunciados del sistema.
Ser uno con todo, esa es la vida de la divinidad, ese
es el cielo del hombre.
Ser uno con todo lo viviente, volver, en un feliz ol-
vido de s mismo, al todo de la naturaleza, esta es la
cima de los pensamientos y alegras, esta es la sagra-
da cumbre de la montaa (...) A menudo alcanzo
esa cumbre, Belarmino. Pero un momento de re-
flexin basta para despearme de ella. Medito, y me
encuentro como estaba antes, solo, con todos los
dolores propios de la condicin mortal, y el asilo de
mi corazn, el mundo eternamente uno desaparece;
la naturaleza se cruza de brazos, y yo me encuentro
ante ella como un extrao, y no la comprendo (...)
En vuestras escuelas es donde me volv tan razona-
ble, donde aprend a diferenciarme de manera fun-
damental de lo que me rodea; ahora estoy aislado
entre la hermosura del mundo, he sido as expulsa-
do del jardn de la naturaleza, donde creca y florec-
a, y me agosto al sol del medioda.
Oh s! El hombre es un dios cuando suea y un
mendigo cuando reflexiona. (Hlderlin, Hiperin)
Finalmente, la idea que todo lo integra, la idea de
la belleza, palabra que debe tomarse en ese superior
sentido platnico. Estoy convencido de que el acto
supremo de la razn, al contener sta todas las ide-
as, es un acto esttico, y de que verdad y bondad solo
se pueden hermanar en la belleza. Precisamente el
filsofo debe poseer tanta fuerza esttica como el
poeta. Los seres humanos sin sentido esttico son
nuestros filsofos de la letra. La filosofa del espritu
es una filosofa esttica. No se puede ser lcido en
ningn mbito, ni siquiera se puede razonar lcida-
mente sobre la historia, si falta el sentido esttico.
Aqu precisamente se manifestar aquello que les
falta a los hombres que no entienden ninguna idea y
que abiertamente admiten que todo lo que va ms
all de tablas y registros les resulta oscuro.
(Hlderlin, Schelling, Hegel, , Esbozo del ms antiguo
programa sistemtico del idealismo alemn)
2. Johann G. Fichte (1762 1814)
2.1. Con l comienza propiamente hablando el idealismo
alemn. Pronto ser eclipsado por Schelling y Hegel
2.2. Obras: Fundamentacin de toda la Doctrina de la cien-
cia, Discursos a la nacin alemana, Lecciones sobre el
destino del sabio.
2.3. Fichte pretendi perfeccionar a Kant, encontrar el
principio del que se derivaran las tres crticas: Kant
posee la verdadera filosofa, pero solo en sus resulta-
dos, no en sus principios. Este es el objetivo de la
doctrina de la ciencia.
A pesar de que Kant aval la publicacin de su pri-
mera obra, Ensayo de una crtica de toda revelacin
(1791), en la que aplicaba los principios del criti-
cismo kantiano, acabar desautorizndolo pbli-
camente: Considero la Teora de la Ciencia de
Fichte como un sistema absolutamente insosteni-
ble.
2.4. Fue acusado de atesmo por haber identificado a Dios
con el orden moral (Este orden moral es lo divino
que nosotros aceptamos. Se construye por el recto
obrar. Esta es la nica confesin de fe posible).
2.5. Su proyecto idealista se denomina Doctrina de la cien-
cia (Wissenschaftslehre), del que hizo varias revisio-
nes:
La expone en Fundamentacin de toda la Doctrina
de la ciencia de la que lleg a hacer varias revisio-
nes.
2.6. Fichte considera que solo dos sistemas filosficos son
posibles: o el idealismo, que pone el acento en la
conciencia, o el dogmatismo (realismo), que lo pone
en la cosa.
Fichte se decanta por el idealismo, el nico que de-
fiende la libertad: Mi sistema es el primer sistema
de la libertad.
Su filosofa fue considerada ya en su poca una
pretensin desmedida de divinizar la subjetividad
(el Yo) con el objetivo de defender la libertad
humana.
2.7. El principio absolutamente originario e incondiciona-
do, fundamento ltimo de toda la realidad y del co-
nocimiento es el Yo.
Si no hay un yo que piensa no existe el pensamien-
to, ni aquello que piensa el pensamiento, es decir,
la realidad: Seores, piensen en la pared. Piensen
ahora en quien ha pensado en la pared.
