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SEPTIEMBRE
DICIEMBRE
2011

SABERES: LEGITIMACIN Y DESLEGITIMACIN


Mariana Yampolsky
(Illinois, 1925- Ciudad de Mxico, 2002)

St./sf. Puebla, Mxico


Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico

Primera mujer en formar parte del afamado Taller de Grfica


Popular. Desde su llegada a Mxico, en 1945, fue una dedicada
viajera de los caminos mexicanos. A diez aos de su muerte, so-
mos testigos de la enorme curiosidad de la artista por las cos-
tumbres de la gente que encontraba en su camino. Pero Yam-
polsky busc siempre trascender la descripcin antropolgica.
En la imagen que ilustra este nmero de Decisio, por ejemplo,
los trajes tpicos no juegan un papel central. El ojo es invariable-
mente conducido a los dos rostros. Su expresin no es mexi-
cana, campesina o indgena; es simplemente humana.
Resea: Toms Gonzlez Fernndez

SABERES PARA LA ACCIN EN EDUCACIN DE ADULTOS


Saberes: legitimacin y deslegitimacin | Editora invitada: Ileana Seda Santana

2 Carta de la Directora General 61 Sobre experiencias formativas imbricadas


Hacia la construccin de saberes socialmente productivos en
3 De saberes, sabidura y conocimiento (des)legitimado
mbitos rurales
Ileana Seda Santana | Mxico
Roberto Alejandro Dacua | Argentina
El modelo y sus arraigos
Saberes de la vida y el trabajo
10 Aprender/saber en el hacer
Zvi Bekerman | Israel 67 Legitimacin/deslegitimacin de saberes de gnero en
mujeres andinas
16 Conceptualizacin de los saberes y el conocimiento El caso de las trabajadoras del hogar en Per
Mara de las Mercedes de Agero Servin | Mxico Teresa Ojeda Parra | Per
21 Nosotros y ellos 73 Una reflexin sobre el saber popular y su legitimacin
Etnocentrismo y descolonizacin en investigacin y educacin
Eduardo Jorge Lopes da Silva | Brasil
Cynthia Klingler Kaufman | Mxico
78 Aprendizajes intergeneracionales en los surcos de chile
27 La tercera raz en tercer grado: racismo y currculo en
y jitomate
Puerto Rico
Isar P. Godreau | Puerto Rico Experiencias con nias, nios y mujeres de familias jornaleras
agrcolas migrantes
33 La vida exige permiso para educar a la escuela Ana Mara Mndez Puga e Irma Leticia Castro Valdovinos | Mxico
Francisco Javier Reyes y Elba Aurora Castro | Mxico
86 Saberes de la vida y la cultura: su legitimacin por la
Los saberes y la escuela Escuela de Jvenes y Adultos
Sonia Carbonell Alvares | Brasil
39 La apuesta de las escuelas zapatistas de Chiapas por
descolonizar la educacin en los pueblos campesinos 92 Abstracts
mayas
97 Testimonios
Bruno Baronnet | Mxico
112 Acerca de los autores
44 Escolarizacin de jvenes y adultos y formas de
subjetivacin 116 Reseas bibliogrficas
Rosngela Tenorio de Carvalho | Brasil
120 Los motivos de Mariana
49 Metodologa de las dicotomas: la articulacin de Reflexiones sobre la presentacin de las fotografas de Mariana
saberes en la alfabetizacin Yampolsky en el nmero 30 de Decisio
Claudia Lemos Vvio | Brasil Arjen van der Sluis

55 Saberes, saberes socialmente productivos y educacin 121 Decisio: diez aos construyendo y compartiendo
de adultos saberes
Lidia Mercedes Rodrguez | Argentina

La versin digital se puede consultar en: http://decisio.crefal.edu.mx


Carta de la
SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2011 NMERO 30
Directora General
Directora General del CREFAL
mercedes caldern garca
Editor fundador Tengo el agrado de presentar este nmero 30 de la revista Decisio en
jm gutirrez-vzquez
Editora general
el cual abordamos el tema de Saberes: legitimacin y deslegitimacin,
cecilia fernndez zayas mediante la pluma de veinte autores que ofrecen sus perspectivas par-
Editora invitada
ileana seda santana ticulares acerca de la relacin entre saberes, conocimiento, educacin,
aprendizaje y paradigmas formativos.
Diseo
ernesto lpez ruiz En este nmero, conmemorativo de 10 aos de publicacin de
Diseo de portada y formacin la revista, se abordan aspectos importantes en el pensamiento del
ariadna ivon chvez caldern
lenny garcidueas huerta
CREFAL como una aportacin al mbito de la educacin latinoame-
Diseo de la versin digital
ricana e internacional que se ha venido gestando desde hace 61 aos,
ariadna ivon chvez caldern cuando fue creada la institucin. Se trata de aspectos tales como la
ariel da silva parreira
importancia de fortalecer los sistemas educativos formales a partir
Fotografa
mariana yampolsky de los procesos de educacin no formal e informal que ocurren en las
fundacin cultural mariana
yampolsky, a.c. comunidades; la revaloracin de los saberes tradicionales y colectivos
ilustraciones: valentn jurez rumbia
ante los currculos educativos formulados desde la perspectiva de los
Consejo editorial gobiernos; el cuestionamiento y modificacin de los referentes educa-
Rosana Martinelli
Organizacin de los Estados Americanos tivos que generan discursos excluyentes, ya sea por cuestiones tnicas,
Sylvia Schmelkes
Universidad Iberoamericana, Mxico de gnero, de edad, socioeconmicas o culturales; la articulacin de
Ana Deltoro
Consultora Independiente, Mxico procesos educativos que mejor respondan a las necesidades especfi-
Nlida Cspedes cas de las localidades y trasciendan viejos discursos neocolonialistas;
Consejo de Educacin de Adultos
de Amrica Latina entre muchos otros aspectos que se orientan a articular una visin in-
Jorge Osorio
Consultor independiente cluyente, pertinente y significativa de la educacin a lo largo de la vida.
Ivn Barreto Gelles
Asociacin de Pedagogos de Cuba Es por lo anterior que el CREFAL, a travs de sus acciones de do-
cencia, investigacin y cooperacin, impulsa la consolidacin de
Oficinas editoriales
av. lzaro crdenas 525, programas y acciones que den lugar a procesos educativos ms in-
col.revolucin c.p. 61609,
Tel.: (52) 434 34 2 81 39 cluyentes, ms all de la legitimacin convencional o poltica de los
ptzcuaro, michoacn, mxico
versin digital: http://decisio.crefal.edu.mx saberes generados. Muestra de ello es el programa Aprendizajes en
cfernandez@crefal.edu.mx
familia, diseado por este Centro con aportaciones del Instituto para
el Aprendizaje a lo Largo de la Vida de la UNESCO, y que hoy da se ins-
Ventas
librera la estacin trumenta en cinco estados de la Repblica Mexicana, como progra-
(52) 434 342 8167
ijuarez@crefal.edu.mx ma piloto: Chiapas, Durango, Guerrero, Nayarit y Veracruz. Con este
tipo de programas, el CREFAL promueve en la prctica concreta la
Precio por ejemplar: $ 60.00, US $ 5.00
articulacin entre escuela, familia y comunidad con miras a estimular
procesos de enseanza-aprendizaje mediante los cuales se consolide
una verdadera educacin a lo largo de la vida. Es as como el CREFAL
hace nfasis en sus investigaciones y sus actividades de formacin,
www.crefal.edu.mx
con el propsito de promover polticas pblicas de intervencin que
Decisio. Saberes para la Accin en Educacin de Adultos, nmero 30,
septiembre-diciembre 2011. Publicacin cuatrimestral del Centro
de Cooperacin Regional para la Educacin de Adultos en Amrica
fomenten la inclusin social considerando los aprendizajes formales,
Latina y el Caribe, CREFAL, Lzaro Crdenas 525, Quinta Erndira,
col. Revolucin, Ptzcuaro, Michoacn, Mxico, CP 61609. Reserva no formales e informales. De esta manera la institucin promueve una
de derechos al uso exclusivo No. 04-2009-083113580900-102. ISSN
1665-7446. Licitud de ttulo No. 12153; licitud de contenido No. 8806, educacin ms creativa y participativa, en la que jvenes y adultos de-
ambos otorgados por la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revis-
tas Ilustradas de la Secretara de Gobernacin. Tiraje: 1000 ejemplares. sarrollen sus saberes y potencial personal de una manera ms integral
Las opiniones expresadas por los autores no
necesariamente reflejan la postura del editor. y con un mejor impacto para el beneficio de sus localidades.
Impreso en Mxico
Mercedes Caldern Garca
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Fotografa: Mariana Yampolsky. St./1995. Pahuatln, Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

De saberes, sabidura y
conocimiento (des)legitimado
Ileana Seda Santana
Universidad Nacional Autnoma de Mxico | Ciudad de Mxico
iseda74 @gmail.com

Una vez un alumno de la universidad me pre- ao, y cambiarla por una A , la ms alta. Fue as como
gunt: quin es la persona ms inteligente que consigui librarse de la paliza de su pap. Don Julio
usted conoce? De inmediato vino a mi mente un creci y trabaj toda su vida, tuvo una familia y fue
campesino a quien conoc de cerca. Don Julio, persona respetada y exitosa en su comunidad, no
nombre ficticio, haba ido a la escuela hasta tercero por haber alterado una calificacin sino por su sa-
de primaria, y eso porque l se agenci una pluma bidura y entereza de carcter. Tuve la oportunidad
fuente, artefacto de eruditos en su niez, para mo- de conocerlo por medio de sus hijos, y compren-
dificar la calificacin reprobatoria de F del segundo der que vea ms all de lo obvio y lo superficial,
4 septiembre - diciembre 2011

particularmente para analizar el carcter de las per- mundanos. Es la cultura de lectores y autores que
sonas y resolver situaciones conflictivas. se hacen y rehacen en las obras, y que leyendo cre-
Por qu ante la pregunta de mi alumno fue don cen como personas. Una cultura libre, independiente
Julio quien vino a mi mente? Porque era una persona de la edad, las aulas y los crditos curriculares, in-
con sabidura de vida. Adems de estar informado de dependiente de la posicin social y de la disciplina
los eventos histricos y de poltica, sus decisiones eran monstica. Una cultura afortunada, que depende de
sensatas y razonadas. Muchas personas de su comu- la buena suerte: de encontrar un texto que es una
nidad as, como sus hijos, todos con estudios univer- revelacin, y de encontrar con quines compartir
sitarios, lo consultaban. Mi admiracin trasciende la animacin por ese encuentro feliz. Si la cultura
la vida de don Julio porque considero que los cono- fuese medible, se medira por la animacin que des-
cimientos escolares, aunque legitimados, frecuente- pierta una obra en la conversacin. La cultura no
mente son poco efectivos ante situaciones de vida. depende de la cantidad de libros ledos, sino del nivel
Hace unos 50 aos, los conocimientos legtimos y de la conversacin que comparte la felicidad de leer,
establecidos como verdaderos se guardaban en una escuchar, contemplar.
enciclopedia de 20 tomos y las personas eruditas
acumulaban en su memoria informacin que recita- El trmino cultura ligado a un conocimiento y
ban para consumo de los dems o para fijar su posi- un saber establecido y legtimo, en la descripcin de
cin. Recordar datos y fechas histricos, pasajes de Zaid, toma igualmente otros giros de crecimiento
libros, definiciones y autoras era, y en ciertos crcu- individual y de la conversacin que comparte la feli-
los sigue siendo hoy, signo de erudicin y sabidura. cidad: la educacin de personas adultas carga una
La sabidura est unida a la experiencia, por lo tradicin asistencial que va de la mano de la misin
que en muchos pueblos y naciones se considera de guiar el camino hacia la escolaridad y los cono-
que las personas mayores son las ms sabias. En el cimientos cannicos. Esta postura oculta y desle-
Diccionario Enciclopdico Vox 1 de 2009 (Larousse gitima los saberes, cultura y conocimientos de las
Editorial, S.L) se menciona el trmino saber como personas a quienes va dirigida (en realidad, estu-
(del l. sapere, saber, entender) y aparecen definiciones diantes de todas las edades). Las voces de las perso-
como: Ser docto [en alguna cosa], Haber aprendido de nas adultas, en general ajenas a la escuela y muchas
memoria [una cosa], Tener habilidad [para una cosa], veces con abundantes recuerdos no placenteros de
Ser muy sagaz y advertido, Tener una cosa, proporcin los modos y procedimientos de lo que se conoce
o aptitud para lograr un fin, Sujetarse o acomodarse a como escolaridad, requieren de alternativas y accio-
una cosa. nes concertadas para alcanzar esa libertad que crece
En las definiciones, incluyendo la de ser docto, no que menciona Zaid.
hay atisbo de escolaridad o de conocimientos espec- En el mundo de la informacin, la tecnologa y la
ficos y de lo que se considera ser culto. En una cita de especializacin, la legitimacin de la informacin y
Gabriel Zaid de su ensayo titulado El primer concepto de los conocimientos cannicos se cuestiona cada
de cultura, en su afn por promover la lectura de las vez ms. Me llama la atencin que las prcticas cul-
grandes obras literarias menciona varios aspectos, turales (del origen del trmino: cultivo, crianza) que
que subrayo y que pueden contribuir al argumento: se construyen cada da y se asimilan e integran con
los saberes que se transmiten de generacin en ge-
La cultura como libertad que crece, gracias a las neracin, crean esos conocimientos sin conocimiento,
grandes obras literarias, musicales, visuales, no es como lo seala Dilson, el agricultor brasileo cuya
la cultura de los etlogos, ni de los antroplogos. Es frase refiere Sonia Carbonell en su artculo de este
la cultura que se hace personalmente... Tampoco es nmero de Decisio. Es parte de lo humano querer co-
el saber de los especialistas, ni la mundanidad de los nocer y entender lo que nos rodea, experimentar con
5
De saberes, sabidura y conocimiento (des)legitimado

soluciones para lo que necesitamos resolver, llegar a que lee. Y si bien es cierto que al leer aprendemos, lo
conclusiones que se confirman o refutan segn los hacemos porque en lo que leemos los autores y auto-
resultados y las experiencias vividas. Es, tomando ras tuvieron el cuidado de incluir las pistas y los refe-
la idea de Dilson, el mtodo cientfico sin mtodo rentes necesarios y conocidos por quien lee para que
cientfico. Popper, filsofo de la ciencia de la poca pueda conocer lo desconocido a travs de la lectura.
moderna, seala que lo que se conoce como cono- Igualmente, bajo la premisa de que el conocimiento
cimiento cientfico no es un conocimiento cierto, otorga poder, instituciones y gobiernos resguardan
dado que consta de conjeturas que si bien se some- conocimientos para que slo algunas personas ten-
ten a prueba, siguen siendo conjeturas. gan acceso a l, de manera similar a lo que ocurre
Cabe entonces sealar que lo que se convierte en con ciertos niveles de estudios y profesiones.
conocimiento cientfico con frecuencia han sido sa- No es ficcin producto de la imaginacin de
beres compartidos entre personas y comunidades, y Umberto Eco cuando destaca en su libro El nombre
que se legitiman slo hasta que han sido probados de la rosa la biblioteca de mxima seguridad con ac-
cientficamente. Por ejemplo, en tiempos recientes ceso exclusivo para una lite de religiosos. El prover-
se ha probado cientficamente que los animales son bio conocimiento es poder se cumple tanto para quie-
capaces de pensar y resolver situaciones especficas. nes poseen y legitiman conocimientos como para
Sin entrar en polmicas al respecto, dado que se quienes no poseen los conocimientos legitimados y
considera que el pensamiento y el razonamiento es por lo tanto siguen excluidos. Hasta el vocablo po-
lo que separa a la humanidad de los animales, cual- seen, el cual empleo a sabiendas de sus implicacio-
quier persona que por razones de trabajo o de cual- nes, es indicativo de ese poder. Con el sugerente ttu-
quier otra ndole haya estado cerca de ellos, o que lo de La vida exige permiso para educar a la escuela,
tenga una mascota, lo saba desde antes de que se Javier Reyes y Elba Castro demandan, en su artculo
demostrara cientficamente. Adems, desde hace de este nmero de Decisio, aprender a legitimar lo
siglos se ha ilustrado el pensamiento animal de muy que, estando en latencia, es pulsin de vida, impulso
diversas formas: relatos, fbulas, cuentos, series de para transformar al modelo de sociedad, legitimar lo
televisin, cine y hasta viajes espaciales. Tomo este que hoy est afuera de la escuela, ensayar con ello,
ejemplo porque el contacto con el pensamiento de darle validez a lo otro, en un mundo acostumbrado
los animales lo han experimentado personas del a la exclusin. Es precisamente la exclusin lo que
mundo entero, de diferentes creencias y estratos como sociedades hemos aceptado: exclusin de in-
escolares; sin embargo, faltaba la prueba cientfica finidad de conocimientos y saberes, tomando como
para dar validez a un saber compartido por muchos. legtimos los de unas pocas personas.
Esto es, se legitima lo que muchos ya saban. Y es que la legitimidad del saber se ha mantenido
Lo que quiero resaltar con lo anterior es que una por las condiciones de exclusividad de algunos co-
gran parte del conocimiento que se (des)legitima ha- nocimientos, predominantemente como status quo
ba sido ya asumido por muchos; adems, los sabe- subrepticio, pero tambin con movimientos alta-
res de grupos y comunidades son la base para otros mente visibles y hasta descarados, como fue el caso
saberes y conocimientos que an no se difunden. de la alfabetizacin cultural en los Estados Unidos
Los procesos de comprensin lectora, por ejemplo, de Amrica lanzado por un pequeo grupo de hom-
dependen de los conocimientos/saberes del mundo bres de raza blanca, acadmicos, eurocentristas del
que tiene quien lee, ya que es quien le da sentido a este de ese pas cuyo lder era E.D. Hirsch, Jr. a finales
las ideas expresadas en las palabras de un texto. Sin de los aos ochenta. Este grupo gener varias listas
una pista acerca de esos mundos a los que hace re- de trminos que representaban conocimientos leg-
ferencia un texto no es posible comprenderlo, sin im- timos con los cuales los estadounidenses deberan
portar el nivel de escolaridad que tenga la persona estar familiarizados para considerarse personas
6 septiembre - diciembre 2011

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Sierra de Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

cultas. Las respuestas y las crticas no se dejaron es- destacan Simonson y Walter como no dignos del
perar generando grandes cuestionamientos, como conocimiento de la poblacin estadounidense, de
por ejemplo cules culturas o las de quines haba acuerdo al grupo de Hirsch, son: alcoholismo, Pel,
que incluir en los programas escolares. Grupos de Cien aos de soledad, ritmo y blues, realismo mgico,
izquierda como Graywolf Press, cuyos editores eran Kyoto, condn, Batman, Salvador Allende y muchos
Rick Simonson y Scott Walter, generaron otras listas otros ms. Es decir, Hirsch y su grupo, por cierto con
sealando omisiones del grupo de Hirsch, las cuales mucho xito en ventas e influencia en programas
invariablemente referan a las llamadas minoras, escolares, promovieron una definicin hegemnica
como las mujeres, poblacin indgena, negra, latina, de persona culta para su pas, excluyendo una gran
migrantes y muchos otros. Entre los ejemplos que parte de la poblacin del mismo, ejemplificando un
7
De saberes, sabidura y conocimiento (des)legitimado

mundo acostumbrado a la exclusin, como sealan de resistencia en una pedagoga crtica para des-
Reyes y Castro. mitificar la superioridad del lenguaje dominante,
Los trabajos de Ana Mara Mndez e Irma Leticia erradicar la subordinacin de los mismos y estable-
Castro, Bruno Baronnet, Isar P. Godreau, Lidia cer los cdigos discursivos necesarios y pertinentes
Mercedes Rodrguez, Roberto Dacua y Teresa para las vidas de las y los aprendices. Los trabajos
Ojeda dan cuenta de formas y acciones en las que de Rosngela Tenorio de Carvalho, Claudia Vovio y
la vida ilustra a la escuela en diferentes pases de Eduardo Jorge Lopes da Silva en este nmero, hacen
Amrica Latina. En unos al hacer evidente lo que se eco de la postura de Macedo.
encubre o de plano se niega en los programas oficia- El lenguaje dominante y los contenidos de los
les y en la sociedad, como es el racismo en el trabajo currculos sirven como vehculos para reprimir los
de Isar Godreau, y por medio del autogobierno edu- saberes de los alumnos y alumnas de todas las eda-
cativo de pueblos campesinos mayas presentado des. Por otro lado, las iniciativas para acreditar sa-
por Bruno Baronnet. Ms an, las experiencias edu- beres, como las que menciona en su artculo Lidia
cativas de las que dan cuenta Ana Mara Mndez Mercedes Rodrguez para Argentina, son formas
con Irma Leticia Castro, Lidia Mercedes Rodrguez, para reconocer y certificar oficios y aprendizajes en
Roberto Dacua y Teresa Ojeda representan accio- el hacer, lo cual es alentador y aunque ciertamente
nes reales y realistas como pruebas fehacientes de representa avances para las sociedades, no descarta
las posibilidades para una educacin que efectiva- an el poder de quienes reconocen y certifican. La
mente da la estocada final al optimismo pedaggico funcin de los saberes en la educacin de jvenes y
moderno... de toda aspiracin a construir una edu- personas adultas (e insisto, para todas las edades)
cacin universal y pblica para las masas, alejndo- requiere de una reconstruccin del concepto educa-
las de la ignorancia y, consecuentemente, acercn- cin y escolaridad. Es repensar la escuela y la escola-
dolas a los beneficios del progreso, como destaca ridad, ambas sobrevaloradas, desde una concepcin
Roberto Dacua. de escuela que reconozca que se aprende y se sabe
Donaldo Macedo, colaborador del educador bra- en el hacer de las propias sociedades an sin un acto
sileo Paulo Freire, ha destacado que los procesos de deliberado de ensear, como destaca Zvi Bekerman
enseanza, particularmente los de alfabetizacin, en su artculo. Requiere destacar la presencia socio-
niegan el papel del lenguaje en construir las subje- cultural y poltica resultado de la accin de personas
tividades, las historias y la vida de quienes lo usan. que, incluso sin poder... contribuyen para una mejor
Enfatiza la necesidad de que alumnos y alumnas visibilidad de la diversidad cultural, considerada ac-
de todas las edades se apropien del lenguaje que les tualmente como un valor tico y socioeducativo que
permita comprender y entender cmo los diferen- debe ser tomado en cuenta, como lo destaca Lopes
tes tipos de discursos codifican visiones del mundo. da Silva en su trabajo.
Censura las consabidas acciones escolares en que Me parece sumamente interesante que en cual-
alumnos y alumnas invierten demasiado tiempo en quier reunin de personas escolarizadas, aunque
leer para aprender a leer y escribiendo para escri- sean de diferentes partes del mundo, desde el en-
bir con ejercicios intiles para comprender cmo el cuentro inicial comparten cdigos y conocimien-
lenguaje codifica y representa al mundo. La escuela tos similares; pero cuando esas mismas personas
excluye formas alternativas de lenguaje establecien- interactan con personas no escolarizadas de su
do la superioridad del lenguaje dominante ante len- propio pas, encuentran brechas mayores para co-
guajes como los de la poblacin campesina y, en la municarse que con los escolarizados de otros pa-
actualidad, la escritura minimalista de los mensajes ses. Esto es indicador de que los procesos histricos
de texto. Macedo hace un llamado a reconocer las y homogenizadores de la escuela, aceptados como
posibilidades de lenguajes alternativos como arma deseables por las personas escolarizadas, refuerzan
8 septiembre - diciembre 2011

la legitimacin de conocimientos especficos y des- como la relevancia del impacto social del quehacer
cartan lo que proviene de otras fuentes y culturas de profesional.
resistencia. Los criterios de calidad de una educacin con im-
Una de las grandes dificultades para los reque- pacto social implican intereses sociales, polticos, eco-
rimientos de certificacin y reconocimiento de los nmicos e intelectuales, y rebasan los conocimientos
saberes es lo escurridizo de los mismos, lo cual de acumulados. Ante ese panorama resulta interesante
manera circular nos conduce hacia el poder de quie- el trabajo de Cynthia Klingler respecto de los mto-
nes reconocen y certifican. La ONU establece, en dos de investigacin y la necesaria descolonizacin
su Declaracin Universal de Derechos Humanos, de los mismos para que respondan a intereses am-
que la educacin constituye un derecho para la hu- plios de la sociedad y no slo sirvan para acumular
manidad en su totalidad, pero se asume que dicha laureles acadmicos; esta crtica va al meollo de uno
educacin, como derecho, es la educacin escolari- de los grandes problemas que se han gestado cuando
zada. Desde los aos cincuenta, Ivan Illich habl del la escolaridad trabaja para intereses particulares, y no
derecho a aprender, el cual, desde su punto de vista, para los intereses de la sociedad. De la misma manera
estaba restringido por la obligacin de asistir a la es- el reto de reconceptualizar lo que llamamos cono-
cuela. En este escenario la escuela se vuelve un bien cimientos y lo que llamamos saberes, que destaca
de consumo, una industria de consumo universal en Mercedes de Agero, nos lleva a cuestionar la trayec-
detrimento de la libertad para aprender. Illich abo- toria actual de las sociedades y la posible efectividad
gaba por una desescolarizacin de las instituciones, de sus polticas, principalmente las educativas.
con su consabida carga poltica y social de transfor- Es de ms sabido, y sin entrar en polmicas his-
mar la sociedad de manera que las personas apren- trico polticas, que las instituciones educativas no
dan mediante la relacin y la interaccin social. No van a la vanguardia cuando de responder a las nece-
es fortuito que grupos comunitarios y naciones de sidades sociales se trata. Por el contrario, las socie-
pueblos originarios reclamen que la escuela no apor- dades evolucionan y marcan cambios a los cuales
ta a que sus miembros aprendan lo deseable para la escuela reacciona, casi siempre tardamente, con
tener un desempeo pertinente en sus vidas comu- reformas que son fundamentalmente de forma, y
nitarias y al bien comn; por el contrario, los apren- no de fondo: se trata de cambios de nombre y en el
dizajes escolares contribuyen a distanciar de sus co- vocabulario de turno, pero que poco o nada se re-
munidades y origen a quienes se han escolarizado. flejan en acciones. Los cambios de fondo requieren
Por otro lado, las instituciones de educacin su- de esquemas que articulen y guen reformas de largo
perior estn abriendo opciones que en algunos ca- alcance con polticas integrales que permitan adap-
sos llaman saberes complementarios, diseadas tar y ajustar las acciones siguiendo el pulso de las
como reas que complementan y enriquecen la for- sociedades y del mundo para el logro de las mismas.
macin profesional y personal. Si bien estas medidas Las necesidades y las demandas sociales por una de
representan, dentro de los esquemas escolarizados, educacin que responda a las propias sociedades se
un reconocimiento de que el conocimiento de los vuelcan hacia las sociedades mismas para infligir el
contenidos especficos de una profesin tienen un cambio a la educacin. Como industria, los sistemas
alcance limitado para el ejercicio de la misma, y que educativos no han entregado a la poblacin los resul-
el desarrollo personal es necesario para un buen tados prometidos para sus vidas, como lo refleja la
desempeo profesional y en la vida, de la misma poblacin de los mal denominados ninis, poblacin
manera reconocen que los conocimientos se ges- joven que ni estudia ni trabaja, quienes en realidad
tan socialmente, lo cual resalta la necesidad de las son sinsin, como han indicado diversos expertos,
sociedades de establecer formas de generar conoci- porque no tienen oportunidades de estudio ni de
miento que implican el trabajo interdisciplinar, as trabajo adecuadas a sus intereses y posibilidades.
9
De saberes, sabidura y conocimiento (des)legitimado

Considero que los sinsin estn haciendo patente la adems de comunicarse con sus familiares, amis-
situacin actual de la promesa no cumplida y de la tades y clientela en otras ciudades o naciones (por
violacin al derecho a aprender, que no es equivalen- telfono e Internet).
te al derecho a la educacin escolarizada. El trabajo desarrollado en campo me llev a recu-
La globalizacin en el mundo actual ha logrado perar un cuestionamiento aejo sobre las funciones,
abrir posibilidades y concertar esfuerzos para adop- las contribuciones y el nfasis en la homogenizacin
tar soluciones locales a problemas comunes que re- de la escolaridad para legitimar saberes y conoci-
quieren del conocimiento, la sabidura y los saberes mientos. Aunque he dedicado y sigo dedicando mu-
colectivos. stos existen en todas partes del mundo, chos aos y esfuerzos a la educacin escolarizada,
mientras que los estratos escolares los encontramos creo que sta es una de las muchas vas posibles para
slo en algunos lugares. La idea de este nmero de aprender y desarrollar las habilidades necesarias
la revista Decisio surgi precisamente de experien- para la profesin y la vida. Es importante reconocer
cias de trabajo de campo en comunidades diversas que en el mundo hay muchos don Julio y muchas
de entornos urbanos y rurales, relacionadas princi- doa Julia, hombres y mujeres cuyos nombres vienen
palmente con las prcticas cotidianas del uso de la a la mente para responder a la pregunta de quin es
letra (lectura) y los nmeros (matemticas) de per- la persona ms inteligente que usted conoce?, per-
sonas adultas con baja o ninguna escolaridad. Las sonas que han aprendido de la vida en comunidad
experiencias permitieron palpar, ms que conocer, mediante la interaccin social, respondiendo a nece-
la gama de saberes y de sabidura contextuados en sidades prcticas que las han llevado a ser exitosas y
las prcticas culturales tanto del colectivo como gente de bien. Corresponde a la sociedad reconocer,
de personas particulares en dichas comunidades. legitimar y acaudalar esos saberes para generar ac-
Saberes y sabidura que les permiten vivir y ejercer ciones reales y realistas que permitan resolver situa-
su quehacer en varios mundos simultneamente: ciones para el bien de las comunidades, los pueblos,
el comunitario, el citadino, el nacional y el interna- las naciones y el mundo, y no para colonizarlos des-
cional, ya sea para distribuir sus productos (alfare- de una visin hegemnica y escolarizada del saber,
ra o tapices, por ejemplo) o manejar sus finanzas, de la sabidura y del conocimiento.

Ilustracin: Valentn Jurez. "El viento".


10
El modelo y sus arraigoso

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Michoacn, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Aprender/saber en el hacer
Zvi Bekerman
The Hebrew University of Jerusalem | Israel
mszviman@mscc.huji.ac.il
Aprender/saber en 11
el hacer

En los ltimos 200 a 250 aos de historia del mundo que legitima el saber a travs de un complejo meca-
occidental, el saber (por lo general asumido como nismo expresado en prcticas sociales dirigidas a
actividad mental cognitiva) ha estado directamente exponer, dar noticia, documentar y remediar el sa-
conectado al hecho de ensear (por lo general asu- ber. En la actualidad, los sistemas educativos de las
mida como actividad consciente), de tal manera que naciones convierten al mundo en occidental, porque
aquel a quien no se le ensea, no aprende, y, por lo hoy en da todo el mundo se reduce a occidente.
tanto, no sabe. Ms an, podramos llegar a la con- Conjuntamente con el desarrollo del Estado na-
clusin de que el saber est estrictamente conecta- cin, la escuela se ha vuelto la ms exitosa ideologa y
do no slo con aprender a travs de la enseanza, tecnologa del saber. Las escuelas son los espacios en
sino tambin con el espacio en el cual la enseanza los cuales se produce la seleccin y el reclutamiento
ocurre, es decir, la institucin en la cual la enseanza hacia las amplias estructuras sociales; son ellas las
formal se practica: la escuela. que producen los inseparables pares de directivos y
La escuela, esa tecnologa desarrollada al mxi- trabajadores ya que sin uno el otro no puede exis-
mo por el Estado nacional ante la necesidad de edu- tir. Crear estas jerarquas innecesarias del saber
car a las masas, para que sirvan como obedientes implica necesariamente que las escuelas limiten lo
ciudadanos, con la mnima sabidura, para satisfa- que es considerado el saber y la forma de exponer-
cer las necesidades de una revolucin industrial se- lo, y ms an, compitan entre ellas para ser ms exi-
dienta de manos que laboren. tosas que la de junto. El resultado es relativamente
El saber aprendido en el ensear de las escuelas, simple: aproximadamente 70 aos de investigacin
en la educacin universal y gratuita, no es natural, en educacin rinden un solo resultado que atravie-
a pesar de que hoy da todos (o mejor, casi todos) la sa todos, o por lo menos la mayora de los sistemas
consideramos as. Tan natural nos parece que medi- educativos en el mundo: el xito escolar est direc-
mos nuestro saber y lo legitimamos contra patrones/ tamente relacionado con el cdigo postal, o, en otras
modelos escolares. xito en la escuela es, sin lugar a palabras, con el ingreso econmico de las familias.
dudas, prueba de inteligencia; mucho xito es prue- Ser inteligente (poseer el saber legtimo) est direc-
ba de genialidad. Genialidad, vale la pena recordar, tamente relacionado con el ingreso familiar.
viene de la raz griega que significa nacer/producir; Ms an, ser inteligente, ser genio, tiene que
es decir que es natural a todos los humanos. ver con la velocidad. La tecnologa escolar mide la
Tanto xito ha tenido la tecnologa del saber velocidad con la que se aprende y con la que se de-
escolar que ha invadido casi todos los aspectos de vuelve el saber. Los colegios enfatizan mucho las
nuestra vida cotidiana. Tan es as que muchas ma- diferencias en el ritmo al cual los alumnos aprenden
dres y padres que les leen a sus hijos lo hacen para hasta el punto de considerar como parmetro para
examinar si han entendido, si han aprendido: de medir el aprendizaje, justamente el ritmo, ms que
qu color es el vestido de Sofa?, pregunta la mam lo aprendido. No crea el lector que pensamos que to-
al nio, que es recompensado con un abrazo y un dos aprenden al mismo ritmo; lo que cuestionamos
beso si responde correctamente. Conocer el cuento es por qu rpido significa mejor.
es la verdadera actividad, y poner al nio adelante Mantener un sistema no es fcil; se necesita de
de otros es la meta (ms an adelante del nio del mucha ayuda, y de la ayuda de muchos. El sistema
vecino); no se considera como lo central el calor, el educativo necesita del apoyo de ciertos sistemas pa-
consuelo y la seguridad de la voz materna que sostie- radigmticos y de apoyo disciplinario y, lo ms im-
ne la relacin de confianza, y sin la cual lo humano portante, necesita de prcticas sin las cuales no se
no se desarrollara. puede organizar al mundo y todo lo que se parezca
La escuela, en todos sus niveles (primarias, secun- a la escuela. Ahondar en esto nos llevara demasia-
darias y terciarias) es aquella institucin/tecnologa do espacio, pero al menos quede establecido que el
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Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Puebla, Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

paradigma positivista (como est expresado en las tal vez la ha producido) es la Psicologa, que tradicio-
ciencias sociales) apoya al sistema escolar al asumir nalmente ha asumido (sin base emprica) la existen-
la posibilidad de la objetividad, es decir, sostiene que cia de un ser, una mente, un yo transcendente e inde-
existe una separacin entre quien aprende, quien pendiente de un cuerpo (algo as como una versin
ensea y lo que se ensea, y por lo tanto asume una secular del alma del cual el psiclogo es el sacerdote,
lgica simple y unidireccional de causa y efecto (yo el rabino o el kadi). Y por si esto no fuera suficiente,
enseo, t aprendes). la psicologa tradicional asume que este individuo
Siguiendo este paradigma objetivista, la discipli- independiente de su cuerpo lleva consigo una mente
na que ms ha conquistado a la educacin escolar (o que tiene cualidades propias, es decir, que tiene o no
Aprender/saber en 13
el hacer

tiene inteligencia, como si la inteligencia o la estupi- una igualdad que ningn colegio de ninguna parte
dez fueran cualidades de la mente del individuo y del mundo ha podido hacer realidad.
no, como bien sabemos, producto de la interaccin y Si por un momento pudiramos abstraernos de
las condiciones sociales. As como se necesitan dos las palabras que nos cautivan y reflexionar acerca de
para bailar tango, as se necesitan por lo menos dos nuestra experiencia, podramos fcilmente despren-
para hacer que alguien sea inteligente o estpido. La dernos de la hegemona escolar del saber. Sabemos
inteligencia y la estupidez no son cualidades de la bien que lo ms difcil (realmente lo ms complejo
mente individual sino cualidades del mundo social. y difcil) que alguna vez hemos aprendido es el len-
Las prcticas que producen y expresan estas guaje, mediante el idioma primario/materno. Y lo
perspectivas en el sistema escolar, y que forman par- aprendimos sin que nos lo hubieran enseado (por
te de l desde mucho antes de haberse vuelto un sis- lo menos no deliberadamente, no a travs de profe-
tema de educacin universal, y gratuito en muchos sionales, ni con una gua curricular). Yo creo que es
casos, son las siguientes: 1) el nio o nia de edad una suerte que lo hayamos aprendido as. El lector
escolar es separado de su familia y quienes le ense- puede imaginarse cmo hubiese sido si el pequeo
an son extraos (el Estado, a travs de la escuela y hubiera aprendido el lenguaje primario/materno
los maestros/as, se convierte en su nuevo padre y/o sentado en un aula con explicaciones, por ejemplo,
madre); 2) la experiencia humana es atomizada a del significado del verbo o del subjuntivo.
travs de la atomizacin de las disciplinas (la escue- Es interesante constatar que lo ms difcil de
la es el nico lugar en el cual la matemtica existe aprender, aquello que es humano, lo aprendemos
desconectada de la geografa y la historia desconec- todos sin diferencia de raza, etnia, gnero, reli-
tada de la fsica); y 3) el saber escolar es abstrado de gin o cuenta de banco (que, como dijimos arriba, es
la realidad (slo en la escuela existe el nmero uno, y mucho ms importante que todas las catorce y ms
slo all se habla de valores sin ponerlos en prctica). inteligencias que nos dicen que existen). Ms inte-
Como ya hemos mencionado, los colegios enfati- resante an es que a pesar de que todos (salvo un
zan y glorifican el ritmo diferencial del aprendizaje pequeo porcentaje que sufre de alguna deficiencia
hasta tal punto que ste, el ritmo, ms que lo apren- fisio/biolgica al nacer) aprenden el lenguaje mater-
dido, se vuelve el parmetro para medir a quien no, es decir, lo ms difcil y complicado que puede el
aprende. La verdad es que la historia de la huma- humano aprender en su vida, aproximadamente un
nidad, o la evolucin y su desinteresado desarrollo, 50% de los que estudian en colegios fracasan, o por
han hecho que todos sepan mucho y que todos pue- lo menos no son considerados exitosos (vale la pena
dan saber todo. recordar que sin fracasados no hay exitosos).
Esta es una verdad simple que surge de otra: Lo que es realmente interesante es cmo se or-
todos los humanos son iguales. Preste atencin el ganiza el mundo para que despus de que ocurre
lector a que digo son iguales, y no tienen que ser con xito el aprendizaje del lenguaje, el resto del
iguales. La segunda opcin es la mentirosa promesa aprendizaje no ocurra con tanta facilidad. Cmo
de las burocracias nacionales interesadas en mante- ocurre el aprendizaje del lenguaje? Ocurre con una
ner, a travs de instituciones formales de aprendizaje simplicidad que es difcil de entender. Ocurre ante
(escuelas), la desigualdad. La primera opcin es una todo porque el pequeo aprendiz entiende a muy
verdad emprica, y dependiendo de la inclinacin temprana edad (al nacer, y hay quienes dicen que
ideolgica/teolgica del lector, la verdad. En el caso desde antes de nacer) que para ser, vivir y sobrevivir
de la segunda, la educacin universal es presenta- hay que comunicar. La necesidad es, al parecer, na-
da por el Estado nacin como la entrega gratuita tural (biolgica), y la estructura (las cuerdas vocales
al pueblo del medio que conduce hacia la igualdad, y los dems rganos involucrados) que se requieren
14 septiembre - diciembre 2011

para comunicar verbalmente (hay por supuesto hasta aqu pareciera ser una actividad conectada a
otras formas de comunicacin) est dada para que algo positivo. Pero no siempre es as. El humano, des-
esa necesidad sea satisfecha. de el momento en que nace, slo aprende/sabe en el
Tambin existe aquello que nos rodea (nuestras sentido mencionado, es decir que aprender/saber es
circunstancias), que implica el habla: la gente habla sinnimo de vida. Aprender el saber no es una con-
porque as vive; habla continuamente y sin parar, de dicin humana especial sino que es la condicin hu-
todo y con todos, y tambin le hablan a aquellos que mana bsica. Todos aprenden todo (lo que copian,
an no saben hablar, lo cual sirve como modelo a hacen y practican) siempre. Nuestro gran problema
imitar. Pero en el colegio no est permitido copiar. es que tenemos la mala costumbre de conectar el
Al colegio le repugna que los alumnos copien por- aprender/saber con una perspectiva particular, con
que se considera como opuesto a entender. Como si conceptos normativos e ideolgicos. He escuchado a
realmente hubiera algo que entender. Como si real- algunos maestros decir que sus alumnos no apren-
mente cuando ramos nios y aprendamos el len- dieron nada. Conocindolos de cerca, como colegas
guaje materno hubiramos entendido las palabras y de mi universidad, he estado a punto de decirles
no, como al parecer ocurre, repetimos las palabras yo sera feliz si no hubiesen aprendido nada, lo que
hasta que se vuelven funcionales en la realidad que realmente me duele es que al ser humanos, tambin
construimos; es decir, nos sirvieron cuando tena- aprendemos aquello que yo asumo como malo: lo
mos hambre para pedir y recibir comida o cuando que ustedes ensean (estos colegas eran psiclo-
estbamos asustados para pedir y recibir consuelo. gos, profesores del Departamento de Educacin).
Si ponemos la necesidad al lado de la actividad que Otra caracterstica del aprender/saber escolar
puede ser copiada tenemos el secreto de aprender/ es que la extensin y sobrevivencia del saber de-
saber: se aprende lo que es necesario en tanto y en pende directamente de que sea medido, examina-
cuanto lo practicamos y lo hacemos. do y clasificado. En el momento en que el Estado,
Ms an, es interesante prestar atencin al hecho la verdadera fuerza detrs de la escuela, examina,
de que los pequeos, al aprender/hacer el habla, co- mide y califica lo aprendido/sabido, esto puede
meten errores, desde el punto de vista de las comu- tranquilamente ser olvidado. Todos hemos vivido
nidades en las cuales practican estas competencias. esta experiencia a lo largo de 12 aos de estudios
Y estos errores a veces son muy apreciados y recorda- escolares, cuyos contenidos son fcilmente olvida-
dos como cariosos eventos de la infancia. Qu di- dos ao tras ao y si no, muchas veces ser la edu-
ferencia con las escuelas, que han desarrollado innu- cacin terciaria la que trabajar con vehemencia
merable prcticas para identificar y enumerar, medir para que los olvidemos. Ms an, el proceso estatal
y categorizar los errores! Nos preguntamos, enton- de legitimacin del saber ha llegado a tal punto que
ces, es acaso posible que aprender/saber no slo hoy da las profesiones prcticas como Derecho y
est relacionado con el hacer, con la necesidad y con Medicina se ensean principalmente como teora
la accin de copiar, sino tambin con la posibilidad en las universidades, de tal manera que al recibir el
de errar sin necesariamente tener que pagar un alto grado nos mandan a hacer el internado o prcticas
precio por el error? Es acaso posible que el hecho de en escenarios profesionales a hospitales o a oficinas
aprender/saber dependa de necesitar, copiar, hacer, de abogados y al llegar all muchas veces escucha-
repetir y errar, y todo esto en contextos (del latn con- mos olvdate de lo que te ensearon (aprendiste/
textum-ui = entejidos) de confianza y seguridad? sabes) en la escuela: aqu hacemos las cosas de ma-
Ahora bien, hay que tener cuidado, ya que lo que nera diferente. Alguno de nosotros quisiera que
hemos descrito arriba es indudablemente una buena lo operara un cirujano recin salido de la escuela?
expresin de lo que es el saber/aprender pero toda- Seguramente no. Preferimos que trabajen y prac-
va puede llevarnos a malentender esa relacin, pues tiquen varios aos en hospitales de pobres y que
Aprender/saber en 15
el hacer

hasta despus lleguen con nosotros, los afortunados, de la igualdad. Los amigos del saber saben que el sa-
ms experimentados. ber se legitima en las comunidades en las cuales se
El papel del Estado consiste en dominar, y la edu- aplica y que se adquiere a travs de copiar, repetir,
cacin lo ayuda a cumplir ese papel. El Estado ha comparar, hacer y practicar.
llegado a crear maestras y doctorados para mono- La gran y desafortunada victoria de la tecnologa
polizar la autorizacin y la legitimacin del saber, es escolar es que ha sido tan exitosa que casi todos es-
decir, para legitimar la violencia contra la naturalidad tn convencidos de que pueden o no aprender/saber.
del aprender/saber humano. Por qu? Tal vez porque Aquellos que dicen que no pueden se lo explican a
reconoce que, naturalmente, todos los seres humanos ellos mismos y a otros a travs de sus deficiencias:
son iguales y todos son sabios. La igualdad asumida no son inteligentes, no entienden, etc. Creo que sta
como fundamento, como punto de partida del desa- es la gran victoria escolar (la victoria del Estado con
rrollo humano, as como la sabidura, son peligrosas la ayuda de los filsofos y los psiclogos) que con
para el poder hegemnico; son una amenaza para las su epistemologa individualizante y abstracta, y su
mentiras que se necesitan para convencer a todos de lgica de simples causas y efectos, ha convencido a
que el saber es aquello legitimado por los poderosos. quienes fracasan en el colegio de que la responsabi-
Aprender el saber es la respuesta de la vida, de lidad no es de la sociedad y sus estructuras, sino de
la biologa, a la necesidad, a todas las necesidades los individuos, por no tener las cualidades mentales
humanas, tanto materiales como simblicas. Se necesarias para aprender/saber. No cabe duda de
aprende slo lo que se hace, y tambin se es lo que que tanto los que fracasan como los que no, somos
uno hace. Los filsofos tradicionales, desde Platn co-participes en la produccin del fracaso y el xito:
hasta Descartes, han sido excelentes amigos de los la pareja inseparable que necesita uno del otro para
poderosos. Las abstracciones que nos ofrecen son vivir. Los que alcanzan el xito no necesitan de nues-
un gran placebo para mantener a los poderosos en tra ayuda; los que fracasan deben saber que el fraca-
el poder. De la misma manera que los maestros cer- so conlleva el mismo trabajo que alcanzar el xito.
tificados por el Estado, estos filsofos quieren certi- Tambin el fracaso es aprendido en la prctica y slo
ficar nuestro saber, quieren legitimarlo en lugar de a travs de la prctica se puede cambiar.
que sea legitimado por la prctica. Recuerdan la Todos pueden saber todo pero no en las presentes
escuela? En ella, por lo general, haba una sola forma circunstancias. Hacer avanzar el saber tiene ms que
correcta de llegar a una solucin, de entender un tex- ver con cambiar las circunstancias en las cuales el
to. Los maestros y filsofos pretendan saber lo que aprender/saber se produce que con cambiar a los in-
el texto deca mejor que nuestra lectura del mismo dividuos, que son los supuestos portadores del apren-
texto. Parece que lo que queran no era que entendi- der/saber. Dicen que el gran pragmatista George
ramos el texto, sino que lo entendiramos como ellos Herbert Mead deca que los expertos son malos para
lo entendan. Y para conseguir que nuestro entendi- la democracia. Me parece que tena razn. Pongan a
miento fuera el de ellos se apoyaban en lo efmero (es un experto en escena y muchas voces se apagarn. El
decir, en sus palabras, en la oralidad) ms que en lo aprender/saber tiene que ver ms con los contextos
material, lo emprico de la escritura del texto dado a que construimos para que nuestros alumnos habiten
leer. Los amigos del saber como prctica son amigos que con las cualidades de sus mentes.
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Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Conceptualizacin de los saberes


y el conocimiento
Mara de las Mercedes de Agero Servin
Universidad Iberoamericana | Santa Fe, Ciudad de Mxico
mercedes.daguero @uia.mx