El yo fichteano es pura actividad, pura consciencia,
pura libertad; es el pensamiento que piensa, el
pensamiento consciente de s, el autopensamiento:
Veo conciencia-, veo mi visin -conocido.
2.8. El yo se despliega dialcticamente en tres momentos:
En el primer momento (afirmacin), el yo se pone a
s mismo, en un acto de absoluta libertad, y se
afirma como actividad pensante. El yo puro es el
principio supremo a partir del cual deducir la rea-
lidad, tanto formal como materialmente. El yo puro
es pensamiento autoconsciente, y el pensamiento
es actividad creadora.
En un segundo momento (negacin), el yo opone a
s mismo el no-yo (el mundo).
 Y en un tercer momento (limitacin), el yo y el no-
yo se limitan y se dan el ser (sin el yo, no se da el
no-yo; sin el no-yo, el yo no adquiere conciencia de
s y del mundo). En la actividad terica el no-yo de-
termina al yo; y en la actividad prctica el yo de-
termina al no-yo.
2.9. Fichte crea de este modo haber conciliado en su Doc-
trina de la ciencia tanto el idealismo como el realis-
mo, por eso la consider un realismo-ideal o un ideal-
realismo.
El yo cobra conciencia de s en su contacto con el
mundo, y el mundo adquiere sentido en la concien-
cia.
El ser racional no dispone de nada fuera de la ex-
periencia; esta es la que contiene toda la materia de
su pensamiento. El filsofo se encuentra necesaria-
mente bajo las mismas condiciones, por tanto pare-
ce incomprensible cmo pueda elevarse por encima
de la experiencia.
Pero el filsofo puede abstraer, es decir, puede se-
parar mediante la libertad de pensamiento lo que
est unido en la experiencia. En la experiencia se
encuentran inseparablemente unidas la cosa, aquello
que se halla determinado independientemente de
nuestra libertad y por lo cual debe regirse nuestro
conocimiento, y la inteligencia, que es la que debe
conocer. El filsofo puede abstraer de una de las
dos, con lo cual ha hecho ya abstraccin de la expe-
riencia y se ha elevado por encima de ella. Si abstrae
de la primera, se queda como fundamento explica-
tivo de la experiencia con una inteligencia en s, es
decir, abstrada de su relacin con la experiencia; si
abstrae de la ltima, se queda con una cosa en s, o
sea, abstrada de lo que ocurre en la experiencia. Al
primer procedimiento se lo llama idealismo, al se-
gundo, dogmatismo. (Fichte, Primera introduccin a la
doctrina de la ciencia)
Tenemos que buscar el principio absolutamente
primero, totalmente incondicionado, de todo saber
humano. Como debe ser un principio absolutamen-
te primero, no se lo puede demostrar ni determinar.
Debe expresar aquella accin originaria (Thathand-
lung) que no aparece entre las determinaciones
empricas de nuestra conciencia, ni puede aparecer,
sino que ms bien se encuentra como fundamento
de toda conciencia y solo ella la hace posible. Al
presentar esta accin originaria no es tanto de temer
que no se piense aquello que se tiene que pensar -de
ello ha cuidado ya la naturaleza de nuestro espritu-
como que se piense lo que no se tiene que pensar.
Esto hace necesaria una reflexin sobre aquello que
de antemano se podra haber supuesto acerca de ella
y una abstraccin de todo lo que efectivamente no le
pertenece.
Incluso mediante esta reflexin abstractiva lo que en
s no es un hecho de conciencia no puede llegar a
serlo, pero gracias a ella se puede reconocer que
necesariamente se tiene que pensar esa accin origi-
naria como fundamentacin de toda conciencia.
(Fichte, Fundamentacin de toda la Doctrina de la cien-
cia)
La posicin del Yo por s mismo es su pura activi-
dad. El Yo se pone a s mismo y es gracias a ese me-
ro ponerse por s mismo y, a la inversa, el Yo es y
pone su ser gracias a su mero ser. El Yo es a la vez el
actuante y el producto de la accin, lo activo y lo
que produce la actividad, accin (Handlung) y hecho
(That) son uno y lo mismo, de ah que Yo soy sea la
expresin de una accin originaria (Thathandlung), y