De entrada asumo que la legitimidad de todo saber, algunas distinciones y fragmentaciones es con fines
sea popular, tcnico o culto, o de todo conocimiento especulativos, sobre todo para su mejor entendi-
cientfico o filosfico, se otorga por la simple razn miento. As, toda sabidura es legtima como virtud
de ser sabidura. Esto es, de ser un acto de inteli- superior, o como una sabidura entre muchas otras:
gencia y prudencia prctica de la humanidad; y que en ambos sentidos el saber es autntico y verdadero.
tanto el sentido predominantemente terico como En el presente trabajo abordo las concepciones
el prctico son indisolubles; si acaso se reconocen de sabidura y conocimiento con la pretensin
17
Conceptualizacin de los saberes y el conocimiento

de aclarar la legitimidad social del sentido comn y simple (lo que se piensa verdadero) para devenir en
la sabidura popular en la educacin de adultos. El el tiempo, para poder transitar por la vida con sen-
propsito es fundamentar la idea de que la sabidura tido, esperanza, libertad y dignidad. Esta idea pri-
popular debiera ser punto de referencia y de partida mera que tenemos las personas y nuestros grupos
en los programas de educacin bsica para adultos. familiares, comunitarios o de trabajo, evoluciona
Asimismo, establecer la distincin del saber en un en otra idea que se sobrepone a la primera, y se hace
sentido amplio, y del conocimiento en un sentido ms compleja. Se le sobrepone y la sustituye porque
particular para la ciencia y la filosofa, este lti- la primera se considera incompleta e insuficiente; ya
mo como uno de los fines de la educacin formal. no nos sirve para vivir como queremos o para aten-
der y resolver los desafos que se nos presentan en
la actualidad. Esta idea primera, simple, ahora ser
Sabidura y conocimiento: una reflexin
una idea entre otras, y la segunda idea compuesta,
conceptual
ms compleja, ser la que satisfaga nuestras expec-
Para la filosofa el conocimiento se refiere a aqul tativas y nos permita comprender nuestra realidad y
que tiene fundamento a travs de la argumentacin existencia vital.
filosfica sustentada en evidencia lgica, esto es, ra- En la historia del pensamiento humano, el mun-
zonada. Este conocimiento, una vez sistematizado do occidental tom el camino de separar el saber co-
mediante mtodos cientficos, sean de las ciencias mn del culto, esto es, el conocimiento se distingui
sociales, humanas o exactas, deviene en conoci- de los saberes comunes. La distincin entre el saber
miento cientfico de diversa ndole: terico o prc- comn, el tcnico y el culto tiende hacia la necesidad
tico, acerca del ser humano o de la naturaleza, del de armonizar los tres tipos de saber con la nocin de
universo o del microcosmos, de la mente y conducta ciencias particulares modernas, es decir, de conec-
de una persona o del comportamiento, ideas o acti- tar dichos saberes con la idea de ciencia moderna
tudes de grupos o pases que tambin puede facilitar hegemnica y con la de sabidura. Sin embargo, la
la comprensin o explicacin del acontecer mundial postura predominante de las ciencias particulares
o de fenmenos ecolgicos planetarios. establece un sentido restringido de la sabidura;
La sabidura en sentido amplio contempla engloba en ese trmino al saber comn y al saber
el sentido comn, la sabidura popular, y los saberes tcnico pero deja aparte al cientfico y al filosfico,
tericos y prcticos de la realidad social situada cul- a los cuales se les clasifica como conocimiento culto.
turalmente, o sea, el acontecer diario de los pueblos, La sabidura en sentido amplio incluye tanto la
los barrios, las ciudades y los pases. Sabidura es razn intuitiva como el saber sistemtico y riguroso
todo lo que hacemos en nuestro trabajo en la casa, que se orienta a explicar las causas y efectos de los fe-
el campo, las fbricas, las escuelas, los talleres; lo que nmenos; incluye tambin el saber terico contem-
nos ensean nuestros padres y abuelos, as como plativo y especulativo y el saber prctico o activo que
nuestros vecinos. Lo que logramos construir colec- implica un saber tcnico especfico, desarrollado
tivamente para el bienestar, el empleo decente y la mediante una experiencia prctica especfica. En un
clida y sana convivencia social se consigue porque sentido amplio, los diferentes tipos de conocimiento
pensamos y actuamos de manera intencional, es de- son tomados como saber. Esta convencin nos per-
cir, con objetivos claros, y de manera conjunta con mite englobar el saber comn, culto cientfico o
otras personas, para producir y disear maneras de filosfico, tcnico o prctico, as como el saber in-
estar mejor en el mundo. tuitivo, racional, descriptivo o explicativo y permite
El conocimiento y la sabidura, en cuanto pro- distinguir diferentes tipos de saber y de conocimien-
cesos de conocimiento, tienen una dimensin his- to, los cuales implican formas distintas de hacer las
trica ineludible, pues parten de una idea primera y cosas, y distintas formas de acceso al conocimiento.
18 septiembre - diciembre 2011

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Clasificaciones del saber


y culturalmente a travs de la descendencia y de
Se distinguen dos grandes clasificaciones del saber: garantizar la subsistencia y sobrevivencia de la
familia o, en la poca actual, desde la perspecti-
a) Una clasificacin del saber separa tres tipos: sa- va individualista, mediante el itinerario vital que
ber tcnico, saber de salvacin y saber culto. cada mujer u hombre haya elegido. Ya no se trata,
El saber tcnico tiene sus races en la necesi- en la actualidad, de la redencin, sino de propor-
dad prctica, la cual puede ser y suele ser mate- cionarse a uno mismo la oportunidad de trascen-
rial y utilitaria; se refiere a la tcnica en sentido dencia, de tener una vida satisfactoria y llena de
estricto. Pero puede ser tambin una necesidad sentido y no vaca e insignificante.
de sentido personal de vida o de esperanza o ex- Por su parte, el saber culto tiene sus races en
pectativas de trascendencia ante la conciencia de la admiracin y en la curiosidad por entender
que esta vida es temporal y todos vamos al inelu- cmo y de qu son las cosas y la realidad. El sa-
dible final de la muerte, en cuyo caso el saber tc- ber culto puede tener tambin como el saber
nico es un entrenamiento espiritual, entrena- tcnico su origen real en la necesidad, y ser un
miento psquico, lo que hemos llamado saber de instrumento para el dominio de la Naturaleza o
salvacin. Este saber nos permite desarrollar, por de los seres humanos, pero en su esencia es desin-
medio de creencias religiosas o saber mstico, las teresado. Los ejemplos ms destacados del saber
estrategias de vida destinadas a descifrar nues- culto son la ciencia y la filosofa, que ya se han de-
tro ser y estar en el mundo, para que la vida resul- finido ms arriba.
te ms vivible frente a la sombra de la muerte, ya
sea a travs de la idea de trascendencia despus b) La otra clasificacin del saber es aquella que dis-
de la muerte en una vida eterna, o la idea de tras- tingue el saber vulgar o comn del saber cientfico
cendencia mediante una vida organizada social o filosfico. El saber vulgar o comn se funda
19
Conceptualizacin de los saberes y el conocimiento

en la experiencia de la vida; en muchas de sus inconmensurable para las personas y las colectivi-
manifestaciones este saber adopta un realismo dades porque implica la bsqueda de la verdad. De
ingenuo segn el cual las cosas son tal como apa- ese modo, la accin o el proceso de conocer se dirige
recen ante nuestra mirada. En todo caso, este a la idea de verdad de las cosas, a su comprensin y
saber posee un mnimo de elementos universales demostracin causal de manera formal; el saber se
y de leyes. Se ha dicho a veces que este saber care- desva de una preocupacin por la idea verdadera de
ce de mtodo y organizacin o, en todo caso, que la cosa y se aplica a la verdad de lo real: lo que impor-
se trata de un mtodo y de una organizacin no ta es la realidad misma y no la idea de verdad.
sistemticos. El saber vulgar y comn puede, y Aunque en las culturas occidentales el acerca-
suele estar mezclado con pre-juicios de todas cla- miento del mtodo lgico para llegar a la verdad es
ses, pero es frecuente que los saberes ms riguro- principalmente cientfico, las culturas no occiden-
sos estn fundados parcialmente en dicho saber. tales, como las de los pueblos originarios, recurren a
Este saber est imbricado en nuestra actividad un acercamiento cultural, por lo comn metafrico,
diaria, y dado el avance cientfico y tecnolgico, para llegar a la verdad. Este mtodo se sustenta en la
los progresos en la cobertura y mayor escolari- experiencia de vida de muchas generaciones de de-
dad de la poblacin es difcil aceptar que el saber sarrollo cultural. El mtodo metafrico es holstico,
que se funda en la experiencia de vida sea ajeno pues incluye sentimientos y emociones, la aprecia-
totalmente a los fundamentos cientficos. cin esttica y la participacin en la naturaleza; se
considera que no slo lo que se expresa lgicamente
vale la pena saberse. A este conocimiento se le co-
Verdad y realidad
noce como experiencia intuitiva e incluye el saber
Al ahondar en la distincin entre el saber y el cono- comn o popular y el saber tcnico, pero tambin
cimiento surgen dos preguntas obligadas: cmo se incluye las emociones y el arte.
aprehende la realidad?, y dicha realidad se percibe
y se entiende como una idea verdadera? Verdad y
Sabidura y conocimiento
realidad son nociones necesariamente entrelazadas
para entender los procesos de saber y de conocer. Dado que la sabidura incluye tanto el sentido comn
Precisemos esta nocin: discernir sobre aquello intuicin y conocimiento tcito como el saber
que se quiere conocer se refiere al proceso median- popular y el saber culto, para aclarar la distincin en-
te el cual el ser humano entiende que aquello que tre conocimiento cientfico y sabidura en senti-
pretende conocer no es lo que parece ser, sino que do amplio filosfico an restan algunos comentarios.
es algo distinto de lo que aparenta. Asimismo, dis- Parece necesario ahondar en la reflexin acerca
cernir se distingue de la accin de definir (con base del concepto de sabidura en sentido filosfico res-
en Platn); se refiere a la distincin entre lo que es y pecto al de conocimiento cientfico. Acerca del saber
lo que parece ser, es decir, discernir significa conocer culto la postura de no pocos cientficos, que distin-
la idea. gue entre filosofa y conocimiento cientfico, requie-
Definir, por su parte, implica buscar la esencia de re analizarse como una cuestin compleja que ne-
la cosa, esto es, averiguar en qu consiste lo que es, cesita del apoyo de disciplinas particulares como
por qu se es lo que es, o sea, conocer la causa formal. la sociologa, la psicologa y la epistemologa, y que
El proceso de discernimiento sistemtico y de es necesario tomar en cuenta a la hora de fijar una
comprensin de la realidad, de entender el mun- postura en la educacin al respecto. Me refiero a dos
do que construimos los humanos, se acompaa de posturas: la primera que postula que junto al saber
una hiptesis tica que se refiere al valor de verdad comn, y a menudo corrigindolo, se halla el saber
del conocimiento. El conocimiento tiene un valor cientfico; y la segunda, segn la cual el saber comn
20 septiembre - diciembre 2011

es enteramente distinto del cientfico y as debe per- humanidad ni para el individuo; y, d) acontezca de
manecer. Esta ltima se fundamenta en que el saber sbito y sobre todo independientemente del nme-
cientfico es una experiencia elaborada por el mto- ro de ensayos hechos con anterioridad para resol-
do, pero desde mi punto de vista, y de muchos edu- ver un problema planteado por algn motivo. Esta
cadores y cientficos, el asunto del mtodo no agota inteligencia es prctica, porque su sentido ltimo es
la naturaleza del saber. siempre una accin, por medio de la cual se alcanza
Aunado a lo anterior, el tema de la autonoma o falla el objetivo inicial.
cientfica se refiere a la construccin de conocimien-
to cientfico como un proceso que queda abierto y
libre para tratar todos los problemas nuevos que se
Recomendaciones para la accin
quiera o que pueda abordar, y disear y aplicar los
mtodos que se consideren necesarios para estu-
diar esos problemas de forma sistemtica y rigurosa. Es aconsejable que los educadores consideremos que
Muestra de esto son los innumerables libros, manua- los saberes que construyen las personas en su expe-
les y tratados publicados y por publicar que abordan riencia diaria, sea el trabajo, la familia o la escuela, y
los temas, problemas, tipos de mtodos y tcnicas para el caso, en la educacin popular y de jvenes y
de investigacin cientfica. Tan slo deseo sealar adultos, son legtimos en el sentido de inteligentes,
que la dimensin social del conocimiento supone autnticos y verdaderos. Estos saberes se conciben
contestar preguntas como: la sabidura est organi- como las acciones inteligentes, deliberadas e inten-
zada y legitimada en comunidades?, son organiza- cionales dirigidas a un fin en particular, de manera
ciones socialmente legitimadas?, son ocupaciones individual o colectiva, para resolver un problema en
diferenciadas?, en qu? O la dimensin psicolgica situaciones histrica y culturalmente situadas. Para
del conocimiento que implica profundizar ante pre- el discernimiento acadmico la nocin de conoci-
guntas como: quin es el sujeto que conoce?, cmo miento se reserva al conocimiento cientfico, cuyo
conoce?, qu papel tiene la experiencia en el proceso fin en ciencias sociales es explicar, comprender, ex-
de conocimiento?; y la dimensin epistemolgica re- plorar o describir la ocurrencia (o no ocurrencia) de
lativa a qu es el conocimiento?, cmo se conoce? un fenmeno.
Finalmente, y con base en la sociologa del co- Por lo tanto, toda sabidura incluye tanto al cono-
nocimiento, el significado del saber que se origina cimiento cientfico y filosfico como al saber prcti-
en las comunidades est ntimamente vinculado co y el comn, y es legtima, en el sentido de autnti-
con uno de los sentidos del concepto de ideologa. ca y verdadera.
Desde esta ptica, la comprensin de la conducta
de una persona que se conduce inteligentemente
en su comunidad se hace mediante dos dimensio-
Lecturas sugeridas
nes: la axiolgica los valores y la teleonmica
los medios y los fines.
As, una persona se conduce inteligentemente De Agero, M. (2006), El pensamiento prctico de una
cuadrilla de pintores, Mxico, CREFAL/Universidad
cuando pone en prctica una accin caracterizada
Iberoamericana.
por tener sentido, ya porque resulte cuerda, ya por-
Piaget, J. (1988), Sabidura e ilusiones de la filosofa,
que la conducta, a) fallando en su propsito tienda Barcelona, Nexos.
no obstante y manifiestamente a dicho fin y resul- Scheler, M. (1938), El puesto del hombre en el cosmos,
te por tanto necia; b) no se derive de ensayos pre- Buenos Aires, Losada.
vios o se respete en cada nuevo ensayo; c) responda
a situaciones nuevas, que no son tpicas ni para la
21

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Huaquechula, Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Nosotros y ellos.
Etnocentrismo y descolonizacin
en investigacin y educacin
Cynthia Klingler Kaufman
Universidad Nacional Autnoma de Mxico | Ciudad de Mxico
cynthiaklingler0 @gmail.com
22 septiembre - diciembre 2011

El objetivo de este artculo es mostrar que, a lo lar- de sus identidades, sus capacidades y habilidades
go de la historia, la mayora de los investigadores sociales y productivas, y su dignidad.
educativos percibe los objetos de estudio como un Cules son los antecedentes de este colonialis-
ellos, desprovisto de las caractersticas de los suje- mo del conocimiento? Para entender por qu este
tos del primer mundo, relegados al denominado ter- modelo ha dominado durante siglos tanto la ciencia
cer mundo, y por consecuencia, despreciados como como la investigacin puede ser de ayuda ubicar en
fuente de buenos y valiosos conocimientos. la historia el proceso de expansin del pensamien-
De hecho, los trminos tercer mundo y subde- to cientfico, desde el renacimiento hasta nuestros
sarrollo reemplazaron el de primitivo. Esta menta- das. Es claro que la ciencia que se disemin a todo el
lidad, que ha afectado (y lo sigue haciendo) el traba- mundo como resultado del imperialismo fue la cien-
jo de los educadores, ha dominado en el trabajo en cia occidental; al conquistar a los pueblos indgenas,
comunidades y se ha cerrado a la oportunidad de los poderes coloniales impusieron poco a poco las
respetar lo valioso de la sabidura de las culturas aje- filosofas y los conceptos aceptados en sus pases,
nas a nuestro mundo inmediato. A esta manera de al tiempo que los conocimientos y las culturas de
pensar le denominamos neocolonialismo. estos pueblos eran denigrados y despreciados. Esto
En este texto se examina el neocolonialismo y explica por qu la ciencia desarrollada en contex-
los cambios que se han dado en la mentalidad de los tos relacionados con las colonias no fue tomada en
investigadores educativos como consecuencia de la cuenta, y, de hecho, fue contemplada como inferior
globalizacin y el rechazo a antiguas formas de in- y no aceptable; el resultado ha sido el planteamiento
vestigar basadas en teoras que se dan por ciertas, de un nosotros (valorado, dominante) y un ellos
sin estar fincadas en la realidad. (devaluado, dominado).
Para comprender esta situacin podemos tomar
como ejemplo los relatos de los misioneros, los explo-
Neocolonialismo e investigacin cualitativa
radores y los administradores que describieron a la
Recin se empieza a hablar de la necesidad de buscar poblacin primitiva. Los primeros etngrafos con-
metodologas cualitativas de investigacin que sean tinuaron con esta manera de ver a los sujetos y sus
sensibles a los contextos locales. La globalizacin de culturas, y despus estas mentalidades dominaron
la investigacin ha impuesto una nueva manera de la investigacin, constituyendo as una extensin del
hacer la ciencia, resultado de las necesidades y las deseo del poder colonial de subyugar a los sujetos
formas de colaboracin multinacional. El neoco- conquistados.
lonialismo, que haba penetrado en el mundo de la Como investigadores hemos sido condenados a
investigacin de las culturas ajenas a la mayora del respetar y venerar a los primeros antroplogos, pre-
mundo occidental, no cabe ya dentro de las nuevas cursores de la investigacin cualitativa, pues han
formas de hacer ciencia en el mundo actual. sido precisamente ellos quienes nos heredaron la me-
El investigador Benjamn Berlanga ha advertido, todologa que ahora aplicamos. Pero estos pioneros
desde hace muchos aos, sobre el peligro del colo- tambin llevaron el neocolonialismo a la ciencia: al
nialismo tardo. Aunque sus reflexiones se derivan iniciar sus aventuras en extraos y exticos terrenos,
de su trabajo en comunidades indgenas de Mxico, antroplogos como Levi-Strauss, Malinowski, Mead
el concepto se aplica a cualquier comunidad ajena y Benedict describieron costumbres y hbitos que es-
a la modernidad. Dice Berlanga que el modelo de taban muy lejos de la experiencia comn y corriente
modernidad que rechaza a las culturas indgenas de los lectores. Sin embargo, ms tarde aprendimos
est en crisis; no hay, dice Berlanga, un modelo uni- que Malinowski, por ejemplo, estudi todo desde su
versal para todos, sino una diversidad: Hoy los pue- tienda de campaa; mientras que las descripciones
blos indgenas estn en el proceso de reconstruccin de Mead y Benedict fueron influenciadas por sus
Nosotros y ellos. Etnocentrismo y descolonizacin en investigacin y 23
educacin

propias percepciones y no siempre fueron fieles al as como a no cerrar los ojos a la riqueza del conoci-
credo del buen antroplogo de dejar afuera de sus miento de sus objetos de investigacin, con el fin de
investigaciones sus prejuicios y sus creencias perso- descubrir algo sobre la cultura de ellos. La literatu-
nales. Mead, por ejemplo, expuso cmo muchos na- ra ha reflejado estos cambios respecto de los objetos
tivos haban intercambiado la vida nueva por la vida de la antropologa, es decir, de los observados, los
antigua; de hecho, tanto estos investigadores como pueblos tradicionalmente estudiados, y cuyo papel
muchos otros crearon una especie de investigacin era solamente servir como informantes, intrpretes
colonial a partir de la concepcin de dos mundos: o sencillamente anfitriones de sus observadores y
uno civilizado, el propio, y otro, el mundo salvaje, el huspedes: los etngrafos.
de sus objetos de estudio. As, tanto el compromiso Salomon Nahmad habla, desde hace tiempo, de
de los investigadores como el de los educadores em- una reinterpretacin de la crisis de la antropologa
pat con los poderes coloniales del mundo victoria- sociocultural mexicana de corte occidental que co-
no: civilizar a los sujetos, es decir, introducirlos a los loca y busca los orgenes de la misma dentro de un
valores y creencias de nuestro mundo. contexto poltico global cambiante y ms amplio, as
Como investigadores modernos en varios cam- como en los serios conflictos de intereses generados
pos, incluyendo el de la educacin, hemos seguido, en su interior, por estar estrechamente vinculados a
en efecto, esta lnea: la colonizacin de la investiga- los efectos que ha tenido la poltica de mantener el
cin. Vemos a nuestros alumnos, adultos o nios, colonialismo interno, en lugar de tender hacia la des-
como personas que carecen cognoscitiva y cultural- colonizacin de los pueblos originales.
mente de lo que consideramos importante; pero en Linda Tuhiwai Smith, investigadora de origen
aos recientes, varios grupos de investigadores han maor, hace hincapi en el hecho de que la investi-
cuestionado las maneras tradicionales de hacer in- gacin no slo debe satisfacer la necesidad de saber
vestigacin y han buscado una forma de cambiar el sino tambin extender el conocimiento existente
discurso y la mentalidad para examinar la dinmica a otros lados. Con la colonizacin europea, las no-
que nos ha llevado a pensar sobre nosotros y ellos de ciones de lgica y de racionalidad, entre otras, em-
esa manera, a revisar nuestra visin del mundo y la pezaron a ser consideradas como verdaderas, y el
de nuestros sujetos. pensamiento occidental se apropi del pensamiento
Estos investigadores partieron de examinar cul primitivo. A estas sociedades primitivas llegaron
es la teora que orienta nuestras investigaciones, es un sin fin de etngrafos, educadores y turistas, en-
decir, qu posturas, relaciones y roles afectan nues- tusiasmados en la exploracin de esas culturas; as,
tra visin y nuestro papel como investigadores. sus descubrimientos fueron incorporados como co-
Actualmente los investigadores y acadmicos de nocimiento vlido y nadie cuestion ni sus fuentes
estos territorios conquistados hablan de neocolo- ni el punto de vista etnocntrico de estos estudios.
nialismo y argumentan que ha llegado el momento Tuhwai Smith asevera que el proceso entero de la co-
de examinar tanto nuestros mtodos de explorar al lonizacin elimin el sentido de persona, y sabote
desconocido como nuestro discurso en cuanto a los la habilidad y el derecho de dirigir el propio destino.
resultados de nuestras experiencias. Esta autora cuestiona la validez de la investi-
gacin europea. Como miembro de la comunidad
maor, y a la vez, como investigadora reconocida
El cambio de paradigma
como tal en el mundo acadmico occidental, se en-
Desde hace varios aos, como decamos, algunos cuentra viviendo entre dos mundos y percibe como
investigadores empezaron a llamar la atencin de una tarea pendiente la reconstruccin del antiguo
los cientficos y a reclamar una mentalidad abierta conocimiento maor y su validacin. Segn esta in-
a las contribuciones de los sujetos que estudiaban, vestigadora, las preguntas que hay que hacer en un
Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Cuetzalan del Progreso, Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.
Nosotros y ellos. Etnocentrismo y descolonizacin en investigacin y 25
educacin

contexto intercultural son: quin defini el proble- Amrica Latina donde viven los mapuche, pero s lo
ma de investigacin?; para quin es relevante este es en Bolivia y Guatemala.
estudio?; quin es el que habla de l?; qu conoci- La investigacin de Ortiz en una comunidad
miento se deriva de ese estudio?; qu conocimien- mapuche en Chile demuestra cmo una figura tra-
to deriva de ah el investigador?; qu resultados se dicional en la comunidad, en este caso un kimche,
pueden derivar de este estudio?; qu caracteriza a empleado como maestro en una escuela primaria,
los resultados positivos?; cules son los resultados pudo introducir algunas prcticas culturalmente
negativos?; cmo podemos eliminar los resultados relevantes en un programa bilinge al integrar algu-
negativos?; quin es el responsable del estudio?; nas tradiciones orales que sirven como narrativas de
qu procesos apoyan la investigacin, a los sujetos resistencia y que en cuanto tales validan las tradicio-
y al investigador? nes indgenas de la comunidad. Este estudio de tipo
Por su parte Patricio Ortiz, etngrafo, ha incor- etnogrfico da cuenta de los cambios sociales que se
porado a su trabajo una serie de procedimientos pueden efectuar: la comunidad escolar pudo cons-
que constituyen intentos de erradicar los restos del truir textos de resistencia frente a las metanarrati-
neocolonialismo en la investigacin contempornea vas dominantes, logrando as una reconstruccin
de las comunidades excluidas poltica y cultural- de las identidades, relaciones y comunidades.
mente hablando. Tambin Lincoln y Gonzlez y Gonzlez, a travs
Ortiz estudi al grupo indgena mapuche que de un estudio de ocho tesis de doctorado y maestra,
vive en Chile y Argentina. Se trata de un grupo pe- han intentado buscar una solucin al problema de la
queo y por lo tanto no tiene gran peso poltico; sus infiltracin del neocolonialismo en la investigacin
integrantes son vctimas de muchos ultrajes como contempornea. Su trabajo aporta una especie de
robo de tierras y encarcelamientos, y les fueron im- mapa para guiar a los investigadores comprometi-
puestos sistemas educativos que muy poco tienen dos con el respeto a lo valioso de todos los pueblos:
que ver con su realidad. Para ellos la escolarizacin sus conocimientos, culturas y valores. La estrategia
ha sido una fuente de desastres, ya que la lengua y principal es la produccin de tesis bilinges. Algunas
la cultura de las escuelas no encuentran aceptacin incluyen el idioma original junto con una traduccin
dentro de la comunidad porque no toman en cuenta entre parntesis, para no comprometer el significa-
el conocimiento y la lengua autctonas. Las escuelas do original, y anexan una explicacin del significa-
siempre reproducen tanto el conocimiento y los va- do cultural del lenguaje original; es decir, el marco
lores dominantes, como las lenguas y las relaciones cultural contribuye a la comprensin del documen-
de poder entre categoras ms amplias como cla- to, y lo enriquece. Las entrevistas se realizan en el
se, raza, sexo y jerarquas tnicas y lingusticas. No lenguaje del entrevistado. El texto bilinge resuelve
obstante, a pesar de la influencia y persistencia de muchos de los problemas de las expresiones idiom-
las ideologas coloniales y neocoloniales que subes- ticas; ambos, investigador y entrevistado, forman
timan el conocimiento indgena, las epistemologas parte del contexto de produccin de esa escritura.
indgenas han sobrevivido y son el ncleo de la na- Otra estrategia consiste en concebir al investi-
rrativa de resistencia de estos grupos. gador como una parte del estudio, es decir, la per-
Segn Ortiz, en Amrica Latina se ha formado sona que investiga se integra como una parte viva
un nuevo movimiento poltico, denominado emer- del proceso de la investigacin. Lincoln y Gonzlez
gente indgena, a partir del cual los grupos indge- y Gonzlez subrayan la importancia de conocer la
nas han empezado a desconstruir los paradigmas vida y la postura terica del investigador para poder
coloniales y estn en el proceso de reconstruccin entender las interpretaciones de los resultados.
de los paradigmas indgenas. Tristemente este mo- Una tercera estrategia es la de tener un socio
vimiento todava no es muy fuerte en los pases en y/o un compaero nativo. Lincoln y Gonzlez y
26 septiembre - diciembre 2011

Lincoln, Y. y E. Gonzlez y Gonzlez (2008), The


Gonzlez citan un estudio de Nader (2005, en Lincoln Search for Emerging Decolonizing Methodologies
y Gonzlez y Gonzlez, 2008), que cont para sus es- in Qualitative Research, Qualitative Inquiry, vol. 14,
tudios con una socia de Corea que no slo le ayud nm. 5, julio, pp. 784-805.
con el idioma, sino tambin con la interpretacin de Nahmad, S. (1999), Recursos humanos del desarrollo de
la cultura. los pueblos indgenas, Sinctica, nm. 15, julio-di-
ciembre, pp. 71-84.
Otras dos estrategias involucran el uso de idio-
Ortiz, P. (2009), Indigenous Knowledge and Language:
mas ajenos al de la presentacin del estudio; esta
Decolonizing culturally relevant Pedagogy in a
cuestin queda como problemtica y se relaciona Mapuche Intercultural Bilingual Education Program
con cmo y dnde se presentan los datos. Todas es- in Chile, Canadian Journal of Native Education, vol.
tas estrategias constituyen esfuerzos para aminorar 32, nm. 1, pp. 93-114.
la persistencia del neocolonialismo y el etnocentris- http://usu.academia.edu/PatricioOrtiz/Papers/495228/Indigenous_
Knowledge_and_Language_Decolonizing_Culturally _Relevant_
mo en las investigaciones sociales.
Pedagogy _in_a_Mapuche_Intercultural_Bilingual_Education_
Como investigadores tenemos el compromiso de Program_in_Chile
representar a nuestros objetos de estudio personas, Tuhiwai Smith, L. (1999), Decolonizing Methodologies,
contextos, culturas, conocimientos con respeto y Londres, Red Books.
objetividad. El neocolonialismo no refleja la claridad Tuhiwai Smith, L. (2007), On Tricky Ground. Researching
the native in the age of uncertainty, en N.K. Denzin
y veracidad con la cual intentemos explorar el mun-
e Y.S. Lincoln (2003), The Landscape of Qualitative
do moderno y sus mltiples explicaciones.
Research. Theories and Issues, Thousand Oaks,
California, Sage, pp. 85-107.
http://www.corwin.com/upm-data/5316_Denzin_and_Lincoln_
Chapter_4.pdf
Referencias

Berlanga G., B. (1995), Dignidad, identidad y autonoma:


la cuestin tica como asunto central en la educacin
indgena hoy, Sinctica, nm. 6, enerojun, pp. 1-10:
http//portal.Iteso.mx/portal/page/portal/Sincticca/Histrico/
Nmeros anteriores02/006/Berlanga%20B en iam%EDn%206.pdf

Ilustracin: Valentn Jurez. "Estoy orgullosa de ser artista y de ser negra".


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Fotografa: Mariana Yampolsky. St./1995. Pahuatln, Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

La tercera raz en tercer grado:


racismo y currculo en Puerto Rico
Isar P. Godreau
Instituto de Investigaciones Interdisciplinarias, Universidad de Puerto Rico en Cayey | Cayey, Puerto Rico
isar.godreau@upr.edu

Introduccin

Los discursos que celebran la mezcla racial en negro (para sealar una respuesta agresiva), la re-
Latinoamrica y el Caribe a menudo niegan la comendacin de que hay que mejorar la raza (para
existencia del racismo, argumentando que las di- blanquearse), o la aclaracin de que una persona es
ferencias entre razas no vienen al caso cuando la negra pero inteligente, buena o bonita (como una
poblacin es mestiza. Sin embargo, frases que escu- excepcin) demuestran que no somos neutrales al
chamos a menudo como pelo malo (para referirse valorar nuestra herencia africana. Esta jerarqua de
al pelo crespo); decir que a alguien se le sali lo de valores que asocia a lo blanco con lo bello, lo serio,
28 septiembre - diciembre 2011

lo moderno y vincula lo negro con lo feo, atrasado Llorns, Mariolga Reyes, Mara Reinat Pumarejo,
o vulgar se aprende de manera informal, a veces de Ins Canabal, Jessica Gaspar, Blanca Borges y Errol
forma inconsciente, a travs de mensajes, imgenes Montes Pizarro). El proyecto const de una fase de
y prcticas que por lo general son implcitas y no investigacin y otra de intervencin-accin. La in-
evidentes. vestigacin se desarroll entre 2004 y 2009 en dos es-
La escuela juega un papel clave en la transmisin cuelas elementales de Puerto Rico con el auspicio de
temprana de estos mensajes raciales. Por lo general, los Institutos Nacionales de la Salud de los Estados
es en la escuela en donde los nios primero se en- Unidos (NIH). El estudio se concentr en tercer gra-
frentan a situaciones de rechazo racial y adquieren do, ya que el Departamento de Educacin de Puerto
conciencia de su posicionamiento en un orden ra- Rico destaca la enseanza de las tres races que
cial jerrquico. Por otro lado, el currculo, los textos, conforman la cultura puertorriquea (incluyendo
los afiches y las celebraciones nacionales escolares la raz africana, tambin conocida como la tercera
transmiten conocimientos de manera informal que raz) en este nivel. La fase de intervencin-accin se
privilegian a ciertos grupos tnicos y raciales sobre implement a travs de un plan de adiestramien-
otros. Por ejemplo, el libro de texto asignado por el to antirracista ofrecido a 45 maestros en dos es-
Departamento de Educacin de Puerto Rico para cuelas elementales, auspiciado por la Fundacin
tercer grado indica que a los esclavos africanos les Puertorriquea de las Humanidades (FPH) en 2010.
gustaba la msica, el baile y la narracin de histo- Los principales mtodos de investigacin y eva-
rietas, mientras que describe a los espaoles como luacin que utilizamos en el proyecto fueron los
muy giles de pensamiento, ambiciosos de poder, siguientes:
valientes y diestros en las armas. Observaciones de ms de 20 clases de Estudios
Desafortunadamente casi ningn maestro en Sociales, particularmente durante la enseanza
Puerto Rico, y muy pocos en Latinoamrica, reci- de la herencia africana en dos escuelas primarias.
ben adiestramiento que les permita cuestionar esta Observaciones de actividades extra-curriculares
jerarqua racial presente en el currculo, ni mitigar (semana de la puertorriqueidad, certmenes y
sus manifestaciones ms cotidianas en el plantel competencias).
escolar. Este artculo resume los resultados de un Anlisis de 12 entrevistas formales y cuatro gru-
proyecto de investigacin-accin motivado por esta pos focales en los que participaron aproximada-
problemtica. El proyecto, de seis aos de duracin, mente 12 maestras y 20 madres y padres de tercer
se llev a cabo en cuatro escuelas elementales en grado, dos trabajadoras sociales y una consejera.
Puerto Rico (K- 6to grado). Sus objetivos eran: 1) iden- Anlisis de seis reuniones de diseminacin de re-
tificar las manifestaciones interpersonales e institu- sultados en los que participaron 44 maestros y 12
cionales del racismo en el plantel escolar , 2) entender padres.
cmo el fenmeno es interpretado por las personas Anlisis de los trabajos, ensayos y pruebas de
involucradas (maestros, padres y estudiantes), y 3) ms de 40 estudiantes (entre los siete y ocho
recomendar estrategias para combatir el problema, aos) sobre la herencia africana y la historia de
principalmente a travs del currculo. Puerto Rico.
Anlisis de ms de 100 dibujos de estudiantes re-
lacionados a este tema.
Metodologa
Cuestionarios administrados a 12 padres, 39
Para abordar estos aspectos, partimos de un trabajo maestros y 15 trabajadoras sociales sobre su per-
interdisciplinario en el que participaron antroplo- cepcin del problema.
gas, psiclogas, activistas, pedagogos y especialis- Evaluaciones del adiestramiento antirracista
tas en teatro y msica (Mariluz Franco Ortiz, Hilda ofrecido a 45 maestros de escuela elemental.
29
La tercera raz en tercer grado: racismo y currculo en Puerto Rico

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./1995. Pahuatln, Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Pruebas realizadas a 45 maestros antes y despus que visitamos. En el plano interpersonal y cotidiano,
del adiestramiento antirracista. 25 de 39 maestras entrevistadas (64%) dijeron haber
Evaluacin de dinmica de teatro-foro realizado tenido que intervenir con un nio agresor o vctima
con maestras durante adiestramiento sobre sus del racismo en algn momento. Los tipos de rechazo
respuestas al racismo interpersonal. ms comunes que documentamos son: 1) el rechazo
a rasgos fsicos asociados con la negritud (e.g. pelo
crespo, el color de piel y forma de labios); siendo el
Resultados
pelo crespo un flanco comn de burlas para las ni-
Yo tuve una experiencia en quinto grado con una as; 2) mofas e insultos relacionados con la higiene
nenita que era as, le decan eso, que no se baaba, (e.g. piojos, sucio, olor); 3) insultos relacionados a la
la tiraban para el lado porque era negra, tena el pelo hipersexualidad (e.g. bellaco, enfermito); 4) el rechazo
malo [sic]. Esa nena era bien buena, pero todo el tiem- hacia juguetes o materiales que representan a una fi-
po estaba llorando, y se orinaba en el saln pero era gura/persona negra; y 5) cuestionar la pertenencia de
los mismos nervios. Testimonio de una maestra. un nio o nia a su familia o comunidad (e.g. dicin-
dole que no es hijo o hermano de su familiar) entre
Los resultados de nuestra investigacin revelaron otras manifestaciones (Franco-Ortiz et al., 2009).
que el racismo se manifiesta desde edades muy tem- Las entrevistas a maestras/os y madres/padres
pranas y que es un fenmeno comn en las escuelas tambin arrojaron evidencia de efectos comunes y
30 septiembre - diciembre 2011

extremos, inmediatos y a largo plazo, de estas expe- particular a los mensajes trasmitidos informalmen-
riencias, tales como: mofa, rechazo, baja autoestima, te a travs del currculo. Especficamente, identifi-
Inestabilidad emocional (ej. llorar, aislamiento), mar- camos cinco mitos prevalentes en el currculo de
ginacin, humillacin, abuso fsico, abandono, cam- estudios sociales y en las dinmicas escolares a ni-
bio o expulsin de la escuela, y traslado fuera del pas. vel elemental que representan a las personas negras
Adems de documentar experiencias de discri- como inferiores y poco atractivas o capaces, y a las
men y rechazo racial a nivel interpersonal, investi- blancas o europeas como superiores, bonitas o ms
gamos el racismo institucional, prestando atencin emprendedoras.

Cinco mitos que reproducen el racismo Evidencia


en el currculo y en la cultura escolar documentada en nuestra investigacin
1. frica es un lugar homogneo, primitivo y Lo primero que los estudiantes aprenden sobre los africanos es
de poca trascendencia. que fueron esclavos No se mencionan aportaciones de frica
precolonial (imperios, influencia sobre Espaa) o del frica mo-
derna Estudiantes utilizan gentilicio africano como insulto..
2. El esclavo fue una vctima pasiva de la Textos no incluyen imgenes o historias de resistencia del es-
esclavitud. clavizado Esclavizado aparece recibiendo latigazos y no como
gestor de su propio destino (esto contrasta con la representacin
activa de los indios tanos.) Texto no menciona, ni condena
racismo como ideologa que apoy la esclavitud..
3. Todas las personas negras eran esclavas Sector mayoritario de personas negras libre durante periodo es-
antes de la abolicin de la esclavitud. clavista en Puerto Rico no se menciona Texto y discurso escolar
equipara negritud con esclavitud.
4. Las contribuciones de nuestra herencia Herencia africana se asocia a actividades ldicas, de ocio, er-
africana se limitan a la msica, el deporte, ticas o impulsivas Aportaciones no se vinculan a inteligencia,
el folclor y la mano de obra.l disciplina, resiliencia o creatividad.
5. En Puerto Rico casi no hay gente negra. Identidad negra se interpreta como un insulto que se mitiga
Casi toda la gente negra desapareci con el con eufemismos como persona de color o trigueo 80% de los
mestizaje. puertorriqueos se identificaron como blancos en el censo, aun
cuando la poblacin negra y mulata era mayoritaria en el siglo
XVIII La identidad negra se representa como una identidad
extrema, pura, del pasado, pertinente a algunas comunidades
aisladas, y no representativa del Puerto Rico contemporneo en
discursos escolares.

que se limitan a celebrar los hroes y las tradiciones


Recomendaciones para la accin de grupos tnicos. En este modelo, identidades de
raza, gnero, clase, orientacin sexual, origen tni-
Para que los maestros puedan confrontar estos mi- co u otros suelen presentarse como meras variantes
tos es necesario adiestrarlos, desde su formacin que enriquecen la sociedad, hacindola ms colori-
universitaria, sobre contenidos alternativos que da. El enfoque antirracista que recomendamos, en
enaltezcan la herencia africana, valoren la negritud cambio, le presta atencin particular a las maneras
y que le permitan formular una visin crtica sobre en que las relaciones de poder privilegian y valo-
el racismo. Dicho adiestramiento debe trascender ran unas identidades ms que otras, construyendo
abordajes a la diversidad o al multiculturalismo unas como normativas y otras como diferentes.
31
La tercera raz en tercer grado: racismo y currculo en Puerto Rico

Este enfoque requerir, entre otras cosas, que el (no un pas); e) explique y demuestre que frica
maestro adopte una nocin de identidad racial y es parte del mundo moderno (hay ciudades, jve-
de raza centrada en las diferencias de poder y no nes como t y como yo).
en la biologa o en nociones rgidas sobre cultura. 2. Para cuestionar la idea de que los africanos escla-
En este abordaje se asumen las luchas de poder, la vizados fueron vctimas pasivas, ensee lo siguien-
esclavitud, el colonialismo y la resistencia como ejes te: a) enfatice la nocin de origen y pertenencia de
fundamentales del tema de la diversidad. De esta los africanos al continente. Explique que tenan
manera se puede hacer al maestro consciente de las familia, tradiciones, grupos a los que pertene-
desigualdades profundas (y a menudo ocultas) que can antes de ser arrebatados forzosamente de
operan en la representacin de la negritud y de lo sus comunidades. Hable de esclavizados, no de
africano en el currculo, motivndolo a convertirse esclavos; b) destaque la resistencia del esclaviza-
en un agente de cambio. do al sistema esclavista. Resalte la superacin, la
La metfora del iceberg puede ser til para trans- resiliencia y los logros alcanzados en condiciones
mitir estos principios. Los insultos, burlas y experien- difciles (evite el enfoque de pena); c) presente al
cias explcitas de violencia racial son comparables a esclavizado como gestor de hechos importantes.
la punta visible del iceberg, mientras que la jerarqua Presente el triunfo de la abolicin como producto
que las apoya a travs de prcticas inconscientes, de sus gestiones y luchas, junto a las de los abo-
acciones veladas, nociones internalizadas de est- licionistas; d) use ejemplos que fomenten que el
tica y desigualdades institucionalizadas a travs nio se identifique con la lucha del esclavizado
del currculo queda oculta (en la base del iceberg). por su libertad. Acerque el esclavizado al rbol
El concepto de mito tambin sirve para referirse genealgico de sus estudiantes (son nuestros an-
a creencias falsas que son comnmente aceptadas cestros); e) vincule el tema del racismo a la his-
porque parten de prejuicios racistas internalizados toria de la esclavitud. Explique el racismo como
a travs de nuestra socializacin de los cuales no nos una mentira que se us como excusa para escla-
percatamos. A continuacin proveemos una lista de vizar a personas africanas (una mala herencia
recomendaciones claves dirigidas a desmantelar el presente hoy en da). Lidiar con el racismo ser
racismo institucional presente en el currculo y los ms fcil para un estudiante que lo pueda iden-
cinco mitos que identificamos en nuestro estudio. tificar, nombrar y saber cmo se origin que para
un nio que nunca ha escuchado el concepto
1. Para confrontar la idea de que frica es un lugar (an si lo ha vivido como experiencia o lo ha re-
homogneo, primitivo y de poca trascendencia, producido inconscientemente).
ensee lo siguiente sobre el continente africano: a) 3. Para confrontar la correspondencia entre negro
hable de frica como el continente en donde pri- y esclavo, brinde la siguiente informacin: a) los
mero surgi la raza humana. Mencione a frica primeros africanos que llegaron a Puerto Rico
como la primera raz de la humanidad (no la fueron hombres libres; b) el sector negro y mula-
tercera); b) ensee sobre el legado poltico y cien- to libre fue mayoritario durante el siglo XVIII en
tfico del frica pre-colonial. Mencione ejemplos Puerto Rico; c) los esclavizados lograron obte-
de imperios y aportaciones de frica al mundo ner su libertad de diversas maneras; d) la mayor
tales como: el calendario solar egipcio de 12 me- parte de esta poblacin negra libre ejerca oficios
ses, el desarrollo de la metalurgia y el desarrollo diestros (artesanos); e) ofrezca ejemplos de hom-
de la agricultura; c) ensee sobre la influencia de bres y mujeres negros libres y sus aportaciones
frica en Espaa (somos la mezcla de mezclas durante el periodo de la esclavitud (ej. maestro
previa); d) ensee sobre la diversidad de idiomas, Rafael Cordero y Celestina Cordero (educado-
etnias y culturas. frica es un continente diverso res), Miguel Enriquz (marinero y empresario).
32 septiembre - diciembre 2011

4. Para cuestionar la idea de que las contribuciones en Puerto Rico. Su publicacin esta programada
de la herencia africana se limitan al baile, a la para 2012. Confiamos que a travs de ste y otros
msica y a la mano de obra recomendamos que: medios, el proyecto pueda continuar ampliando
a) ofrezca ejemplos de mujeres y hombres negros su cometido de promover que los estudiantes en
ilustres y sus aportaciones en diversos mbitos Puerto Rico, y en otros pases latinoamericanos y
(poltica, sociedad civil, ciencias, literatura, etc.); caribeos, se identifiquen con su negritud y con
b) enfatice el espritu de resistencia, la invencin su herencia africana, a la vez que formen una ac-
y la adaptacin como aportaciones de una heren- titud crtica en torno al racismo, preparndolos
cia africana compartida por todos; c) destaque para intervenir a favor de una sociedad ms justa
la complejidad de los ritmos afro-caribeos, as y digna para todos.
como la dedicacin e inteligencia de sus intrpre-
tes en la msica, baile y otras tradiciones afrodes-
cendientes; d) presente aportaciones de herencia
Lecturas sugeridas
africana como legado cultural que nos vincula a
otras comunidades afrodescendientes en Norte,
Franco Ortiz, M., M. Reinat Pumarejo, H. Llorns e I.
Centro y Sur Amrica. Godreau (2009), Violencia racista hacia nios y nias
5. Para cuestionar la construccin de la identidad ne- en la escuela y propuestas hacia la transformacin de
gra como una identidad extica, pura, poco atrac- su auto-estigma, Revista Identidades, Universidad de
tiva o del pasado, recomendamos lo siguiente: a) en- Puerto Rico en Cayey, nm. 7, pp. 35-55.
see historias o cuentos en que el hroe o herona Godreau, I.P., Mariolga Reyes-Cruz, Mariluz Franco
Ortiz y Sherry Cuadrado (2010), Las lecciones de la es-
sea un hombre o mujer negro(a) b) Comparta
clavitud: Discursos de esclavitud, mestizaje y blanquea-
canciones, poemas e historias en las que se reco- miento en una escuela elemental en Puerto Rico, Cayey,
noce o enaltece la belleza de las personas negras PR , Universidad de Puerto Rico en Cayey, Instituto
(ej. Las caras lindas de Jos Tite Curet Alonso). de Investigaciones Interdisciplinarias, Cuaderno de
Ensee por qu no se le debe decir pelo malo al Investigacin 15:
http://webs.oss.cayey.upr.edu/iii/sites/webs.oss.cayey.upr.edu.iii/files/
pelo crespo; c) vincule la negritud al mbito fami-
u1/Cuaderno
liar de sus estudiantes (todos tenemos ancestros
negros). Discuta el poema Y tu abuela dnde
est?, de Fortunato Vizcarrondo; d) comparta Otros recursos
ejemplos de personas ilustres que afirmaron su Centro de Recursos sobre la Cultura Afro-
negritud, aun si no son personas evidentemen- puertorriquea:
te negras (ej. Julia de Burgos o Ramn Emeterio http://culturaafropuertorico.blogspot.com/p/generacion-actual.html

Betances); e) comparta ejemplos de artistas jve- Race - Are we so different? American Anthropological
nes contemporneos o lderes negros con quie- Association Race Project. Sitio web auspiciado por la
nes sus estudiantes puedan identificarse. Asociacin Americana de Antropologa sobre el concep-
Estas y otras recomendaciones se elaboran de to raza y racismo. Incluye videos, ejercicios y recursos
para nios/as de 10-13 aos. Provee guas curriculares
forma ms detallada en una Gua que esperamos para maestras de escuela intermedia (grado 5to-8vo) y
se utilice como libro de texto complementario superior:
en cursos universitarios para futuros maestros http://www.understandingrace.org/home.html
33

Fotografa: Mariana Yampolsky. Tapones de coche II, 1988. Carretera Puebla-Veracruz, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

La vida exige permiso


para educar a la escuela
Francisco Javier Reyes Ruiz
Universidad de Guadalajara | Guadalajara, Mxico
Centro de Estudios Sociales y Ecolgicos, A.C. | Ptzcuaro, Mxico
reyesruiz7@hotmail.com

Elba Aurora Castro Rosales


Universidad de Guadalajara | Guadalajara, Mxico
elba.maestria@gmail.com

Introduccin

No hay presidios eficaces para mantener cautivo agotados de la escuela. La complejidad de la vida
al conocimiento, tampoco sellos suficientemente contempornea propicia la existencia de un rico
giles para validar todo lo que la gente aprende; los y heterogneo entendimiento social, producto del
conocimientos fluyen an en los lugares ms insos- ansia por comprender que caracteriza a la condi-
pechados y no siempre se asoman en los rituales cin humana. Dicho deseo por conocer rebasa con
34 septiembre - diciembre 2011

mucho los aprendizajes que se estimulan desde el la cual se caracteriza por un racionalismo radical y
aparato escolar, por lo que stos pierden inters a una instrumentalizacin de todas las expresiones
los ojos de sus principales actores: los estudiantes. de la vida que terminan ahogando casi todo proyec-
Cuando los conocimientos se circunscriben, en un to diferente de futuro.
rito cansino, a su calidad de inventario y se diluye o En este contexto de crisis, la escuela, como una de
hasta se pierde el apasionante proceso de su apre- las instituciones incubadoras de la cultura, permane-
hensin, nace una comprensible decepcin entre ce conmocionada, inerte en su aparente movilidad.
quienes atraviesan la educacin escolarizada, no Frente a una realidad cargada de problemas y com-
slo porque el aprendizaje les resulta escasamente plejidades, el aparato escolar es cada vez ms un terri-
significativo, sino porque los aportes que brinda la torio de burcratas preocupados por procedimientos
escuela para enfrentar la vida cotidiana estn muy administrativos desinteresados en reinventarse para
por debajo de las expectativas personales y socia- entender el caos y actuar en consecuencia. La escue-
les. Bien dice Lipovetsky que un problema tan grave la es un mundo esclerotizado, es decir, atrofiado por
como escandaloso es que la escuela se ha convertido rituales adustos y empobrecidos de emociones, inca-
hoy el centro de la decepcin social. paz de entender y adecuar su dinmica pedaggica
La vida cotidiana es una permanente fbrica de al homo ludens (creacin de una sociedad de masas
conocimientos, pero la miopa social, manifestada infantilizada y superficial) que asiste a ella. Aspirando
con agudeza en la enseanza institucionalizada, a ser serio, el aparato escolar acaba siendo montono,
no es capaz de percibir muchas de sus expresiones, aun cuando en ocasiones logra desplegar mtodos
menos de valorarlas o legitimarlas. Las siguientes educativos que buscando ser activos e innovadores
reflexiones son producto tanto de la prctica educa- apenas alcanzan a ser joviales y entretenidos. Pero su
tiva que los autores realizan en una universidad, lo crtica situacin no es producto slo de su propia in-
que les permite ver a la escuela desde dentro, como competencia y limitaciones, sino que es una derrota
de la experiencia de trabajar y convivir con grupos casi inevitable frente a una sociedad bulliciosa, so-
no escolarizados, que les ha permitido dialogar con breexcitada, cargada de felicidad voltil, voraz en su
otras voces. consumo, seductora en su artificio, ante la cual la di-
nmica escolar se muestra, en alto contraste, de una
tranquilidad parapljica.
Abismo entre la escuela y los saberes
La escuela tambin ha venido legitimando una
de la vida cotidiana
lgica impuesta a toda la vida social, lgica a travs
Frente a la magnitud de la crisis planetaria, surgida de la cual se homogenizan los procesos de ensean-
no tanto de la ignorancia o de la inconciencia, sino za/aprendizaje que favorecen la reproduccin del
del desborde pirotcnico de la ciencia y la tecnologa, sistema social, su estructura y su dinmica, de tal
somos incapaces de frenar los problemas que deto- manera que hoy predomina la idea de que se puede
nan cada vez con ms estruendo y mostrando los despedazar crticamente a la escuela, tanto en sus
rostros ms distintos. El conocimiento instaurado enfoques pedaggicos como sus prcticas formati-
tanto en las costumbres o en las instituciones, espe- vas, pero no en sus intenciones ideo-polticas. Dicho
cialmente la escuela, ha perdido sentido, de ah que espritu homogeneizador se escinde de la realidad
buscar nuevos rumbos resulta tan imprescindible que se despliega fuera de las aulas, por lo que la edu-
como impostergable. La crisis que hoy vivimos nos cacin escolarizada termina siendo incapaz, entre
desnuda el hecho de que no slo necesitamos una otros muchos aspectos, de cuatro asuntos bsicos:
transformacin radical de la educacin escolariza-
da, sino de algo mucho ms profundo: el paradigma Aceptar y legitimar lo diverso. La escuela ignora
civilizatorio o la visin de mundo hoy predominante, aquellas prcticas y conocimientos que pudieran
35
La vida exige permiso para educar a la escuela

hablar de un mundo diverso, uno que no slo Emplear la tecnologa como herramienta de apren-
apueste por los cambios necesarios en la cultura, dizaje y paralelamente estimular el ejercicio del
sino que pueda generar su propia esperanza; no pensamiento profundo. Los medios audiovisua-
valora lo diferente y con ello termina enseando les, especialmente la Internet y la telaraa global
a los estudiantes que tiene escasa importancia la que se teje a su alrededor, no son slo un podero-
diversidad expresada en individuos o grupos so- so instrumento tecnolgico, sino un hecho cultu-
ciales. La escuela expulsa lo que no coincide con ral que ha impactado la construccin de cdigos
su forma de ver el mundo, en el mejor de los casos y de formas de conciencia y percepcin de la rea-
acepta a los diferentes, pero a reserva de que se su- lidad, los cuales hasta hace relativamente poco
bordinen a la uniformidad, es decir, incluye a quie- tiempo no existan o eran muy dbiles. Esto se ha
nes estn dispuestos a seguir las normas, siempre favorecido con la omnipresencia de la televisin
y cuando no se atrevan a proponer discutirlas. El y ms recientemente con la invasin expansiva
aparato escolar no somete a debate sus objetivos de la Internet. Sin embargo, el alto potencial de
ni sus procedimientos, mucho menos sus fines; la tecnologa no est siendo integrado suficiente-
asumirlos no es slo lo polticamente correcto, mente ni de manera adecuada a la escuela.
sino que es obligacin y norma. El molde no est El aparato escolar tiene que incorporar ms
para la polmica, sino para su ejecucin. La escue- estratgicamente los medios audiovisuales,
la le exige a los diferentes que pongan su cultura sobre todo la Internet, pero no slo por las po-
afuera de las instalaciones y entren en calidad tencialidades que poseen como herramienta
de receptores que no cuestionan lo que en ella se educativa, sino tambin para ensear a los es-
ensea. Esto tiene consecuencias en muchos sen- tudiantes a manejarlos e interpretarlos de ma-
tidos, uno de ellos es que quienes atraviesan los nera ms crtica. Como bien seala el escritor
procesos educativos escolarizados pierden, debido Nicholas Carr, Internet propicia buscar lo breve
a la homogeneizacin de los contenidos y procedi- y lo rpido, alienta la multitarea, su empleo est
mientos, la capacidad de identificar e interpretar caracterizado por interrupciones constantes y,
las caractersticas particulares de los ecosistemas en consecuencia, no favorece la concentracin ni
en los que viven, de la cultura local en la que se mucho menos el pensamiento profundo y sose-
mueven y de pararse diferente, como personas y gado. Y, en este contexto, la escuela no est con-
grupos, frente al mundo. tribuyendo suficientemente a detener el proceso
La escuela, adems de despreciar y expulsar a de deshumanizacin impulsado por una tecno-
los saberes no legitimados, descalifica la manera loga que no permite, tal y como se usa, procesar
en que stos se construyen y socializan. Por eso con detenimiento la informacin, las emociones
la enseanza institucionalizada es una forma de y las ideas, y que tambin propicia que las per-
conquista y colonizacin sofisticada, capaz de sonas hagan de ella una ocupacin ociosa e in-
argumentar con fina retrica que la democra- sustancial. Dice Sartori que cuando el poder de
cia tiene parte de sus races en una escuela que la imagen atrofia los conceptos, disminuye en
uniformiza, que brinda los mismos contenidos y las personas la capacidad de abstraccin y de
despliega los mismos procedimientos formativos entendimiento. Tal fenmeno debe ser enfrenta-
para todos al parejo. As, ejerciendo el deprecio do desde la educacin escolarizada, pero sta se
por lo diferente, se impone un concepto de igual- muestra pusilnime e incompetente para hacer-
dad como sinnimo de uniformidad, se deslegiti- lo a pesar de que est obligada a ser un contrape-
ma lo que no es bendecido por el currculo oficial so al tipo de estimulacin que realiza la Internet,
y se valida slo una forma de palpar el mundo. pero no negando o rechazando la importancia
36 septiembre - diciembre 2011

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

de sta, sino usando sus mltiples posibilidades resulten indesligables para comprender el mun-
como herramienta de conocimiento y ejercitan- do. Aceptar que pensar y sentir estn amalgama-
do paralelamente el pensamiento profundo, que dos, contribuye a que la escuela asuma que la rea-
es creativo y se fortalece en la serenidad. lidad es una unidad que no puede aprehenderse
pidiendo a los estudiantes que en el aula slo
Integrar las emociones al currculo. Desde la lgi- piensen. Dejar las emociones fuera del proceso
ca dominante prevalece la idea de que las emo- de conocer es una forma de estigmatizar otras
ciones nos esclavizan, nos hacen dbiles y volu- maneras de comprender la realidad, en las que
bles; la escuela retoma esta premisa y deslegitima la dimensin sensible es un eje vertebrador para
el valor de la dimensin afectiva de las personas. conectarse con la realidad y entenderla.
Paradjicamente, la ciencia hoy ha observado, y
en ello tienen mucho que ver Maturana y Varela, Cuestionar a la ciencia normal como fuente de co-
lo que la sabidura ancestral ha sealado siem- nocimientos a transmitir. La escuela, igual que la
pre: la unidad entre el cuerpo y la mente son ciencia normal, desconfa, desvalora y desprecia
indisolubles en el acto de conocer: la cognicin las experiencias que brinda la vida cotidiana. De
no es un proceso slo cerebral, sino que partici- esta manera, en la comunidad escolar, incluyen-
pan en l distintos sistemas corporales (inmu- do autoridades y profesores, termina prevalecien-
nolgico, nervioso, digestivo, respiratorio), lo do una desconfianza en la propia capacidad de
que genera que el pensamiento y las emociones generar conocimiento vlido y, por lo tanto, se le
37
La vida exige permiso para educar a la escuela

Escuela y legitimacin de saberes


da mayor valor a lo que est pensado, construido
cotidianos
y legitimado en otros espacios y por otros actores.
Esto, como ha sido ampliamente reflexionado En el contexto de lo expresado anteriormente, reco-
por las teoras crticas de la educacin, permite nocer los saberes distintos y las maneras diferentes
que se mantenga inclume el cometido social de de entender la vida, tiene mucho de subversin, pues
la escuela: imponer una determinada manera de aceptar que hay diversas y vlidas formas de cono-
pensar e interpretar la realidad para perpetuar la cer es una manera de redistribuir el poder, lo cual la
estructura social. El mtodo cientfico se ha ido escuela convencional no parece estar dispuesta a ha-
convirtiendo en instrumento cuasi supra huma- cer, pues ello abrira la puerta a dilogos que el status
no con el que pretendidamente se construye el quo escolar y acadmico considera amenazantes.
nico conocimiento vlido, olvidando con ello Por ejemplo, en un hospital, un mdico que acep-
que slo es una creacin nacida en un contexto ta discutir con un curandero cmo hacer comple-
temporal e histrico, que es una elaboracin cul- mentarios el tratamiento aloptico con ventosas
tural, importantsima por lo dems, pero que no y remedios herbolarios para un paciente; un grupo
puede convertirse en la nica forma de explorar de investigadores universitarios dispuestos a aplicar
y comprender el mundo. Hoy existen fundadas sugerencias de un campesino sobre ciertas tcnicas
razones para cuestionar que la ciencia normal se de siembra basadas en las fases lunares y en creen-
atribuya el monopolio absoluto de la verdad o de cias mticas; expertos en procesos electorales discu-
la verosimilitud ms desarrollada, pero la educa- tiendo con una mujer indgena sobre el concepto de
cin escolarizada no hace, en general, eco a este democracia en el mundo actual; son situaciones que
cuestionamiento. parecen salidas ms del absurdo que del mundo co-
Si pretendidamente la ciencia normal contri- nocido. El absurdo no como el rostro derrotado en la
buye a un conocimiento menos errtico a travs lucha por obtener la cordura, la normalidad, la vali-
de su mtodo qu ha pasado que ahora tenemos dez sino como lmite de lo que no puede nombrar
sociedades en profundas crisis? Mucho mtodo, la razn. Es decir, estos tres casos hipotticos refle-
mucha ciencia, pero ms problemas profundos; jan el reconocimiento social de un saber que escapa
esta ecuacin no parece afortunada, aunque a las reglas del conocimiento instaurado como le-
obviamente a la ciencia convencional no se le gtimo o vlido por lo que resultan irracionales,
puede culpar de todo el desastre. Hace 260 aos inconcebibles e irrealizables en el mundo instituido.
Rousseau, nos recuerda Feyerabend, ya se pre- Pero las utopas no se generan en el poder ins-
guntaba Hay alguna relacin entre la ciencia y la talado de la cultura normal, sino en el desgaste de
virtud? Hay alguna razn de peso para que sus- las certezas y en la crisis civilizatoria actual; y en
tituyamos el conocimiento vulgar que tenemos movimientos sociales que, aferrados a la esperan-
de la naturaleza y de la vida y que compartimos za, contribuyen a crear realidades distintas y que
con los hombres y las mujeres de nuestra socie- encuentran en la incertidumbre formas de abrir
dad por el conocimiento cientfico producido por caminos diferentes. Los campos de estas resisten-
pocos e inaccesible a la mayora?. l responda cias suelen coincidir, lo que da la oportunidad de
contundentemente que no; sin duda su respues- legitimar a otros discursos que por sus particulari-
ta es debatible, pero hoy seguimos obligados a dades culturales y territoriales han quedado fuera
preguntarnos sobre la relacin entre la ciencia (y del proyecto de mundo impuesto por la civilizacin
tambin la escuela) y la virtud. El orden cientfico, predominante.
basado en un solo mtodo, y la escuela, con un Ante la incertidumbre como atmsfera princi-
discurso ideolgico y pedaggico homogneo, no pal de los tiempos contemporneos, la educacin
nos han hecho ms virtuosos. escolarizada est urgida, entre otros elementos, de:
38

a) entender, valorar y promover la socializacin de poltica, pero la esperanza en el cambio social para al-
conocimientos no legitimados por el propio aparato canzar una realidad mejor sigue, sin abdicar, reptando
escolar; b) transformarse a s misma desde el cora- calladamente por las grandes avenidas y los callejones,
zn de su inflexibilidad, es decir, trastocar su forma y tambin filtrndose hasta los rincones escolares,
de crear conocimiento y ligarlo a un proceso ms aprovechando las contradicciones, las paradojas y las
humano y menos mecnico que le permita ser cons- rendijas que presenta el actual proyecto civilizatorio.
ciente de sus limitaciones y abrirse a interrogantes El aparato escolar tiene ms resquicios, espacios
surgidas de otras formas de ver el mundo, entre ellas, y guaridas de libertad de accin y pensamiento de
la sabidura (colmada de emociones) de la vida co- lo que solemos creer. No es un templo que debamos
tidiana; c) preguntarse cmo hacer del dilogo in- derribar, es un espacio social susceptible de ser re-
tergeneracional una didctica de la sorpresa para novado, no por ese afn compulsivo de viajar hacia
renovar el proceso de aprehensin de la realidad. lo nuevo, sino por la necesidad de reconstruir lo que
Ello implica arraigar prcticas democrticas que hoy funciona torpemente.
permitan armar el rompecabezas del conocimiento Renovacin de la escuela que debe darse no slo
necesario para dibujar el futuro; d) tener valor en s desde la dimensin institucional, sino desde las perso-
misma, no slo por lo que ofrece si se concluyen sus nas que sienten el derecho de apropirsela para exigir
niveles con xito, sino por brindar seguridad y auto- y construir una sociedad sin fecha de caducidad, en
valoracin a los estudiantes, por potenciar espacios la que sea ms importante el ciudadano frente a la
de socializacin y humanizacin. extensin y la complejidad de la vida que el alumno
frente a la cuadratura del programa de estudios.
Es por eso que urge aprender a legitimar lo que,
Conclusiones
estando en latencia, es pulsin de vida, impulso para
Las grandes transformaciones sociales han perdido transformar al modelo de sociedad, legitimar lo que
credibilidad. Hacer alusin a las revoluciones suena hoy est afuera de la escuela, ensayar con ello, dar-
ms a ingenuidad que a subversin. Quiz esto sea le validez a lo otro, en un mundo acostumbrado a la
un triunfo de la aplastante hegemona econmica y exclusin.

Ilustracin: Valentn Jurez. "Mi primera carta de amor".


39
Los saberes y la escuela

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Tlaxcala, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

La apuesta de las escuelas zapatistas


de Chiapas por descolonizar la educacin
en los pueblos campesinos mayas
Bruno Baronnet
Universidad Pedaggica Nacional (UPN)-Morelos | Mxico
bruno.baronnet@gmail.com | brunobaronnet.wordpress.com

En pueblos de Latinoamrica como los del sureste los encuentros pblicos de las organizaciones de au-
de Mxico, la autonoma en la educacin surge como toridades indgenas en el pas, an son poco visibles
una de las demandas actuales de los movimientos las innovaciones en los proyectos regionales alter-
indgenas en su bsqueda de emancipacin de la nativos de educacin. De manera discreta y con sus
poltica educativa impuesta por actores ajenos a la propios medios, los Municipios Autnomos Rebeldes
realidad comunitaria en el escenario escolar local. En Zapatistas (MAREZ) han establecido alrededor de 500
40 septiembre - diciembre 2011

escuelas atendidas por los promotores de educacin De esta forma, la autonoma de la educacin
autnoma que pertenecen a las bases de apoyo del conlleva en toda lgica a garantizar que se tomen en
Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). cuenta las especificidades identitarias y organizati-
Los conocimientos temticos legtimamente vas locales a la hora de definir el quehacer educativo.
abordados en cada escuela autnoma se articulan De cierta manera, la principal ventaja que los pue-
alrededor de las necesidades, los intereses y los con- blos zapatistas consideran acerca de la autonoma
textos de aprendizaje que se distinguen de una co- educativa es su capacidad de (re)valorizar los cono-
munidad y una ranchera a otra, en los Altos, la Selva cimientos generales, prcticos y ticos, que estiman
Lacandona y la regin Norte de Chiapas. Desde hace tiles, necesarios o prioritarios para fortalecer su
ms de 15 aos, los municipios autnomos se han identidad y su dignidad al ser miembros o sujetos
dado a la tarea de descolonizar la educacin, toman- de un pueblo tseltal; como mexicanos, de familias
do en sus manos la gestin educativa y la orientacin campesinas pobres y activos militantes zapatistas.
pedaggica, y legitimando los conocimientos cultu- Desde la perspectiva de las comunidades zapa-
rales, campesinos y crticos que los jvenes promoto- tistas, sus sistemas municipales de escuelas son leg-
res mayas investigan, reflexionan, y ensean en tsel- timos (aun cuando no tengan reconocimiento legal)
tal, tsotsil, chol o tojolabal, adems de la castilla, es porque responden al proyecto poltico y cultural al
decir, la variante regional del castellano hablado por cual ellas se adhieren. Sin embargo, en los procesos
los indgenas chiapanecos. cotidianos de consulta y movilizacin del sector
educativo se ha observado que algunos campesinos
tseltales han ido perdiendo el inters o el compro-
Autonoma y participacin en la educacin
miso (por el cansancio) en los asuntos de poltica
de los municipios zapatistas
educativa local. Considerando la necesidad de par-
Cabe recordar que en dos documentos que forman ticipacin en la que confluyen las lgicas de organi-
parte de los acuerdos de San Andrs (1996) las autori- zacin comunitaria (usos y costumbres) y las organi-
dades gubernamentales se comprometen, sin segui- zaciones de la comunidad (militancia poltica), esto
miento ni cumplimiento posterior, a asegurar a los puede poner en peligro la continuidad y el desarrollo
indgenas una educacin que respete y aproveche local de la oferta comunitaria de educacin verda-
sus saberes, tradiciones y formas de organizacin. dera (Baronnet, 2009).
De manera unilateral, los MAREZ experimentan la La autonoma educativa en aquellos territorios
aplicacin del derecho fundamental a que la diver- en los que manda el pueblo tiende a ser una solu-
sidad de las culturas, tradiciones, historias y aspi- cin endgena y flexible para enfrentar la contra-
raciones de los pueblos mayas queden reflejadas y diccin representada por la importancia de esco-
dignificadas en la educacin y en la sociedad. Cada larizar a los nios de las comunidades indgenas y,
pueblo originario tiene derecho a establecer y con- simultneamente, evitar la intervencin de actores
trolar sus propios sistemas educativos multilinges, educativos ajenos a la comunidad y a su cultura. El
de acuerdo a sus prcticas culturales de enseanza compromiso colectivo de conformar sus propios sis-
y aprendizaje. En otras palabras, la apuesta zapatis- temas de educacin en condiciones complejas se ha
ta pasa por reinventar una sociedad democrtica en plasmado en la consistente construccin de redes
la cual la legitimacin, la seleccin y la transmisin escolares municipales. En ellas, y a travs de la par-
de los conocimientos populares y educativos deben ticipacin comunitaria en los asuntos educativos, se
derivar ahora de un proceso de participacin comu- han reconfigurado la misin y la posicin social del
nitaria, en vez de provenir de una imposicin de la docente. Para los campesinos indgenas zapatistas
burocracia educativa nacional por medio de planes de Chiapas la educacin nace de la comunidad;
y programas uniformes. lo cual significa que la escuela de los autnomos
41
La apuesta de las escuelas zapatistas de Chiapas por descolonizar la educacin en los pueblos campesinos mayas

legitima una articulacin pragmtica entre los co- En un contexto y en circunstancias difciles, el
nocimientos localmente situados y los que provie- proyecto de autonoma zapatista descansa sobre
nen de la cultura escolar nacional y occidental. mecanismos endgenos en un cuadro comunitario
y regional de participacin democrtica. Esto per-
mite una lenta consolidacin de formas alternativas
Pueblos indgenas y autogobierno
de organizacin de las escuelas y sus territorios. No
educativo en Chiapas
obstante, hasta ahora, el conjunto de comunidades
Los pueblos zapatistas, al perseguir la autogestin de campesinos mayas zapatistas de Chiapas no logra
regional de sus proyectos comunitarios, apuestan al reclutar y mantener a los promotores de educacin de
ideal que consiste en descolonizar la cultura escolar todos sus pueblos. A los problemas de orden econ-
que, con sus mtodos, planes y programas, es discri- mico y cultural se agrega la falta de jvenes campesi-
minatoria hacia las culturas indgenas. Cada muni- nos voluntarios que sepan leer y escribir. Adems, las
cipio rebelde ha concretado, de forma particular y mujeres y los ancianos de la comunidad no siempre
creativa, el proyecto autnomo zapatista. A partir de asisten a las reuniones dedicadas a la educacin.
procesos asamblearios y de recursos propios, cada
escuela presenta su singularidad organizativa y pe-
La autonoma indgena como condicin
daggica, aunque a veces no tenga escrito su progra-
para una enseanza intercultural y crtica
ma educativo. No obstante, todas ellas comparten
elementos comunes y su oposicin a la poltica edu- Tomando en cuenta que los procesos pedaggicos
cativa nacional. Buscan no depender de un poder de las escuelas zapatistas dependen de los procesos
centralizado a nivel estatal y nacional, basndose en endgenos de gestin autnoma, las comunidades
los actores comunitarios y sus representantes que implicadas estn encaminadas a apropiarse del reto
orientan, vigilan y evalan tanto el compromiso po- de la produccin social de conocimientos y de mto-
ltico como el rol pedaggico del docente indgena. dos escolares multilinges, interculturales y crticos.
Lejos de ser la aplicacin mecnica de un modelo As, la lucha de los pueblos originarios de Amrica
rgido y uniforme impuesto por el EZLN a sus bases de Latina por la autonoma poltico-educativa surge
apoyo, la autonoma educativa radical ha generado como una condicin para la emergencia de una en-
procesos sociales de apropiacin y reinvencin desde seanza ms accesible y pertinente desde el punto
abajo de la institucin escolar a partir de las estrate- de vista social y cultural. Un promotor de la escuela
gias de los campesinos mayas zapatistas. Las prcti- Rubn Jaramillo, en el MAREZ Francisco Villa, habla
cas de poltica educativa de los pueblos organizados de su experiencia con el uso pedaggico de los corri-
en los MAREZ demuestran que no es utpico aspirar a dos, cuyo sentido es poltico-cultural:
administrar de manera autogestiva escuelas rurales
insertas en redes regionales con el respaldo de una Siempre les gusta mucho cantar en castilla a los
organizacin poltica movilizadora como el EZLN. nios, hasta el himno zapatista en tseltal ahora lo
La prctica de la autonoma educativa desafa al tengo apuntado, cuando traigo guitarra pues los ni-
Estado para que transforme su poltica educativa os se ponen felices y hasta los nios de la escuela
basndola en los valores y las prioridades decididas oficial ya se saben varios corridos y canciones de no-
por los pueblos indgenas segn sus modos particu- sotros, porque les gusta tambin y se acercan cuan-
lares de gobernarse (Baronnet, 2011). Pese a esto, las do hay receso o cuando falta su maestro de ellos
condiciones polticas an no estn reunidas para Hacemos dinmicas tambin para despertar a los
que los pueblos zapatistas se beneficien de la con- nios, para quitar la pena, el miedo, porque de por s
traparte financiera y tcnica que pueden otorgar las hay compaeras que les da pena hablar en castilla,
administraciones pblicas de nivel estatal y federal. porque no saben, no sabemos.
42 septiembre - diciembre 2011

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Frente a la falta de materiales didcticos, los medioambiente. De esta forma, la educacin para la
promotores y las promotoras procuran movilizar democracia y para la formacin cvica y ciudadana
su imaginacin pedaggica al inventar tcnicas de genera la legitimacin de los conocimientos locales
aprendizaje de manera pragmtica. Los saberes le- y generales que inciden en la apropiacin de los de-
gtimos en la comunidad tienden a ser revalorizados rechos, en la socializacin poltica y en la afirmacin
en el aula, gracias a la investigacin y la enseanza cultural. Esto contribuye a fortalecer las identida-
de conocimientos tcnicos, culturales y polticos des, la apropiacin y la generacin de actitudes de
vinculados a la identidad campesina, tnica y zapa- arraigo rural, de compromiso militante, de solidari-
tista de las familias participantes. Por ejemplo, se re- dad (compaerismo) y de lealtad hacia las lenguas y
comienda a los promotores de educacin alfabetizar culturas originarias.
con palabras de uso comn en el contexto cotidia-
no, es decir, muchas veces vinculados al trabajo de la
La legitimacin del educador y de su accin
casa y el campo, los animales y las plantas, la historia
pedaggica en el juego poltico local
de las luchas campesinas y los derechos polticos y
sociales. Al realizar actividades pedaggicas vincu- Mediante la libertad de maniobra que otorga el
ladas a las demandas del EZLN, los promotores de marco autonmico, la escuela en su conjunto est
educacin contribuyen a la legitimacin en el aula adaptada, o mejor dicho, readaptada a nivel comu-
de la memoria colectiva y de las prcticas sociales de nitario gracias a una evolucin permanente de la
lenguaje valoradas en el grupo de pertenencia, lo que tradicin y de la movilizacin de los esfuerzos colec-
fortalece la autoestima de los nios y el sentimiento tivos, que hacen posible la apropiacin del espacio
de dignidad de los adultos. escolar y del tiempo consagrado a la escolarizacin.
Como proceso de educacin popular, el ejerci- Los campesinos zapatistas buscan orientar sus pro-
cio crtico de relegitimacin de los conocimientos cesos poltico-pedaggicos segn sus valores, sus
y prcticas de lenguaje del campesinado maya con- normas y marcas identitarias que los distinguen
duce a ensear a los nios las historias de las luchas como sujetos sociales. As, la escuela zapatista posee
por la tierra y el territorio, entre otras cuestiones su propia organizacin que no depende de una nor-
relativas a la salud, la alimentacin, la vivienda o el ma rgida impuesta del exterior, pero que facilita al
43
La apuesta de las escuelas zapatistas de Chiapas por descolonizar la educacin en los pueblos campesinos mayas

interior la transmisin social de conocimientos sur- proselitista. La escuela se vuelve el lugar de un apren-
gidos del establecimiento de prioridades colectivas dizaje culturalmente situado, pertinente y descoloni-
(Baronnet, 2010). zador en la medida en que sean los pueblos quienes
se encarguen de determinar lo que es legtimo y prio-
ritario (o no) ensear a las nuevas generaciones.
En resumidas cuentas, la lucha por la autonoma
Recomendaciones para la accin
de la educacin es una parte fundamental del proyec-
to ms amplio de transformacin social y de democra-
Como recomendaciones para la reflexin y accin tizacin que construyen los Municipios Autnomos
pedaggica para la democracia y la ciudadana plu- en Chiapas. Esto se concretiza con las prcticas colec-
ritnica, las experiencias zapatistas demuestran tivas de legislar segn usos y costumbres (asamblea
que la educacin se tiene que construir desde los comunitaria, sistema de cargos rotativos y revocables,
pueblos y a su imagen, es decir como herramienta faenas, etc.). Las polticas municipales de educacin
de resistencia cultural y poltica, y tambin como zapatista cuestionan el multiculturalismo neoliberal
una opcin para mejorar las condiciones de vida. El de las polticas educativas heredadas del indigenismo
educador necesita realizar un permanente vaivn mexicano. Apuestan a la descolonizacin de los pro-
reflexivo entre, por un lado, la investigacin partici- cesos de gestin poltica, administrativa y pedaggica
pativa comunitaria sistemtica y, por el otro, la ela- de las escuelas. La gestin autnoma de las escuelas
boracin de contenidos y materiales pedaggicos. representa as una manera colectiva de facilitar que
Para poder transmitir conocimientos legtimos las escuelas estn disponibles y sean accesibles, acep-
y pertinentes, cada pueblo tiene que dar su consen- tables y adaptables a las particularidades de la socie-
timiento de manera colectiva al reconocer las com- dad multicultural y rural.
petencias y el compromiso de cada educador. Esto
implica la designacin democrtica de los docentes
y su formacin de acuerdo a programas curriculares
Lecturas sugeridas
regionales, diseados con la participacin de las fa-
milias, lo que permite poner el tema educativo en el
Baronet, Bruno (2011), Entre el cargo comunitario y la
corazn del juego poltico local y regional, es decir militancia zapatista: los promotores de educacin de
introducirlo en la agenda de la vida social y cultural la zona Selva Tseltal, en Bruno Baronnet, Mariana
de la colectividad que se declara autnoma. Mora y Richard Stahler-Sholk (coords.),Luchas muy
Es importante que el docente se sienta arraigado otras: zapatismo y autonoma en las comunidades
en su comunidad, valore positivamente sus identida- indgenas de Chiapas, Mxico, UAM-Xochimilco/
CIESAS/UNACH.
des socio-culturales y pertenezca al proyecto poltico-
Baronet, Bruno (2010),Zapatismo y educacin autno-
cultural de su comunidad. En las experiencias zapatis- ma: de la rebelin a la dignidad indgena, Sociedade
tas, el maestro forneo no es quien dirige las reuniones e Cultura, Revista de Pesquisas e Debates em Cincias
de padres de familia, sino un compaero campesino Sociais, Universidade Federal de Gois, vol. 13, nm.
que rinde cuentas ante un comit de educacin y la 2, pp. 247-258:
asamblea comunal que lo nombra y decide darle su http://www.revistas.ufg.br/index.php/fchf/article/view/13428/8666
Baronet, Bruno (2009), De eso que los zapatistas no lla-
confianza, evala su desempeo y lo puede destituir.
man educacin intercultural, Decisio. Saberes para
Entonces, quien legitima o deslegitima los cono-
la Accin en Educacin de Adultos, CREFAL, nm. 24:
cimientos que debe transmitir la escuela zapatista es Interculturalidad-es en educacin, pp. 31-37:
la comunidad organizada de manera democrtica, y http://atzimba.crefal.edu.mx/decisio/index.php?option=com_content&
que no abandona la educacin en manos del Estado, view=featured&Itemid=105
de una iglesia, una empresa o una organizacin civil
44

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./1983. Altepexi, Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Escolarizacin de jvenes y adultos


y formas de subjetivacin
Rosngela Tenorio de Carvalho
Universidade Federal de Pernambuco | Brasil
rosangelatc@gmail.com
45
Escolarizacin de jvenes y adultos y formas de subjetivacin

Introduccin
una orientacin sexual distinta de aquella conside-
En el campo de los discursos de frontera, ejemplo de rada como normal, as como a los pueblos indge-
los discursos post-colonialistas, de gnero, de raza, nas y las personas con alguna discapacidad, entre
de educacin indgena, educacin rural y educacin muchas otras.
popular, entre otros, se considera a la escuela como Esa forma de entender el proceso educativo per-
un espacio-tiempo en la produccin y reproduccin siste en la escuela y se reproduce no slo en lo que
de subjetividades multidimensionales asociadas al enseamos, sino tambin en el modo como ensea-
conocimiento curricular. Es decir, se concibe a la mos, es decir, en los diferentes rituales de clasifi-
escuela como un lugar en donde se aprende cules cacin, seleccin y distribucin del conocimiento
son los conocimientos verdaderos y cules los no en los que se plasma qu es verdadero y qu es falso
legtimos. en el modo de hablar, sentarse, mirar, tomar el lpiz,
La escuela debe entenderse tambin como un lugar usar el cuaderno, pensar, sentir... Se trata de rituales
en donde se aprende a decir blanco, negro, mujer, hom- por medio de los cuales los sujetos de la educacin,
bre, alfabetizado y analfabeto. En nuestra opinin, este al adquirir conocimientos, tambin se representan a
proceso se establece por la configuracin de privilegio s mismos y a sus familias en el mbito social a partir
de determinados saberes a partir de la renuncia, por de sus relaciones con esos conocimientos.
los sujetos de la educacin, de otros saberes.
Sacar a la superficie estos aspectos en el campo de
El discurso colonial y el proceso de
la educacin de jvenes y adultos exige que reflexio-
subalternacin de las culturas
nemos sobre la relacin entre currculo y subjetividad
a partir de dos enfoques: el discurso colonial como la En los procesos de colonizacin de las Amricas se
gnesis del proceso de subordinacin de las culturas, present una compleja exacerbacin de narrativas
y la escolarizacin como una maquinaria que pro- del Otro, tanto en los registros de los pueblos euro-
duce diversas formas de subjetivizacin mediante la peos como en aquellos que recogieron las formas
legitimacin o deslegitimacin de los saberes. singulares en que los pueblos indgenas acogieron al
Entendemos que las formas de pensar sobre lo Otro occidental.
que es el conocimiento y lo que es conocer, disemi- Las narrativas del Otro (indgenas y africanas)
nadas en el proceso de colonizacin de las Amricas, descritas por los jesuitas, silenciaron las voces de
sufrieron transformaciones significativas a lo largo otras formas de saber, de ensear y de conocer,
de los siglos ms recientes como consecuencia de como los rituales de iniciacin y del trabajo. Saberes
las luchas sociales, culturales y polticas, del desar- silenciados, modificados, sustituidos por la religin
rollo de las ciencias, de la escuela y del currculo. Sin catlica por diferentes saberes sobre tica y esttica,
embargo, podemos decir que en diversas prcticas vergenzas que son cubiertas y redescubiertas en
educativas se mantiene el predominio de una visin un proceso violento de sustitucin cultural.
colonizadora que se traduce, entre otros, en el pri- Los colonizadores se reconocieron como los civi-
vilegio del conocimiento acadmico; en la forma de lizados, y por lo tanto como propietarios del discur-
conocer fundada en la dominacin y control sobre so verdadero de tradicin europea judeo-cristiana,
la naturaleza y los seres humanos; y en la separacin mientras que a los colonizados los clasificaron como
cuerpo y mente, razn y deseo, razn y afecto, alta y pertenecientes a una cultura de la barbarie, del do-
baja cultura. minio de lo popular y de lo vulgar. Reconocieron lo
Esa forma de concebir al processo educativo ha otro como diferente, pero, sobre todo, como inferior.
reproducido formas de discriminacin que se apli- Para superar esa cultura de la barbarie, los misio-
can a las personas del campo, a las mujeres, a los neros ofrecieron el saber verdadero por medio de
hombres y las mujeres de color, y a quienes tienen representaciones teatrales, rezos, poemas, himnos,
46 septiembre - diciembre 2011