adems, la nica posible, como se desprende de la
Doctrina de la ciencia entera. (Fichte, Fundamenta-
cin de toda la Doctrina de la ciencia)
3. Friedrich W. J. Schelling (1775-1854)
3.1. Condiscpulo y amigo de Hlderlin y Hegel en el Semi-
nario de Tubinga.
3.2. Con 23 aos, y a propuesta de Goethe, fue adjunto de
Fichte en la Universidad de Jena; y al ao siguiente, su
sucesor en la ctedra.
3.3. Su filosofa representa el aspecto esttico del idealis-
mo alemn; el arte es una forma de conocimiento y la
culminacin de su sistema.
3.4. Se distinguen varias etapas en su trayectoria filosfica.
3.5. Primera etapa: comienzos fichteanos (1795):
Del Yo como principio de la filosofa o sobre lo in-
condicionado en el saber humano y Cartas filosfi-
cas sobre dogmatismo y criticismo.
Asume la doctrina de la ciencia de Fichte; la consi-
dera la verdadera filosofa kantiana.
3.6. Segunda etapa: filosofa de la naturaleza (1797-1799)
Ideas para una filosofa de la naturaleza (1797).
Deduce el yo del no yo, el espritu de la naturaleza
(Fichte lo haba hecho al revs).
Concibe la naturaleza como una totalidad viviente,
una fuerza o inteligencia inmanente e inconsciente
en devenir hacia un fin, un espritu que llega a ser
en diferentes grados y crea diferentes organismos.
La naturaleza debe ser el espritu visible, y el esp-
ritu la naturaleza invisible. Lo no vivo es vida que
duerme. La materia es espritu solidificado.
3.7. Tercera etapa: filosofa trascendental (1800)
Sistema del idealismo trascendental.
Si en la fase anterior llega al espritu desde la natu-
raleza, trata ahora de recorrer el camino inverso: ir
a la naturaleza desde el espritu, deducir desde el
yo todo el mundo de los objetos.
En el arte se expresa la sntesis entre lo consciente
y lo inconsciente, entre lo finito y lo infinito, entre
la naturaleza y el espritu.
La filosofa del arte es el verdadero organon de la
filosofa.
3.8. Cuarta etapa: filosofa de la identidad (1801-1804)
Bruno o sobre el principio divino y natural de las co-
sas, Filosofa del arte.
Fundamenta la naturaleza y el espritu en lo Abso-
luto.
Lo Absoluto es identidad indiferenciada entre natu-
raleza y espritu, es el Uno -Todo que se aprehende
en una intuicin originaria.
El arte es revelacin de lo Absoluto, un derrama-
miento del Absoluto, la manifestacin finita de lo
infinito. El arte nos eleva al todo.
3.9. Quinta etapa: filosofa de la libertad (1804-1811)
Investigaciones filosficas sobre la esencia de la li-
bertad, La relacin del arte con la naturaleza.
La naturaleza se despliega en grados y pasa por dis-
tintas fases (naturaleza inorgnica, naturaleza
orgnica, espritu) hasta llegar a la forma suprema,
que es la libertad humana.
3.10. Sexta etapa: filosofa positiva (1815-1854)
Filosofa de la mitologa, Filosofa de la revelacin.
Recurre al Dios de la revelacin cristiana para dar
razn de la existencia del mundo.
Dedica especial atencin al estudio de la mitologa,
como momentos de la revelacin de Dios.
Solo la contradiccin entre lo consciente y lo no
consciente en el actuar libre puede poner en mo-
vimiento al impulso artstico, del mismo modo que,
a su vez, solo al arte le es dado satisfacer nuestra as-
piracin infinita y resolver nuestra ltima y extrema
contradiccin.
As como la produccin esttica parte del senti-
miento de una contradiccin aparentemente irreso-
luble, tambin termina, segn la confesin de todos
los artistas y de todos los que participan de su inspi-
racin, en el sentimiento de una armona infinita; y
que este sentimiento que acompaa la culminacin
sea a su vez una emocin lo prueba ya [el hecho] de
que el artista atribuya la completa solucin de la
contradiccin que ve en su obra de arte no {solo} a
s mismo sino a un don espontneo de la naturaleza,
que as como le puso inexorablemente en contra-
diccin consigo mismo, lo libera con benignidad del
dolor de esa contradiccin () El arte es la nica y
eterna revelacin que existe (Schelling, Sistema del
idealismo trascendental).