Saberes y subjetividades en el proceso de


canciones, en fin, impusieron su discurso esttico-reli-
escolarizacin
gioso para persuadir a las poblaciones indgenas de ad-
quirir modos de ser y de vivir aceptables desde el punto Si concebimos que la educacin acontece mediada
de vista de la moral cristiana. En ese proceso los pue- por el uso del lenguaje gestos, palabras y seales,
blos indgenas, y posteriormente las poblaciones negras es decir, smbolos usados por los grupos humanos
y mestizas, empezaron a reconocerse en sus saberes y para representar conceptos podemos decir que la
modos de ser a travs de dichos profanos, salvajes e in- educacin es un juego del lenguaje en el sentido de
comprensibles a los odos de los seores sabios y san- que obedece a reglas propias en la constitucin de su
tos, de aquellos que junto con el proceso civilizatorio gramtica y de su funcin social. Entrar en el juego
traan consigo la colonizacin econmica: la ocupacin del lenguaje significa dominar las reglas de ese jue-
de las tierras, la extraccin del oro y la destruccin de los go, o sea, los mltiples significados y usos sociales y
bosques, por mencionar algunos. culturales de una palabra, de un concepto, de un dis-
Los pueblos caets, tapuias y tupinambos re- curso. En ese sentido, hay varias educaciones, pues
sistieron alejndose del mar y huyendo hacia las cada lenguaje est asociado a diferentes formas de
regiones agrestes. Grupos de africanos y de indge- vida (modos de comer, vestir, andar, rezar, cantar,
nas respondieron a la violencia de la guerra santa aprender o ensear). Conocer las ms diversas reglas
sacando a flote antiguos dioses y rituales guerreros de los juegos del lenguaje significa superar procesos
(la antropofagia, el canibalismo y la destruccin del educativos de dominacin por quien detenta las re-
ritual de los enemigos), mientras que los africanos se glas; significa la posibilidad de actuar como un ser
organizaron en quilombos y recuperaron la mitolo- social y cultural ms all del ser del lenguaje, o sea,
ga guerrera africana en el plano mstico con la tran- con libertad de accin. El dispositivo curricular, que
sicin de los dioses agrcolas y pastoriles de frica implica ese juego de lenguaje y de representacin, se
a los dioses violentos y vengativos de Brasil: Ogum percibe en su funcin de regular y disciplinar al indi-
(guerra), Xang (justicia) y Exu (venganza). viduo, o sea, como un dispositivo de normalizacin
Podemos decir que en el proceso de colonizacin de saberes y de sujetos.
en Brasil, no slo se llev a cabo un genocidio, sino un El currculo opera a travs de herramientas pe-
epistemicidio, o sea, la muerte de las culturas, y afir- daggicas que actan como tcnicas de produccin
mamos que ste es un proceso de muerte, as como de los sujetos, tales como: las lecciones, los conteni-
de vida, muerte y vida, Severina. Muerte y vida, s, dos, los signos, las situaciones didcticas, los proce-
ya que en el proceso de colonizacin naceran cul- sos de evaluacin, los espacios posibles y los prohibi-
turas que no corresponden a la cultura del coloniza- dos, los decires aceptados y los silenciados. Y estas
dor, como tampoco a la cultura del colonizado. herramientas se mueven como un conjunto comple-
En las mltiples relaciones de fuerzas en lucha, jo de relaciones sociales y culturales permeadas por
en la lucha cultural entre modos de ser y de vivir las relaciones de saber/poder/ser que permiten que
de hombres y mujeres europeos, y modos de ser opere la maquinaria escolar.
y de vivir de sociedades indgenas y quibombolas En el contexto de la educacin de jvenes y adul-
(con indgenas, negros y mestizos) surgi tambin tos (EJA), lo que puede moldear las narrativas no es
una epistemognesis, esto es, nacieron nuevas el saber o la cultura que se ensea, sino las prcticas
culturas; y es precisamente el nacimiento de una discursivas (reglas que definen lo que es verdadero,
sabidura mestiza, hbrida, el hecho que justifica lo que tiene prestigio) por medio de las cuales ese sa-
una discusin sobre la educacin dialgica, inter- ber o cultura son representados. Hemos observado
cultural, a diferencia de la educacin monocultu- cmo las personas jvenes y adultas que asisten a
ral, que es la que se mantiene como hegemnica programas temporales de escolarizacin incorpo-
hasta nuestros das. ran un juego de lenguaje en el cual la regla bsica es
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Escolarizacin de jvenes y adultos y formas de subjetivacin

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

el agradecimento por la oportunidad de salir de la Las experiencias educativas en el campo de la EJA


condicin de analfabetos, de ciegos, de avergonza- en Brasil presentan la alfabetizacin y la educacin
dos, de humillados. Hablan de la educacin como si como procesos de re-educacin de adolescentes, de
fuera una ddiva de los gobiernos y no un derecho jvenes y de adultos de las clases populares. En ese
ciudadano, y, ms an, no expresan los sentidos y proceso se genera la produccin de personas alfa-
significados del lenguaje de la vida cotidiana como betizadas, recin alfabetizadas, neolectoras, escola-
saberes importantes en sus vidas. rizadas, lo que significa hablar de personas con for-
Este juego de lenguaje tambin es comn en los mas de ver y de pensar como sujetos escolarizados.
primeros textos que los alumnos de EJA elaboran en A travs de dichos programas, las personas acceden
el momento de recibir el diploma de alfabetizacin, al ritual de instruccin (materializacin del currcu-
en las actividades polticas conmemorativas al fi- lo) es decir, a ser alfabetizados, recin alfabetizados,
nalizar los programas educativos, o incluso cuando neolectores o escolarizados: aprenden a leer, a escri-
participan en campaas electorales. Estas narra- bir y a contar para producir saberes sobre s mismas,
tivas, repetidas en diversos registros, nos obligan a saberes adquiridos en el proceso escolar que se afir-
preguntarnos qu hacen los jvenes y adultos con man, a veces, por el hecho de que ellos mismos des-
la escolarizacin?, cmo se vuelven personas esco- califican otros saberes construidos en sus prcticas
larizadas por medio de la educacin de jvenes y sociales familiares y de trabajo, es decir, por la con-
adultos? dicin de renuncia de sus saberes de lo cotidiano, de
48 septiembre - diciembre 2011

sus dichos ingenuos, locales, particulares, regiona- objetivo de abandonarlo, pero s de colocarlo en
les. En el proceso de escolarizacin aprenden cmo contrapunto con otras versiones de educacin sus-
acoplar su cultura a los saberes escolares, aunque tentadas por discursos de frontera, como son los
eso signifique la necesidad de renunciar a su cultura discursos pos-coloniales o pos-occidentales.
para aceder a la construccin de una identidad de
sujeto escolarizado.
Recomendaciones para la accin
Nos interesa en estas lneas llamar la atencin
sobre las experiencias de escolarizacin como expe-
riencias de constitucin de identidades. Esas expe- Las siguientes recomendaciones pueden ser tiles
riencias se afirman por medio de los rituales, como tanto en el campo del diseo curricular como en el
ya dijimos, rituales de revelacin de s, de rememora- contexto de la prctica educativa:
cin de s y de evaluacin de s. No problematizamos Restituir el carcter de acontecimiento histri-
las actividades pedaggicas por su contenido, sino co a cualquier proceso educativo (curricular o
por sus rituales, que incluyen determinados mode- didctico).
los de personas y de hroes, que ofrecen los textos, la Problematizar las experiencias que en los curr-
msica; los modos de vigilar la produccin de esos culos aparecen como superficialmente multicul-
decires de s, corrigiendo, diciendo a quien dirigir- turales, como son las fechas comemorativas.
se; la divulgacin de narrativas de s en los medios Seleccionar y organizar el currculo con los te-
y piezas publicitarias de programas de gobierno; las mas culturales de tal forma que se traigan a esce-
ceremonias de final de cursos de alfabetizacin en na los conocimientos y acontecimentos que han
los cuales las personas adultas reverencian la escue- sido histricamente silenciados.
la como el lugar sagrado de aprendizaje. Organizar el currculo como un texto abierto a
Qu sujeto se conforma a travs de esos proce- otra poltica de las culturas, de las voces y de las
sos? El ritual nos interesa porque est asociado a la experiencias de profesores y alumnos.
adopcin de reglas, por la riqueza de significados Problematizar los saberes que son descalificados
que tienen las relaciones interpersonales; estudiar en el momento en que se define lo que es alfabe-
los rituales nos ayuda a descubrir hasta qu punto tizacin/escolarizacin del joven y del adulto:
stos estn siendo un obstculo a la expresin y el quin es el sujeto hablante, que al mismo tempo
reconocimiento de las experiencias de la persona es el sujeto que se minimiza cuando se vanaglo-
con vistas a la constitucin plena de s misma. ria al sujeto escolarizado?
Ms all de las narrativas de vida, hay una gra-
mtica enfocada hacia las situaciones de recupera-
Lecturas sugeridas
cin de la autoestima, de la autoimagen, de la auto-
noma y de la relacin directa con la construccin de
Mignolo, Walter (1996), Posoccidentalismo: las episte-
la identidad. Con esa gramtica puesta en prctica, mologias fronterizas y el dilema de los estudios (lati-
elaboran el conocimiento sobre ellos mismos, y es no-americanos) de rea, Revista Iberoamericana, vol.
as como el currculo de la educacin de jvenes y LXII, nm. 176-177, julio-diciembre:
adultos ejerce un verdadero juego en el que se colo- http://revista-iberoamericana.pitt.edu/ojs/index.php/Iberoamericana/
issue/view/256/showToc
can tcnicas especficas que las personas no escola-
Larrosa, Jorge (1994), Tecnologias do eu e educao, en
rizadas, o con bajo nivel de escolarizacin, utilizan
Tomaz Tadeu Silva (ed.), O sujeito da educao, Petrpolis,
para comprender lo que son o lo que podran ser. Vozes, pp. 35-86:
Consideramos que es importante problemati- http://pt.scribd.com/doc/52294633/Larrosa-Jorge-Tecnologias-do-eu-e-educacao
zar el proceso de escolarizacin, principalmente
aquel asociado a la visin colonialista, no con el Traduccin: Dora Benveniste y Luz Margarita Mendieta
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Fotografa: Mariana Yampolsky. St./1993. Pahuatln, Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Metodologa de las dicotomas: la


articulacin de saberes en la alfabetizacin
Claudia Lemos Vvio
Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP) | So Paulo, Brasil
clvovio@uol.com.br

Introduccin

El presupuesto de que para crear procesos educati- mxima en programas y prcticas pedaggicas, que
vos es necesario considerar la realidad social, tanto articulen los saberes construidos sobre bases distin-
de los sujetos como de los contextos en los que esas tas a las tpicamente escolares, con las distintas for-
acciones se desarrollarn, no es nuevo; tiene su ori- mas de vida y cultura, continua siendo un gran desa-
gen en los principios educativos de Paulo Freire, y se fo tanto para los educadores y gestores de polticas
han difundido en el campo de la educacin de per- educativas como para los investigadores.
sonas jvenes y adultas (EPJA) desde hace cuando Gran parte de las respuestas educativas del siglo
menos 50 aos. A pesar de ello, la concrecin de esa pasado y de la presente dcada se han caracterizado
50 septiembre - diciembre 2011

por ser ofertas semejantes y muchas veces super- el carcter dinmico de esos espacios sociales, re-
puestas, desarticuladas de otras prcticas sociales y conociendo las opciones comunicativas y prcticas
educativas, poco capaces de perdurar, e incompati- de los lenguajes locales que se desdoblan en muchas
bles con los intereses y las necesidades de los sujetos otras, no siempre tan visibles y reconocidas, como
involucrados. De manera general, no se ha logrado parte de los patrimonios culturales.
superar viejas dicotomas tpicas del modelo escolar
que jerarquiza los saberes: los socialmente legitima-
Desconstruyendo dicotomas
dos, los escolares, los cientficos, y aquellos menos
visibles que constituyen los patrimonios culturales Una perspectiva fundamental para la comprensin
de los jvenes y adultos no alfabetizados. de los procesos de produccin, circulacin y apropia-
La meta de integrar plenamente a los grupos pri- cin de la cultura escrita se debe a los estudios sobre
vados de sus derechos educativos por medio de pro- la alfabetizacin que conciben las prcticas de uso
cesos de escolarizacin y alfabetizacin, no siempre de la escritura como algo necesariamente plural: las
logra orientarse hacia una perspectiva emancipado- sociedades y los grupos sociales que las conforman
ra y sensiblemente cultural. Esta compleja y tensa tienen diversas formas de usar la escritura, y esos
ecuacin sobre cules son los conocimientos rele- usos muestran tanto los efectos cualitativos sobre
vantes y necesarios en el proceso de alfabetizacin, y los sujetos como las posibilidades y las funciones que
cmo articular conocimientos de distinto orden en asumen en contextos especficos. La alfabetizacin
los procesos de aprendizaje ha significado, tambin, se concibe como un conjunto de prcticas discursi-
un desafo en el campo de la EPJA . vas en torno al uso de la lengua, que otorga sentido
Hasta hace poco, reconocer a esas personas tanto al habla como a la escritura. Estas prcticas
como sujetos de aprendizaje, productoras de cul- estn ntimamente conectadas con las identidades
tura, como lo proponen los principios freirianos, y la conciencia de las personas que las llevan a cabo;
se tradujo en acciones para investigar las variables el cambio de esas prcticas da como resultado cam-
sociodemogrficas, y para analizar las condiciones bios de identidad, porque corresponde a transforma-
econmicas, sociales y polticas propias de los con- ciones en las formas de interaccin y en los modelos
textos en los que estos programas se elaboran. Un de accin, ya que stos, incluso, pueden cambiar su
modelo alternativo que se enfoca ms all de esa sentido.
caracterizacin, es aqul que reconoce y se cons- Varios investigadores latinoamericanos que se
truye a partir de las prcticas culturales propias de inclinan por una perspectiva social e ideolgica de
los grupos que participan en ellas, que enfocan ti- los usos de la escritura, asumen como tarea hacer vi-
pos particulares de conocimientos, de identidades y sible la compleja trama de prcticas escritas de gru-
modelos de accin. Traducir estos principios en pro- pos y de comunidades en situacin de mayor vulne-
gramas compatibles y relevantes para personas no rabilidad social, desafiando, como lo propone Brian
alfabetizadas es tarea para la cual los estudios sobre Street (2008), los estereotipos y la miopa dominante
alfabetizacin ofrecen contribuciones especialmen- que afectan la percepcin de los jvenes y adultos no
te productivas, porque convergen en una perspecti- alfabetizados. Para comprender lo que hacen esas
va educacional crtica y emancipadora, en la revisin personas con la escritura en sociedades grafocntri-
de los modos como estos individuos son percibidos, cas, es necesario enfocarse en los factores sociales,
y en el mismo proceso de aprendizaje de la lengua considerando las diversas esferas de actividad de las
escrita. Estos estudios, adems, se asocian con el en- que forman parte.
foque del modo como circula la cultura escrita en el Las prcticas de instruccin, la lectura, la escri-
mbito local, y en cmo se apropian y constituyen tura, la oralidad, incluso la alfabetizacin u otras
las relaciones sociales en esos contextos. Presupone que se originan y se llevan a cabo en el mbito social
51
Metodologa de las dicotomas: la articulacin de saberes en la alfabetizacin

escolar, estn ligadas a las estructuras sociales, se por los estudios del aprendizaje implican una serie de
encuentran entrelazadas en complejos sistemas reflexiones acerca del diseo de polticas educativas y
culturales y dentro de estructuras de poder. Las in- la organizacin de programas educativos. Se orientan
vestigaciones sobre prcticas sociales relacionadas hacia la necesidad de estos programas con prcticas
con los usos, la funcin y los posibles efectos de la sociales que se consideren relevantes y emancipado-
adquisicin de la escritura, emprendidas a partir de ras para los estudiantes, y que adems presenten re-
esa vertiente, han ayudado a revisar el papel de la flexiones sobre el modo como se implementan prc-
imagen y la actualizacin del sentido de la alfabeti- ticas pedaggicas en la alfabetizacin de jvenes y
zacin y de la escolarizacin. Este abordaje enfatiza adultos. Desde la ptica de los estudios de la instruc-
el reconocimiento de los instrumentos en los que se cin, los procesos de aprendizaje se deberan enfocar
elaboran las prcticas, de las funciones diversifica- hacia las prcticas culturales relacionadas con la es-
das que tales prcticas asumen de acuerdo con los critura y sus diversas modalidades de uso, ms all
contextos, y los objetivos que guan a los sujetos en de aqullos de los que se ocupa tradicionalmente la
situaciones descritas por los textos escritos, en los escuela. Aprender a leer y a escribir, y ejercitar esas
que la lengua es necesaria tanto para actuar como prcticas, implica comprender y apropiarse de las for-
para atribuir significado a lo que se hace, en situa- mas en las que los textos se producen y circulan entre
ciones de aprendizaje. Estas prcticas se entienden las muy diversas actividades humanas, y puede con-
como modelos que dan forma a comportamientos, tribuir a que las prcticas transiten con familiaridad
a significados, a valores y actitudes, concretados y entre las distintas experiencias y en diferentes insti-
asumidos en los usos de la lectura y la escritura. tuciones, conscientes de sus papeles, posibilidades y
El enfoque de esas investigaciones responde a las modalidades de accin. Judith Kalman enfatiza que
preguntas que se plantean las personas respecto de alfabetizarse implica adquirir nuevos significados,
la escritura, y de lo que esas situaciones y los textos incluyendo aprender a manejar la lengua escrita los
que circulan significan para ellas. Se enfocan en la gneros textuales, los significados, los discursos, las
funcin y los significados atribuidos a esas prcticas, palabras y las letras de manera deliberada e inten-
y se describen de acuerdo a la manera como los par- cional para participar en eventos culturalmente va-
ticipantes se involucran activamente en esas situa- lorados, y para relacionarse con los otros (2004, p. 26).
ciones, en la forma en que esta participacin afecta Como prctica social, cobra sentido en las vidas de las
las interacciones, y en cmo se identifican los instru- personas en tanto que los aprendizajes relacionados
mentos culturales que generan esas interacciones y respondan tanto a las demandas culturales especfi-
determinados usos. Este abordaje exige considerar cas vinculadas con los intereses y las necesidades de
la diversidad en los usos de la lectura y la escritura, los sujetos, como con las ms amplias, encaminadas a
observndolas con relacin a las diferencias que se su participacin en mltiples situaciones.
manifiestan en el campo social ms amplio, ya que Las contribuciones a los estudios del aprendizaje
en las acciones humanas entran en juego las relacio- han hecho aportes a la elaboracin de programas de
nes de poder, las tensiones y las desigualdades que alfabetizacin de jvenes y adultos, creados a partir
caracterizan a la vida social. de una concepcin social de la escritura y el estable-
A pesar de no ser un enfoque dominante en el cam- cimiento de interfaces entre dimensiones macro y
po de la EPJA, el abordaje socio-ideolgico del aprendi- micro-sociales.
zaje tiene implicaciones sobre la manera como se en- Esta reinvencin necesaria en el campo de la
tienden los significados atribuidos a la alfabetizacin EPJA implica asumir alternativas valientes, que rom-
y sus efectos sociales, as como la comprensin de sus pan con los paradigmas tradicionales de la cultura
significados por parte de quienes son alfabetizados o escolar. De propuestas y programas universales y
no. Las actualizaciones de los significados propuestos considerados como relevantes y necesarios, habr
52 septiembre - diciembre 2011

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. El Paraso, Chiapas, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

que pasar a aquellos que surgen de la identificacin intensamente deseada, necesaria para todos; esto
previa de prcticas educativas locales, para ensegui- presupone el carcter dinmico de mbitos sociales
da definir la manera como los procesos educativos en los cuales conviven y se desarrollan determina-
pueden contribuir a la satisfaccin de intereses y ne- das prcticas. Es necesario reconocer que las op-
cesidades, y garantizar el derecho a la educacin ciones de comunicacin y las prcticas del lenguaje
En las lneas que siguen se organizan algunas locales, no siempre son visibles ni ampliamente re-
sugerencias con la finalidad de contribuir a esa rein- conocidas como parte de los patrimonios culturales
vencin, basadas principalmente en las propuestas comunitarios y por quienes viven y producen esos
de los investigadores que se dedican a los estudios espacios sociales.
de alfabetizacin: Angela Kleiman, Judith Kalman y La investigacin sobre esas prcticas presupone
Brian Street. que existen formas locales del uso de la escritura que
son conocidas por los habitantes pero que no son ob-
vias para los educadores, gestores e investigadores.
Esta consideracin implica identificar los significados
Recomendaciones para la accin
atribuidos a esas prcticas e incorporarlas a los proce-
sos educativos, incluyendo una diversidad de acervos
Entre el rbol y el bosque que pueden ser de utilidad en muchas circunstancias.
No se trata de atribuir un carcter utilitario a los pro-
Reconocer a los jvenes y adultos como sujetos acti- gramas educativos, ni de crear dicotomas entre lo
vos y creativos, portadores de cultura, que viven en que es local y lo que es global, pues las prcticas esta-
sociedades marcadas por la desigualdad y que con- blecidas no son ajenas a lo social; se trata ms bien de
sideran la escolarizacin como una prctica social tomar esas prcticas como puntos de partida y como
53
Metodologa de las dicotomas: la articulacin de saberes en la alfabetizacin

objetos de anlisis. La comprensin de la alfabetiza- esta manera, el proceso de enseanza y aprendizaje


cin no cancela la ampliacin de repertorios, ni de las de la escritura se construye a partir del compromiso
prcticas que interesan a los sujetos educativos, ni de de los sujetos y, como afirma Angela Kleiman (2005),
aquellas potencialmente poderosas para actuar de en las prcticas educativas que se establecen como
manera crtica en otras esferas sociales. instrumentos y constituyentes del desarrollo indivi-
El punto de partida y la base de los procesos edu- dual y de su comunidad.
cativos descansan en la identificacin y el reconoci- Este punto de vista sobre el aprendizaje de la
miento de que los sujetos de esos procesos ya saben escritura presenta contornos claros para su con-
lo que son capaces de hacer, y reconocen los conoci- crecin: lo que esta investigadora llama proyectos
mientos y modelos culturales de los que echan mano de alfabetizacin, entendidos como actividades
para actuar en el mundo. Esta diversidad se presenta independientes que tienen su origen en intereses o
de diversas maneras: en el modo en que se manifies- problemticas que respetan a todos los involucrados
tan, en los significados que atribuyen al proceso de en el proceso de aprendizaje, y que implica, para su
aprendizaje, en la manera como se perciben a s mis- realizacin, el uso de la escritura para interactuar.
mos y a los otros, en sus intereses, en los aspectos que Alfabetizarse, usar la escritura con autonoma y
afectan sus vidas, en la manera como los perciben y en para continuar aprendiendo a lo largo de la vida,
la forma como se posicionan socialmente. Reconocer exige, por lo tanto, conocimientos y capacidades
esa diversidad y tomarla en cuenta en las acciones mucho ms complejas; se trata de un proceso a largo
educativas implica tambin que, en la promocin de plazo, en el cual las personas pueden participar en
la alfabetizacin y en las interacciones que ocurren en situaciones en las que cada uno es capaz de movi-
esos espacios de prcticas, las personas se reposicio- lizar recursos y conocimientos, y aprender con los
nan socialmente, modificando el modo como son vis- otros. Implica apropiarse de modelos de accin que
tas y reconocidas, y las formas como se ven a ellas mis- no siempre les son familiares, y de instrumentos cul-
mas, lo que tiene consecuencias en sus identidades. turales no siempre accesibles a la comunidad.
Lo que se propone es una inversin en el orden
del proceso de aprendizaje, de manera que la prcti-
Actuar a partir y por medio de la escritura
ca social sea la que determina los contenidos; as, la
La participacin en el mundo social implica una alfabetizacin, es decir, la apropiacin del sistema de
amplia gama de posibles situaciones en las cuales la escritura, vista como un contenido en s mismo,
leer y escribir son cruciales para intervenir/actuar. pasa a ser un contenido sistematizado a partir de las
Instaurar el proceso de alfabetizacin como un es- demandas potenciales de participacin social. Los
pacio de accin de los sujetos, a partir y por medio de conocimientos lingsticos, tomados como punto
la lengua escrita, significa poner en el centro de ese de partida y de llegada de ese proceso, se colocan, en
proceso la participacin, movilizando diversas for- esa perspectiva, como un soporte de los sujetos para
mas de accin, cambiando los papeles y las funcio- la accin de leer y de escribir en situaciones significa-
nes, y llevando a esos espacios saberes, procedimien- tivas y relevantes para el grupo y la comunidad.
tos, valores y visiones que se tienen de ellos mismos,
de los otros, y de la propia situacin. Esta considera-
Un espacio para practicar
cin implica el desafo de partir de intereses, de rea-
lizar prcticas que no necesariamente tenan lugar Si se adopta el punto de vista de la alfabetizacin
en el proceso tpico de escolarizacin, aquellas que como un conjunto de prcticas sociales que varan
se encuentran fuera del contexto escolar, atribuyn- en funcin de los propsitos, intereses y contextos de
doles nuevos significados sobre las concepciones uso, el ambiente pasa a ser un elemento importante de
y representaciones de los sujetos involucrados. De ese proceso. De la misma manera que las condiciones
54 septiembre - diciembre 2011

materiales inciden en las interacciones e influyen en singular; esto exige examinar las dicotomas entre lo
las acciones de los sujetos en las ms variadas situa- que se considera legtimo y lo que no, y las relaciones
ciones cotidianas, adoptar una concepcin social de entre fuerzas sociales desiguales al interior de socie-
la escritura implica repensar desde el formato de los dades segmentadas y marcadas por la desigualdad
espacios de alfabetizacin hasta los instrumentos re- social, y la existencia de culturas de carcter hege-
lacionados con el universo de la cultura escrita nece- mnico que producen y jerarquizan ideolgicamen-
sarios para las situaciones de aprendizaje. te los objetos, los modos de accesarlos y de apropiar-
Crear ambientes para leer y escribir, y ampliar se de ellos.
las oportunidades de participacin implica tambin Desde esa perspectiva, la programacin de
pensar en su composicin y organizacin para que cambios en realidades sociales diversas, en el nivel
posibiliten la efectiva participacin de los sujetos y macro-social, depende de la comprensin de lo que
se constituyan en un espacio abierto al dilogo y a la ocurre en el nivel micro-social, en las interacciones
movilizacin de los recursos materiales y de infraes- y en la pluralidad cultural observadas en contextos
tructura necesarios para cada actividad. Y cuando especficos, y en el establecimiento de interfaces en-
hablamos de recursos nos referimos al pizarrn, los tre esas dos dimensiones indisociables.
impresos y los medios multimodales, tomando en
cuenta que no es lo mismo que estn disponibles en
Lecturas sugeridas
ese ambiente (lo que denota la presencia fsica de
materiales, tecnologas y equipamiento propios de
Aravedo Resendiz, M.L. (2008), La alfabetizacin,
la cultura escrita y la infraestructura para su distri- ms all del a, b, c, Decisio. Saberes para la Accin
bucin), que ser accesibles (dar oportunidades para en Educacin de Adultos, Ptzcuaro, CREFAL,
su apropiacin y uso en situaciones en las que son septiembre-diciembre:
necesarios para que los lectores y escritores puedan http://atzimba.crefal.edu.mx/decisio/images/pdf/decisio_21/decisio21_
saber8.pdf
actuar), como lo ha manifestado Judith Kalman
Kalman, J. (2004), El estudio de la comunidad como un es-
(2004). Tener acceso a estos recursos implica que los pacio para leer y escribir, Revista Brasileira de Educa-
sujetos efectivamente interacten con ellos. o, Rio de Janeiro, mayo-agosto, nm. 26, pp. 5-28:
Los ambientes generadores de los usos de la escri- www.scielo.br/pdf/rbedu/n26/n26a01.pdf
tura abarcan tanto las vas de acceso y las relaciones Kleiman, A. (2005), preciso ensinar o letramento? No
basta ensinar a ler e a escrever?, Campinas: CEFIEL/
con los dems participantes, con los textos, con cono-
IEL/UNICAMP.
cimientos, con propsitos y funciones sociales propias www.iel.unicamp.br/cefiel/alfaletras/biblioteca_professor/arqui-
de esas situaciones, como los modos en los que cada vos/5710.pdf
uno se apropia de prcticas escritas, de sus formas, te- Robinson-Pant, A. (2004), Por qu comer pepino verde
mas y arreglos, y de procedimientos importantes para cuando se est moribundo? Explorando la relacin en-
tre la alfabetizacin de las mujeres y el desarrollo: una
actuar o que se aprenden al llevarlos a cabo.
perspectiva nepalesa, Hamburgo, UNESCO:
www.unesco.org/education/uie/pdf/robinson_sp.pdf
Nuevas miradas sobre jvenes y adultos no escolarizados
Street, B. (2008), Nuevas alfabetizaciones, nuevos tiem-
pos. Cmo describimos y enseamos los conoci-
Las propuestas resultantes de los estudios de alfabe- mientos, las habilidades y los valores acordes con las
tizacin han dado como resultado otros puntos de formas de alfabetizacin que las personas necesitan
para los nuevos tiempos?, Revista Interamericana
vista en los implicados en la EPJA que se contraponen
de Educacin de Adultos, ao 30, nm. 2, Ptzcuaro,
a una representacin homognea de grupos sociales CREFAL , julio/diciembre:
y de sus necesidades. Conducen a una agenda para http://atzimba.crefal.edu.mx/rieda/images/rieda-2008-2/mirador2.pdf
los investigadores, educadores y gestores de polti-
cas educativas en la que se reconozca lo diverso y lo Traduccin: Dora Benveniste
55

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./1992. Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Saberes, saberes socialmente


productivos y educacin de adultos
Lidia Mercedes Rodrguez

Universidad Nacional de Buenos Aires | Argentina


lidiamero@gmail.com

Introduccin

El presente artculo se inscribe en un trabajo que veni- Universidad de Buenos Aires. El Programa APPEAL
mos realizando en el marco del Programa Alternativas tiene tambin una sede en la UNAM (Mxico), bajo la
Pedaggicas y Prospectiva Educativa para Amrica direccin de la Dra. Marcela Gmez Sollano.
Latina (APPEAL), cuya sede en la Argentina es Comenzamos a trabajar la temtica de los sa-
el Instituto de Investigaciones en Ciencias de la beres en el contexto de crisis poltico social de la
Educacin de la Facultad de Filosofa y Letras de la Argentina de diciembre de 2001. En ese momento, un
56 septiembre - diciembre 2011

estallido social ocup la Plaza de Mayo, frente a los tecnologas, rituales, normas y costumbres de orga-
anuncios del presidente y las medidas econmicas nizacin laboral que se poseen, necesitan, deman-
que se venan tomando, y provoc la derogacin del dan, representan o imaginan necesarios indivi-
mandato de La Ra, con el costo social de por lo me- dual o colectivamente para llevar a cabo la tarea
nos 20 muertos. ste es considerado por los analistas de produccin de objetos materiales y/o simblicos
polticos y los historiadores el momento de finaliza- (Sessano, Telias y Ayuso, 2006).*
cin del desarrollo del neoliberalismo en Argentina. Nos inscribimos en una tradicin de larga data
En la dcada anterior, la problemtica del traba- en Amrica Latina. Para el joven Paulo Freire, el pro-
jo se haba tornado central frente al crecimiento del blema de la transitivizacin de conciencia ingenua
desempleo y la precarizacin, resultado de las polti- a la crtica era tan importante como la formacin
cas neoliberales. para el trabajo. Este sera el primer aspecto del que
Uno de los principales objetivos del Programa se ocupar con ms nfasis: no es posible la demo-
fue diferenciar entre la formacin de mano de obra cracia sin desarrollo:
capaz de producir crecimiento uno de los presu-
puestos de las polticas de los noventa de la que No hay democracia sin pueblo participante No
se articula a un proyecto de desarrollo. La primera hay pueblo, en el sentido legtimo, sin mercado in-
(me refiero a la formacin de mano de obra) se fun- terno. Sin caminos. Sin trabajo en condiciones de
damenta en la lgica del mercado, dndole primaca buena productividad. Sin desarrollo armonioso de
al plano de la economa; la segunda (centrada en la las estructuras econmicas. De ah, tambin, que el
idea de desarrollo), plantea la primaca del plano de avance del pas de la situacin semicolonial, enaje-
la poltica. nado todava en varias situaciones de su vida, a ser
La formacin para el trabajo desde la primera nacional, autntico, est ntimamente ligado al de-
perspectiva utiliza la categora competencias, otor- sarrollo econmico (Freire, Educacin y actualidad
gndole un uso adecuado a su modo de concebir brasilea).
el problema. A partir de nuestras indagaciones, sin
embargo, la categora de saberes nos result ms til Para Freire, la formacin para el trabajo no con-
para los objetivos de nuestro trabajo. Consideramos sista en una mera instrumentalizacin, es decir, no
que el uso de competencias fragmenta el proceso deba perderse de vista la perspectiva humanista.
de trabajo y obstaculiza la construccin de la identi-
dad del trabajador. as como no podemos perder la batalla del de-
Segn CINTERFOR , organismo que se puede con- sarrollo, exigiendo rpidamente la ampliacin de
siderar como el interlocutor principal en los debates nuestros cuadros tcnicos a todos los niveles (la
sobre competencias laborales en Argentina, se en- mano de obra calificada del pas es slo del 20%) no
tiende por competencia: podemos perder tampoco la batalla de la humani-
zacin del hombre brasileo. De ah la necesidad
...una compleja articulacin de capacidad de que sentamos, y sentimos, de una indispensable
respuesta correcta y exacta ante pruebas o de- visin armnica entre la posicin verdaderamente
mandas formalizadas, de capacidad de juicio, esto humanista, ms y ms necesaria al hombre, de una
es, de argumentar, explicar e interpretar cuestiones sociedad en transicin como la nuestra, y la visin
opinables y de capacidad de solucionar problemas o tecnolgica (Freire, Educacin como prctica de la
situaciones imprevisibles (Rojas, 1999). libertad).

Los saberes del trabajo, en cambio, se definen como En fin, teniendo en cuenta la importancia del
aquellos conjuntos de conocimientos sobre desarrollo para profundizar la democracia, uno de
57
Saberes, saberes socialmente productivos y educacin de adultos

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Jalpan, Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

nuestros principales objetivos fue poner en discu- trabajadores. Como resultado de estos avances se rea-
sin los planteamientos que sostienen sin matices lizaron aportes al diseo de polticas educativas. **
que la vinculacin entre educacin y trabajo produ-
ce mejora social y adelantos en la calidad de vida de
Resultados
las personas. En contraposicin, planteamos que ese
vnculo puede adquirir multiplicidad de formas, con Lo que nos interesa destacar aqu es la distincin
efectos polticos dismiles y contradictorios. entre diferentes tipos de saberes que se ponen en
juego en el proceso del trabajo. Identificamos un
tipo particular al que llamamos socialmente pro-
Actividades
ductivos, porque tienen la capacidad de contribuir
El equipo APPEAL realiz trabajos de diverso tipo. a la construccin de trama social. Los distingui-
Algunos fueron de corte histrico y terico, e indaga- mos de otros que slo son un aporte para la forma-
ciones conceptuales alrededor del concepto de sabe- cin de mano de obra, y se centran en la lgica de la
res, y en otros casos particip en investigaciones en ganancia y no en la del desarrollo. No centramos la
terreno en fbricas recuperadas y mbitos de trabajo discusin en su utilidad, ni respecto a su carcter
como el ferrocarril, el pozo petrolero en la provincia productivo o reproductivo, sino que nos intere-
de Chubut, los viedos en San Juan. Por fbricas re- saba poner de relieve su importancia para la exis-
cuperadas nos referimos a aqullas que, habiendo tencia de trama social.
cerrado en el marco de la crisis econmica, continua- En el trabajo territorial, encontramos que estos
ron la produccin, y por lo tanto las fuentes de trabajo, saberes que llamamos socialmente productivos no
gracias a la organizacin, ms o menos formal, de los slo se vinculan al trabajo, sino tambin a otro tipo
58 septiembre - diciembre 2011

de saberes como los de integracin, en el caso de las muchas circunstancias se liga a situaciones ms
investigaciones sobre la comunidad juda en Mxico o menos cercanas a ciertos rituales de iniciacin.
y Argentina; ambientales; de la poltica y la lucha, Por ello, ofrecen un lugar de inscripcin, en di-
por citar algunos. Se trata de aquellos saberes que versos planos de lo social: econmico, poltico,
permiten organizar colectivos, adaptarse a situa- religioso. No se reducen ni se desprenden de una
ciones cambiantes, incorporar a los recin llegados, posicin de clase; sino que se vinculan con la
analizar coyunturas locales en trminos polticos, constitucin de sujetos polticos complejos, atra-
cuidar recursos como el agua, por citar ejemplos. vesados por dimensiones que no son slo de or-
Encontramos una serie de caractersticas espec- den econmico, sino tambin tnicas, de gnero,
ficas de esos saberes, de las cuales podemos enume- generacionales, etc.
rar las ms importantes: Por lo mismo, permiten visualizar una prospecti-
va compartida por un grupo en el cual es posible
No se trata de saberes de pobres, ni plebeyos, inscribir una biografa. Son, por ello, ejes estruc-
ni populares, ni de asistencia, ligados a un turantes de identidad. As, los saberes permiten
sector social en un sentido escencializado y a- afirmar con orgullo: soy plomero, peronista,
histrico. Por el contario, son diversos, mltiples villero, ypefiano (trabajadores de la empre-
y cambiantes. sa Yacimientos Petrolferos Fiscales YPF de
No se encuentran aislados entre s, sino que se extraccin de petrleo en la Patagonia), o de la
trata de configuraciones de sentido compuestas familia ferroviaria. En la Argentina de mediados
por elementos heterogneos, que son de orden del siglo pasado, trabajador se constituy como
tcnico, social y poltico. Permiten la produccin una identidad capaz de organizar sujetos polti-
material, la construccin de lazos de solidaridad, cos de enorme potencialidad.
la creacin de una mstica y el reconocimiento de
una historia compartida que se prolonga en una Yo no s, pero tengo experiencia, es una frase
prospectiva. repetida por los trabajadores entrevistados tanto
Los espacios privilegiados para su trasmisin del mbito rural como urbano. En la experiencia
son el hogar, el barrio o comunidad cercana, el se fundamenta su derecho al trabajo y a la palabra.
lugar de trabajo y los espacios de ocio, recreacin Pero la posibilidad de hacer experiencia requiere
y entretenimiento, como as tambin los bordes condiciones que se haban roto en la cultura neoli-
de las instituciones de educacin formal: los mo- beral instalada desde el terror dictatorial, y que hoy
mentos de viaje, de descanso, de espera, entre en da se estn recuperando lentamente.
otros. Estos saberes son reconocidos y legitimados en
Los procesos de transmisin no siempre son el mbito del cotidiano: la fbrica, el taller, el barrio,
conscientes o visibles para los actores como si- incluso la familia, reconoce y valora saberes que per-
tuaciones de enseanza aprendizaje, entre otras miten trabajar, convivir en grupos, organizar una
razones porque no remiten a la escena escolar. familia, sobrevivir en situaciones de vulnerabilidad,
Pero ello no implica que no sean sistemticos, ni atravesar con xito situaciones de crisis. No tienen
que no se sostengan en una lgica de gradualidad. formas de legitimacin formalizada en el espacio
La paulatina adquisicin de esos saberes se vin- pblico y estatal, hegemonizada por la lgica escolar
cula con la aceptacin de una cierta comunidad y acadmica, y esto es de importancia central, pues
(tnica, barrial, de trabajo, de organizacin pol- el reconocimiento de los saberes en el espacio pbli-
tica). En ese sentido son ejes fuertemente cons- co tiene un importante valor de empoderamiento
tructores de pertenencia. Y su adquisicin en para los sujetos.
59
Saberes, saberes socialmente productivos y educacin de adultos

Recomendaciones para la accin Reconocer los saberes tiene efectos de em-


poderamiento, permite tambin encontrar sus
debilidades y limites, y es un paso necesario para
De esta breve sntesis se pueden plantear algunas re- organizar procesos de trasmisin y legitimacin.
comendaciones que se refieren centralmente a dos
aspectos: los procesos de produccin y transmisin 2. La discusin en grupo de pares acerca de
de los saberes socialmente productivos, y los de su la situacin y el lugar del educador
legitimacin y reconocimiento. Los mismos pueden En la discusin en grupos pares, la mirada del
ser ubicados y traducidos a nivel del cotidiano, o a otro complementa y refuerza la propia, per-
nivel de polticas macro. mite reconocer problemticas compartidas,
colabora en la organizacin del grupo y en su
auto-reconocimiento.
Los procesos de transmisin

No se trata de organizar modelos de trasmisin r- 3. La presencia del educador


gidos, sino de clarificar los mecanismos metodol- Pero la participacin de alguien externo al gru-
gicos que permitan a los actores tomar conciencia po es tambin central para habilitar esa conver-
de sus propios saberes, as como tambin de los me- sacin. Ese lugar del educador respecto al grupo
canismos a travs de los cuales stos se trasmiten, y habilita el espacio de una discusin que hace po-
que pueden ser pensados a nivel macro y a nivel del sible que sta se articule en un proceso pedag-
cotidiano del aula. gico, es decir, de produccin de conocimiento. Es
Una dificultad a sealar es la carencia de disposi- su tarea colaborar en una coordinacin acercan-
tivos elaborados y probados para la realizacin de la do materiales, bibliografa, especialistas; y en que
tarea, mismos que requieren ser elaborados. En ese la discusin no se detenga en un relato o anecdo-
punto retomamos aspectos del planteo freireano, tario. Se trata de reconocer saberes emergentes
enfatizando cuatro aspectos: y organizar los elementos para ubicarlos en una
geografa, una historia, una posicin, un registro
1. La lmina u objeto externo que permite conceptual ms abarcativo.
reconocer una situacin
Freire planteaba el uso de una lmina, dibujo 4. El mbito pblico y la construccin
u otro elemento que presentara una situacin de lo comn
de la vida cotidiana del grupo. Ello permita la Esa presencia del educador no es personal, sino
objetivacin de una problemtica que al tor- que significa la presencia del Estado, como una
narse externa en cierta medida, permita tomar externalidad que contiene e interpela al mbito
distancia. Ese proceso de desnaturalizacin de particular del grupo, la familia, el barrio, la co-
situaciones asumidas como inevitables permite munidad de trabajadores. Abre as la posibilidad
el pasaje de estar inmerso en la realidad, pro- de construccin de lo comn y lo pblico. En ese
pio del mundo animal, a estar inserto, propio sentido, el lugar del educador es la garanta de la
del mundo de la cultura, que es el habitat propio participacin del grupo, de sus saberes y de su
de los humanos. produccin en el espacio pblico.
Desde la perspectiva que planteamos, se trata
de reconocer los saberes propios que se ponen en
La evaluacin y legitimacin
juego en el cotidiano y valorar la medida en que
permiten dar respuesta a mltiples situaciones en Es a partir del proceso de evaluacin y legitimacin
el marco de las cuales se construye trama social. de los saberes que su reconocimiento en el espacio
60 septiembre - diciembre 2011

Puiggrs, Adriana (2003), El lugar del saber, Buenos


pblico adquiere valor de empoderamiento para los Aires, Galerna:
actores sociales. Debe tomarse en cuenta, sin embar- http://books.google.com.mx/books/about/El_lugar_del_saber.
go, que la acreditacin de saberes por fuera del siste- html?id=WN75fiz6DZEC&redir_esc=y
ma escolar puede tambin ser funcional a una lgica Puiggrs, A. (dir.), L. Rodrguez (coord.) (2009), Saberes:
reflexiones, experiencias y debates, Buenos Aires,
de formacin para el trabajo, til sobre todo desde la
Galerna.
perspectiva del empleador para la contratacin de
Sessano, Pablo, Aldana Telias y Mara Luz Ayuso,
mano de obra que le asegure ms ganancia. Debates y reflexiones acerca de los saberes del tra-
En Argentina contamos con una valiosa expe- bajo ferroviarios, ponencia presentada en las XIV
riencia de legitimacin de saberes en el mbito p- Jornadas Argentinas de Historia de la Educacin, La
blico, que es la Agencia de Acreditacin de Saberes Plata, 10-12 de agosto.
Rojas, E. (1999), El saber obrero y la innovacin en la empre-
que se organiz en el ao 2007 en la Provincia de
sa, Montevideo Cinterfor, OIT:
Buenos Aires. sta parta de los saberes reconocidos http://issuu.com/sebastiandepolo/docs/rojas1a
como tales por los propios trabajadores, y a partir
stos se organizaban procesos de sistematizacin y
certificacin. Ese dispositivo contemplaba una eta-
pa de vinculacin de esa acreditacin con los curr- Notas
culos escolares. Este punto es central para permitir *En este libro, en el captulo de Mara Luz Ayuso y Aldana
Telias, se trabaja en profundidad el concepto de saberes del
a los jvenes y adultos insertarse en diversos niveles
trabajo. Con la intencin de no resultar redundante en la cons-
del sistema recuperando los saberes adquiridos en truccin total de este volumen, recomiendo remitirse al men-
su experiencia de vida, con relativa independencia cionado captulo para profundizar la conceptualizacin de la
de los adquiridos en la trayectoria escolar. categora saberes del trabajo.
** Adriana Puiggrs (2003), El lugar del saber, Buenos Aires,
En este momento se discute en el Parlamento
Galerna; A. Puiggrs, R. Gagliano, N. Visacovsky, A. Zysman,
un proyecto de ley de creacin de una Agencia de B. Mercado, L. Ayuso y N. Arata (2004), La fbrica del cono-
Acreditacin de Saberes. cimiento. Los saberes socialmente productivos en Amrica
Latina, Buenos Aires, Homo Sapiens; J. Ruiz y N. Muoz (2005);
Perfil de la fuerza de trabajo y formacin escolar. Contextos,
Lecturas sugeridas Tendencias y puntos crticos de la relacin entre educacin
y trabajo, Observatorio Patagnico. Estudios Sociales sobre
Trabajo y Desarrollo, ao 5, nm. 6; L. Garcs (2006), De la es-
Gmez Sollano, Marcela (dir.) (2009), Saberes socialmen- cuela al trabajo? La incertidumbre de los jvenes a comienzos del
te productivos y educacin. Contribuciones al debate, siglo XXI, Buenos Aires, Ediciones del Signo.
Mxico, UNAM-Facultad de Filosofa y Letras.
Benjamin, Walter (1991), El narrador, Madrid, Taurus.

Ilustracin: Valentn Jurez. "La costurera".


61

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Ocumicho, Michoacn. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Sobre experiencias formativas imbricadas.


Hacia la construccin de saberes socialmente
productivos en mbitos rurales
Roberto Alejandro Dacua

Universidad Nacional de San Juan | Argentina


radacuna@yahoo.com.ar

Introduccin

A travs de este artculo deseo invitar a mis colegas a escuela ya no reconoce su razn de ser en la ms
producir rupturas de sentido sobre ese mundo edu- equitativa distribucin posible del saber, sino en las
cativo que durante las ltimas dcadas se ha visto lgicas de productividad y rentabilidad que deman-
expuesto a un profundo proceso de naturalizacin da el mundo industrial y mercantil. Un nuevo senti-
del pensamiento-gestin, por el cual la institucin do que da la estocada final al optimismo pedaggico
62 septiembre - diciembre 2011

moderno que represent, sin lugar a dudas, uno de identidades laborales dentro de una comunidad ru-
los pilares fundamentales de toda aspiracin a cons- ral denominada Mdano de Oro.
truir una educacin universal y pblica para las ma- En numerosos relatos que he recogido durante
sas, alejndolas de la ignorancia y, consecuentemen- mi investigacin, los colegas maestros refieren al
te acercndolas a los beneficios del progreso. acto educativo y al espacio escolar como una ins-
La dimensin sobre la que propongo hacer foco tancia posibilitadora, liberadora, simblica y cultu-
para abordar esta problemtica remite especfica- ralmente vlida, desde la que es posible fomentar la
mente a los sentidos otorgados dentro de las ins- igualdad y la libertad. Sin embargo, al observar sus
tancias escolarizadas a los saberes del trabajo y a las prcticas y estrategias pedaggicas, se advierte que
experiencias formativas (escuela, unidad domstica, en muchas ocasiones estos principios slo se expre-
trabajo, etc.) en su conjunto. san en un plano discursivo, ya que en la prctica
Durante las ltimas dcadas se ha profundizado escolar los principios de divisin social no slo son
en la regin latinoamericana y caribea un proceso reproducidos, sino que adems son reforzados con
de des-imbricamiento entre las instancias de forma- la propia fuerza simblica de lo escolar, desde un
cin escolar y el resto de las experiencias formativas pretendido inters educativo universal, que no ha
desplegadas dentro del espacio social (en nuestro hecho ms que admitir en sus currculos duran-
caso particular el espacio social rural), el cual ha te- te las ltimas tres dcadas una verdadera trans-
nido como corolario la consecuente deslegitimacin ferencia terminolgica, que como seala Christian
de las experiencias formativas no escolares y de Lavall, prepar las reformas de inspiracin neolibe-
sus saberes. Esta progresiva descalificacin sobre ral, asentndose en todo un lxico que acompaa al
los aprendizajes obtenidos fuera de las instancias de pensamiento-gestin.
capacitacin (en la familia o en el trabajo) desarro-
lladas con intermediacin del Estado o por la propia
Organizacin social y trasmisin de saberes
empresa, obedecera al fuerte carcter instrumen-
tal y fragmentado (centrado en la capacitacin o la En un periodo de aproximadamente 80 a 100 aos,
formacin de oficios) con el que han sido planteadas en el Mdano de Oro (localidad agroproductiva bajo
contemporneamente las propuestas curriculares, estudio, cuyos orgenes se remontan a principios del
en tanto cajas de competencias que amputan los siglo XX y en la que se asientan principalmente tra-
sentidos de la formacin, suponiendo un sujeto uni- bajadores y pequeos productores agrcolas) se reco-
versal del aprendizaje, y circunscribiendo la forma- nocen diversas experiencias formativas. En su seno
cin a aquello que el mercado demanda. han sido instituidas: la unidad domstica de subsis-
tencia, la unidad domstica productora de exceden-
tes, la cuadrilla rural, la escuela primaria, la escuela
Lecturas preliminares del proyecto de
agrotcnica y la escuela polimodal. Tales experien-
investigacin
cias han pervivido superpuestas o alternativamente
Las reflexiones y las fuentes de datos que se ponen con diversos matices, aun hasta la actualidad.
a consideracin en este trabajo se corresponden La unidad domstica, ncleo desde el cual el
con los resultados preliminares obtenidos durante campesinado organiza estratgicamente su repro-
el desarrollo de la tesis de doctorado Los saberes duccin, convive desde un comienzo con la escuela
del trabajo en la configuracin de las identidades de formacin primaria en la localidad, ya que des-
laborales de los trabajadores agropecuarios de San de 1917 funciona un establecimiento escolar en la
Juan, Repblica Argentina. El estudio se propone misma.
comprender los sentidos que trabajadores y produc- Organizada en un principio, fundamentalmente
tores rurales otorgan a los saberes del trabajo y a las para garantizar el autoabastecimiento, la unidad
63
Sobre experiencias formativas imbricadas. Hacia la construccin de saberes socialmente productivos en mbitos rurales

domstica asume un valor primordial en las estra- ciertas etapas del ciclo productivo que requieren un
tegias reproductivas del campesinado. Como expe- uso intensivo de la fuerza de trabajo, como son la
riencia formativa, conforma un espacio condensa- cosecha, la poda y actividades similares. Como es-
dor de relatos sobre el obrar del campo y sobre sus trategia reproductiva y como experiencia formativa
saberes marcos de referencia socio-histricos co- la cuadrilla conforma un recurso fundamental para
munes privilegiados para la expresin de trayectos posicionar a los agentes no propietarios, ya que ocu-
de formacin laboral compleja, que no slo defi- pa un lugar distintivo dentro del espacio social rural,
nen al productor o trabajador rural tradicional, sino en tanto portador exclusivo de saberes socialmente
que lo distinguen como portador de una cultura he- productivos. Conforma una autntica comunidad
cha cuerpo. que garantiza el compromiso mutuo, el estableci-
Las familias propietarias despliegan interge- miento de una empresa comn y un repertorio com-
neracionalmente un conjunto de estrategias de partido de rutinas, palabras, instrumentos, maneras
reproduccin vinculadas con la explotacin de de hacer, relatos, gestos, smbolos, gneros, acciones
la tierra y la comercializacin de los excedentes, y conceptos, elementales en los trayectos formativos
que les garantiza una relativa autonoma dentro de sus integrantes.
del espacio en estudio. Junto al desarrollo de estas La cuadrilla se distingue de cualquier otro modo
prcticas por parte de las unidades domsticas de organizacin colectiva de la fuerza de trabajo, de-
propietarias, se despliega una serie de estrategias bido a que producto de su conformacin basada
educativas tendientes a producir agentes sociales en criterios tradicionales de asociatividad fundados
dignos y capaces de recibir la herencia del grupo, en la familiaridad, la vecindad y la solidaridad, in-
y a inculcar en estos agentes, aquellas propiedades volucra una serie de intereses y capitales simblicos
que, adems de distinguirlo como propietario, re- que le son propios y que le otorgan, dentro del cam-
fieren al valor especfico que la unidad domstica po, una posicin distintiva. Establecida geogrfica y
asume en este espacio en cuanto al control que organizativamente, la cuadrilla conforma una tra-
ejerce sobre los medios de produccin, sobre los sa- ma junto a los pequeos propietarios, que instituye
beres, y en general, sobre los procesos de trabajo; y, un vnculo de mutua dependencia y brinda a ambas
eventualmente, de todos o de parte de los mecanis- partes, garantas respecto a la reproduccin del tra-
mos de reproduccin. bajo y el capital. Los trayectos sociales y formativos
Mientras tanto, las familias de campesinos no que se inscriben en este mbito colectivo de trabajo
propietarias de unidades productivas, despliegan es- son estables, estn cimentados a lo largo del tiempo
trategias distintas a la de las propietarias, como son y alcanzan, adems, altos niveles de familiaridad
el arrendamiento, la mediera, o la conformacin, desde los cuales se establecen acuerdos tcitos vin-
por asociacin con otras familias, de cuadrillas de culados con el cuidado de los nios, el modo de in-
trabajo. Las dos primeras poseen una dinmica pro- corporacin al trabajo, su escolarizacin, etc.
ductivo-familiar similar a la de los pequeos produc- En estos espacios, los saberes son adquiridos a
tores, mientras que la tercera se asienta en apuestas travs del contacto con otros agentes que, mediante
dirigidas a obtener la mayor eficacia posible de los procesos de andamiaje, le permite a los aprendices
capitales posedos en mayor volumen, como son el transitar por lo que se denomina zona de desa-
capital social, el simblico y el cultural. rrollo prxima. Es decir, el obrero aprendiz, con la
En su sentido estrictamente econmico, la cua- ayuda de otro que sabe ms completar su trayec-
drilla rural es un modo de organizacin colectiva de to formativo. El saber del campesinado se aprende
la fuerza de trabajo rural, utilizado por productores en la heterognea ligazn entre grupo domstico y
y trabajadores con el fin de garantizar la fuerza de grupo de trabajo, sea en una aldea o en heredades
trabajo y el conocimiento necesarios para completar mayores. El conocimiento del sistema de trabajo, la
64 septiembre - diciembre 2011

epistemologa, es el resultado de esta interaccin (la escuela, la cuadrilla, la unidad productiva), no


donde la lgica inductiva es aprendida en la medi- interpeladas como contradictorias y/o excluyentes
da en que se ve hacer y se escucha para poder de- entre s..
cir, explicar, devolver el conocimiento a lo largo de En este sentido, la escuela primaria y la agro-
las relaciones de parentesco y de vecindad. Como tcnica, mantienen durante gran parte del siglo
menciona Ral Iturra, lo comparado al ser letrado, XX una vinculacin paralela y de cooperacin, y no
la conducta reproductiva rural, es resultado de una confronta al menos profundamente con los dis-
acumulacin que no se hace en los textos, sino di- cursos referidos a la labor rural y a los saberes que la
rectamente sobre las personas y los lazos que tejen. conforman. La escuela por lo general asume un rol
socializador, no constituyendo una instancia de de-
finicin exclusiva sobre los valores y contenidos refe-
La escuela y su inscripcin durante el siglo
ridos a la formacin para el trabajo y a la definicin
XX en el espacio social rural
del mercado.
La experiencia escolar con la creacin de la escue-
la Domingo Faustino Sarmiento en 1918 aparece
Redefinicin del espacio rural y de la
en este espacio, junto con los primeros intentos por
escuela
conformar en la localidad, un centro urbano que po-
seyera los servicios bsicos provistos por el estado Mutaciones profundas en las condiciones econ-
provincial (polica, escuela, etc.). Hacia fines del siglo micas de esta localidad agrcola provocan inten-
XX esta oferta se ampla con la creacin de la escuela sas modificaciones sociodemogrficas en el rea a
Agrotcnica Los Pioneros, que funciona a contra- partir de la primera mitad de la dcada del setenta.
turno en el edificio de la escuela de nivel primario, El marcado proceso de emigracin a la ciudad por
Juana Cardoso Aberastain. parte de los pobladores rurales en busca de nuevas
As, la experiencia escolar de sucesivas genera- oportunidades, el paulatino proceso de urbaniza-
ciones de medaneros (obreros rurales, pequeos cin, y la instalacin de grandes establecimientos
productores, y medieros) se inscribe en estas institu- agropecuarios, modifican la textura del tejido social
ciones. En estos espacios han construido recproca- tradicional. Los grandes establecimientos agropro-
mente, no slo sus disposiciones sino sus posiciones ductivos impulsan la denominada nueva agricul-
en el espacio social; han establecido un sistema de tura, modificando sustancialmente los modos de
relaciones sociales que ha imbricado: unidad do- produccin tradicionales.
mstica, unidad productiva y escuela, a travs de lo Asimismo, la posicin hegemnica asumida por
que Susana Garca Salord denomina efecto de con- el paradigma nueva agricultura, que implica la res-
densacin de los espacios de socializacin. tructuracin productiva y la lgica del agronegocio,
Este efecto de condensacin pone de manifiesto produce paulatinamente un proceso de deslegiti-
un proceso de apropiacin de la escuela por parte de macin de sujetos, historias y saberes referidos a la
trabajadores y productores del Mdano, en al menos agricultura tradicional, sobre los que se asentaban
dos sentidos. Los agentes se apropian de los distintos el sentido de las prcticas y los procesos de constitu-
capitales que circulan en la escuela reconvirtin- cin de los sujetos. Es un proceso de aculturacin del
dolos en su valor especficamente simblico dentro trabajo en donde las creencias, los saberes y las cos-
de este espacio con los cuales se reposicionan y tumbres originarias, son absorbidas y reemplazadas
distinguen. Adems, reconfiguran el espacio esco- por nuevos esquemas culturales. En este espacio
lar como lugar de encuentro de trayectos sociales, rural redefinido, donde entran en juego con mucho
laborales y familiares, que tienen en comn el lograr ms fuerza lo urbano, lo comercial y lo industrial, y
desarrollarse sobre mltiples estrategias formativas, donde la escuela rural naturaliza en su currculum
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Sobre experiencias formativas imbricadas. Hacia la construccin de saberes socialmente productivos en mbitos rurales

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Huejonapa, Puebla. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

(en el prescripto y en el oculto), al mercado y a lo Estos discursos permiten colocar simblicamente


global, se profundiza el proceso social de desarticu- a la escuela bajo la jurisdiccin de una lgica em-
lacin del tejido tradicional y de deslegitimacin de presarial extraa a su antigua referencia cultural y
autnticas experiencias formativas como son la uni- poltica, al tiempo que la someten a la presin de las
dad domstica y la cuadrilla rural. lgicas sociales y econmicas que hasta entonces le
Las escuelas de la zona experimentan, junto a eran extraas, al incorporar en sus currculos la lgi-
otras instituciones, una verdadera transferencia ter- ca de las competencias.
minolgica, desde la que se legitiman muchos de los El sentido que se imprime a las competencias,
procesos propios de la lgica neoliberal. Como men- tanto en la empresa como en la escuela, est rela-
ciona Lavall, se conmina a reducir la accin educati- cionado directamente con las nuevas propuestas de
va al lxico que acompaa al pensamiento-gestin. gestin de los recursos humanos. La competencia,
66 septiembre - diciembre 2011

como seala Lavall, es una caracterstica indivi- manera desinteresada, un modo de definir al su-
dual, una cualidad personal reconocida en un mo- jeto pedaggico, la prctica educativa, y el mun-
mento dado, que no es sujeto de ningn derecho, do social sobre la que se inscribe (por ello ser
no vincula al trabajador con ningn grupo, con nin- preciso indagar sobre los actores sociales invo-
guna historia colectiva, sino que tiende ms bien a lucrados en su diseo y proceso de legitimacin).
su aislamiento y a la desintegracin de su itinerario No puede pensarse en alcanzar una autntica
profesional. Desde este lugar, el agente social slo de- experiencia educativa liberadora slo a partir de
ber asistir como simple espectador a las venturas un simple acto de buena voluntad y obediencia
y desventuras del mercado, mismas que determina- a las propuestas diseadas desde los escritorios
rn su destino. ministeriales. Una prctica liberadora debe im-
Es as como el imbricado tejido que conform plicar de parte del maestro una actitud emi-
durante gran parte del siglo XX el campo educativo nentemente poltica y de continua vigilancia (y
dentro de la localidad (unidad domstica, cuadrilla ruptura en muchos casos) sobre el propio queha-
rural, etc.) se ve profundamente alterado. cer, y el hacer institucional (para ello ser fructfe-
Las nuevas perspectivas educativas que tien- ro, entre otras cosas, indagar sobre las corrientes
den a conformar el campo educativo al concederle tericas en las que se inscriben quienes tienen a
mayor prioridad a las cualidades inmediatamente su cargo el diseo de los lineamientos educativos,
tiles de la personalidad empleable que a los cono- y las perspectivas pedaggico-polticas de aque-
cimientos realmente apropiados, pero que no seran llos autores y editoriales que dominan los circui-
necesaria ni inmediatamente tiles desde un punto tos de produccin bibliogrfica, por ejemplo.)
de vista econmico, conllevan en su seno un grave La comprensin de la experiencia educativa no
riesgo de desintelectualizacin y de deformacin de puede circunscribirse al aula o a la escuela. Como
los procesos de aprendizaje (Lavall, 1995: 10). seala Jean Lave, es preciso extender el estudio
del aprendizaje ms all del contexto estructu-
rante de la pedagoga, incluyendo en el anlisis
la estructura del mundo social, tomando en con-
Recomendaciones para la accin
sideracin, de una manera central, la naturaleza
conflictiva de la prctica social, superando con
La problemtica planteada en este trabajo no pre- ello las miradas que otorgan un carcter pasivo
tende significar una generalizacin con pretensio- al aprendizaje, que slo lo entienden como un
nes explicativas sobre la compleja realidad educa- acto de internalizacin.
tiva de nuestra regin; simplemente desea invitar a
nuestros maestros a deshacerse momentneamen-
te de los preceptos escolares y de esa gran cantidad
Lecturas sugeridas
de deberes institucionales vinculados con la presen-
tacin en tiempo y forma de programas de estudio,
planes de estudio, proyecto del rea disciplinar, Lavall, Christian (1995), La nueva lengua de la escue-
proyecto ulico, etc., y de todo otro arsenal de acti- la: la educacin debe ser considerada como un ser-
vicio prestado al mundo econmico, Informe de la
vidades burocrticas, para reflexionar sobre la labor
European Round Table.
propiamente educativa, que implica reconocer que: Antelo, Estanislao y Ana L. Abramowski (2000), El rene-
gar de la escuela, Rosario, Homo Sapiens.
Las polticas educativas son instrumentos emi-
nentemente ideolgicos que, bajo el halo de pre-
ceptos tcnico-pedaggicos, encubren, no de
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Saberes de la vida y el trabajo

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Legitimacin/deslegitimacin de saberes de
gnero en mujeres andinas
El caso de las trabajadoras del hogar en Per
Teresa Ojeda Parra
CARE Per | Lima, Per
teresa.ojeda@gmail.com

En mi tierra las mujeres se dedican a la casa desde pequeas. Hay que levantarse tempranito para
cocinar, limpiar, atender a los nios pequeos, ir al ro a lavar la ropa y si una est casada hay que
lavar la ropa del esposo y los hijos. Se debe ir a traer agua, tambin atender a los animales del corral
para que estn bien comidos y que no les falte agua Mis padres siempre me decan que no deba
ser ociosa, sino hacendosa, que tena que aprender a hilar y a tejer en telar para hacer mis frazadas
para cuando me case y as mi esposo y su familia y la comunidad me estime
por ser mujer hacendosa, o sea Por ser bien mujer, como Dios manda!
(M.D., 23 aos)
68 septiembre - diciembre 2011

Introduccin Metodologa

Una de las formas en que la mayora de las cultu- Con el propsito de conocer y analizar el proceso de
ras organizan sus sociedades es sobre la base de legitimacin/deslegitimacin de los saberes acerca
las diferencias sexuales entre hombres y mujeres, del gnero en trabajadoras del hogar, entre mayo y
es decir que de acuerdo a su pertenencia a un sexo junio de 2011 se recogi informacin utilizando tc-
u otro les es trasmitido un conjunto de cualidades, nicas cualitativas, desarrollndose dos grupos foca-
roles, valores, atributos, rasgos, responsabilidades les con siete participantes cada uno. Las actividades
individuales y sociales, prohibiciones, derechos y realizadas fueron:
expectativas, aspectos que fueron asumidos como
diferencias naturales. Estos contenidos son los que Coordinacin con las responsables de las institu-
constituyen el gnero, el cual, siendo una construc- ciones donde las trabajadoras del hogar acuden
cin social sistemtica, no est determinado por la los das domingo.
biologa. Invitacin y determinacin de la participacin
El gnero supone la categorizacin de las diferen- en los grupos focales, teniendo como criterios de
tes funciones a desempear por varones y mujeres inclusin:
de acuerdo a lo determinado por la sociedad en la -- edad: de 18 aos a ms;
que viven, y hace referencia a las formas histricas -- ser trabajadora del hogar y encontrarse actual-
y socio-culturales en que hombres y mujeres se rela- mente trabajando;.
cionan, interactan y dividen sus respectivos roles. -- aceptacin voluntaria para participar en el

Estas formas difieren de una cultura a otra y van grupo focal.
cambiando a lo largo del tiempo. La socializacin Desarrollo de los grupos focales, previa acep-
de gnero se da desde muy temprana edad para que tacin a participar a travs del consentimiento
los nios y las nias respondan a los comportamien- informado.
tos esperados (lo que debe ser); se aprende desde Revisin documental.
los padres, madres, otros miembros de la familia, la Integracin y anlisis de los resultados.
escuela, la relacin con pares y amistades, en las ins-
tituciones sociales, los medios de comunicacin, el
Resultados
centro laboral, las iglesias, etc.
Dado que los contenidos del gnero no se refie-
Construccin del gnero y su legitimacin en zonas
ren a una materia o curso, sino a pautas de vida, su
andinas
aprendizaje trae consigo diferentes experiencias
para las mujeres. En el caso de las mujeres de origen En la cultura andina los varones se encargan princi-
andino que migran a las ciudades para insertarse en palmente del trabajo de las chacras y de las labores
el trabajo domstico, se distinguen tres momentos que requieren de mayor fuerza, mientras que las mu-
durante los cuales este proceso de aprendizaje y la jeres tienen bajo su responsabilidad la crianza de sus
legitimacin/deslegitimacin de los saberes de g- hijos, la preparacin de alimentos y el cuidado de los
nero, y particularmente los relacionados a su labor animales; cuando trabajan la tierra se hacen cargo
como trabajadoras del hogar, tiene implicancias sig- de labores de apoyo al trabajo de los varones. Estas
nificativas en sus vidas, aspectos que constituyen el responsabilidades son asumidas por los nios y las
motivo de anlisis del presente artculo. Estos mo- nias desde edades tempranas.
mentos corresponden a: i) construccin del gnero En el proceso de socializacin de las trabajadoras
y su legitimacin en zonas andinas; ii) insercin al del hogar entrevistadas, fueron principalmente sus
trabajo domstico; iii) el trabajo domstico a la luz padres, madres y/o abuelos/as quienes les transmi-
de los derechos. tieron estas funciones, tanto de manera oral como
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Legitimacin/deslegitimacin de saberes de gnero en mujeres andinas

Fotografa: Mariana Yampolsky. Mujeres mazahua, 1989. San Agustn Metepec, Estado de Mxico, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

con la enseanza prctica de las responsabilidades crueles, con consecuencias serias para su salud fsica
atribuidas a su gnero. Sin embargo, esta distribu- y mental. Y es que en estas comunidades an se legi-
cin del trabajo por gnero implic una mayor valo- tima la violencia hacia las mujeres, no habiendo una
rizacin asignada a los roles masculinos, quedando sancin social frente a dicha problemtica.
desvalorizado el trabajo domstico realizado por las Al asistir las trabajadoras del hogar a la escuela, di-
mujeres, todo ello verbalizado por sus padres, ma- cha legitimacin estuvo a cargo de sus profesores/as
dres y/o abuelos/as al afirmar que las labores hoga- y se reforz en el dilogo con sus pares. En el caso de
reas efectuadas por las mujeres no eran tan impor- que estas mujeres hubieran decidido permanecer en
tantes como lo que hacan los varones, ya que lo que su comunidad, quien legitimara su ajuste a lo que
ellos hacan era un trabajo. Paralelamente, y dentro su gnero le atribuye como mujer hubiera estado a
de la cotidianeidad de sus hogares, se dio la legiti- cargo de su futuro marido y familiares del mismo.
macin del aprendizaje que sobre el gnero haban Ntese que en los distintos escenarios en los que se
asimilado siendo nias, en tanto se desenvolvieran desenvuelve una mujer andina existe una relacin
o no dentro de los mandatos establecidos cultural- jerrquica donde ella siempre se encuentra en una
mente para su gnero. Al darse incumplimiento de posicin de desventaja, de subalterna, a excepcin
los roles y responsabilidades atribuidos a su gnero, de los momentos en los que interacta con sus pares.
usualmente fueron sancionadas verbal y fsicamente De esta forma, la legitimacin de los saberes refe-
y muchas veces de formas drsticas, severas y hasta ridos al gnero en las zonas andinas facilita, refuerza
70 septiembre - diciembre 2011

y legitima a su vez dos aspectos determinantes en el muchas trabajadoras del hogar no perciben sala-
futuro de estas mujeres: rio, otras slo una propina, y de percibir remune-
racin estara compuesta por una recompensa
Que el sistema patriarcal jerrquico se mantenga monetaria y de especies (alimentacin); a la ma-
y sea asumido por las nias y adolescentes como yora no les reconocen das de descanso, vacacio-
un conjunto de mandatos indiscutibles. nes, derecho a estudiar ni seguridad social.
Que la conviccin de que tales mandatos de g-
nero son irrefutables, verdaderos y absolutos faci- La edad mnima de admisin al empleo en el Per
lita la manifestacin de actitudes de sumisin en es de 14 aos, pero la insercin al trabajo domstico
estas mujeres al interior de los hogares de terce- ocurre a partir de los 5- 6 aos de edad, lo cual res-
ros en los que se insertan como trabajadoras del ponde principalmente a: i) necesidad econmica,
hogar. dado que estas mujeres provienen generalmente de
la regin rural andina con niveles de pobreza depri-
mentes; ii) huida del hogar para evitar maltratos y
Insercin al trabajo domstico: legitimacin/
abusos, incluidos los de ndole sexual; iii) vigencia de
deslegitimacin de saberes dentro de un contexto de
la entrega de las hijas menores a terceros.
discriminacin
Al migrar a las ciudades, y dada su falta de ins-
El quehacer domstico es desvalorizado al percibir- truccin y experiencia en otras actividades, el traba-
se como una actividad secundaria, irrelevante y no jo domstico cama adentro constituye la primera
productiva; sin embargo, estos saberes de las mujeres actividad laboral para la mayora de las trabajadoras
son considerados tiles cuando tienen que desempe- del hogar, por ser una opcin propicia para insertar-
ar el trabajo domstico en hogares de terceros. En se en el mercado laboral y resolver sus necesidades
el Per el servicio domstico se caracteriza por ser bsicas de supervivencia (vivienda y alimentacin).
una actividad inherente a la mujer y corresponde a No obstante, es la modalidad que mayor explotacin
un rol natural femenino que no requiere capacita- y vulneracin de derechos les significa.
cin previa; es reconocido dentro de las ocupaciones Para que una joven trabajadora del hogar consiga
que la Poblacin Econmicamente Activa femenina encajar en la nueva sociedad (cultura dominante),
realiza y supone una remuneracin, aunque ello no que en primera instancia es el hogar donde se inser-
se cumpla; sin embargo sigue siendo sociocultural- ta laboralmente, implica que los saberes de gnero
mente desvalorizado, subvalorado y considerado un trados consigo van a ser interpelados, desvaloriza-
trabajo modesto, estigmatizante, vergonzoso, servil, dos, deslegitimados y en la mayora de los casos son
degradante y discriminatorio. motivo de burla y desprecio: inevitablemente su cos-
movisin de gnero sufrir cambios/adaptaciones.
La insercin laboral al trabajo domstico se reali- Este proceso, adems, no es sencillo para estas j-
za bajo dos modalidades (Ley N 27986): venes porque deben lidiar con elementos que tocan
directamente su identidad cultural: i) su vestimenta,
Cama afuera: la vivienda de la trabajadora del peinado y rasgos faciales son diferentes; ii) su lengua
hogar es un lugar diferente al de su trabajo, gene- materna usualmente es el quechua o aymara.
ralmente cuenta con horario que puede corres- Estos elementos las visibilizan, facilitndose an
ponder o no a ocho horas diarias; tiene das de ms el estigma y discriminacin que reciben por ser
descanso y su nivel salarial es bajo. trabajadoras del hogar. El cambio de su vestimenta
Cama adentro: el centro de trabajo de la trabaja- es inevitable debido a la presin que las burlas y dis-
dora del hogar es tambin su lugar de vida. Con criminacin les genera, y tambin por exigencia de
horario poco delimitado (ms de 14 horas diarias) sus empleadores/as; usualmente en hogares de clase
71
Legitimacin/deslegitimacin de saberes de gnero en mujeres andinas

socio-econmica alta son condicionadas a utilizar motivo de anlisis en el presente artculo, pero que
el mandil para trabajar, atuendo que a manera de ameritan un futuro abordaje.
uniforme las diferencia visiblemente de los miem-
bros de la casa. Las empleadoras fundamentan el
El trabajo domstico a la luz de los derechos
uso del mandil aludiendo al orden, limpieza, ahorro
de ropa, etc., lo cual puede ser razonable y sensato, Las condiciones bajo las cuales laboran las trabaja-
pero para las trabajadoras del hogar es otro moti- doras del hogar, evidencian que se transgreden sus
vo de estigma y discriminacin. El aprendizaje del derechos humanos y laborales. Siendo una pobla-
idioma espaol responde a la necesidad urgente de cin que labora en aislamiento, en la medida en que
comunicacin, sin embargo, seguir estigmatizn- se inserte en espacios diferentes a los hogares donde
dolas porque el aprenderlo no es rpido ni sencillo, y labora como la escuela podr relacionarse con
al lograrlo no pierden el acento de su primera lengua. otras personas, otras trabajadoras del hogar y con
Para las trabajadoras del hogar de procedencia instituciones que trabajan a favor de ellas; en estos
andina todo este proceso implica negar parcialmen- espacios van conociendo sus derechos humanos y
te su identidad anterior para reaprender una nueva laborales, y encuentran oportunidades de supera-
identidad cultural y as encajar en la nueva socie- cin personal y laboral.
dad. Es en este contexto donde ven legitimados sus Las trabajadoras del hogar entrevistadas han
nuevos saberes relacionados al gnero: una suerte logrado percibir ms equitativamente al hombre y
de legitimidad cultural que tiene como parmetro a la mujer a la luz de los derechos. Conocer sus de-
lo establecido por la cultura dominante. Dentro rechos ha significado una reconstruccin de su au-
de los hogares donde laboran las trabajadoras del toconcepto, autoimagen, y consecuentemente de su
hogar, dicha legitimacin la realizar principalmen- autoestima, que se encontraba deteriorada. En rela-
te la empleadora al aprobar su desempeo en las cin a la imagen y conceptualizacin de s mismas,
labores domsticas. Pero mientras no realicen sus ha implicado una resignificacin acerca de qu es
funciones eficazmente por inexperiencia, falta de ser persona, ser mujer, ser ciudadana, aspectos que
conocimiento sobre el uso de electrodomsticos, o van de la mano con los roles de gnero que la socie-
falta de organizacin de su tiempo, suelen recibir dad espera que realicen, pero desde una perspectiva
sanciones como descalificaciones, insultos y golpes. de valorizacin de s mismas y afianzando su identi-
Paradjicamente, el que realicen ptimamente el dad como trabajadora del hogar entendida como
quehacer del hogar no las libera o protege de seguir una labor legalmente ms reconocida, aunque an
sufriendo actos de violencia fsica, psicolgica y has- no lo sea socio-culturalmente. Pero lo ms relevante
ta sexual a razn de su gnero, etnia, edad, clase, lu- es que conocer sus derechos les ha permitido apro-
gar de procedencia, etc. piarse de la nocin de ser sujetos de derechos, y tener
Cuando las trabajadoras del hogar acceden a la conviccin de que dichos derechos no pueden ser
estudios escolares, son los/las docentes y sus pares transgredidos bajo ninguna circunstancia.
quienes legitiman sus nuevos saberes relacionados
al gnero, incluidos aquellos referidos al quehacer
domstico. Paralelamente, dentro de esta dinmica
Recomendaciones para la accin
otros aspectos de los saberes concernientes al gne-
ro son legitimados/deslegitimados por quienes inte-
ractan con estas mujeres, y corresponden a otras Capacitar a docentes que laboran en escuelas del
esferas como la social, espiritual, emocional, sexual, rea rural y en turno de noche del rea urbana so-
recreativa, esttica, econmica, etc., que no han sido bre gnero, prevencin de la violencia, estigma y
72 septiembre - diciembre 2011

discriminacin, derechos laborales y humanos de Lecturas sugeridas


las trabajadoras del hogar.
Vigilar que en las escuelas, especialmente en las
de zonas rurales y de turno de noche del rea urba- Aguirre, Rosario (1998), Las relaciones en hombres y mu-
na, los procesos pedaggicos aseguren la equidad de jeres bajo sospecha, Montevideo, Universidad de la
Repblica, CSIC (doble clic en: Soluciones editoriales).
gnero en las expectativas y resultados de aprendi-
Cazs, Daniel (1999), Gua para disear, poner en marcha,
zaje y eviten el abuso, maltrato y prcticas de dis- dar seguimiento y evaluar proyectos de investigacin y
criminacin; difundan materiales educativos sobre acciones pblicas y civiles, Mxico, Consejo Nacional
equidad de gnero y sexualidad; recojan los saberes de Poblacin (CoNaPo), Programa Nacional de la
y conocimientos de las nias y adolescentes, y pro- Mujer (ProNaM).
http://www.europrofem.org/contri/2_05_es/cazes/00_cazes.htm
muevan su participacin e integracin ciudadana
Flores Medina, Rosa, Liliana Vega Segoin, Patricia
(Art. 26 del Decreto Supremo 013-2004 ED).
Cceres Lpez e Isaac Ruiz Snchez (2002), Invisible y
Realizar actividades de incidencia sobre preven- sin derechos: Aproximacin al perfil del Trabajo Infantil
cin y erradicacin del trabajo infantil domstico y Domstico en el Per, Lima, OIT-Oficina Regional para
de la entrega de nias menores a terceros. las Amricas-Programa IPEC Sudamrica.
Promover campaas de difusin de los derechos Espinoza Giraldo, Adriana (2001), Trabajo domstico
infantil en hogares ajenos en Per. Hasta cundo sin
de las trabajadoras del hogar. educacin?, Bogot, Save the Children.
Elaborar un directorio de instituciones a las que
pueden acudir las trabajadoras del hogar para bus-
car ayuda, orientacin y/o asesora.

Ilustracin: Valentn Jurez. "Ser abogada para defender a los borrachos en las calles".
73

Fotografa: Mariana Yampolsky. Puesto de naranjas, s.f. Axochiapan, Morelos, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Una reflexin sobre el saber


popular y su legitimacin
Eduardo Jorge Lopes da Silva
Universidad Federal de Paraba | Joo Pessoa, Paraba, Brasil
eduardojorgels@gmail.com
74 septiembre - diciembre 2011

Introduccin
actan y al que transforman; ellas y ellos construyen
Los saberes adquiridos al margen de la escuela, es- saberes cuyo propsito es facilitar la convivencia y la
pecialmente los que tienen su origen en las clases interaccin en su medio social.
populares, son considerados por el discurso domi- La sociedad, a su vez, no es un conglomerado
nante como saberes que no sirven para nada, por no homogneo, sino por el contrario, se caracteriza por
tener una base cientfica. Ese discurso es preconce- la complejidad y la diversidad de su pueblo; adems,
bido y constituye un silenciador de los saberes que la no todos los saberes producidos logran satisfacer las
clase popular joven y adulta ha construido a lo largo necesidades de todos los individuos. Los hombres y
de sus historias y experiencias de vida. mujeres van construyendo sus historias y sus modos
La educacin popular es una pedagoga que se de produccin de saberes para poder convivir en/
sustenta en la realidad de la vida de los individuos, con el mundo, con las personas.
en sus condiciones sociales, y su objetivo es, entre Independientemente de su condicin de saber
otras cosas, contribuir a la formacin ciudadana leer, saber escribir o saber realizar operaciones ma-
activa de los individuos. Para esta pedagoga, la rea- temticas, los hombres y las mujeres, especialmente
lidad es una verdadera fuente de conocimiento que los de sectores populares, crean su forma de vivir e
no se puede simplificar y que no est al margen de interactuar en el mundo, y a partir de su realidad
las realidades socioeconmicas, culturales y polti- de vida, de las condiciones que les son dadas, logran
cas. Como aseguraba Freire, el rigor y la exactitud de superar sus obstculos y vivir e interactuar los unos
la realidad surgen tambin del sentido comn de las con los otros.
masas populares y del grado de percepcin que los De esta manera, en todas las reas del saber, los
educandos tengan de esa realidad. individuos de las clases populares cultivan conoci-
Todos los saberes deben considerarse importan- mientos y saberes informales que son transmitidos
tes para que no se refuerce la exclusin, sobre todo de padres a hijos, de generacin en generacin, y que
los que son construidos en la vida cotidiana de las son enriquecidos en ese trnsito: se trata, por ejem-
clases populares. Por lo tanto, la idea que debe refor- plo, de saberes sobre el uso de hierbas medicinales,
zarse es que no existe un saber nico, determinado, explicaciones y predicciones de los fenmenos natu-
sino muchos saberes, y muy diversos. Este artcu- rales, entre otros. El paso inicial para la produccin
lo intenta ser una reflexin sobre el saber informal de saberes fue la bsqueda de explicaciones para po-
construido por los individuos de las clases popula- der entender las formas de organizacin humana y
res, entendidos como saberes importantes para la los fenmenos de la naturaleza.
construccin del conocimiento que la humanidad La metodologa de la educacin popular valora
elabora para poder interactuar y comprender sus los saberes que provienen de las clases sociales me-
realidades. nos favorecidas econmicamente; respeta su cultu-
ra, su forma, su tica, su esttica y su creatividad. La
antropologa filosfica demuestra que todos los se-
Reflexiones desde la educacin popular
res humanos, independientemente de su condicin
El saber popular no posee la sistematizacin del sa- social y de su nivel de estudios escolares, son capaces
ber escolar o del saber cientfico, sino que se acerca de adquirir conocimientos a travs de los sentidos
y logra dialogar con ellos. Nace de la relacin de las (odo, vista, tacto, gusto y olfato). Estos conocimien-
personas entre s y con sus producciones culturales tos constituyen las herramientas que posibilitan la
(materiales o inmateriales). La cultura propicia que interaccin entre hombres y mujeres con el medio.
hombres y mujeres, sean del campo o la de ciudad, Sin embargo, a lo largo de los siglos hemos ido
escolarizados, subescolarizados o no escolarizados, construyendo una sociedad caracterizada por
tengan lecturas importantes del mundo en el cual su condicin de ser urbana, letrada, cientfica y
75
Una reflexin sobre el saber popular y su legitimacin

Fotografa: Mariana Yampolsky. Recreo, s.f. San Andrs Tenejapa, Veracruz, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

tecnolgicamente avanzada, que dicta las normas y sociales populares, del campo y de la ciudad. As, los
define cules saberes son aceptados y cules no se saberes construidos a partir de la realidad de la vida
deben acreditar. En su mayora, los saberes popu- y a lo largo de la experiencia sensible y prctica, son
lares quedan al margen y en el descrdito de dicha valorados como una manera de dar oportunidad a
sociedad. los individuos al protagonismo histrico, o sea, dar
En Brasil, por ejemplo, y en muchas experiencias voz a todos los que conforman el tejido social.
de movimientos sociales latinoamericanos, la valo- Los saberes que provienen de las clases popu-
racin de los saberes adquiridos informalmente uti- lares se configuran como una forma de observar e
liza los principios polticos y filosficos de la educa- interpretar la realidad; sin embargo, en el actual con-
cin popular para poder valorar el saber de las clases texto econmico tambin se necesita tener acceso a
76 septiembre - diciembre 2011

los saberes formales o socialmente aceptados para ellos, la formacin de seres humanos crticos y par-
comprender sus mecanismos y luchar por una nue- ticipativos, capaces de mantener relaciones sociales
va forma de sociabilidad ms justa, donde efectiva- en las que los valores humanos (alteridad, respeto a
mente se valore la vida humana. las individualidades tnico-raciales, sexuales, de g-
Vemos as que los saberes populares no son prc- nero, etc.) sean lo prioritario. Siendo as, no nos pue-
ticas de seres annimos o desvalidos, o de gente su- de extraar que esta perspectiva pedaggica entre
persticiosa o simplemente ignorante, que no tiene en contradiccin con la lgica del capital y el merca-
nada que ofrecer. Por el contrario, los saberes po- do y que en algunos contextos se vea cuestionada, o
pulares son resultado de la accin de personas que, incluso combatida, ya que constituye una forma de
incluso sin poder, tienen presencia sociocultural y educacin totalmente contraria a la tradicional.
logran presencia poltica al ejercer su ciudadana y, Desde la perspectiva de la educacin popular pri-
adems, contribuyen para una mejor visibilidad de vilegiamos sobre todo la lectura emancipadora de
la diversidad cultural. estos mismos saberes, apoyada en las teoras peda-
Por lo anterior, representa un desafo para la ggicas cuyo origen se encuentra en las prcticas so-
escuela y la sociedad del conocimiento valorar los ciales. A partir de este concepto, tratamos de validar
saberes informales como formas de expresin de de- las producciones materiales y simblicas que provie-
terminados sectores sociales que tambin generan nen de las clases populares. Consideramos que todo
modos de expresin y conocimientos para compren- este aparato cultural es testigo de las identidades de
der la realidad. sus productores, de la presencia de una intensa resis-
tencia cultural, de la generacin de conocimientos y
la construccin de autonomas a travs de mltiples
Saberes populares y legitimacin
expresiones: fiestas populares, recetas medicinales
Tomando en consideracin los argumentos antes caseras, festividades y danzas, cuentos y cantos,
descritos, resulta importante reconocer que los sa- prcticas culinarias, formas de vestir y de adornarse,
beres populares surgen de muy diversas experien- artesanas, expresiones religiosas, etc. Verlo de este
cias de vida y formas de conocer el mundo que se modo constituye una manera de propiciar que los
producen fuera de los espacios formales de la educa- seres humanos de las clases populares sean recono-
cin, es decir, que son heredados o tienen su origen cidos en su historicidad.
en los medios populares, en los movimientos socia- Los individuos, as, son considerados como un
les y/o en los mbitos religiosos, tnicos, asociativos todo, con sus saberes, experiencias, limitaciones e
con intenciones de ciudadana, de resistencia cultu- inquietudes; la prctica pedaggica rebasa las fron-
ral o de negociaciones simblicas. Se trata de sabe- teras de lo meramente lgico, cognoscitivo, intelec-
res que contribuyen al desarrollo de todas las poten- tual para incorporar tambin los aspectos afectivos,
cialidades y dimensiones del ser humano (subjetivas, socioculturales, de gnero, sexuales y tnicos.
biopsicosociales, de edad o generacionales, de gne- Finalmente, se entiende que la valoracin o legi-
ro, de etnia, de tica, de especialidad, de relacin con timacin de los saberes populares es un asunto po-
lo sagrado, etc.). Y que, si bien se producen desde la ltico, de aceptacin y valoracin de las culturas del
experiencia individual de cada persona, sumadas hombre y la mujer del pueblo. As, la educacin po-
en colectividades dan forma a distintas identidades. pular, como teora que se sustenta en el saber popu-
Los saberes populares son un sonoro fruto tanto de lar, implica una forma de promocin de la emanci-
dilogos como de negociaciones y luchas por la am- pacin de los seres humanos a favor de una sociedad
pliacin de espacios de poder, polticos y simblicos. econmicamente justa, en la cual los distintos sabe-
La educacin popular es una prctica que parte res puedan dialogar y producir lo que Boaventura de
de los saberes populares y que procura, a partir de Sousa Santos denomina la ecologa de los saberes.
77
Una reflexin sobre el saber popular y su legitimacin

Recomendaciones para la accin de conocimiento sistematizado para poder me-


jorar su calidad de vida;
Finalmente, debemos reconocer que los saberes
Para lograr una prctica de valoracin de los saberes populares contribuyen a una forma de resisten-
populares construidos a partir de las experiencias cia ante la cultura dominante, a la valoracin de
de la educacin informal sugerimos: las identidades especificas de cada pueblo. O sea,
Inicialmente, debe considerarse la posibilidad de a la preservacin de la cultura que proviene del
dilogo entre los saberes. No hay saber mayor ni medio popular.
saber menor. Los saberes se construyen a la ma-
nera en que los hombres y las mujeres interactan
socialmente, a partir de sus culturas especficas.
Lecturas sugeridas
Los saberes populares tienen su fundamento
terico en el paradigma de la educacin popular,
una teora latinoamericana de inspiracin frei- Freire, Paulo (2005), Pedagogia do oprimido, Rio de
riana que valora los saberes populares con la in- Janeiro, Paz e Terra.
http://www.forumeja.org.br/livrospaulofreire
tencin de promover el proceso de la emancipa-
Freire, Paulo (2007), Ao cultural para a liberdade e ou-
cin y la formacin ciudadana de los miembros tros escritos, Rio de Janeiro, Paz e Terra.
de los sectores sociales populares. http://www.forumeja.org.br/livrospaulofreire
Comprender que los saberes son la materia pri- Freire, Paulo (2007), Educao como prtica da liberda-
ma para el dilogo con el saber cientfico, y que el de, Rio de Janeiro, Paz e Terra
http://www.forumeja.org.br/livrospaulofreire
pueblo tambin necesita tener acceso a este tipo

Ilustracin: Valentn Jurez. "Cuando est tierno el sol".