El carcter fundamental de la obra de arte es,

pues, una infinitud no consciente {sntesis de natu-
raleza y libertad}. El artista parece haber represen-
tado instintivamente en su obra, aparte de lo que ha
puesto en ella con evidente intencin, algo as como
una infinitud que ningn entendimiento finito es ca-
paz de desarrollar enteramente. (Schelling, Sistema
del idealismo trascendental).
No podemos partir en la filosofa del arte, de
ningn otro principio que no sea el infinito; debe-
mos poner en evidencia el infinito como principio
incondicionado del arte. Si para la filosofa el Abso-
luto es el arquetipo de verdad, para el arte es el ar-
quetipo de la belleza. Debemos, pues, demostrar
que verdad y belleza no son ms que dos maneras de
considerar el nico Absoluto () Segn mi visin
del arte, ste es en s mismo un derramamiento del
Absoluto (Schelling, Filosofa del arte)
A las estrellas les son innatas una aritmtica y una
geometra sublimes, que ellas observan sin saberlo,
en sus movimientos. Ms claramente, aunque sin
llegar a tener todava concepto de l, aparece en los
animales el conocimiento viviente, y los vemos
cumplir, de un modo ciego e irracional, innumera-
bles acciones muy superiores a ellos (...) Todos
son impulsados por un espritu ultrapoderoso que
brilla en aislados relmpagos del conocimiento, pe-
ro que en ninguna parte reluce, como el sol verda-
dero, sino en el hombre (Schelling, La relacin del
arte con la naturaleza)
4. Georg W. F. Hegel (1770-1831).
4.1. Segn Heidegger, representa la culminacin de la filo-
sofa, iniciada con los griegos. Segn Xavier Zubiri, el
pensamiento maduro de Occidente. Segn Engels, es
la conclusin y culminacin del idealismo alemn.
4.2. Obras: Fenomenologa del espritu, Ciencia de la lgi-
ca, Enciclopedia de las ciencias filosficas en compen-
dio, y las Lecciones, publicadas por sus discpulos, de
filosofa de la historia, esttica, filosofa de la religin
e historia de la filosofa.
4.3. Su idealismo fue calificado por l mismo como absolu-
to:
En un sentido metafsico, el idealismo sostiene,
frente al materialismo, que la realidad es esencial-
mente espritu, que el espritu es anterior a la ma-
teria, que la materia es una manifestacin del esp-
ritu.
El idealismo de Hegel es una teologa racional (in-
terpretacin racional y filosfica del Dios cristiano)
Las dos tesis fundamentales del idealismo absoluto
de Hegel son: Lo que es racional, eso es real, y lo
que es real, eso es racional (panlogismo); y Lo
verdadero es el todo.
4.4. Tambin es considerado un idealismo dialctico
La dialctica es la esencia de la realidad, y el mto-
do de su deduccin conceptual y de su compren-
sin.
Dialctica significa contradiccin y dinamismo.
Tres momentos: la tesis (lado abstracto o intelec-
tivo), la anttesis (lado dialctico o negativamen-
te racional), la sntesis (lado especulativo o posi-
tivamente racional).
En el proceso dialctico, el todo crece en espiral,
todo se recoge en una sntesis superior.
La suprema unificacin y conciliacin todos los con-
trarios se realiza en lo Absoluto.
4.5. La realidad es un sistema cerrado, un crculo de crcu-
los, en el que se despliega dialcticamente la Idea o
Espritu o Absoluto.
Reconstruye conceptualmente el devenir de la Idea
o Absoluto en la naturaleza y en la historia.
La Idea o Espritu es Sujeto, es decir, actividad