78

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Aprendizajes intergeneracionales en los


surcos de chile y jitomate
Experiencias con nias, nios y mujeres de familias
jornaleras agrcolas migrantes
Ana Mara Mndez Puga
Facultad de Psicologa, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo | Morelia, Mxico
mendezana22@gmail.com

Irma Leticia Castro Valdovinos


Programa Educacin Preescolar y Primaria para Nias y Nios de Familias Jornaleras
Agrcolas Migrantes, Gobierno de Michoacn | Morelia, Mxico
leticiacastrov@yahoo.com.mx
Aprendizajes intergeneracionales en los surcos de chile 79
y jitomate

Introduccin
hijas, atenderlos, educarlos y cuidar de la familia
Las familias jornaleras agrcolas que viajan a los ante las vicisitudes del viaje.
campos agrcolas de Michoacn, provenientes Considerando lo anterior es que se plante com-
de los estados de Guerrero, Oaxaca, y del propio prender el proceso de interaprendizaje cotidiano
Michoacn, constituyen grupos poblacionales en desde el cual las familias se construyen y reconstru-
movimiento que viajan en familia, buscando opcio- yen da a da. Y por otro lado, responder a la deman-
nes de supervivencia. La estructura y dinmica de da de apoyar el aprendizaje de las mujeres, en torno
las familias y el proceso adaptativo a las condiciones a lo que implica la vida en el pueblo y la ciudad, dada
de cada campo, cultivo y campamento (lugar para la necesidad de informacin y de desarrollar pautas
vivir) hace necesario que las mujeres desplieguen de comportamiento que les permitan interactuar de
una serie de actividades de enseanza y de aprendi- mejor manera con el medio. Si bien un gran nmero
zaje que faciliten el que toda la familia, y las propias de mujeres logra descubrir y construir lo necesario
mujeres, aprendan a ser productivas en medio de las para generar procesos adaptativos, transmitindo-
condiciones difciles en que viven. los a sus hijas e hijos, otras requieren del acompa-
La familia, adems de buscar el mejoramiento de amiento de los ms expertos (los que tienen mayor
la calidad de vida, resguardarse como grupo social y experiencia como migrantes y los lderes). Lo que se
protegerse como un colectivo diferenciado, delimita aprende para moverse en el medio que va desde
y seala a sus miembros las pautas de comporta- cmo dirigirse al cuadrillero, cmo solicitar servi-
miento que les permitirn interactuar dentro y fuera cios mdicos, cmo preguntar, etc., constituye parte
de ella; es entonces el principal grupo socializador y de lo que se podran llamar aprendizajes sociales,
el ncleo protector de las nias y los nios. Este gru- mismos que facilitan el trnsito por los pueblos y
po, que se ve influido por el contexto, y que a su vez ciudades agrcolas en donde se trabaja y que se van a
lo influye, constituye un microsistema que facilita el aprendiendo de generacin en generacin.
desarrollo de cada uno de sus miembros, en funcin
de sus sistemas de creencias y de las expectativas
Actividades
que han ido construyendo en torno a cada uno, pero
que ante todo, trata de mantenerse con la estructu- La Universidad Michoacana, la Secretara de Salud
ra ms funcional. La familia no slo organiza la es- y organizaciones no gubernamentales como IEMDES
tabilidad y el cambio, sino que tambin se defiende y Producciones Superpadres, en coordinacin con
ante el cambio, con lo cual podran estar de acuerdo el programa PRONIM (Preescolar y Primaria para
muchas mujeres jornaleras. Nias y Nios Jornaleros Agrcolas Migrantes, per-
Los adultos de la familia se organizan, planean y teneciente a la Secretara de Educacin Pblica),
toman decisiones en funcin de un cambio de resi- ofrecen una serie de talleres dirigidos a la poblacin
dencia y de lugar de trabajo que les permitir mejo- de los campamentos y vecindades en temas como:
rar su calidad de vida, aunque en ese proceso tengan Prevencin del abuso sexual; Derechos de las nias y
que vivir situaciones ms complejas, y en ocasiones los nios; Reflexin sobre gnero y roles; Promocin
ms precarias, que la vida en su lugar de residencia; de la lectura, entre otros. El PRONIM cuenta con el
es justamente por ello, tal vez, que asumen esa idea apoyo de una red interinsitucional en salud, capaci-
de defensa. tacin en derechos humanos y comida para nias y
Sin posiciones fatalistas las mujeres asumen que nios, entre otros.
as toca vivir para tener algo. Da a da hacen el En funcin de lo anterior, y a partir de la interac-
trabajo que les toca, y en ocasiones pareciera que cin de las investigadoras y de los diferentes con-
todo les toca, es decir, les corresponde hacer todo: ductores de los talleres que se ofrecen a las familias
buscar el sustento de la familia, criar a los hijos e en los campamentos de jornaleros agrcolas, en los
80 septiembre - diciembre 2011

albergues, en las aulas mviles o en los campos, es dos o tres hijos. Hay tambin familias semiextensas,
que paulatinamente se fueron construyendo grupos compuestas por la familia nuclear con algunos pa-
informales de trabajo a iniciativa de los talleristas rientes, aunque en sus comunidades no vivan de ese
o de las propias familias: grupos de un da, de dos modo. La familia extensa tambin aparece, y son
das, o de todo el ciclo agrcola, constituidos por los aqullas conformadas por la pareja de abuelos de
profesores, las nias, nios, jvenes, madres, padres, entre 45 y 50 aos o ms, con hijos casados que van
investigadores, asesores y formadores, quienes tra- con varios pequeos, ms los hijos solteros; algunas
bajan y viven temporalmente en los campamentos de stas estn configuradas as desde sus lugares de
y vecindades de Tanhuato y Yurcuaro. origen. Abajo un ejemplo de familia extensa dibuja-
El trabajo que dio origen al texto que aqu se pre- da por un nio de Tlapa, Guerrero.
senta es resultado de la interaccin con padres y ma-
dres de familia de las nias y nios que acuden a la
escuela primaria y al preescolar del PRONIM.
Las actividades principales fueron: entrevistas,
grupos de discusin, observacin participante y
talleres de promocin de la lectura, en los que par-
ticiparon nias, nios, jvenes, profesores, madres y
algunos padres. El dilogo constituy la esencia del
trabajo, un dilogo en el que la posicin de escucha Algunas familias son uniparentales nucleares,
casi siempre estaba del lado del equipo de trabajo con jefatura de hogar femenina, en las que los hijos
(personal del PRONIM, investigadores y talleristas). pequeos (5 a 8 aos) acompaan a sus madres al
trabajo para cuidar a los bebs. Hay tambin algu-
nas familias uniparentales semiextensas, que son
Resultados
familias uniparentales, conformadas por una mujer
Los principales resultados se organizan en catego- con sus hijos, que viaja con una o dos de sus herma-
ras que caracterizan a las familias y que dan cuenta nas y los sobrinos.
de varios de esos saberes intergeneracionales, que se Tambin existen familias en las que hay un
van dando en los campos, en el viaje, en los campa- hombre con dos mujeres: la pareja y frecuentemen-
mentos o cuarteras. te la hermana de la pareja. Cada una de ellas viaja
con sus hijos, lo cual coincide con lo que se ha ob-
servado en otros campos agrcolas, en particular en
Tipos de familias
los de Puebla (Hernndez, 2005). En estos grupos la
La mayora son familias jvenes, en edad de procrear convivencia, desde la perspectiva del forneo, puede
hijos. Las edades de la mayora de las madres van parecer suave, sin embargo, suelen vivirse diversos
de los 18 a los 34. Estos resultados coinciden con los conflictos.
de la Encuesta a hogares de jornaleros migrantes en En cuanto a cmo se les observa funcionar, se
regiones hortcolas de Mxico: Sinaloa, Sonora, Baja puede comentar que varias de las familias son alta-
California Sur y Jalisco (Grammont y Lara, 2004), en mente funcionales, a pesar de los cambios de residen-
donde se reporta que la mayora de las jefas y jefes cia continuos; no obstante, esa funcionalidad de las
de hogar entrevistados estn en el rango de 15 a 34, familias en movimiento se va dando en la medida en
siendo el ms alto el de 20 a 24. que se adapta a esa forma de vida. En lo que respec-
Son familias recompuestas y con configuracio- ta a la solucin de problemas, elemento primordial
nes nuevas y tradicionales. Varias son familias nu- de la dinmica de una familia, se observa que ponen
cleares donde estn presentes el padre, la madre y atencin principalmente a aspectos considerados
Aprendizajes intergeneracionales en los surcos de chile 81
y jitomate

por sus miembros como de subsistencia: contar con instalados, el tipo de vivienda que encuentren y su
un empleo, por ejemplo. Si el problema es que no hay ubicacin tambin sern cruciales para que la fami-
un lugar donde dormir al llegar al campo, pasan las lia logre adaptarse y generar los cambios pertinentes
noches en el vehculo en el que viajan mientras en- en esa nueva forma de vida.
cuentran lugar, pero lo bsico es lograr emplearse; La familia, como sistema, tendra que ser capaz
cuando enfrentan situaciones de atencin urgente a de adaptarse cuando las circunstancias cambian, lo
la salud, buscan apoyo en las otras familias. Los roles que podr hacer si ha desarrollado capacidades para
que cada miembro asume en ese viaje definen tam- hacerlo, en trminos de comunicacin efectiva, defi-
bin las formas de comunicacin, ya que general- nicin de los roles y la posibilidad de atender aquello
mente quien viaja como jefe o jefa es quien establece que ellos y ellas mismas han definido como lo ms
las pautas y mecanismos de comunicacin: importante para el grupo social. Muchos de estos
aspectos estn en funcin de la informacin que se
B: Nuestros paps nos llevaban a Sinaloa, as como posea y de cmo pueda comportarse o cmo ha vis-
nosotros traemos aqu a nuestros hijos, y ellos, to a otros hacerlo, a partir de su pertenencia a una
quin sabe a dnde llevarn a los suyos. amplia red de familias que comparten la movilidad
C: Casi nada me da miedo ahorita. Me da miedo ser como forma de vida.
viejita, porque ya no voy a poder trabajar, creo que La mayora de las familias viaja de su comunidad
voy a estar descansando cuando ya lo sea, para en- a algn campo y regresa a casa, pero es casi seguro
tonces no voy a venir, slo mis hijos y sus hijos. que volver a buscar trabajo en otro campo antes de
volver al que ya conoce; sin embargo, pareciera que
Las familias siempre estn en proceso de cambio para muchas familias, hoy, a estas formas tradicio-
en la medida que viven sucesos que reorganizan y nales de migracin se incorpora un nuevo modelo
transforman a sus miembros, como el nacimiento de transmigracin, el cual ya no sigue la lgica de
de los hijos, alguna enfermedad, el cambio de vivien- migrar para sobrevivir sino de vivir migrando, lo
da, etc. Las familias jornaleras, en cierto modo, expe- que implicar cambios continuos, adaptaciones e
rimentan ms cambios en su estructura y dinmica interaprendizajes.
que las familias que no emigran, originados preci-
samente por la movilidad. En muchos casos estos
Vivienda e interaccin
cambios son aprendidos de otros ms expertos y se
ensean a los menos expertos, como puede verse en Dentro de los campamentos o en los cuartos de
el prrafo anterior. las vecindades, la relacin diaria y la interaccin
es, en ocasiones, ms ntima y cercana que en sus
comunidades, por lo que hay momentos en que las
Movilidad
historias personales se vuelven la historia de todos,
La pareja toma la decisin de viajar y con ello inicia es decir, las familias se constituyen en sujetos co-
una serie de cambios, que a decir de las mujeres, in- lectivos, de tal suerte que los vnculos que los unen
cluye una serie de actividades que varan de familia se hacen ms fuertes y los conflictos se vuelven, en
en familia, pero que en general podran ser las ms cierto modo, ms complejos.
comunes: encargar la casa, encargar los animales (si En este sentido, se observ que las condiciones
los tienen), pedir prestado para los gastos mientras de hacinamiento, que provocan situaciones de ma-
se comienza a trabajar, hacer acuerdos de viaje con yor intimidad, tambin permiten que cada uno est
algn transporte colectivo o buscar apoyo en algu- mucho ms expuesto/a a la mirada del otro de ma-
na familia que tenga vehculo, y finalmente, al lle- nera continua, lo cual propicia mayores dificultades
gar al campo agrcola, buscar vivienda y trabajo. Ya en la interaccin y en la dinmica diaria, al mismo
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Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. Pahuatln, Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

tiempo que se afianzan los vnculos, lo que puede fueron en su mayora mujeres mayores de 26 aos,
parecer contradictorio, pero lo que se pudo obser- madres de nias y nios que acuden a las escuelas
var es que a pesar de estar todos juntos y discutir PRONIM y algunas ms con hijos o hijas en la escuela
por cualquier situacin, se suelen reforzar los lmites en Tanhuato y Yurcuaro, pertenecientes a familias
para impedir la intromisin de los otros si sta no se provenientes de Guerrero y que se han quedado a vi-
considera necesaria o pertinente. Esta forma par- vir ah. La mayora casi no tena escolaridad, no se
ticular de habitar el espacio y el tiempo constituye haban alfabetizado y tenan pocas posibilidades de
un aprendizaje para los ms pequeos y para los j- expresarse en espaol, por ser casi monolinges en
venes, ya que se van alertando y dando sugerencias su lengua materna; otras, ms jvenes an (18 aos)
acerca de cmo cuidarse de noche, cmo cuidar los tenan historias de migracin desde que nacieron
objetos personales, cmo cuidarse para ir al sanita- (una familia comentaba que ellos aprenden a cortar
rio, etc. Para aquellas familias que no propician estos el chile y a andar en el surco desde que estn en el
aprendizajes, el riesgo para los nios y nias, y para vientre de sus madres). Un porcentaje menor tenan
mujeres jvenes, es mayor. hasta cuatro y cinco grados de escolaridad, y muy
pocas haban concluido la primaria, aunque hubo
excepciones de mujeres que haban cursado un gra-
Escolaridad e interaprendizajes como
do de secundaria. En un estudio realizado en Baja
posibilidades de futuro
California Sur, Sinaloa, Sonora y Jalisco se encontr
Las mujeres que participaron en las diferentes activi- que los jefes de hogar entrevistados tienen un pro-
dades (talleres, plticas, conversaciones informales), medio de escolaridad de 4.6 grados escolares en el
Aprendizajes intergeneracionales en los surcos de chile 83
y jitomate

rango de edad de 20 a 24; en el caso particular de las distintas, en particular las relacionadas con el de-
mujeres, en ese mismo rango, tienen 3.6 grados esco- sarrollo de los nios y nias, as como los estilos de
lares (Grammont y Lara, 2004). crianza. En varias ocasiones las mujeres pueden ver-
Una de las actividades a la que puede aspirar la se confrontadas y cuestionar cmo piensan y qu
mayora de las mujeres que tienen mayor escolari- hacen, y algunas incluso pueden tratar intencional-
dad es el ser contadora. Se encontr slo a una que mente de influir en las otras para atenuar dificulta-
coment ser ocupada por el cuadrillero para esta des en la interaccin de los nios y de las nias, por
actividad. Su trabajo consiste en registrar la canti- ejemplo, en una de las sesiones, una de las seoras
dad de cubetas de jitomate y/o arpillas de chile que comenta a mi nia le pegan y el maestro no hace
van llenando los integrantes de la cuadrilla. Trabajar nada, pero si yo no le pego en la casa cmo voy a de-
como contadora es considerado como uno de los jar que otro me la maltrate, yo creo que los que pegan
mejores cargos dentro de la cuadrilla, ya que perci- es porque les pegan en sus casas, as me lo dijo una
ben un mejor salario y cuentan con un estatus ms doctora en una pltica o lo ms importante es
alto dentro del grupo. Son pocas las mujeres que as- que quieran a nuestros hijos y los reciban con amor;
piran a una ocupacin como sta, ya que por lo gene- si van para otro lado, las mujeres deben ver que les
ral es una responsabilidad asignada a los hombres. traten bien a sus hijos, o si no, mejor que ni vayan a la
La contadora comenta que fue escogida por el cua- escuela, es la primera vez que veo que a mis hijos los
drillero por tener estudios de secundaria, pero que reciben con cario en la escuela.
no le fue fcil llegar a ese cargo; cabe aclarar, sin em- En esas interacciones se dan aprendizajes y se
bargo, que el hecho de no haber ido a la escuela no viven conflictos que surgen a partir de vivencias
implica que carezcan de los elementos para realizar como las que se generan debido a la discriminacin:
esta funcin, ya que desde pequeas lo aprenden, al en varias de las familias se escucharon comentarios
igual que sus hijos e hijas. despectivos en torno a los otros (familias de grupos
La escolaridad facilita en cierto modo el acceso indgenas diferentes), al mismo tiempo que se viven
a la informacin y la interaccin con contextos di- las situaciones de lejana por parte de la comunidad
ferentes al propio; sin la habilidad para la lectura, receptora.
y la escritura y sin vocabulario suficiente, muchas En esas prcticas y actitudes de los padres y ma-
mujeres no saben cmo explicarse algunos fenme- dres, los nios aprenden a relacionarse consigo mis-
nos que les toca vivir, por ejemplo: el hecho de que mos y con los otros, y van construyendo elementos
no fuera posible contar con un trabajo; el hecho de para su futuro, por lo que en ocasiones son las nias
que todo fuera ms caro en la tienda junto al alber- y los nios quienes generan nuevos aprendizajes en
gue o el hecho de que no los aceptaran en la comu- los adultos, tanto en lo relativo al trabajo como a las
nidad, o bien, la discriminacin entre ellos mismos. relaciones o a la dinmica de vida en el campamento.
No obstante, otras mostraron tener claridad acerca As pues, la gama de situaciones que les plantea
de lo que les pasaba, y por lo mismo eran capaces el da a da a las familias propicia la constitucin de
de enunciar los problemas y las posibles soluciones. sujetos diversos, de tal suerte que la construccin de
Varias comentaron que se les dificultaba la crianza una mujer trabajadora o un hombre trabajador, en
de sus hijos fuera del mbito de su comunidad, don- los campos agrcolas, pasa por ser parte de una fa-
de pareca que todo estaba ms acorde a sus creen- milia jornalera, ya que desde los primeros pasos se
cias. En varias ocasiones, durante las entrevistas, aprende a caminar en los campos, a caminar luego
hicieron preguntas o solicitaron apoyo para resolver con los hermanos en la espalda y luego a ir siguiendo
alguna dificultad. el surco en el corte. Habr que generar la posibilidad
En la interaccin entre las diferentes familias de que tambin se aprenda el camino a la escuela,
se ponen a discusin creencias y formas de pensar que tambin se carguen los libros y los cuadernos,
84 septiembre - diciembre 2011

que el aula sea un espacio no slo para entretenerse de nias y nios, no slo por el trabajo infantil que es
un rato, sino un espacio verdadero, propio y apropia- comn en la mayora de los campos, sino por cierta
do a estas nias y nios, que posibilite otras repre- naturalizacin de la violencia hacia ellos, como algo
sentaciones del mundo y otras construcciones so- necesario a su desarrollo. Sin embargo, este trabajo
ciales, y logre que las dinmicas familiares propicien deber emanar de un equipo multidisciplinario que
nuevos aprendizajes, en el sentido de todo lo que no lleve a generar conflictos, como los que se dieron
pueden aportar nias y nios desde su participacin en los campos de Sinaloa y Baja California cuando se
en la escuela al demandar a los padres la vinculacin elimin el trabajo infantil, y donde padres y madres
y la participacin con sta. viajaron solos dejando a nias y nios sin su apoyo y,
La escolarizacin sigue siendo una expectativa en ocasiones, sin la posibilidad de volverlos a encon-
y una pauta y prctica de crianza importante en las trar al haberlos dejado en internados.
familias. Los padres y las madres consideran que sus Los aprendizajes intergeneracionales que se dan
hijos deben ir a la escuela, aunque no tienen claro al interior de las familias y entre las familias son rele-
cmo suceder esto si estn toda la maana traba- vantes a la dinmica laboral, ya que cada viaje ense-
jando. Lo que s se ha observado es que la mayora de a algo, y cada experiencia en el surco propicia que
ellos, y algunos adolescentes y jvenes, constituyen se aprenda o que se evite volver a vivirla.
un elemento de apertura a otros saberes con los que Es necesario que en el trabajo con las familias
padres y madres interactan, y desde los que tam- se propicie el que los padres y madres participen en
bin van accediendo a informacin y entendiendo el procesos de aprendizaje intencionados, que les per-
mundo, por ejemplo: cuando una de las nias lleg mitan asumirse como aprendices, capaces de plan-
diciendo que haba hecho un video sobre los dere- tear sus demandas de apoyo en el acceso a la infor-
chos y que los nios tenan derechos; o cuando un macin, en la orientacin sobre sus derechos y que se
joven de secundaria, en silla de ruedas, miembro de interesan por poner sobre la mesa sus concepciones
las familias asentadas demanda a su familia el apoyo en torno al mundo, no slo para ser cuestionadas,
para ir a la Secundaria de Medios que les ofrece el sino tambin para que les permita a otros apropiar-
PRONIM, y all comienza a utilizar una computadora, se de saberes que han pasado de generacin en ge-
l se constituye en un vnculo de la familia con esos neracin y que podran perderse. Un buen comienzo
nuevos saberes. para hacer esto posible es lograr que participen en
la escuela de sus hijos e hijas, y paulatinamente asu-
mirse convocados a aprender, y no slo a saber cmo
van sus hijos e hijas.
Recomendaciones para la accin

Lecturas sugeridas
Es deseable que el trabajo educativo con mujeres
jornaleras agrcolas y sus familias, se realice desde
alguna institucin que est brindando un servicio Leal, S.O. (2007), Familia y escuela en comunidades
(instancias del sector salud, de desarrollo social, u de jornaleros migrantes, Revista Intercontinental
de Psicologa y Educacin, Mxico, Universidad
organizaciones de la sociedad civil).
Intercontinental, ao/vol. 9, nm. 1, enero-junio, pp.
Es necesario que la presencia de los promoto- 49-66:
res o educadores en los campos agrcolas est apo- http://redalyc.uaemex.mx
yada por los empresarios o dueos de los campos Grammont, H.C. y F.S. Lara (2004), Encuesta a hoga-
agrcolas. res jornaleros migrantes en regiones hortcolas de
Mxico: Sinaloa, Sonora, Baja California Sur y Jalisco,
Es necesario trabajar en torno a las creencias de
Mxico, UNAM-Instituto de Investigaciones Sociales,
las familias en lo que respecta a la crianza y desarrollo Cuadernos de Investigacin nm. 30.
Aprendizajes intergeneracionales en los surcos de chile 85
y jitomate

Ramrez, J.M. (2001). Situacin de vulnerabilidad de las equidad en Amrica Latina, Santiago de Chile, Fondo
nias y los nios migrantes en Mxico. Problemtica de Investigacin Educativa del Programa para la
para su acceso a una educacin de calidad, en Norma Promocin de la Reforma Educativa en Amrica
del Ro Lugo (coord.), La infancia vulnerable de Mxico Latina/Editorial San Marino:
en un mundo globalizado, Mxico, Universidad http://www.mineducacion.gov.co/cvn/1665/articles-127002_archivo_
Autnoma Metropolitana/Fondo de las Naciones pdf.pdf
Unidas para la Infancia (UNICEF), pp. 55-78. Yurn, Teresa (2008), Aprender a aprender y a convivir.
Salinas, Bertha, L. Porras y G. Huerta (2006), Fundamentos tericos de una estrategia educativa
Autopercepciones de madres rurales: implica- con familias jornaleras migrantes, Mxico, Casa Juan
ciones en el modelaje a sus hijas en edad escolar, Pablos:
en Santiago Cueto (ed.), Educacin y brechas de http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=13211845009

Ilustracin: Valentn Jurez. "El brasileo esmerado".


86 septiembre - diciembre 2011

Fotografa: Mariana Yampolsky. Agave de papel, 1991. Ixtacamaxtitla, Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

Saberes de la vida y la cultura


Su legitimacin por la Escuela
de Jvenes y Adultos
Sonia Carbonell Alvares
Colgio Santa Cruz | So Paulo, Brasil
soniacarbonell@terra.com.br

As rvores velhas quase todas foram preparadas para o exlio das cigarras.
Salustiano, um ndio guat, me ensinou isso. E me ensinou mais: que as cigarras do exlio
so os nicos seres que sabem de cor quando a noite est coberta de abandono.
Acho que a gente deveria dar mais espao para esse tipo de saber. O saber que tem fora de fontes.
Manoel de Barros
87
Saberes de la vida y la cultura

Introduccin
Desde muy temprano y durante toda su vida, en
Legado de una sociedad esclavista, la desigualdad cada persona ya vive su cultura. Tambin es un
entre pobres y ricos en Brasil reside, entre otros fac- habitante de un mundo complejo y entreverado
tores, en el monopolio del conocimiento por las cla- de saberes y valores transformados en hbitos y
ses dominantes, y en la privacin o no de los saberes en patrones sociales de conducta. En cada perso-
que han sido legitimados por las lites a lo largo de la na una cultura vive un momento de subjetividad.
historia. El poder del conocimiento se impone me- Una mujer analfabeta es una persona letrada e
diante diversas formas de dominacin econmica, incluso sabia, porque posee saberes y sabidura de
poltica y sociocultural; de este modo, los saberes su vida, y de su cultura. Sin saber leer las palabras
acumulados por la humanidad han sido distribui- que los eruditos escriben, ella puede ser la duea
dos en diferentes niveles de reconocimiento social, de una sabidura rara y preciosa.
conformando una barrera de races profundas que
confiere prestigio a los instruidos, en cuanto mino- En el campo de la cultura, nuestro pueblo es
ra, y excluye a los que viven en la periferia de la lgi- portador de una riqueza inconmensurable. La hete-
ca y de la racionalidad letradas. rogeneidad brasilea esparce una multiplicidad de
En nuestra sociedad an rige el concepto de que conocimientos generados a partir de prcticas so-
la generacin de conocimientos es obra de especialis- ciales; muchos de ellos con caractersticas regiona-
tas; difcilmente se admite que personas no letradas les, saberes poco reconocidos como vlidos pero que
puedan generar conocimientos. La escuela refuerza configuran un amplio patrimonio cultural basado
esa estratificacin: los profesores actan como quie- en usos y costumbres de los diferentes pueblos que
nes detentan los conocimientos cientficos, validados se diseminan por todo el territorio.
por la sociedad, en tanto que los conocimientos em- La gran mayora de los alumnos de la escuela de
pricos del alumno son generalmente despreciados, jvenes y adultos (EJA) tiene sus orgenes en las cultu-
no son reconocidos como vlidos. ras populares; son personas que detentan la riqueza
Es ms, los sistemas educativos imponen cu- de nuestra pluralidad cultural. Sin embargo, cun-
rrculos circunscritos a contenidos lejanos a las tos de ellos se reconocen como herederos de ese
prcticas sociales de los sujetos, mediante pro- patrimonio? Es ms, cuntos de ellos identifican el
cesos de enseanza y aprendizaje autoritarios y valor de ese legado? En su condicin de oprimidos,
discriminatorios que ocasionan que los alumnos esos hombres y mujeres son polticamente invisi-
abandonen concepciones tradicionales, adems bles; ocupan posiciones subalternas que les niegan
de no reconocer la sabidura y al patrimonio de su condicin de protagonistas.
las culturas populares y orales. En la construccin de nuestra propia moderni-
Al margen del saln de clases, la vida cotidia- dad, en todo el planeta, convivimos con una progre-
na y la cultura representan un vasto campo de siva acentuacin de las desigualdades sociales; los
produccin de conocimientos de los pueblos. Es daos culturales de ese despojo pueden ser irrever-
en este terreno en el que los individuos practican sibles, ya que en esta estela se desvanecen muchos
y cultivan su capacidad simblica a travs de re- conocimientos tradicionales, as como prcticas
presentaciones compartidas con otros individuos sociales milenarias, saberes que rara vez son resca-
con respecto al mundo. Cada ser humano es una tados o transmitidos por la escuela.
fuente original e irrepetible de experiencias de sa-
beres y de significados. Brando (2007) confirma
la existencia de una sabidura popular:
88 septiembre - diciembre 2011

Los saberes de un alumno adulto


a la construccin: albailes, electricistas y pintores;
Aqu la gente tiene conocimientos sin conocimiento labores que desarrollan la visin espacial y estti-
Dilson (agricultor brasileo) ca: medidas de longitud, volumen y peso, nociones
de diseo, propiedades de los materiales, mezcla y
Los estudiantes jvenes y adultos son gente sencilla combinacin de colores y dominio de diversas he-
que sin formar parte activa de las polticas sociales, rramientas (regla, brocha, cuchara de albail, mar-
son absorbidos por un remolino econmico que los tillo, serrucho, etc.).
aparta de sus propias races, niega sus saberes y los Consecuentemente, en la escuela de adultos el
aleja del sentido sociocultural de sus costumbres. saber del albail o de la costurera con relacin a las
Son sujetos que cuentan con una infinidad de sa- medidas es considerado impreciso; los saberes del
beres provenientes de su vida y de las diversas tareas agricultor sobre las propiedades del suelo desapare-
que han desplegado, y que en la actualidad desplie- cen, dejan de ser considerados como base de apren-
gan, para su sobrevivencia. Por ser individuos madu- dizaje de nuevos conocimientos.
ros, sus conocimientos remiten a amplias travesas El saln de clases es el lugar donde los saberes del
de percepciones e indagaciones adquiridas por la profesor y del sentido comn deberan encontrase e
forma en la que respondemos a lo que nos acontece interactuar; sin embargo, ese encuentro difcilmente
cotidianamente, y a la manera como vamos dando es dialgico, como seala Paulo Freire. En la realidad,
sentido a lo vivido. el proceso de enseanza y aprendizaje con jvenes y
Por su propia naturaleza, esa especie de cono- adultos frecuentemente conforma un territorio de
cimiento del da a da seala un saber encarnado, tensiones, porque los diferentes saberes de los indi-
pero no se configura necesariamente en un saber viduos son sujetos a una clasificacin jerrquica, que
individual o utilitario, que se desarrollara slo para valida y sobrevala a unos en tanto que invalida o
atender una necesidad inmediata del individuo. Por devala otros, lo que dificulta una relacin pedag-
el contrario, puede conformar un conocimiento tra- gica organizada para el dilogo y el intercambio.
dicional, que se conserva a travs de generaciones, y
que responde a prcticas sociales preservadas a lo
Actividades y resultados
largo del tiempo por la tradicin oral. Los saberes ex-
perimentales circunscriben contenidos culturales, Mi respeto por la identidad cultural del
expresan formas de ser de las personas, y se recrean otro exige que no pretenda imponer al
al contacto con las tecnologas y formas de vida otro una forma de ser de mi cultura
contemporneas. pero igualmente mi respeto no exige
Siendo trabajadores, esos alumnos comienzan negar al otro lo que quiere saber ms
a desarrollar sus oficios muy pronto. Las mujeres, all de lo que su cultura propone.
por ejemplo, desde nias ya se hacen cargo de los Paulo Freire (2004: 83)
hermanos menores y de la casa, y por lo tanto de-
sarrollan conocimientos bsicos sobre educacin, Promover la interfase y legitimar los conocimien-
salud, nutricin e higiene. Muchos de los hombres, tos previos de los estudiantes adultos mediante el
provenientes de zonas rurales del pas poseen co- dilogo igualitario, es una forma de apoyar favora-
nocimientos relacionados con el cultivo de la tierra, blemente la construccin del saber escolar. La ca-
la crianza de animales, los ciclos de la naturaleza lidad de la intervencin del profesor es crucial para
(clima, estaciones del ao, periodos de lluvia y de se- desencadenar y poner en movimiento los mecanis-
qua), etc. Otros oficios que son frecuentes entre los mos de aprendizaje del alumno. El educador debe
hombres, principalmente entre quienes frecuentan asumir que los conocimientos previos de los alum-
escuelas de los centros urbanos, son los relacionados nos, construidos en el contexto de la experiencia,
89
Saberes de la vida y la cultura

Fotografa: Mariana Yampolsky. St./sf. San Miguel Tzinacapan, Puebla, Mxico. Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C., Mxico.

no representan slo un trampoln para alcanzar silvestres. Mi participacin no contribuy en nada


conocimientos letrados que son, en s mismos, cono- en cuanto a los trminos prcticos de la labor; slo
cimientos vlidos. Su legitimidad no surge por me- observ los detalles de una actividad hasta enton-
dio de la identificacin de las actividades cotidianas, ces indita para m: la observacin de las colmenas,
sino fundamentalmente por la comprensin de su el golpe con una vara para sealar la que pudiera
historicidad, por el entendimiento de cmo esos se- ser la ms productiva, el fuego para espantar a los
res calculan y articulan sus prcticas sociales. insectos de los panales, y finalmente, la colecta con
Fernando Frochtengarten, profesor de ciencias las manos. Si se me hubiera asignado esa tarea, no
en la EJA en la ciudad de So Paulo, al desarrollar su la hubiera podido realizar. Por otro lado, s s lo que
investigacin para el doctorado viaj al interior del debo decir cuando los alumnos que ya han colec-
nordeste brasileo para conocer de cerca los lugares tado mucha miel en sus vidas, preguntan sobre la
y poblados en donde sus alumnos haban crecido organizacin social de las colmenas (2009: 115).
y desarrollado sus prcticas sociales. En su libro l
describe la manera como descubri la extraordina- El profesor concluye este episodio con una re-
ria riqueza del conocimiento que el sertanejo* tiene flexin acerca de un evento en el que el saber popu-
sobre el medio en el que vive y admite la ineficacia de lar trasciende el saber erudito, subrayando el valor
los saberes cientficos, de los que l era portador, en del trabajo manual frente al trabajo intelectual:
la colecta de miel en la que particip:
La extraccin de miel revel que el concepto de ani-
Una noche acompa a Vanzio y al hermano y al mal social no les haca falta a nuestros compaeros
cuado de ese alumno a la colecta de miel de abejas porque se sustenta en los saberes transmitidos por
90 septiembre - diciembre 2011

otros miembros de la familia y apoyados en datos las cuales los individuos aprenden y, principalmente,
sensibles. En cuanto a m, que me mantena a un darles voz:
lado, conoca las funciones de la abeja reina, de los
znganos y de las obreras, lo cual no contribua en Es importante que el alumno perciba que, incluso
lo absoluto a enriquecer la labor especfica. dentro de un mismo contexto, en el cual las cosas
ya estn dadas, l puede darles un contenido. Si nos
Otro ejemplo es el que nos comparte Marco ponemos a pensar, en cierto sentido los aspectos
Antonio Fernandes, profesor de matemticas en la de la vida de l ya estn casi dadas: vive dentro de
EJA , quien explica la forma de desarrollar mtodos y una estructura en la que ya existe un patrn en
tcnicas para incorporar los conocimientos previos donde l no tiene autonoma para trazar un camino
de los alumnos y realizar trabajos en el aula. Hace propio. Muchos alumnos no logran hablar porque
nfasis en un aspecto fundamental para el xito del tienen miedo de exponerse, de decir alguna tonte-
proceso de enseanza y aprendizaje con jvenes y ra Para ellos no existe posibilidad del dilogo: les
adultos: que la accin del educador no se basa en in- ordenan hacer, y ellos ejecutan (p. 39).
crementar los saberes del alumno, sino en la amplia-
cin de sus saberes previos: Considera que es esencial acoger y valorar los sa-
beres empricos de los jvenes y adultos, garantizar
Ensear matemticas no significa pasar de lo que el un espacio para el protagonismo de los alumnos:
alumno no sabe a lo que ya sabe; se trata de ampliar
lo que ya sabe, por ejemplo, el conjunto de los n- El aprendizaje slo se da cuando usted abre un
meros negativos. Este es un campo de exploracin espacio para que el alumno pueda expresar lo que
novedoso para el alumno, porque nunca se le ha conoce. Ese encuentro con el alumno slo es salu-
representado, es decir, nunca ha operado dentro de dable en la medida en la que usted logra dejar que
ese conjunto, pero frente al excesivo precio de venta los alumnos se siten, y no intentar elevar el nivel
de los artculos que requiere comprar, decide pagar de la conversacin diciendo: en el prximo captu-
hasta el mes siguiente, o pide prestado El alumno lo del libro veremos. En verdad, lo que interesa es
ya conoce algunas de estas relaciones. La idea es la manera como usted incorpora al alumno en la
partir de esos aspectos y problematizar. discusin Nosotros trabajamos con un sujeto que
es excluido de n situaciones, y si usted lo excluye
Otro ejemplo es cuando tenemos que resolver una tambin del aula, ya no queda nada (p. 39).
ecuacin: tenemos varios caminos, no existe un pro-
cedimiento nico, determinado previamente. En el Un nuevo aprendizaje slo es posible si est sus-
aula, la gente comienza a discutir esa variabilidad: tentado en conocimientos anteriores. En el plano
fulano resuelve de una manera, pero otro alumno pedaggico, el reconocimiento y la valoracin de la
considera que ese camino es muy complicado: yo cultura del alumno por el profesor de jvenes y adul-
creo que es de esta manera. Vamos analizando los tos posibilitan la apertura de un canal de aprendi-
caminos, pero dentro de las reglas establecidas por zaje con mayores garantas de xito, porque parte
el lenguaje matemtico (p. 38). de los conocimientos previos del educando para
promover nuevos conocimientos, porque fomenta
Lo dicho por Marco subraya un aspecto consti- el encuentro de los saberes de la vida vivida con los
tutivo de la EJA : para ensear es importante abordar saberes escolares.
el contenido desde un punto de vista ms amplio El papel del profesor de la EJA es determinan-
que el conceptual; es necesario reconocer y tomar te para la inclusin social de sus alumnos, para la
en cuenta las diferencias sociales y culturales bajo validacin de sus saberes y de los conocimientos
91
Saberes de la vida y la cultura

tradicionales producidos por sus grupos cultura- Por ejemplo, si Manuel pinta paredes, desarrolla
les. El respeto y el reconocimiento de la existencia habilidades relacionadas con la mezcla de colo-
de una sabidura del individuo, proveniente de su res, proporciones, volumen, propiedades de los
experiencia de vida, de su bagaje cultural, de sus materiales, visin esttica, etc.
habilidades profesionales, contribuye el rescate de 3. Dimensionar tiempos y espacios escolares para
su autoimagen positiva, ampliando su autoestima y que el alumno adulto acte como protagonista.
fortaleciendo la confianza en s mismo. Esos conocimientos de los alumnos necesitan ser
Los enfrentamientos culturales y la diversidad socializados entre ellos. Una estrategia para la va-
son aspectos constitutivos de la educacin de jve- loracin de esos saberes consiste en la promocin
nes y adultos que con frecuencia son tratados como de espacios en los que unos enseen a los otros (in-
problemas porque no toleran acciones pedaggicas clusive a los profesores) los oficios que dominan.
homogeneizadoras. En sentido contrario, trabajar en 4. Promover eventos en los que las diversas culturas
la EJA puede resultar un ejerci constante de creativi- que habitan en la escuela encuentren espacio para
dad pedaggica, pues la educacin intergeneracional expresarse. Actividades artsticas como obras de
e intercultural que exige esa modalidad, requiere del teatro, espectculos musicales, exposiciones de
educador flexibilidad y capacidad para acoger y ex- trabajos y ferias culturales, constituyen activida-
plorar las mltiples realidades en las que estn inser- des en las que los alumnos adultos pueden com-
tos los jvenes, los adultos y los ancianos. partir sus saberes y expresar sus concepciones del
La legitimacin de conocimientos populares mundo, ya que participan como autores.
tradicionales es fundamental para que la EJA no
contribuya a reforzar las desigualdades sociales, ni
contine imprimiendo una marca distintiva a las
Lecturas sugeridas
culturas populares.

Alvares, Sonia Carbonell (2007), La esttica en la educa-


cin de jvenes y adultos, Ptzcuaro, CREFAL.
Recomendaciones para la accin http://www.crefal.edu.mx/biblioteca_digital/coleccion_crefal/pre-
mios_tesis_educacion_adultos/sonia_carbonell_alvares_esp.pdf
Brando, Carlos R. (2007), Cultura, culturas. Culturas
1. Legitimar saberes no letrados requiere de una populares e a educao, TVE Brasil, Programa Salto
postura dialgica y, sobre todo, modesta, por par- para o futuro: Cultura Popular e Educao, Out.
te del profesor de la EJA . Preguntarse qu apren- Brasil, Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade (2006),
d hoy con los alumnos? debera ser una prctica
Cadernos de formao: Trabalhando com a educao
corriente. Para Paulo Freire, el dilogo no consis- de jovens e adultos. O processo de aprendizagem dos
te en una tcnica pedaggica, sino en una opcin alunos e professores, Braslia-DF.
filosfica, en concebir que cuando enseamos, http://portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/eja_caderno5.pdf
siempre aprendemos, o, en otras palabras, no es Freire, Paulo (2004), Pedagogia da Tolerncia, So Paulo,
posible ensear sin estar tambin aprendiendo. UNESP.
2. Una tarea fundamental para el profesor consiste Frochtengarten, Fernando (2009), Caminhando sobre
fronteiras: o papel da educao na vida de adultos mi-
en conocer los saberes y las habilidades que sus
grantes, So Paulo, Summus.
alumnos desarrollan en sus trabajos, y disear
estrategias para que algunos de estos conoci- Nota
mientos y habilidades puedan ser rescatados, * El sertanejo es el hombre que vive en la regin llamada Serto,
explicitados, y participen en la construccin de al interior semirido de la parte noroccidental de Brasil.
nuevos aprendizajes, directa o indirectamente. Traduccin: Dora Benveniste
92 septiembre - diciembre 2011

Abstracts

Concerning il(legitimate) The education of adult persons, successor of an attendancy tradition,


learnings, wisdom and has embraced the mission of leading the way toward schooling and ca-
knowledge nonical knowledge. This posture hides and illegitemizes the learnings,
Ileana Seda Santana culture and knowledge of the people it is aimed at (as a matter of fact,
students of all ages). The role learnings play in the education of youths
and adult persons requires a reconstruction of the concepts education
and schooling; rethinking schools and schooling, both overestimated,
from a conception that recognizes that learning and knowing takes pla-
ce in the doings of societies themselves even without a deliberate act of
teaching.

Learning/knowing in doing School knowledge that has permeated almost all aspects of our daily
Zvi Bekerman lives is based on the positivist paradigm that asserts a separation bet-
ween the learner, the teacher and the contents that are taught. The
author reflects about the effortlessness of learning that which is not de-
liberately taught (such as language), an effortlessness that implies the
use of resources which, in spite of having had their effectiveness proved
in the learning process, are nonetheless prohibited in school: learning/
knowing, as asserted by the author, implies needing, copying, doing, re-
doing and mistaking, all of that in a context of trust and security. The
knowledge transmitted in schools is legitimated by power and put into
place in order to justify inequality.

Conceptualization of learnings Starting from the affirmation that all learnings are legitimate, the author
and knowledge approaches the terms wisdom and knowledge with the purpose of
Mara de las Mercedes de Agero clarifying the social legitimacy of common sense and popular knowled-
ge for adult education. The article maintains that within the history of
human thought, the western world took the path of segregation bet-
ween common and educated knowledge, which impels to define and
explain the categories of knowledge. In relation to that, the author ap-
proaches the terms reality and truth as crucial elements for unders-
tanding knowledge and learning because, as she argues, knowing refers
to seeking the truth, and approximations to the truth (the method) will
always be determined by historical and cultural contexts.
93
A bstracts

We and them. Ethnocentricity Throughout history, the majority of education researchers have consi-
and decolonization in research dered their objects of study as them, deprived of the characteristics
and education possessed by the subjects in the first world, and by consequence disre-
Cynthia Klingler Kaufman garded as a source of good and valuable knowledge. It has to do with a
form of academic neocolonialism through which the science developed
in contexts related to the colonies was not taken into account and con-
sidered as inferior and unacceptable, resulting in the establishment of
we (appreciated, dominant) and them (devalued, dominated). Even
though the social researchers in the last century had paid tribute to
the precursors of qualitative research in the West, the necessity of de-
veloping methodologies that are sensitive to local contexts is currently
discussed. The article puts forth some examples of research carried out
from the standpoint of this new paradigm.

The third root in third grade: The article presents some of the results of a six year long research that
racism and curriculum in took place in four elementary schools in Puerto Rico. Its objectives were:
Puerto Rico 1) to identify the interpersonal and institutional manifestations of ra-
Isar P. Godreau cism within school premises, 2) to understand how the phenomenon is
interpreted by the people involved (teachers, parents and students), and
3) to recommend strategies to fight the problem, primarily by means
of the curriculum. The results show that racism becomes manifest at a
very young age through the rejection and demeaning of the black race,
which is a very common phenomenon in schools. Five myths that re-
produce racism were also identified in the curriculum, and dive recom-
mendations were presented in order to counteract those myths.

Life demands permission to In a critical manner the article approaches the abyss between the lear-
educate schools nings that emerge and respond to reality, and the sluggish, homogeni-
Francisco Javier Reyes zing scholastic logic. Four main aspects are indicated in which schools
Elba Aurora Castro turn their back on reality: they do not accept or legitimate diversity; if
technology is employed as a learning tool, it is not done with the pur-
pose of stimulating deep thought; they do not integrate emotions to the
curriculum; they do not question science as a source of knowledge to
be transmitted because they turn away the experiences daily life offers.
The indispensable regeneration of schools must take place both at the
institutional level as well as from the multiple, yet reduced spaces of
freedom in the school world.
94 septiembre - diciembre 2011

The gamble of Zapatista Zapatista schools in autonomous communities are developing school
schools in Chiapas for practices in which the learnings of the community are respected and
decolonizing education in utilized. The article approaches the experiences in 500 schools atten-
Mayan rural towns ded by educational promoters coming from the headquarters of the
Bruno Baronnet Zapatista National Liberation Army (EZLN) who have been working au-
tonomously for more than 15 years. This legitimate yet not legal educa-
tion practice, endogenous and flexible, moves between the two poles of
a contradiction: the importance of schooling children while at the same
time impeding the intervention of extraneous actors. The value of this
experience is highlighted as a source of reflection aimed at pedagogic
action and multi-ethnic citizenship.

Schooling of youths and adults The article approaches the role of schools in the colonization of knowled-
and forms of subjectification ge and the subalternation of originary cultures. The article argues the
Rosngela Tenorio de Carvalho predominance of a colonizing vision in different educational practices
that result, among others, in the privileged status of academic knowled-
ge; in a way of knowing based on domination and control over natu-
re and human beings; in the separation of body and mind, reason and
desire, reason and affection. It highlights the role of education in youths
and adults as a practice in which people access the rituals of schooling
and conform to the culture legitimated in that space, in a lot of cases
having to go through the forfeiture of their own. Schooling is, therefore,
an experience of building an identity.

Methodology of dichotomies: The article refers to a perspective in educational research that conceives
the articulation of learnings and alphabetization as a set of discursive practices that revolve around the
alphabetization use of language, which makes sense of both speech and writing. It un-
Claudia Lemos Vvio dertakes the task of making visible the complex framework of written
practices within groups and communities in condition of higher social
vulnerability, defying the stereotypes and prevailing myopia that affect
the perception of illiterate youths and adults. This perspective has had
an impact on the definition of new educational practices anchored in
the local particularities that may contribute to the satisfaction of speci-
fic needs and interests, and guarantee the right to education.
95
A bstracts

Learnings, socially productive The article is enrolled in the Program of Pedagogical Alternatives and
learnings and adult education Educational Prospects for Latin America based in Argentina (University
Lidia Mercedes Rodrguez of Buenos Aires) and Mexico (UNAM). The author makes a conceptual
distinction between the term competencies and socially productive
learnings; while the former focuses on the training of labor and the lo-
gics of profit, the latter emphasizes the capability of weaving a social
fabric, placing itself into the logics of development. Socially producti-
ve learnings are characterized, in part, by being related to one another,
by being transmitted and communicated in spaces like home and the
community, and by building an axis of belonging and identity.

Overlapped educational The article talks about the meaning that laborers and rural producers
experiences. Toward the place upon the learnings of work and work-related indentities inside a
construction of socially rural community called Medano de Oro (San Juan, Argentina). It des-
productive learnings in rural cribes the manner in which learnings used to take place and the ways of
domains transmitting that knowledge within family households before and after
Roberto Alejandro Dacua the arrival of elementary and agrotechnical schools at the beginning of
the 20th century, as well as the deep transformations experienced from
the 1970s onward with the arrival of the new agriculture, which in a
neoliberal fashion radically modified traditional production forms, pro-
ducing a parallel process of illegitimation regarding subjects, histories
and learnings.

Legitimation/illegitimation of The article refers to the results of a qualitative study carried out with
gender learnings in Andine women of Andean origin who become involved in domestic work in the
women. The case of household city of Lima, Peru. Three moments are distinguished during which the
workers in Peru legitimation/illegitimation of gender learnings take place, in particu-
Teresa Ojeda Parra lar those related to their labor as household workers: i) construction of
gender and its legitimation in Andean regions, that is to say, the social
depreciation of the work carried out by women within their families and
communities; ii) engagement into domestic work, considered as a non-
productive, secondary and eminently feminine activity, permeated with
discriminatory practices; iii) educational work with household workers
in the light of human rights justly allows them to find a new conception
of themselves as the subjects of rights.
96 septiembre - diciembre 2011

A reflection about popular The author generates a dialogue between popular wisdom and systema-
wisdom and its legitimation tized knowledge, considered as scientific, in order to draw some reflec-
Eduardo Jorge Lopes da Silva tions concerning how the illegitimation of the one and the legitimation
of the other becomes manifest and what impact it has. In this context,
the author shows the role played by popular education as a pedagogi-
cal methodology that redeems the value of popular wisdom, respects
its ethics, aesthetics and creativity, and dialogues with the scientist in
order to foster significant learnings, forms of resistance to the dominant
culture, and emancipatory practices.

Intergenerational learnings It presents some results from a research carried out by Michoacans
on the furrows of chili and University of San Nicolas de Hidalgo in coordination with government
tomato fields. Experiences and non-government organizations created in attention of migrant day
with children and women from workers. The starting point is the notion that the family constitutes the
families of migrant day laborers primary socializing group, as well as a protective nucleus for children.
Ana Mara Mndez Puga The article recovers the quotidian inter-learning process from which
Irma Leticia Castro Valdovinos migrant families construct and reconstruct themselves day after day.
The main results are organized into categories that characterize fami-
lies and keep account of intergenerational learnings that begin taking
place in the fields, the travels, the camps or rooming houses: kinds of fa-
milies; mobility; housing and interaction; education and inter-learning
as opportunities for a future.

Learnings of life and culture: Our societies are still governed by the idea that knowledge generation
their legitimation in Youth and is the work of specialists; it is hardly admitted that uneducated people
Adult Schools could generate it, and schools reinforce that form of stratification. By its
Sonia Carbonell Alvares own nature, the knowledge of daily life points at what the author calls
an incarnate knowledge. It is suggested that on the pedagogic realm,
the recognition and appreciation of the students culture by the teacher
of youths and adults make possible the opening of a new learning path
with better odds of success, because it promotes an encounter between
the learnings of living life and the learnings of school.

Traduccin: Camilo Patio Prez


97

Testimonios

Los saberes detrs de los muros


Reflexiones desde una perspectiva freireana

M. Ximena Martel
M. Florencia Prez Lalli

Si iniciamos este artculo sealando que problematizaremos la concepcin de Gastn


Guglielmo respecto del trmino saberes y sus implicancias, seguramente no desperta-
remos en el lector inquietud alguna. Si a esto le sumamos que se trata de un estudiante
de las carreras de Comunicacin Social e Historia, seguramente la representacin sobre
este sujeto que ser fuente de este testimonio, lo ubicar como alguien con gran capaci-
dad de estudio. Pero la propuesta que traemos es recorrer la problematizacin en torno
a los saberes, recortado a un contexto tan particular como complejo y que rodea desde
hace casi una dcada a nuestro protagonista: la privacin de la libertad ambulatoria en
unidades carcelarias.
Para ello partiremos de nuestra propia experiencia en las crceles como integrantes
del GESEC,1 y del anlisis que hemos realizado al respecto, elementos que atravesarn las
reflexiones que se desprenden del testimonio de Gastn.
La educacin popular nos permite acercarnos tambin a nuestra perspectiva de de-
rechos humanos, y all nos reencontramos con el pedagogo brasilero Paulo Freire, padre
de la primera teora de la comunicacin latinoamericana, quien en Pedagoga de la auto-
noma propone pensar en los "saberes necesarios para la prctica educativa" y entre ellos
destaca que "ensear exige respeto a los saberes de los educandos".
Y aqu cabe preguntarnos: cun respetados fueron los saberes previos de Gastn?
Cunto lugar le ha dado el propio Gastn a esos saberes?

Gastn y los saberes

Gastn calienta el agua con paciencia. Escucha los sonidos, sabe cundo apagar el fuego
para que no se hierva. Coloca la cantidad de yerba 2 justa y hace deslizar el lquido por la
bombilla 3 para evitar el sabor amargo. l sabe de eso.
Desde la pequea ventana entra un grueso de luz oscura, con imgenes arabescas,
las que le regala el sol al atravesar el alto paredn, y el alambrado que se convierte en un
nuevo muro. Otro ms.
Los mates acompaan las letras que dibuja prolijamente en sus cuadernos de apun-
tes. Aqu se vuelcan esas ideas, saberes, conceptos que parecen ser los apropiados y, por
momentos, incuestionables.
El aula es pequea, ms de lo que podra imaginarse, pero a la vez amplia, de la forma
que no se puede explicar. Es una antigua celda que fue sacrificada para que existiera
98 septiembre - diciembre 2011

escuela en el penal. Las rejas fueron reemplazadas por puertas de madera, y las mesas,
objeto de la creatividad: camas y puertas recicladas. Por el comienzo del ciclo lectivo,
las paredes estn pintadas: parece que quisieran dar vida a un lugar que muchas veces
resulta no tenerla.
Detrs de las siempre nuevas caras penitenciarias por las constantes rotaciones, los
cuantiosos zumbidos de las rejas abrindose y cerrndose y de las flores, amorosamente
arregladas por las manos ms favorecidas, Gastn siempre espera tranquilo.
Su historia no es una ms dentro de los penales de la Provincia de Buenos Aires, de las
que se acumulan en cajones de juzgados, de las que se ocultan tras el cerrojo de un can-
dado,4 de las que se callan en la inmensidad de los muros. Gastn Guglielmo ha logrado
encontrar la libertad an en la crcel.

Antes de quedar detenido, haba pasado por tres o cuatro secundarios;5 entonces lo dej y
jams retom. Al tiempo de ingresar al penal, me anot en el secundario y me empez a inte-
resar la lectura... Ah fue que me propuse terminar el colegio y anotarme en la Universidad.

Lleg a la Unidad Penal de Devoto en 2002, con 27 aos. Haba tenido una escolariza-
cin precaria. Su paradjica libertad lo haba condenado al encierro, an estando fuera
de los muros.
Lejos de una visin fatalista, Gastn super su condicionamiento social dentro de la
crcel. El reconocimiento de su historia se dio dentro de un contexto extremo, pero le per-
miti comenzar a hacer algo que no haba podido hacer antes: determinar su futuro.

Al terminar el secundario inici el CBC6 de la carrera Sociologa (UBA), porque de las cuatro
que haba era la que ms me gustaba. Luego qued condenado en primera instancia, con
todo lo que eso significa: me empezaron a poner un tiempo en una unidad, y despus en
otra, a dar vueltas por todos lados.
Ped varias veces al Juzgado que me facilite la posibilidad de estar en una unidad donde
pudiera estudiar, que era lo que yo me haba propuesto. Despus de 5 6 meses me traen a
esta unidad, y termin el secundario.
Conoc la carrera de Comunicacin Social que no tena ni idea que exista.

Hay quienes no creen en las casualidades. Quiz no sea casual que entre tanto silencio
la comunicacin aparezca en la historia de Gastn. En medio de tanta opresin se percibe
una lucha por la liberacin. Alguien ha tomado la palabra. Alguien ahora puede contar su
historia. Alguien hoy tiene un saber: el de su propia vida.

Comenc a leer los apuntes de historia, era lo que a m me gustaba. Quera un cambio para m.

Qu hace a un ser humano pasar de ser un objeto a un sujeto? Cmo se logra la au-
tonoma? Podemos pensar una forma: a travs de la eleccin.
Gastn se encuentra privado de su libertad desde hace nueve aos. Actualmente,
cumple condena en la Unidad Penal n45 de Melchor Romero, partido de La Plata,
Provincia de Buenos Aires. All termin sus estudios secundarios, los cuales haba
T 99
estimonios

comenzado tambin estando en la crcel federal de Devoto, en la Ciudad de Buenos


Aires, donde comenz su vida universitaria.
Ya en Melchor Romero, Gastn tom otra gran eleccin en su vida: cursar las carreras
de Comunicacin Social y de Historia en la Universidad Nacional de La Plata, convirtin-
dose en el primer detenido en ser profesor en la UNLP.7
El contexto en el que Gastn va configurando y reconfigurando sus saberes es com-
plejo, y es an ms perverso que la imagen cinematogrfica que se dibuja en nuestras
mentes: una institucin total implica que ninguna persona puede salir ilesa, entendien-
do el deterioro de la persona desde un aspecto fsico, psquico, afectivo y social. Este tipo
de institucin, con sus reglas y relaciones de poder, absorbe principalmente la autonoma
del sujeto. La autoestima se derrumba ante los muros (y no slo los que refieren a la cons-
truccin edilicia) y el deterioro del yo8 se hace presente.
Gastn seala que l ha reconstruido su historia desde una visin macro-estructural
al comprender lo que pasaba en su pas, lo que haba ocurrido a lo largo de la historia
reciente.
Al respecto, Freire nos aporta que la experiencia histrica, poltica, cultural y social
nunca puede presentarse ajena al conflicto entre las fuerzas que obstaculizan la bs-
queda de la asuncin de s por parte de los individuos y agrega que el aprendizaje de esa
asuncin del sujeto es incompatible con el adiestramiento pragmtico.9
Sin caer en considerar a un sujeto pasivo, entendemos que tambin estos nuevos sa-
beres acadmicos (o academicistas por su exceso) pueden no complejizarse lo suficiente
y darse como verdad absoluta, producto de la pertenencia encontrada en la facultad.
Es cierto que no estamos ante un sujeto unidireccional. No estamos ante un ser vaco.
Todo lo nuevo que pueda otorgarle el ejercicio del derecho humano a la educacin no
sera posible sin la mediacin de sus saberes de base, los cuales cuentan de su realidad, se
liberan de ataduras e impregnan de sentido al mundo. Expone Gastn:

La educacin le da al detenido las herramientas para que pueda salir adelante, y maana
poder vivir una vida, sin olvidar, adems, que la educacin es un derecho. Tanto que se habla
de inseguridad, que es real, pero los porqus son complejos. Se sientan sus bases sobre las
polticas neoliberales, sobre todo en los noventa, provocando en la sociedad muchas cosas.

De a poco, se despereza de viejos direccionamientos, aunque no permite darle crdito


a su presente: La verdad es que no hay nada que me haya enseando este lugar, dice.
Lejos de ser un lugar al cual se deba otorgar algn honor, la crcel participa en la vida de
Gastn brindando un contexto al que ha ido integrndose, lo que no quiere decir que lo
haya domesticado, sino que le ha permitido ejercer una relacin crtica entre el contexto
y su realidad, en relacin a los saberes que por su propia voluntad ha ido adquiriendo.
En las distintas experiencias que hemos tenido en mbitos de privacin de libertad,
nos enfrentamos a nuestros prejuicios. Partir de propuestas que se basan en una educa-
cin popular y constructora del conocimiento, junto con los sujetos que participan del
acto educativo, respetando y dando lugar a sus saberes previos, no es tarea sencilla.
Muchas veces (por no decir siempre) nos encontramos, en un inicio, con personas
que, afectadas por el impacto de la institucin antes descrito, carentes de una autonoma
100 septiembre - diciembre 2011

plena, desean participar de procesos que podramos llamar escolarizantes, donde las
consignas deben ser acotadas y limitadas, lo ms cercano a una propuesta de educa-
cin formal, con calificaciones, evaluaciones y exposiciones de ctedra. Creemos que un
anlisis posible ante este panorama refiere a una necesidad de considerarse incluidos/as
dentro del sistema, que significara, en un imaginario social, pertenecer a una institucin,
en este caso, universitaria.
Freire, en este sentido, nos propone que no slo es importante pensar en los saberes
de los educandos, sino que tambin es necesario tener en cuenta y problematizar la ra-
zn de ser de esos saberes en relacin con los contenidos que circulan en el aula.
Lo que antes no era, hoy es una puerta que se abre para Gastn. Y quiz resulte risue-
o hablar de una puerta, cuando l vive en una realidad que cierra tantos candados. Pero
el hombre se convierte en hombre cuando logra democratizar su historia, y no ser slo
un espectador. l lo sabe:

La educacin es la nica manera de romper con eso, de no estar atado. Es con esto, con el
estudio, con la carrera universitaria, que puedo progresar. Esto lo hago porque quiero un
cambio para mi vida.

Gastn se est liberando. l lo siente. Ms all de su posibilidad de salir de los muros


para estudiar, para rendir, para ser profesor; ms all de poder deambular entre las re-
jas, l est libre, porque ha logrado integrarse crticamente con su contexto, sin valerse
de recetas prestadas para ser.
El clima de esperanza, en medio de tanta vulnerabilidad, imprime un sobrevalor a
saberes legitimados, como si la alfabetizacin que nos da el mundo no significara saberes
vlidos. Ser en la medida que comencemos no slo a saber que vivamos, sino a saber
que sabamos, y que por lo tanto podamos saber ms, que se podr iniciar el proceso de
generar el saber de la propia prctica.
Los nuevos y viejos mundos, como resultado de la toma de conciencia, captan nue-
vas visiones. El mundo va dejando de ser para nosotros el simple soporte sobre el que
estbamos, y se va transformando en el mundo con el cual estamos en relacin y del
que finalmente el simple mover en l, se ha convertido la prctica en l (Freire, 1994).
Los nuevos saberes transforman. Los viejos saberes nos configuran. El ser humano,
en su desalienacin, es el que se constituye.
Gastn endulza nuevamente el mate. No deja que se vaya el sabor. Las sillas son in-
cmodas, las ventanas tristes. Entre recortes de diarios, certificados de estudio y libretas
universitarias, aparece sonriente y eterna la imagen de Rodolfo Walsh,10 como si se levan-
tara el estandarte de una ideologa: dar testimonios an en momentos difciles.
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Notas
1 Grupo de Estudio Sobre Educacin en Crceles: www.gesec.com.ar
2 Hierba que se utiliza para el mate, infusin tpica de Argentina, similar al t, pero que se consume en un reci-
piente repleto de esta hierba y con bombilla.
3 Caa delgada de metal o madera usada para sorber el mate, que termina en forma de almendra agujereada y
deja pasar la infusin pero no la hierba.
4 Cerradura contenida en un soporte de metal con las que aseguran puertas.
5 Secundario: se refiere a las escuelas de nivel medio, previo al universitario.
6 El Ciclo Bsico Comn en la Universidad Nacional de Buenos Aires, puede ser realizado durante el ltimo ao
de secundaria gracias al programa UBA XXI.
7 Fue ayudante de la ctedra de Anlisis y Crtica de Medios, en la Facultad de Comunicacin Social y
Periodismo, de la Universidad Nacional de La Plata.
8 Para ampliar estos conceptos, y otros ligados al impacto de las instituciones totales, se sugiere la lectura de
Internados: Ensayos sobre la situacin social de los enfermos mentales, de Erving Goffman.
9 Paulo Freire, Pedagoga de la autonoma, Mxico, Siglo XXI Editores, 1997, p. 42.
10 Periodista y escritor argentino, muerto el 24 de marzo de 1977 en manos de la Junta Militar que llev adelante
la ms cruel dictadura en Argentina, entre los aos 1976 y 1983. Minutos antes de su muerte, haba dejado en
un buzn varias copias de su Carta Abierta a las Juntas, la cual denunciaba los continuos ataques a los dere-
chos humanos, entre ellos, muertes y desapariciones.

Ilustracin: Valentn Jurez. "Estara bueno que recupere mi libertad".


102 septiembre - diciembre 2011

La fotobiografa. Una herramienta


para el autoconocimiento
Roxanna Pastor Fasquelle
Mara Isabel Martnez Torres

La educacin no es slo ensear a leer y a escribir o a hacer clculos. Desde nuestra


concepcin la educacin es ensear a pensar, a sentir, a reflexionar, a preguntar de
manera individual y colectiva para poder desarrollar nuestro mximo potencial.
El trabajo que aqu se describe est basado en la Terapia de Reencuentro (TR), un
modelo que parte de la integracin de la psicologa, la sexologa y la educacin, con una
perspectiva de gnero y comunitaria. Su creadora, Fina Sanz (1992) dice que es necesario
reencontrarnos para saber quines somos y decidir qu queremos hacer con nuestras
vidas. Poder entender cmo nos percibimos, nos sentimos y pensamos, as como las for-
mas en que nos relacionamos, que tienen que ver nuestras creencias, valores y el contexto
social en el que vivimos con nuestra forma de ser. Para ello es necesario crear espacios de
reflexin para fomentar el autoconocimiento, los vnculos solidarios y las redes de apoyo
comunitarias.
Desde esta perspectiva se cre el proyecto Educar, educndonos para la salud,
la convivencia y el buen trato entre la Fundacin Terapia de Reencuentro y la Red
Conecuitlani que agrupa a 16 centros comunitarios infantiles en la ciudad de Mxico
y la zona metropolitana, con el apoyo de la Facultad de Psicologa de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. Como parte de este proyecto, las autoras facilitaron un
taller utilizando la fotobiografa, una herramienta metodolgica de la TR que permite
la construccin y el anlisis de la historia de vida a travs de fotografas significativas
de la infancia, la adolescencia y la adultez. Hacer una fotobiografa implica una mirada
amorosa y comprensiva al pasado para poder comprender los orgenes de la identidad,
los valores, las creencias, los afectos, y as poder identificar recursos y tareas pendientes.

Intervencin

En este taller participaron doce educadoras comunitarias de la Red Conecuitlani de entre


47 y 69 aos, quienes han dedicado entre 20 y 30 aos de sus vidas a construir un movimien-
to para mejorar la calidad educativa y de vida de nios y nias preescolares de sus comu-
nidades. Sin embargo, en este proceso de cambio social se haban olvidado de s mismas.
Nos interesaba crear un espacio de reflexin en el que estas lideresas pudieran hacer una
recapitulacin de sus vidas que las llevara a entender cmo las vivencias marcan la cons-
truccin de la identidad, la incorporacin de valores, roles y creencias, y nos llevan a tomar
decisiones en diferentes mbitos: afectivo, social y laboral.
La intervencin se llev a cabo durante seis sesiones de tres horas durante las cuales
cada una de las participantes narr su vida a partir de 30 fotografas que a su parecer
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estimonios

representaban las vivencias ms importantes. En cada sesin dos mujeres tuvieron 30


minutos para narrar su historia con el acompaamiento y la escucha del resto de las par-
ticipantes y de las facilitadoras. Estas ltimas, adems, hicieron preguntas que ayudaran
a integrar las experiencias y a identificar las vivencias ms relevantes en la construccin
de su identidad como educadoras.
A continuacin se presenta una serie de reflexiones sobre el proceso de intervencin
y se ilustran con las palabras de las mujeres participantes obtenidas en una entrevista
colectiva realizada despus del taller.
La fotobiografa inicia con la seleccin de las fotos. Cada persona debe elegir diez fo-
tografas que le ayuden a narrar cada etapa de su vida: niez, adolescencia y adultez.
Al buscar las fotografas empiezan a descubrir aspectos que no conocan o que haban
olvidado. Durante este proceso, que no es mecnico, pueden aparecer duelos, reconcilia-
ciones y experiencias que no se haban comprendido en el pasado.

las fotos, el saber que no es slo un papel donde estoy con mis seres queridos, sino que dice
algo de mi vida, algo que tengo que entender, las circunstancias, el por qu pas, el ir viendo
la lnea, porque es una lnea de la vida... las fotos representan mucho, pero no es casualidad
el por qu escoger x fotografainconscientemente pues se va guardando a lo mejor cosas
que no queremos recordar y no van a salir hasta que se revive esto.

mi mente empez a trabajar y a pensar qu fotos quera y por qu quera esas fotos y qu
cosas se me iban a mover; finalmente el da que empiezo ya a buscar las fotos, pues si me
encuentro que tengo mucha historia, pero tambin tengo que resolver muchas cosas que se
quedaron guardadas

Para narrar la historia las fotografas se colocan en tres filas en orden cronolgico. En la
primera fila, la infancia; en la segunda, la adolescencia; y en la tercera, la adultez. Una vez
colocadas, la persona empieza a narrar su historia a partir de las fotografas seleccionadas.
Este proceso revive las emociones pero tambin le permite ver cada evento desde la dis-
tancia y la relacin entre una vivencia y otra. Una facilitadora se sienta a su lado para darle
apoyo emocional que le permita adentrarse en su historia y hace preguntas que le ayuden a
entender una situacin o el impacto que ha tenido en su vida.

Para m fue una evaluacin de mi vida entonces ah fue cuando yo dije todo eso ha sido
mo, todo eso he realizado?, y muchas veces uno va buscando el reconocimiento de los
dems, y yo deca pero por qu, si con todo esto me siento orgullosa de estar hoy aqu y si
yo me calificara pues yo creo que saldra excelente porque digo cmo he podido con tantas
cosas y que no me haba puesto a analizar?... sta soy yo con todo y mis errores, con todas
mis pasiones sta soy yo, la esencia, el yo verdadero, el yo autntico, no el superficial.

El resto de las participantes se sienta a su alrededor para acompaar a travs de su


presencia y de la escucha. Esta escucha comprensiva y amorosa de la historia de su com-
paera tambin ayuda a entender su propio proceso y a prepararse para narrar su propia
historia.
104 septiembre - diciembre 2011

a travs de escuchar mi historia y de escuchar las historias de las compaeras, tambin


fui sanando algunas cosas y eso me ayud a m a transformarme y a darme cuenta en qu
momento estoy, y lo que he logrado

cuando empezamos con las historias y fue semana por semana, me iba relajando, y ya
cuando a m me toc, ya lo pude decir bien, porque ya haba procesado cada historia de las
compaeras y eso haca que me sintiera como ms tranquila.

En este proceso de autoconocimiento es necesario identificar tanto los aspectos


positivos como los que han sido dolorosos y difciles, ya que el reconocimiento de stos
permite la reconciliacin con una misma y la auto aceptacin que favorece el inicio del
cambio, siempre desde una mirada comprensiva que permita visualizar las heridas que
nos llevan a tener miedo, al maltrato y a no poder estar en paz con nosotras mismas. Las
fotografas generan emociones que hacen posible visualizar aquello que racionalmente
no nos atrevemos a mirar.

Me removi muchas cosas que ya estaban olvidadas pero fue muy bueno porque empec
a sacar cosas que estaban ah muy guardadas s fue muy duro pero ya cuando pas de
esto descans, como que me liber.

Algo que me costaba reconocer mucho era que yo deca que no era maltratada, pero ah s
reconoc haciendo ese recorrido del tiempo, este pues s lo vi yo creo que saba pero me cos-
taba trabajo reconocer y ver las fotos cmo pasan y cmo nos van marcando o favoreciendo.

En la TR se enfatiza que las personas tenemos el derecho de estar bien, el derecho de ser
felices, y es desde esa ptica que se invita a las mujeres a explorar y a entender su pasado.
En la fotobiografa se busca que al revivir hechos dolorosos podamos identificar la fuerza
interna que nos llev a sobrevivir y las personas aliadas que nos apoyaron en las crisis.

Ver as todas las fotos, fue como ver aqu saliste de esto aqu saliste del otro, bueno, por-
que ahora no te va a volver a pasar lo mismo, o sea, has aprendido a salir como de muchas
cosas y entonces eso te ha dado como fortaleza en la vida para ir saliendo, entonces como
que me hizo sentirme fuerte otra vez.

De lo que me di cuenta tambin es que en cada momento de mi vida, si no estuvieron mi


pap o mi mam cercanos, he tenido otras personas cercanas que de alguna manera han
acompaado este proceso de mi vida

digo no es que haya yo vivido nada ms porque s, es que hubo personas que creyeron en
m, me dieron afecto y como que yo creo que eso es agarrarse de algo para ir sobreviviendo

Esta forma de entender el pasado nos ayuda, adems, a despedirnos de lo que ya


no nos sirve, perdonar a los dems y a nosotras mismas y as poder encontrar una paz
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estimonios

interior que nos lleva a aceptar que no podemos cambiar a los dems, pero s podemos
cambiar nosotras y hacernos cargo de nuestras vidas.

Segu reflexionando sobre toda mi vida y estuve viendo el pasado, los tiempos buenos, los
tiempos malos, cmo me ha ayudado y cmo he quedado, pues por algo estoy as a la edad
que tengo, como que he sido ms tolerante, ya no quiero cambiar a la gente, tampoco me
enojo tan fcil.

Pues a m me sirvi para reconocer las habilidades que tengo y que el ser humano puede
transformar muchas cosas para mejorar su vida y no quedarse ah y todo el tiempo estarse
lamentando, me parece una prdida de tiempo y mucho desgaste, bueno, viv esto, pas
esto, pero ahora reconozco, gracias a las personas, gracias a los talleres, estas habilidades
que tengo y tengo un mundo por delante para ser feliz, para construir lo que no he construi-
do, para lograr lo que no he logrado, para mejorar lo que est, lo que puedo mejorar y sobre
todo para valorarse uno como persona. Yo creo que hay un legado que se me haba olvidado,
que venimos a ser felices

Al finalizar la narracin de su vida pedimos a cada educadora que volviera a ver cada
etapa de forma integral y se preguntara con qu me quedo?. Una vez identificados los
principales aprendizajes de la infancia, la adolescencia y la adultez les invitamos a pre-
guntarse por qu eres educadora?, por qu eres lder en tu comunidad?. Si bien cada
historia es diferente, el comn denominador en sus respuestas fue la carencia. Todas las
mujeres hablaron de la necesidad de cambiar las realidades de sus comunidades y espe-
cficamente la de las nias y los nios pequeos que en ese entonces incluan a sus hijos
e hijas. Su liderazgo surge a partir de una toma de conciencia y de que alguien lo tena
que hacer. As como de la presencia de personas que creyeron en ellas y les ayudaron a
formarse como madres educadoras.
A travs de las historias de la mayora se identifican otros aspectos comunes entre
ellas y muchas mujeres en Mxico. Uno central son los mandatos de gnero, que en mu-
chos casos les neg el derecho a la educacin. Algunas de ellas libraron batallas dentro de
sus familias para poder ir a la escuela y otras slo lograron aprender a leer y a escribir en
su adultez. Todas asumieron entonces su derecho a saber y quisieron transmitir esos sa-
beres a otras personas. Es as que como mujeres adultas se rebelaron contra esos mismos
mandatos y se convirtieron en educadoras. De esta manera podemos observar cmo el
deseo de saber, que fue deslegitimado para ellas por ser mujeres, se mantuvo como de-
seo, y con su inters y dentro de un contexto en que tuvieron otras oportunidades y con
apoyo de sus mentoras, lograron convertirlo en una realidad de formacin como educa-
doras y luego en una prctica educativa.
Estos mandatos de gnero tambin las llevaron a casarse y a tener hijos/as a edades muy
tempranas. Tanto as que en la mayora de las historias no existe la adolescencia. Pasaron
de ser nias a ser madres y esposas, lo que a su vez les gener toda una serie de dificultades,
entre otras, el no saber qu hacer ante el alcoholismo y el maltrato de sus maridos.
Otro aspecto presente en la mayora de las historias es el rol de la Iglesia catlica en
sus vidas. En la infancia para instituir miedo y represin de su sexualidad y de sus ideas
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porque todo era pecado. En la adultez para ser agentes de transformacin social a travs
del involucramiento con los movimientos de comunidades de base.
El formarse como madres educadoras y adquirir un rol como agentes de transfor-
macin social en sus comunidades, les dio la fortaleza y las herramientas para cambiar
muchos aspectos de sus vidas y contribuir al cambio en sus familias y en sus barrios. Sin
embargo, como buenas mujeres y madres, cuidar a otras y a otros ha significado poner-
se siempre en un segundo o tercer lugar. Este proceso de autoconocimiento a travs de la
fotobiografa les ha llevado a identificar sus recursos y as recuperar su fuerza interna y la
capacidad para aduearse de sus propias vidas. En palabras de una de las participantes

me duele el estmago, me duele el corazn, me duele todo, a lo mejor dijera yo desperdici


mi vida, pero no, yo creo que la fui superando, pero no me haba dado cuenta que yo exista,
que yo existo, y sigo existiendo.

Recomendaciones para la prctica

Con esta experiencia podemos ver la importancia de aprender y ensear a mirar el pa-
sado desde una mirada comprensiva y con el objetivo de aprender de las experiencias
positivas y negativas, rescatando as los saberes que surgen de la vida misma.
En la educacin es fundamental incluir en la enseanza lo afectivo que surge de la
vida; de esta manera se logra integrar el sentir y el pensar.
Se propone la creacin de espacios grupales de reflexin en el mbito educativo que
favorezcan la conexin entre lo que se ensea con las experiencias de vida.
Una educacin que busca dar habilidades para la vida necesita incluir la perspectiva
de gnero que ayude a entender las realidades de las mujeres y de los hombres y la posi-
bilidad de cambio.

Para conocer ms a fondo este proyecto se pueden poner en contacto con las autoras:
ropafa@gmail.com
isamar249@gmail.com

Para leer sobre la fotobiografa:


Sanz, F. (2008), La fotobiografa. Imgenes e historias del pasado para vivir con plenitud el presente,
Barcelona, Kairs.

Para conocer la Fundacin Terapia de Reencuentro:


www.fundacinreencuentro.com

Para conocer ms sobre la Red Conecuitlani y las historias de vida de sus lderes
originarias:
Nez, C. (2010), Palabras que alumbran. Historias de vida de diez educadoras comunitarias de
colonias populares de la ciudad de Mxico y la zona metropolitana, Mxico, Red Conecuitlani
y Fundacin Terapia de Reencuentro.
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Entre saberes y aprendizajes


formales
Una experiencia formativa con jvenes universitarios

Ernesto Rodrguez Moncada

Introduccin

Durante los cuatro aos que tuve la oportunidad de trabajar en la escuela de Psicologa de
una universidad privada de la ciudad de Morelia, Michoacn, analic, junto con mis es-
tudiantes (ms de150 jvenes de entre 17 y 23 aos de edad), la llamada cultura del mexi-
cano. Este trmino, cultura del mexicano, lo construimos de manera grupal en el aula
a partir de las experiencias y saberes que como mexicanos hemos vivido/construido.
Algunas caractersticas de los grupos a los que se refiere este texto son: tienen un
promedio de 20 alumnos, la mayora (80%) son mujeres; casi todos provienen de ciudades
pequeas, no indgenas, del interior del estado de Michoacn, y slo conocen su lugar
de origen y la ciudad de Morelia; sus familias de origen pertenecen a estratos medios y
populares; el nivel de lectura de los estudiantes al inicio del curso es muy bajo.
El objetivo general de la asignatura era: comprender las formas variadas en que se
expresa el llamado pensamiento del mexicano, considerando el proceso histrico de
constitucin del mismo, as como la diversidad cultural existente en el pas, mediante el
anlisis de las distintas manifestaciones individuales y colectivas de su actuar, expresa-
das en mltiples lenguajes.

Actividades

Cada curso inicia con algunas interrogantes a partir de dos referencias fundamentales,
ambas desde una postura crtico/reflexiva:

1. Las referencias conceptuales son: cultura, psicologa, mexicano, y se analizan desde


distintos autores y desde la propia experiencia (saberes previos). Se trabajan a partir
de preguntas que invitan a la reflexin. Al respecto, resulta muy interesante observar
cmo, a partir de la formulacin de las preguntas los alumnos reconocen que somos
nosotros, profesor y alumnos, quienes estamos en discusin (es decir, somos mexica-
nos conversando sobre el ser mexicanos). Los alumnos ejemplifican refiriendo a la
propia familia, sus formas de festejar, las creencias que tienen, cmo se comportan en
vacaciones, que alimentos prefieren y gustan, etc.
2. El segundo grupo de referencias est conformado por la vida personal de cada uno
de los participantes: los estudiantes reflexionan acerca de su identidad de jvenes,
estudiantes, nacidos en Mxico y, consecuentemente, del hecho de ser mexicanos y
poseer/vivir esa cultura. El siguiente paso en la reflexin es hacer conciencia de que
108 septiembre - diciembre 2011

los pensamientos, sentires, deseos y frustraciones de quienes nos hemos conceptua-


lizado como mexicanos se corresponden con eso que se denomina psicologa del
mexicano. En este punto el dilogo ya no alude a la familia, sino al propio estudiante,
el cual va relacionando los textos ledos y los conceptos discutidos con prcticas per-
sonales (de alimentacin, diversin, msica, baile, etc.).

En este proceso de reflexin es fundamental que la expresin sea libre; la intencin


es propiciar el cruce entre lo conceptual y la experiencia/saberes que constituyen al es-
tudiante (a cada estudiante y al conjunto del grupo), en tanto base de los aprendizajes
sociales a construir durante el proceso grupal.
Una de las actividades que realizamos para propiciar este dilogo es un recorrido por
el centro de la ciudad de Morelia, a lo largo del cual conversamos acerca de la cultura
barroca en Mxico. En ese trayecto los estudiantes identifican la arquitectura y la traza
de la ciudad, pero sobre todo las formas de relacin social que de ello derivan: la gente se
rene en la plaza, come una enorme variedad de antojitos, mira los aparadores, conversa
en las bancas... Durante el recorrido el grupo se hace parte de esa cultura: compramos
helados y gazpachos (fruta picada con jugo de naranja, limn, queso rallado y cebolla,
tpico de la regin) que vamos comiendo mientras caminamos.
Del trabajo realizado durante las dos primeras sesiones (cada clase es de dos horas),
surge la siguiente cuestin: el mexicano o los mexicanos? Esta pregunta desata el pro-
ceso grupal subsecuente, tanto en trminos de secuencia didctica como respecto del
contenido. As surge la primera observacin profunda al interior del grupo: los rasgos
fisiolgicos de todos los que nos encontramos en el saln: color de piel, cabello, ojos, el
tipo de alimentos preferidos por cada uno, la msica que escucha cada quien. Esta ob-
servacin se enriquece con las fotografas familiares que comparten los estudiantes,
los relatos del origen de sus padres, los discos que escuchamos en clase y las recetas
de cocina.
La secuencia didctica no est predeterminada, aunque s se respetan los contenidos
generales a cubrir, en la perspectiva de cumplir con el objetivo general de la asignatura.
Aparece entonces la cuestin del mestizaje: ser mexicano significa ser mestizo? Este
tema se discute desde dos planos: el histrico y el sociocultural contemporneo.