consciente y pensante, autoconciencia.
La culminacin del despliegue dialctico de la Idea
es su autoconocimiento, que se lleva a cabo en la
propia filosofa hegeliana.
4.6. Derecho, moralidad, eticidad:
Son los tres momentos del Espritu Objetivo, la par-
te ms interesante de su sistema desde el punto de
vista jurdico, moral y poltico.
Es el Espritu que se realiza en la institucin de la
familia, en las costumbres y en las leyes, y culmina
en el Estado, de quien dijo que era Dios en la Tie-
rra.
Su primer momento es el del derecho, caracteriza-
do por su obligatoriedad externa y formal. La liber-
tad es objetiva.
Su segundo momento es el de la moralidad, cuya
esfera es la conciencia del individuo y que se carac-
terizada por la obligatoriedad interna. La libertad
es subjetiva.
El tercer momento es la eticidad, sntesis de los dos
anteriores, en donde coincide la conciencia del in-
dividuo y el inters social.
4.7. El Estado y la historia:
El Estado es el ltimo momento (la sntesis) del
despliegue del Espritu objetivo. Es Dios en la tierra.
La historia universal muestra un desarrollo progre-
sivo y racional, dirigido por el Espritu Absoluto
(Dios), hacia el despertar de la conciencia de la li-
bertad en el hombre.
La culminacin y fin de la historia se habra produ-
cido en la civilizacin germano-cristiana de su po-
ca.
Solo cuentan los pueblos histricos, que son los
que poseen la institucin del Estado. Cada uno de
ellos tiene una misin que cumplir en la historia.
El Espritu Absoluto se realiza en cada uno de estos
pueblos, en su cultura, en sus instituciones polticas
y en sus gestas. Cada uno de ellos desarrolla una
parte del proceso histrico, y cuando desaparece,
el Espritu Absoluto pasa a otro pueblo, que recoge
los logros del anterior y los acrecienta. Y as sucesi-
vamente.
En cada estadio histrico posterior, lo anterior es
visto como una fase necesaria del proceso histri-
co.
4.8. Arte, religin, filosofa:
Son los tres momentos del Espritu Absoluto. El
Espritu Absoluto es lo trascendente, la totalidad de
lo real, sntesis de lo finito y lo infinito.
El todo se aprehende a s mismo en su despliegue
dialctico. El todo solo se autoconoce al final del
proceso de su despliegue en la naturaleza y en la
historia
El autoconocimiento del Absoluto se lleva a cabo
en el arte (lo Absoluto se plasma en lo sensible), en
la religin (a travs de la representacin subjetiva,
de la devocin), y en la filosofa (conceptualmente).
4.9. La esttica:
El Absoluto se expresa en el arte.
El arte no es, para Hegel, la ms alta manifestacin
del espritu. Este puesto le corresponde a la filosof-
a.
Hegel defiende la superioridad del arte sobre la na-
turaleza, de los productos artsticos, expresin del
espritu y la libertad, sobre los seres naturales.
La proposicin 'lo finito es ideal' constituye el idea-
lismo. El idealismo de la filosofa no consiste en nada
ms que en esto: no reconocer lo finito como un
verdadero existente. Cada filosofa es esencialmente
un idealismo, o por lo menos lo tiene como su prin-
cipio, y el problema entonces consiste slo en qu
medida ese principio se halla efectivamente realiza-
do (...) Una filosofa que atribuya a la existencia fi-
nita en cuanto tal un ser verdadero, ltimo y abso-
luto, no merece el nombre de filosofa. (Hegel, La
ciencia de la lgica)