El plano histrico

Revisin histrica general, mediante una lnea del tiempo que revela el proceso de cons-
titucin de la cultura actual del mexicano (los mexicanos): Mesoamrica, conquista,
Nueva Espaa, Independencia, Mxico independiente. Se comparan algunos momentos
de la historia nacional con los de la historia universal y se discute acerca de la visin oc-
cidental de la historia a partir de:
a) Lectura de distintos textos: poemas, relatos y cuentos representativos del perodo
del que se trate, reafirmando la continuidad del devenir histrico (en contra de la
visin escolar, parcelada y anecdtica de la historia). Entre los textos que se leen
estn poemas de Sor Juana Ins de la Cruz, cuentos de Juan Rulfo, Octavio Paz,
Bruno Traven, etc.
T 109
estimonios

b) Lectura de textos tericos sobre la historia de Mxico, referidos a cada uno de los
momentos sealados: se contrastan posturas, se comparan con las lecturas del
inciso a).
c) Observacin de pelculas y/o documentales que aluden a cada perodo o que per-
tenecen a cada uno de ellos.
d) Escucha de canciones y msica representativa de distintas zonas del pas.
e) Los alumnos elaboran maquetas, organizan dramatizaciones y se discute e inter-
preta cada perodo en su relacin con la poca contempornea, con base en un
texto significativo, por ejemplo: poemas de Sor Juana, para el perodo de la Nueva
Espaa (barroco), al tiempo de observar cuadros, esculturas y obras del barroco
mexicano y europeo. Recorrido por la ciudad de Morelia para identificar arquitec-
tura barroca. Revisin del cuadro de castas de la Nueva Espaa.

La dinmica es la siguiente: se solicita realizar una lectura breve de manera previa (en
casa) y llevar a la sesin el material que se requerir para el ejercicio: por ejemplo, se lee
el ensayo de Octavio Paz titulado Mscaras (de El laberinto de la soledad, Mxico, FCE)
y los estudiantes, que habrn llevado cartulina, lpices y papeles de colores, plastilina y
otros materiales, elaborarn una mscara cuya forma y caractersticas se definir colec-
tivamente. Conforme se trabaja se alude a la idea de que la mscara se defini en sus or-
genes como persona, y se reflexionan los planteamientos de Paz en su ensayo. Cuando
los alumnos terminan sus mscaras se exponen como en un museo, con una breve ficha
de identificacin, y se dialoga acerca de lo que cada grupo quiso representar a travs de
ella. Se menciona tambin la tradicin de algunos pueblos que elaboran mscaras (como
es el caso de los purpecha de Michoacn) y su relacin con la Europa renacentista (el
carnaval). Los estudiantes redactan sus conclusiones en torno a la importancia de las
mscaras para la cultura mexicana.

El plano sociocultural contemporneo

Anlisis de las manifestaciones culturales en el Mxico actual, a partir de:


a) Se revisan noticias de diferente tipo: deportivas, de poltica, culturales
b) Los alumnos toman fotografas de diferentes espacios sociales: se trata de captar
lo que cada estudiante considera tpico del ser mexicano. Las fotografas se co-
mentan en la clase que corresponda, con relacin a la imagen del mexicano deri-
vada de las discusiones histricas.
c) Se aplica una encuesta sobre temas diversos: sexualidad, trabajo, poltica, familia,
religin: se elaboran las preguntas en clase y los estudiantes aplican el cuestiona-
rio en diferentes rumbos de la ciudad, estratificando por sexo y rango de edad de
los encuestados.
d) Se entrevista a diferentes mexicanos y se videograba la entrevista.
e) Se trabajan estadsticamente los datos obtenidos y se comentan en clase. Para ello
se recuperan las lecturas, discusiones y anlisis de las canciones, pelculas y poe-
mas, realizados en el plano histrico, y se contrastan con las respuestas obtenidas
mediante la encuesta.
110 septiembre - diciembre 2011

f) Observacin del comportamiento de los mexicanos en diferentes contextos (es-


tadio de ftbol, supermercado, mercado, tianguis, restaurantes, fiestas pblicas o
privadas); el guin de observacin se construye a partir de la discusin derivada de
la encuesta aplicada y el anlisis de los datos.
g) Se observan y analizan pelculas mexicanas contemporneas.
h) Se escuchan canciones de grupos musicales contemporneos de distinto gnero
musical.

A lo largo de estas actividades los estudiantes encuentran similitudes entre las ca-
ractersticas de alguno de los personajes de una pelcula con un conocido o familiar, o
entre las escenas de esa pelcula y algunas de sus fotografas; el establecimiento de estas
relaciones enriquece los aprendizajes y los hace significativos.
En sus entrecruzamientos, las reflexiones grupales en los dos ejes (el histrico y el so-
ciocultural contemporneo) permiten profundizar en el anlisis del trmino psicologa
del mexicano y sus implicaciones en cuanto a la construccin de una mirada de ese ser
denominado as.
El curso concluye con la edicin de un video de 15 minutos que debe ser capaz de ex-
presar las conclusiones del equipo, derivadas de las discusiones y reflexiones provocadas
durante el curso. Los alumnos disean su propuesta, elaboran su guin, filman y editan
su video. Al final se discuten los productos con todo el grupo.
El video se elabora rsticamente, es decir, con cmara casera, sin guin previo y en
las calles de la ciudad; lo principal es que los estudiantes expongan de manera grfica sus
aprendizajes y conclusiones acerca de la cultura del mexicano.

Qu deja la experiencia formativa (resultados)

Varias son las reflexiones que derivan del trabajo con jvenes universitarios (educacin
formal y escolarizada), para compartirse en este espacio editorial dedicado a la educa-
cin con personas jvenes y adultas:

a) En primer lugar, la preferencia por la nocin de formacin en lugar de la de educacin:


preferencia, ms que conceptual, de postura pedaggica. Sabemos que el trabajo pe-
daggico con jvenes universitarios ha estado guiado por la idea de educacin en la
tradicin de la paideia griega, cuya base es la nocin de conduccin; en contraste con
ello, el principio del cual se parti en esta experiencia fue que los jvenes cuentan ya
con saberes y conocimientos derivados del proceso formativo que han vivido a lo lar-
go de su vida. En este sentido, fue interesante notar la manera como los estudiantes
ponen en juego esos saberes y conocimientos al trabajar los temas del programa.
b) Resalta tambin el potencial creativo de los jvenes para expresar sus saberes y cono-
cimientos mediante diferentes lenguajes; la presentacin de sus videos hizo patente
este aspecto.
c) Otro aspecto interesante fue que en las discusiones se fueron incorporando cada vez
ms conocimientos de otras asignaturas del mismo semestre, as como de semestres
T 111
estimonios

anteriores, cuestin poco comn en los espacios escolares, en donde generalmente el


conocimiento se trasmite en parcelas impermeables entre s.
d) Se puso de manifiesto que se puede aprender a travs de diversos lenguajes: icnico,
musical, plstico y visual, y no slo mediante textos escritos. Ello lleva a pensar en
que en los espacios formativos dentro y fuera del mbito escolar, la expresin de estos
lenguajes debe ser reconocida e impulsada. Esto vale tanto para lo que ya se conoca
o saba como para lo que se aprende en un curso o experiencia educativa.
e) Para m como profesor, la experiencia y su sistematizacin me permiti reforzar mi
conviccin de que an en espacios formales es necesario un trabajo que rompa es-
quemas convencionales, y que ello es factible de lograr cuando se reconocen, respetan
y valoran los saberes y conocimientos de la vida, y se utilizan para reflexionar sobre
aspectos que si bien son escolares en su circunstancia, son tambin aprendizajes para
la vida y de la vida.

Lecturas sugeridas
Calvo, Carlos (2008), Del mapa escolar al territorio educativo, Santiago de Chile, Nueva Mirada.
Fornet-Betancourt, Ral (2004), Sobre el concepto de interculturalidad, Mxico, SEP-Coordinacin
General de Educacin Intercultural Bilinge.
Fornet-Betancourt, Ral (2009), Interculturalidad en procesos de subjetivizacin, Mxico,
SEP-Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge.
Freire, Paulo (1994), Cartas a quien pretende ensear, Mxico, Siglo XXI.

Ilustracin: Valentn Jurez. "La alegra de leer la primera palabra".


112

Acerca de los autores

Bruno Baronnet
Educador popular desde 1996. Investigador en socio- Artes Escnicas y especialista en teatro y danza en la
loga de la educacin y de los movimientos sociales. educacin, y en Arte y Educacin en Museos por la
Doctor en Ciencias Sociales por El Colegio de Mxico USP. Autora del libroEducacin esttica para jvenes y
y el Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina de la adultos: la belleza de ensear y de aprender(So Paulo,
Universidad Sorbona Nueva Pars 3. Su trabajo de tesis Cortez, 2009). Actualmente es arte-educadora en el
(2009) aborda los retos de la educacin indgena en el Colegio Santa Cruz, So Paulo. Trabaja en la formacin
contexto de la lucha por la autonoma de diversos pue- de profesores y como consultora y asesora pedaggica
blos mayas, especialmente los tseltales de Las Caadas de Arte y de Educacin de Jvenes y Adultos en el mu-
de la Selva Lacandona de Chiapas, Mxico. Se interesa nicipio de Cajamar (SP).
en las prcticas de poltica educativa y de formacin
docente en los pueblos originarios y campesinos de ElbaAuroraCastroRosales
Latinoamrica. Comunicloga con posgrado en educacin ambien-
tal. Coordinadora y profesora investigadora de la
Zvi Bekerman Maestra en Educacin Ambiental de la Universidad
Ph.D. Profesor de Antropologa de la Educacin en la de Guadalajara. Tiene experiencia en la produccin
School of Education y The Melton Center de la Hebrew de programas educativos de radio y la elaboracin de
University of Jerusalem. Su principal inters es el estu- materiales didcticos de educacin y medio ambiente.
dio de la identidad cultural, tnica y nacional, incluyen- Autora de libros y artculos sobre valoracin de la bio-
do los procesos de identidad y la negociacin que se dan diversidad a travs de la cultura alimentaria, cultura
en los encuentros interculturales y en los contextos de del agua, relacin sociedad-naturaleza y consumo
aprendizaje formal e informal. Desde 1999 conduce una responsable.
investigacin de larga duracin en escuelas integradas
bilinges judeo-palestinas en Israel. Recientemente Irma Leticia Castro Valdovinos
se ha involucrado en el estudio de la construccin de Licenciada en trastornos de la audicin y el lenguaje por
identidad y el desarrollo en entornos educativos virtua- la Escuela Normal de Especializacin de Monterrey,
les. Ha publicado numerosos artculos y es editor de la Nuevo Len, Mxico. Tiene especialidad en trastornos
revista arbitrada Diaspora, Indigenous, and Minority en el desarrollo (FLACSO-Argentina) y en Formacin
Education: An International Journal. Su obra ms recien- de formadores (CREFAL). Fungi como coordinadora
te es Teaching Contested Narratives Identity, Memory estatal del programa Educacin bsica para nios de
and Reconciliation in Peace Education and Beyond, pu- familias jornaleras agrcolas migrantes (PRONIM). Ha
blicada en 2012 por la Cambridge University Press. colaborado en la publicacin de artculos sobre temas
de migracin interna. Imparte clases en la Facultad
Sonia Carbonell Alvares* de Psicologa de la Universidad Michoacana de San
Brasilea radicada en la ciudad de Embu das Artes Nicols de Hidalgo.
(So Paulo). Doctoranda y maestra en Educacin
por la Universidad de So Paulo (USP). Su tesis Arte Roberto Alejandro Dacua
y educacin esttica para jvenes y adultos obtuvo Licenciado y profesor en Sociologa, se encuentra com-
el Premio CREFAL a las mejores tesis en educacin pletando sus estudios de Doctorado en Ciencias dela
de jvenes y adultos (Mxico, 2007). Es licenciada en Educacin en la Universidad Nacional de Crdoba,
113
Acerca de los autores

Argentina. Ha participado en becas enla Universidadde escuela. Actualmente, se desempea como investigado-
UNICAMP, Brasil, y en el CREFAL , Mxico, realizando es- ra en el Instituto de Investigaciones Interdisciplinarias
tudios sobre su especializacin: educacin y trabajo en de la Universidad de Puerto Rico en el pueblo de Cayey,
espacios sociales rurales. Es docente investigador dela donde vive con su hija de 13 aos.
UniversidadNacionalde San Juan (Argentina) desde el
ao 2005, desempendose como profesor en las reas Cynthia Klingler Kaufman
de Estado, economa y educacin, y Estadstica aplica- Ph.D. en Educacin por la Universidad de Nuevo
da a las ciencias sociales y a la educacin. Cuenta con Mxico. Trabaj varios aos como directora de pro-
publicaciones como artculos de revistas y captulos de gramas de educacin remedial y educacin para nios
libros editados en Argentina. Ha participado con traba- con dificultades de aprendizaje y retraso mental en un
jos en numerosos eventos cientficos, tanto nacionales distrito escolar rural de Santa F, Nuevo Mxico, con
como internacionales. nios indgenes e hispanos. Tambin trabaj duran-
te diez aos como psicloga educativa en Santa F.
Ma. de las Mercedes de Agero Servn Desde 1987 radica en la Ciudad de Mxico; tiene 17 aos
Tiene el Doctorado Interinstitucional en Educacin de siendo profesora de la UNAM-Facultad de Contadura
la Universidad Autnoma de Aguascalientes. Es miem- y Administracin. Participa desde diez aos en el
bro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel I, y del Seminario de Investigadores en el Departamento de
Consejo Mexicano de Investigacin Educativa. Pertenece Investigacin de esa Facultad. Es miembro del Consejo
a la Asociacin: Adults Learning Mathematics. Trabaja Mexicano de Investigacin Educativa desde 1993. Ha
para el Instituto de Investigaciones para el Desarrollo publicado varios artculos relacionados con el lenguaje
de la Educacin de la Universidad Iberoamericana. y la educacin especial.
Cuenta con 25 aos de experiencia en investigacin
educativa y docencia en educacin superior. Investiga Claudia Lemos Vovio*
y publica temas relativos al pensamiento prctico y las Brasilea, profesora e investigadora en los campos de la
etnomatemticas, la educacin bsica y los procesos Educacin y la Lingstica Aplicada en la Universidad
de enseanza y aprendizaje de nios, jvenes, adul- Federal de So Paulo (UNIFESP). Trabaj durante 15
tos y viejos. Asimismo, pero con menor frecuencia, aos como educadora de personas jvenes y adultas en
investiga temas de educacin especial y gerontologa. la formacin de educadores. Se dedic a la elaboracin
Actualmente, realiza estudios sobre educacin bsica de materiales didcticos dirigidos a la formacin do-
de nios, jvenes y adultos en situacin de margina- cente y a la educacin de jvenes y adultos. En 2008 ob-
cin, pobreza y exclusin. tuvo el Premio CREFAL a las mejores tesis en educacin
de jvenes y adultos. Actualmente hace investigacin
Isar Godreau sobre las prcticas de uso de la escritura en familias y
Cuenta con un Doctorado en Antropologa Cultural de nios que se encuentran en proceso de alfabetizacin.
la Universidad de California en Santa Cruz (1998). Sus
intereses giran en torno al tema de la identidad racial y Eduardo Jorge Lopes da Silva
el racismo en Puerto Rico. Ha publicado sobre el pelo y Profesor de la Universidad Federal de Paraba, Bananeiras,
los alisados, el uso de trminos raciales en Puerto Rico, Brasil. Doctor en Educacin por la Universidad Federal
las categoras raciales del censo, la folklorizacin de la de Pernambuco. Tiene experiencia en el mbito de la
negritud, el racismo en la escuela y el impacto del co- educacin, con nfasis en jvenes y adultos, en la en-
lonialismo norteamericano en los discursos raciales seanza, la formacin docente y la educacin popular.
sobre lo puertorriqueo. En 2010 dirigi un programa Realiz estudios de licenciatura en pedagoga y de maes-
de adiestramiento piloto para maestros de escuela tra en educacin por la Universidad Federal de Paraba,
elemental encaminado la prevencin del racismo en la as como una estancia de investigacin en CREFAL en
114 septiembre - diciembre 2011

2010. Forma parte de un grupo de estudio sobre la polti- Cooperacin Regional para la Educacin de Adultos en
ca, las prcticas y los discursos en el escenario brasileo Amrica Latina y el Caribe (CREFAL),en el ltimo de los
acerca de la educacin de jvenes y adultos. cuales estuvo a cargo de la Direccin de Investigacin y
de la Direccin General.
Mara Ximena Martel
Oriunda de Coronel Pringles, Argentina, donde radica Teresa Ojeda Parra
actualmente. Licenciada en comunicacin social por Licenciada en Psicologa, Magster en Gnero,
laUniversidadNacional de La Plata (UNLP) y maestran- Sexualidad y Salud Reproductiva (Universidad
do enEducacin,lenguajes y medios de la Universidad Peruana Cayetano Heredia-UPCH). Consultora e
Nacional San Martin (UNSAM). Es docente, periodista investigadora de la Unidad de Sexualidad y Salud
y militante por los derechos humanos en institucio- Reproductiva de la Facultad de Salud Pblica de la
nespolticas, sociales y educativas. En 2010 recibi, jun- UPCH, en temas de sexualidad, salud reproductiva,
to con Florencia Prez Lalli, el premio CREFAL a la mejor violencia contra la mujer y autocuidado de los/las
tesis de licenciatura: Una grieta en el muro. La escuela prestatarios/as que atienden a personas afectadas por
en la crcel. El significado de lo educativo para las per- violencia. Es punto focal de Development Connections
sonas privadas de su libertad. (DVCN) en Per y participa en capacitaciones dirigidas
a profesionales de instancias gubernamentales y no
Mara Isabel Martnez Torres gubernamentales de Latinoamrica en temas de auto-
Licenciada en Psicologa con especialidad en Psicologa cuidado, VIH para el empoderamiento de comunida-
Clnica y Psicoterapia de Grupos en Instituciones, des indgenas, y VIH y violencia sexual en situaciones
ambas en la UNAM. Master en Autoconocimiento, de desastre. Actualmente labora en CARE Per como
Sexualidad y Relaciones Humanas en Terapia de Especialista en Monitoreo y Evaluacin de los progra-
Reencuentro (Universidad de Alcal de Henares). mas del Fondo Mundial.
Diplomado Internacional en Psicodrama (Escuela
Mexicana de Psicodrama, A.C. y UNAM) y Maestra Roxanna Pastor
en Psicologa Clnica (UNAM). Es acadmica de la Licenciada en Educacin y maestra en Ciencias de
Facultad de Psicologa de la UNAM y colaboradora la Educacin y en Estudios de la Familia (Wheelock
del Proyecto Cuentos de sabidura para la transfor- College). Como profesora de la Divisin de Posgrado de
macin y el buen trato (2011-2012) de la Fundacin la Facultad de Psicologa de la UNAM, me dedico a for-
Terapia de Reencuentro y la Facultad de Psicologa de mar psiclogas/os que quieren ser especialistas en desa-
la UNAM. Coautora del libro Los significados del placer rrollo infantil. Tengo un master en Autoconocimiento,
en mujeres y hombres, con P. Corres y P. Bedolla, Mxico, Sexualidad y Relaciones Humanas en Terapia de
Fontamara, 1997. Reencuentro (Universidad de Alcal de Henares), soy
responsable del proyecto Educar, Educndonos para la
Ana Mara Mndez Puga Salud, la Convivencia y el Buen Trato de la Fundacin
Mexicana, profesora e investigadora en la Facultad Terapia de Reencuentro, la Red Conecuitlani y la
de Psicologa de la Universidad Michoacana de San Facultad de Psicologa de la UNAM, y facilito grupos de
Nicols de Hidalgo, Morelia, Mxico Ensea e investi- educadoras que, como yo, quieren vivir mejor y contri-
ga en temas de aprendizaje en contextos de exclusin buir a la transformacin social.
con nias y nios, jvenes y adultos y familias; as mis-
mo, disea alternativas para el trabajo educativo en Mara Florencia Prez Lalli
esos contextos, en particular, propuestas de formacin Originaria de Mar del Plata, Argentina. Desde hace
de educadores. Ha trabajado en el Consejo Nacional 11 aos vive en la ciudad de La Plata, provincia de
de Fomento Educativo (CONAFE) y en el Centro de Buenos Aires. Licenciada en Comunicacin Social
115
Acerca de los autores

por la Universidad Nacional de La Plata. Es presiden- Ernesto Rodrguez Moncada


ta del GESEC (Grupo de Estudio sobre Educacin en Profesor durante ms de treinta aos, en distintos ni-
Crceles). Desde 2008 coordina diversas experiencias veles educativos y escuelas pblicas y privadas. Ha
de educacin no formal en establecimientos peniten- realizado investigaciones en el campo educativo y ha
ciarios, y es docente del seminario-taller Educacin, publicado varios artculos en revistas y libros. De estas
crcel y derechos humanos, que se lleva a cabo en distintas actividades, la docencia es su principal pasin,
distintas facultades de universidades nacionales, y en pues posibilita un aprendizaje permanente, adems del
otras instituciones educativas. En 2010 recibi, junto contacto constante con jvenes. Le gusta la lectura de
con Ximena Martel, el premio CREFAL a la mejor tesis textos literarios y que aborden cuestiones educativas, la
de licenciatura: Una grieta en el muro. La escuela en la msica y el baile.
crcel. El significado de lo educativo para las personas
privadas de su libertad. Ileana Seda Santana
Doctora en Educacin por la Universidad de Illinois,
Francisco Javier Reyes Ruiz se ha dedicado a la docencia e investigacin en Puerto
Doctor en Ciencias Sociales, maestro en Educacin, Rico, Estados Unidos y Mxico. Autora y conferencista
licenciado en Ciencias de la Comunicacin. Profesor- sobre temas de educacin, se desempea actualmen-
investigador de la Maestra en Educacin Ambiental, te como Profesora Titular del Posgrado en Psicologa,
en la modalidad a distancia, de la Universidad de Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Ha dirigi-
Guadalajara. Miembro del Centro de Estudios Sociales do proyectos como Puentes para Crecer: fortalecimiento
y Ecolgicos, A.C. Autor de libros, materiales educati- del bienestar y desarrollo de nios y nias de cero a ocho
vos y de alrededor de 70 artculos publicados en revis- aos de edad, financiado por la Fundacin Bernard van
tas y libros colectivos sobre temas relacionados con Leer de Holanda y con Ernesto Rodrguez Moncada,
el desarrollo y la promocin rural, y la educacin am- Estudio conceptual alrededor de la alfabetizacin y la
biental. Entre ellos, es co-autor de los libros de texto de educacin de personas jvenes y adultas, financiado por
educacin ambiental para la primaria en el estado de la OEI.
Michoacn. Su lnea de investigacin es la educacin y
comunicacin ambiental para la sustentabilidad. Rosngela Tenorio de Carvalho*
Profesora de grado del Curso de Pedagoga y de
Lidia Mercedes Rodrguez Posgrado en Educacin de la Universidad Federal
Naci en Buenos Aires en 1955. Es licenciada en de Pernambuco (UFPE). Coordinadora del Ncleo de
Ciencias de la Educacin por la Universidad de Enseanza, Investigacin y Extensin en Educacin de
Buenos Aires (UBA), magster en Ciencias Sociales Adultos y Educacin Popular (NUPEP/UFPE) donde de-
por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales sarrolla investigaciones en educacin de adultos y en el
(FLACSO) y doctora en Filosofa por la Universidad de campo de los estudios sobre currculo con el enfoque de
Pars VIII. Actualmente es docente de la Universidad estudios culturales y del anlisis del discurso. En 2003
Nacional de Buenos Aires y directora de proyectos defendi la tesis de doctorado Currculoe intercultu-
del Programa Alternativas Pedaggicas y Prospectiva ralidad en la educacin de jvenes y adultos en el Brasil
Educativa para Amrica Latina (APPEAL) del Instituto de los aos 1990 en la Universidad de Porto-Portugal.
de Investigaciones en Ciencias de la Educacin de la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de
Buenos Aires. Se ha especializado y cuenta con varias
publicaciones en historia de la educacin, vinculadas al
*Traduccin del portugus: Luz Margarita Mendieta
tema de alternativas pedaggicas, educacin popular y
de adultos.
116

Reseas bibliogr ficas

Juan Domingo Argelles


Antimanual para lectores y promotores
del libro y la lectura. La utopa y el im-
perativo de leer
Mxico, Editorial Ocano de Mxico, 2008

El Antimanual para lectores y promotores del libro plazca y les interese, y no una obligacin cargada de
y la lectura, del escritor Juan Domingo Argelles, mrito y demrito para lectores y no lectores respec-
arremete contra los cnones tan vehementemente tivamente, es una idea central en el libro de Argelles.
difundidos en medios y programas educativos y no Y es que la deificacin de la lectura a condicin de
educativos acerca de la lectura como imperativo vida, y al propsito de la vida, la convierte en un fin
para todo ciudadano. Argelles es poeta, ensayista, que desvirta el placer de leer para convertir el acto
crtico literario y editor; ha sido galardonado con va- de leer en la identidad de los lectores; una especie de
rios premios por su obra, lo cual, tal vez muy a su pe- dime si lees y te dir quin eres. Argelles no escatima
sar, lo ha hecho un experto en el tema de la lectura y en argumentos para abordar el problema de deificar
la escritura. El Antimanual nos gua en un recorrido la lectura conjuntamente con las supuestas virtudes
por una amplia gama de citas y acciones originadas y sabidura que otorga la misma a quienes leen, tema
por gobiernos, sistemas escolares, promotores de que va construyendo persuasivamente a travs del
lectura, especialistas y autores, algunas que mitifi- libro. La amplia gama de citas de autores y lectores
can y otras que desmitifican la lectura como deman- reconocidos, ya sean contemporneos o que han vi-
da, obligacin, religin o fuente de vida. vido en diferentes pocas, ilustran los argumentos
de manera elocuente y eficaz. Una de ellas, en la que
...leer atado al potro del deber es una de las estrate- cita a Ernesto Sbato, ilustra cmo Argelles plan-
gias ms disparatadas que se pueden imaginar para tea sus argumentos:
promover y fomentar la lectura; en otras palabras,
transformar un gozo en una obligacin a lo nico que El escritor argentino Ernesto Sbato ha dicho que
nos puede conducir es al hasto y, muy probablemen- la pequeez o la grandeza de espritu no son, res-
te, a la frigidez. ...casi todos los discursos modernos pectivamente, proporcionales al analfabetismo o al
y contemporneos sobre la lectura en sus vertientes amplio y slido conocimiento libresco. Argumenta:
programticas gubernamentales tienden a lo mismo, "Qu me importa a m si un hombre no sabe leer
con el agravante institucional de la obvia e indispen- y escribir, si es un gran hombre, una gran persona,
sable necesidad (y necedad) de establecer y medir in- un gran sabio, un hombre que nos puede ayudar
dicadores equvocos, pues, para justificar la inversin en nuestros momentos clave de dolor, de vida y de
de los presupuestos econmicos en cultura, hacen muerte? Y cuntos canallas que conocemos saben
cuantitativo lo cualitativo y convierten los ndices de perfectamente qu es un logaritmo (p. 49).
lectura en una supersticin cientfica... (p. 34).
La cita sintetiza uno de los principales temas del
Leer como actividad que puede ser placentera Antimanual: la carga social de leer o no leer y, ms
y de inters para algunos, esto es, para quienes les an, que saber leer o ser analfabeta, no es lo que hace
117
Reseas bibliogrficas

a la persona ni la vida de una persona. En los libros consideremos ameno e informativo, surge la pregun-
se plasma lo que han vivido o inventado sus autores ta hacia dnde va el autor con todo esto? Considero
para sus vidas; los lectores pueden desear, admirar, que Argelles hace una apologa de la lectura, pero
amar, repudiar, odiar u oponerse a leerlos: los lectores la lectura sin cnones coercitivos, utpicos y elitis-
deciden con entera libertad si leerlos y en qu tiem- tas. Asevera la importancia y necesidad de exponer
po, con qu velocidad, por segmentos, en orden o a nios y adultos a la lectura y a los libros para que
desorden y en su totalidad, si as lo desean. Tambin puedan interesarse en ellos, pero como placer, y no
pueden abandonarlos, tirarlos o despreciarlos, si eso como culto que hay que profesar. Seala que existen
es lo que les provocan. El Antimanual no es un ma- muchas otras actividades y placeres que nos pueden
nual para guiar incautos, es un ensayo elaborado y interesar, a pesar de conocer los libros, lo cual no re-
argumentado que representa una anttesis a los mi- presenta una carencia en aquellos que no compar-
llones de manuales, mtodos, programas, polticas, ten nuestro placer.
campaas y dems que proclaman promover la lec-
tura como receta inequvoca para todos. Nos cuesta trabajo creer que, a pesar de esa caren-
Argelles seala que el imperativo de leer, y lo cia o de falta de dominio, aquellos puedan disfrutar
compara con el imperativo de amar, es una utopa a la existencia. No se nos ocurre pensar que, en mayor
la que aspiran las prcticas escolares. Por eso desa- o menor medida, nosotros los lectores tambin ca-
rrollan polticas, programas, campaas y mtodos. recemos de ciertos placeres y ciertos dominios que
Pero el imperativo de leer tambin trasciende a los los dems s poseen (p. 376).
diferentes sectores sociales, especialmente a aque-
llos en los que leer es imperativo, razn por la cual Finalmente, en el apndice Argelles aborda el
sus miembros dicen y desdicen de los libros y la lec- importante tema de las libreras y la distribucin de
tura, a pesar de que muy probablemente nunca lean. libros: los libreros de profesin se han ido extinguien-
Se adscriben al canon de leer, y quizs hasta com- do y en su lugar, desafortunadamente, han surgido
pran libros, porque leer es chic. las grandes libreras con fines mercantiles. El autor
El autor organiz cada seccin temtica del necesariamente nos asoma y nos abre los ojos a este
Antimanual de manera sistemtica, es decir, a ma- problema, que representa otro factor incompatible
nera de manual, con ttulos como Vivir y leer, con la proliferacin de programas, campaas y po-
Tcnicas y habilidades y, Cmo ahuyentar lec- lticas de promocin a la lectura.
tores. Cada tema, a su vez, contiene los siguientes El oficio de librero no tiene que ver nada ms con
apartados: Entrada en materia, dedicado a pre- prdidas y ganancias econmicas; tiene que ver, y en
sentar y desarrollar los temas y argumentos de la gran medida, con el desarrollo cultural de un pas
seccin; El problema, donde presenta las falacias, que mientras menos libreras tenga, menos posibili-
argumentos vacuos y los lugares comunes que en dades tendr de brindar a los lectores un satisfacto-
nada ayudan a promover la lectura; Quizs quieras rio acceso al libro (p. 392).
leer..., en la cual comparte libros de otros autores que
apoyan e ilustran procesos de lectura, relacionados
Resea: Ileana Seda Santana
principalmente con mitos y realidades de la lectura;
El libro: elogio y vituperio, que consiste en un listado
de citas (sentencias, pensamientos, aforismos y epi-
gramas librescos) que representan visiones amplias
y variadas acerca de los libros y la lectura.
Al leer el Antimanual, independientemente de
que quienes estamos interesados en estos temas lo
118 septiembre - diciembre 2011

Mara Fernanda Delprato e Irma Fuenlabrada, 2012


El poder de las cuentas. Poder con las
cuentas y las cuentas del poder
Problemas de clculo en la comercializacin y
preocupaciones sociales de una lder indgena
Ptzcuaro, CREFAL
http://www.crefal.edu.mx/crefal2012/index.php?option=com_content&view
=article&id=767&Itemid=210&nvista

En el nmero 29 de Decisio, dedicado a la economa significa manejar las cuentas en una situacin de
solidaria, Marisol Torres Sandoval describe la his- franca desventaja por razones de gnero y por tener
toria y el funcionamiento del tianguis purpecha, un manejo muy limitado de la lectoescritura. Una
el fijo y el itinerante, donde el trueque constituye el sensibilidad que, adems, les permite descubrir las
nico medio de intercambio y donde el valor de uso estrategias que desarrollan las mujeres del grupo de
predomina sobre el valor de cambio. En ese hermoso artesanas, y especialmente su lder, Elisa, para sinte-
texto se explica, adems, que la justeza del trueque tizar dos visiones del mundo muy distintas.
no se basa exclusivamente en la equivalencia de pre- Se muestra la existencia de un adentro y un
cio de uno u otro producto, sino que involucra otros afuera culturales y una figura, la lder del grupo,
aspectos relativos a las creencias y la condicin de que funge como bisagra entre los dos mundos. Es
los participantes. Es decir, el precio de cada produc- obvio que no son mundos separados, pero s que re-
to es apenas uno de muchos aspectos que se ponde- fieren a dos visiones del mundo distintas. Las funcio-
ran para establecer las equivalencias, y stas, por lo nes de la lder son mltiples, pues es la responsable,
tanto, no son fijas, sino que se definen en cada acto por ejemplo, de gestionar crditos para el grupo y de
particular de intercambio. reunir el pago, as como del traslado y la venta de ar-
Desde el juego de palabras del ttulo de la obra tesanas cuando asiste a ferias o concursos llevando
que aqu reseamos se adivina el sentido que las sus propias obras y las de otras mujeres (alfarera y
autoras imprimen en ella: el manejo de las cuentas textiles). En este contexto, la lder responde a los re-
para la comercializacin se vuelve imprescindible querimientos de las dos visiones: por ejemplo, si bien
en la relacin de los artesanos y artesanas indgenas es depositaria de la confianza de las integrantes del
con el afuera; se trata de un conocimiento que im- grupo, y en esa medida tiene cierta libertad para
plica un poder, de cuyo ejercicio depende la justeza regatear con los clientes, asimismo desarrolla otras
del intercambio. En palabras de las autoras: poder estrategias que le permiten rendir cuentas por escri-
con el poder, ejercerlo sin que se vuelva distrado y to, para no confiarle todo a su memoria, como el uso
as, irresponsable, requiere para Elisa [lder indge- de etiquetas, aunque stas no se ponen visibles a los
na] que crezca cimentado en la justicia (p. 80). posibles compradores para no perder libertad con el
El libro presenta una parte de los resultados de regateo.
una extensa investigacin realizada en una locali- El regateo, por cierto, es un espacio privilegia-
dad indgena de Michoacn con un grupo de arte- do donde se sintetizan el adentro y el afuera; de la
sanas, y en una localidad de la provincia de Jujuy, en misma manera como en el tianguis purpecha las
Argentina. La obra publicada por el CREFAL refiere equivalencias para el trueque dependen de muchas
exclusivamente los resultados de Michoacn. variables, Elisa define el precio de sus vasijas no slo
Resalta en la obra no slo la rigurosidad del an- ponderando el tamao o el tiempo de trabajo inver-
lisis, sino tambin la sensibilidad de las autoras para tido, sino tambin el uso que la compradora le dar:
descubrir todas las implicaciones del poder que un comal de barro no se vender al mismo precio a
119
Reseas bibliogrficas

quien lo usar de adorno en su casa, o a quien lo ne- Un aporte muy particular de las autoras es que a
cesita para hacer sus tortillas. partir de sus anlisis desprenden una serie de reco-
Otra estrategia de negociacin entre las dos visio- mendaciones para una intervencin didctica que
nes se hace patente cuando alguno de los objetos lle- permitira reforzar y complementar algunos cono-
vado a concurso, gana un premio. En estas ocasiones cimientos y habilidades que las artesanas ya tienen,
el premio se divide, dejando para la autora de la obra y que les redituara una mayor ventaja en el inter-
la mayor parte y repartiendo el resto entre las dems cambio, como podra ser el descuento proporcional
del grupo. Qu hace que la ganadora renuncie a una al precio total, y no por pieza, o manejar cantidades
parte del premio que, en trminos del mercado, le que no necesariamente sean mltiplos de cinco.
corresponde slo a ella? Lo que encontramos aqu Presentar los resultados de esta investigacin es
es la renuncia a la ventaja individual en favor de la especialmente pertinente en este nmero de Decisio
cohesin del grupo. dedicado a los saberes, su legitimacin y deslegiti-
El libro, adems, describe y analiza paso a paso macin, porque desvela y reconoce los saberes an-
las estrategias estrictamente numricas a las que clados en la cultura y visin del mundo de las perso-
se acoge Elisa para resolver las cuentas en tres nas; legitima esos saberes al explicitar su eficiencia
momentos: la preventa, la venta y la postventa, y social, y los propone como base para otras posibles
explica cmo algunos recursos, como el redondeo intervenciones educativas, formales y no formales,
a mltiplos de cinco, provoca que se otorgue un que permitan ampliar esos saberes y mejorar las
descuento que, traducido como porcentaje, resul- condiciones de vida de las personas.
ta francamente desventajoso: por ejemplo, se des- Ameno y didctico, pero tambin agudo y rigu-
cuentan cinco pesos por pieza aunque el precio de roso, el libro que nos ofrecen Fernanda Delprato e
la pieza no sea el mismo (puede ser 20, 35 40 pesos) Irma Fuelabrada es una lectura obligada para en-
con lo cual acaba regalando una pieza de 20 pesos tender el sentido profundo del aprendizaje a lo largo
al vender cuatro, sin importar si la venta total fue de toda la vida.
de 80, 140 160 pesos.

Resea: Cecilia Fernndez Zayas


120

Los motivos de Mariana


Reflexiones sobre la presentacin de las fotografas de
Mariana Yampolsky en el nmero 30 de Decisio

Arjen van der Sluis


Presidente de la Fundacin Cultural Mariana Yampolsky, A.C.

En este ao de 2012 se conmemora el Homenaje Nacional a Mariana Yampolsky (1925-


2002) con motivo de su X Aniversario Luctuoso. Simultneamente sale a la luz el nmero
30 de Decisio, que se une al homenaje a Mariana ilustrando este nmero 30 con sus foto-
grafas. Doble homenaje. Dos vertientes de una sola mirada, de una sola aproximacin
a la construccin de los saberes a travs de la experiencia cotidiana, a travs del arte, a
travs de la reflexin compartida.
Mariana naci en una ciudad muy grande, Chicago. Sin embargo, los aos decisivos
de su infancia los pas al lado de sus padres, lejos de la gran ciudad, en la granja de sus
abuelos paternos. Al concluir los estudios universitarios en Artes y Humanidades en su
ciudad natal, lleg a Mxico en 1944 para quedarse aqu hasta su muerte. Aqu tambin
vivi y acrecent su amor por el campo, por los campesinos.
La seleccin de las fotos de Mariana en este nmero de Decisio, nos muestra el campo
mexicano, el cario y respeto a los nios en sus juegos, sus labores domsticas y sus es-
fuerzos de aprendizaje dentro y fuera de la escuela; adems del mundo de los nios cam-
pesinos, se encuentran otros temas notables menos frecuentes, por ejemplo: el trabajo de
los adultos, los utensilios y construcciones como trojes, un puente rstico, la produccin
artesanal de tejas y la vida familiar.
Mariana, que trabaj en la edicin de los nuevos Libros de Texto Gratuito de primaria
en el rea de ciencias naturales en los aos setenta, tuvo a su cargo entre 1976 -1978 el dise-
o y el cuidado de edicin del Manual del Instructor Comunitario (CONAFE-Departamento
de Investigaciones Educativas del Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados del
IPN), dirigido a un gran nmero de pequeas comunidades alrededor del pas que, por su
dispersin geogrfica, escasa poblacin o difcil acceso, estaban al margen de una serie
de beneficios econmicos y sociales. Es trabajando en los Libros de Texto Gratuito y en
la elaboracin del Manual del Instructor Comunitario que Mariana Yampolsky conoce
y une sus puntos de vista y su trabajo a los de Juan Manuel Gutirrez Vzquez. Desde
entonces van concibiendo, entre otras muchas, la idea de educar a travs del arte.
A partir de ese momento siguieron tejiendo trabajo y mirada Mariana y Juan Manuel.
Los motivos de Mariana, vistos a travs de sus propios ojos, quedan aqu para entrelazar-
se con los de Decisio.
121

Decisio: diez aos construyendo y


compartiendo saberes

El anuncio de la prxima aparicin de Decisio me alegra especialmente; con otros mu-


chos investigadores de la educacin celebro tanto las caractersticas de la publicacin
como el hecho de que tan innovador proyecto est en las experimentadas manos de Juan
Manuel Gutirrez-Vzquez. As saludaba don Pablo Latap Sarre el arranque de la re-
vista en una breve carta enviada a la redaccin el 9 de marzo de 2002, y publicada en el
nmero 1 de Decisio.
Un ao antes, siendo ya colaborador del CREFAL , Juan Manuel Gutirrez Vzquez
concibi un proyecto editorial que fungira como puente entre los investigadores y los
prcticos de la educacin: docentes, estudiantes, promotores y, muy especialmente, fun-
cionarios y personal encargado del diseo, ejecucin y evaluacin de polticas y progra-
mas educativos. Se trataba de poner los resultados del quehacer acadmico al alcance
de un pblico mucho ms amplio que el de las universidades y centros de investigacin.
Decisio divulgara artculos cortos, sin tecnicismos, con el menor nmero de citas y re-
ferencias posible, y que indicaran posibilidades de reflexin y accin. La idea era poner
en comn los saberes de diversos actores para problematizar y enriquecer la toma de
decisiones.
Desde el planteamiento inicial de la revista quedaba claro que tanto el conocimien-
to cientfico como los saberes emanados de la prctica constituan fuentes vlidas de
conocimiento. Sin embargo, ni esta conviccin ni la necesidad de expresar las ideas en
textos cortos fueron motivo para bajar la exigencia de rigurosidad en la argumentacin
y la coherencia del texto.
La revista es temtica. Cada nmero cuenta con un experto, encargado de invitar
a posibles colaboradores y de redactar un artculo panormico, problematizador, quiz
ligeramente ms extenso que los dems.
La inclusin de imgenes y el balance entre stas y el texto son otros aspectos que
caracterizan al proyecto editorial. Las fotografas e ilustraciones cumplen diversas fun-
ciones: algunas veces atestiguan lo dicho por escrito; otras, complementan ese discurso,
y muy a menudo desarrollan un discurso propio, pertinente al tema. La imagen de la por-
tada, que se ha convertido en un elemento de identidad de la revista, proviene del amor
de Juan Manuel por el arte y su conviccin del poder educativo que ste tiene. Por eso,
el propsito de la portada no slo es difundir la obra de artistas latinoamericanos, sino
poner en el camino de los lectores, a travs del arte, otros modos de aprender.
A diez aos de la fundacin de Decisio hemos producido treinta nmeros, veinte de
los cuales fueron dirigidos por el fundador de la revista. Cada nmero ha involucrado el
esfuerzo creativo y la voluntad comunicativa de ms de veinte colaboradores y colabo-
radoras. Hemos abordado 28 temas a travs de un mismo nmero de revistas temticas
y generamos dos multitemticos; contamos tambin con dos nmeros especiales, ms
122 septiembre - diciembre 2011

voluminosos: el dedicado a la interculturalidad en educacin, y ste, dedicado a la legiti-


macin y deslegitimacin de saberes.
Cabe ahora preguntarnos cules son los logros de la revista, y cules sus retos ms im-
portantes. La informacin que tenemos acerca de nuestros lectores nos permite afirmar
que la revista cumple, en gran medida, ese papel de puente entre personas involucradas,
desde distintos lugares, en tareas educativas. Sorprende que, no siendo una revista de
investigacin propiamente dicha, no slo sea consultada por investigadores sino que in-
cluso haya sido incluida, con una calificacin alta, en el ndice Qualis de publicaciones
cientficas elaborado por el Ministerio de Educacin de Brasil (http://qualis.capes.gov.
br/webqualis/).
Contar con una versin impresa y una digital nos ha permitido llegar a muchos lecto-
res, si bien no hemos podido seguir con precisin el alcance de la segunda. Nuestro reto
es mejorar la accesibilidad de la revista para llegar a un nmero cada vez mayor de lec-
tores de Amrica Latina, el Caribe y el resto del mundo; para ello, estamos incorporando
nuevos recursos va Internet.
Sostener la calidad que Juan Manuel imprimi a la revista desde su fundacin hasta
2008, ao en que falleci, ha sido sin duda el mayor desafo. Sin embargo, queda claro que
cuando los proyectos son de largo aliento no se agotan con su creador, sino que asumen
un impulso propio.
Decisio es como el puente que fotografi Mariana Yamplosky y que reproducimos en
este nmero: una tarea que se proyecta hacia el horizonte pero que se construye da a
da, al poner en comn, en cada nmero, los conocimientos y saberes de los colaborado-
res que la hacen posible, y de nuestros lectores.

Ilustracin: Valentn Jurez. "Mi madre fue granicera".