La conciencia ordinaria considera los trminos di-

ferenciados como indiferentes, como en presencia
de otro. Se dice: soy hombre y en derredor mo hay
el aire, el agua y los seres otros que yo en general.
Aqu todas las cosas estn separadas. El objeto de la
filosofa consiste, por el contrario, en suprimir la
indiferencia y en reconocer la necesidad de las cosas
de tal modo que un contrario aparezca como opues-
to a su contrario. La naturaleza inorgnica, por
ejemplo, no debe ser considerada como simplemen-
te otra que la orgnica, sino como su contrario ne-
cesario. Ambas estn ligadas por una relacin rec-
proca esencial, y una no es sino en tanto que exclu-
ye a la otra, y que, por tanto, est en relacin con
ella. (Hegel, Lgica nueva)

El todo es solamente la esencia que se completa

mediante su desarrollo. De lo absoluto hay que de-
cir que es esencialmente resultado, que slo al final
es lo que es en verdad, y en ello estriba precisamen-
te su naturaleza, que es la de ser real, sujeto o de-
venir de s mismo. (Hegel, Fenomenologa del Espri-
tu)

El capullo desaparece al abrirse la flor, y podra

decirse que aquel es refutado por esta; del mismo
modo que el fruto hace desaparecer la flor como un
falso ser all de la planta, mostrndose como la ver-
dad de esta en vez de aquella. Estas formas no slo
se distinguen entre s, sino que se eliminan las unas
a las otras como incompatibles. Pero, en su fluir,
constituyen al mismo tiempo otros tantos momen-
tos de una unidad orgnica, en la que, lejos de con-
tradecirse, son todos igualmente necesarios, y esta
igual necesidad es cabalmente la que constituye la
vida del todo. (Hegel, Fenomenologa del Espritu)

El pensamiento puro avanzando hacia la contrapo-

sicin de lo subjetivo y lo objetivo; la verdadera
conciliacin de esta contraposicin consiste en
comprender que el antagonismo, al ser llevado a su
lmite absoluto, se disuelve por s mismo, de que en
s, como dice Schelling, los trminos antagnicos
son trminos idnticos y no solamente en s, sino
que la vida eterna consiste precisamente en produ-
cir eternamente y conciliar eternamente la contra-
posicin y en la contraposicin la unidad: tal es el
saber absoluto; y la ciencia consiste en conocer esta
unidad en todo su desarrollo a travs de s misma.
(Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofa)

Cada una de las partes de la filosofa es un todo fi-

losfico, un crculo que se cierra en s mismo; pero
la idea filosfica est dentro de l en una determina-
cin o elemento particular. El crculo singular,
siendo en s mismo totalidad, rompe tambin los
lmites de su elemento y funda una ms amplia esfe-
ra: el todo; el todo se pone as como un crculo de
crculos, cada uno de los cuales es un momento de-
terminado; as que el sistema de sus peculiares ele-
mentos constituye una idea, la cual aparece,
adems, en cada uno de ellos. (Hegel, Enciclopedia
de las ciencias filosficas)

En lo tocante al verdadero ideal, a la idea de la

razn misma, la Filosofa debe llevarnos al conoci-
miento de que el mundo real es como debe ser y de
que la voluntad racional, el bien concreto, es de
hecho lo ms poderoso, el poder absoluto realizn-
dose. El verdadero bien, la divina razn universal,
es tambin el poder de realizarse a s mismo. Este
bien, esta razn, en su realizacin ms concreta, es
Dios. Lo que llamamos Dios es el bien, no mera-
mente como una idea en general, sino como una
eficiencia. La evidencia filosfica es que sobre el
poder del bien de Dios no hay ningn poder que le
impida imponerse; es que Dios tiene razn siempre;
es que la Historia Universal representa el plan de la
Providencia. Dios gobierna el mundo; el contenido
de su gobierno, la realizacin de su plan, es la His-
toria Universal que se basa en el supuesto de que el
ideal se realiza y de que slo aquello que es confor-
me a la idea tiene realidad. Ante la pura luz de esta
idea divina, que no es un nuevo ideal, desaparece la
ilusin de que el mundo sea una loca e insensata ca-
dena de sucesos. (Hegel, Lecciones sobre la Filosofa
de la Historia Universal)

Puede, sin embargo, afirmarse ya de entrada que

lo bello artstico es superior a la naturaleza. Pues la
belleza artstica es la belleza generada y regenerada por
el espritu, y la superioridad de lo bello artstico so-
bre la belleza de la naturaleza guarda proporcin
con la superioridad del espritu y sus producciones
sobre la naturaleza y sus fenmenos () La superio-
ridad del espritu y de su belleza artstica frente a la
naturaleza no solo es relativa, sino que el espritu es
lo nico verdadero, lo que en s todo lo abarca, de tal
modo que todo lo bello solo es verdaderamente be-
llo en cuanto partcipe de esto superior y producto
de lo mismo. En este sentido, la belleza natural apa-
rece como un reflejo de la belleza perteneciente al
espritu, como un modo imperfecto, incompleto,
un modo que, segn su sustancia, est contenido en
el espritu mismo (Hegel, Lecciones sobre la esttica)