EL MUNDO DE LOS JVENES URBANOS: RETOS PARA EL

PRESBTERO DISCPULO Y MISIONERO DE JESUCRISTO

Mons. Miguel ngel Morn Aquino1

INTRODUCCIN

La II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en el documento de

Medelln, invitaba a los pastoralistas a auscultar atentamente las
actitudes de los jvenes que son manifestaciones de los signos de los
tiempos: la juventud anuncia valores que renuevan las diversas pocas
de la historia (Medelln, Juventud, 13).

En Puebla hubo una doble opcin preferencial: por los pobres y los
jvenes (Puebla, 1134-1205) como sujetos de la Evangelizacin en el
continente; pero la opcin por los pobres, por su actualidad y por las
discusiones que suscit, hizo que la opcin por los jvenes pasara a un
segundo plano. Tanto que en Santo Domingo, despus de presentar las
caractersticas de la juventud con sus rasgos negativos y positivos, se
reconoce que con frecuencia de qued en el plano afectivo sin aterrizar
a lo efectivo (Santo Domingo, 114); por ello se pide que haya
acompaamiento y apoyo real con un dilogo mutuo entre jvenes,
pastores y comunidades.

La realidad de la juventud actual y la nueva situacin, que se ha

presentado con el neo-liberalismo y la post-modernidad, constituyen
para el sacerdote nuevos desafos para su misin a los que debe dar una
respuesta. El capital humano de nuestro Continente de la Esperanza
an es joven y nos compromete a dar una respuesta gozosa y
misionera desde la riqueza de la Buena Nueva, a quienes buscan a
tientas satisfacer su sed de sentido, de humanidad, de felicidad y de
trascendencia (Documento de Participacin: Hacia la V Conferencia
del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, 32).

Se ha dicho que el joven post-moderno es narcisista, es decir, no

escucha a nadie slo escucha sus deseos, sus gustos... realmente los
jvenes son indiferentes frente a lo social, poltico, religioso, etc.?
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Mons. Miguel ngel Morn Aquino (51), El Salvador, es licenciado por el Ateneo Antonianum de Roma en
Teologa Dogmtica. Formador del Seminario San Jos de la Montaa como profesor, prefecto de estudios,
administrador y vicerector hasta 1990. Desde 1991 a 1994 fue prroco en San Miguel Arcngel, Santa Ana y en
1995 fue invitado a volver al Seminario como vicerrector, cargo que ejerci hasta cuando fue ordenado Obispo de la
dicesis de San Miguel en el ao 2000. Actualmente en la Conferencia Episcopal de El Salvador, es Presidente de la
Comisin de Laicos; Presidente del Instituto de Previsin Social del Clero; Vicepresidente de la Comisin de
Seminarios; Delegado ante el CELAM y Responsable de la seccin de Pastoral Vocacional del DEVYM.
1. El desafo de la cultura urbana postmoderna

Los jvenes son sensibles a los cambios e influyen en gran medida en su

modo de pensar, sentir, percibir y actuar.
Es evidente la diferencia entre un joven de la ciudad y uno del campo.
En la ciudad la vida es ms compleja. La mayora de las vocaciones
sacerdotales y religiosas surgen del medio rural.

1.1. Qu entendemos por cultura?

Es la manera como un grupo de personas vive, piensa, siente, se

organiza, celebra y comparte la vida.

En toda cultura hay a la base un sistema de valores, de significados,

de cosmovisiones que se expresan al exterior en el lenguaje, los
gestos, los smbolos, los ritos y los estilos de vida. La cultura abarca
toda la vida de las personas y de los grupos. Engloba diferentes
dimensiones: el trabajo, la diversin, la relacin con Dios y la
naturaleza, la bsqueda del desarrollo, la relacin entre las
personas.

El Papa Pablo VI seal que la ruptura entre el Evangelio y la

cultura es, sin duda alguna, el drama de nuestro tiempo (Evangelii
Nuntiandi, 20); y el Papa Juan Pablo II present la inculturacin
como uno de los aspectos fundamentales de la accin evangelizadora
de la Iglesia (Redemptoris Missio, 52).

1.2. La cultura urbana

La cultura urbana no puede entenderse independientemente de la

modernidad que tiene como hechos sociales bsicos la
industrializacin y la urbanizacin y de sus consecuencias religiosas:
la secularizacin y la desacralizacin. El sujeto decide lo que es
bueno y lo que es malo. Surgen ciertos mitos, entre ellos: el mito del
progreso infinito como si lo ms importante para el hombre fuera
el progreso econmico y cientfico. El mito del Estado con
diferentes matices: napolenico, totalitario, nazi, fascista, marxista,
liberal, etc.

La cultura anterior se sustituye por lo que ofrece la razn, el saber,

la tecnologa, la ciencia, la democracia y el desarrollo. El nuevo
modelo que mueve a la modernidad es el capitalismo. Pero la
modernidad no dio respuesta a todos los anhelos, no resolvi los

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 problemas del hombre y fue sustituida por el relativismo, el
subjetivismo y el irracionalismo.

El relativismo que considera que todo es vlido. Algo es bueno si me

gusta y me da placer. Es el fruto de la crisis de las ideologas. Antes
el joven, al menos encontraba ciertas visiones totalizantes. Hoy esas
visiones (socialista, democrtica, liberal, etc.) han entrado en crisis.
Las crisis de las ideologas trae como consecuencia un excesivo
relativismo, cada cual puede pensar lo que quiera, organizar su vida
como quiera. Desafortunadamente, el joven va a encontrarse con los
fundamentalismos fanticos, cerrados.

Todas las condiciones eran propicias para que surgiera el

individualismo, el escepticismo y una religiosidad intimista volcada a
la satisfaccin de los gustos personales e impulsos emocionales
(Empresas religiosas). A esto se e llama post-modernidad o anti-
modernidad o re-modernidad.

Los jvenes se encuentran as en una sociedad secularizada, donde

ya lo religioso no impone las leyes a los dems sectores (poltico,
econmico, social, cultural, cientfico, etc.).

1.2.1. El utilitarismo

Se considera tico lo que es til; se busca el mximo rendimiento

con el mnimo de costos. El sentido de la vida pasa a un segundo
plano. Se pierden los vnculos familiares, la identidad cultural y se
cae en el anonimato. El individuo es absorbido por el grupo.

1.2.2. El consumismo

La sociedad postmoderna tiende a producir cosas en abundancia y

esta produccin exige consumo; el consumo a su vez exigen
produccin...y as sucesivamente. La persona se convierte en un
esclavo de la produccin. Pero para atraer a los consumidores se
bombardean los sentidos y los sentimientos con la propaganda; al
no tener los medios para satisfacer las necesidades creadas cae en
depresin o delinque para poseer lo que desea.

2. Caractersticas de la cultura postmoderna

Inmediatismo (compromisos a corto plazo)
Un joven fragmentado
Sin un proyecto de vida
Individualismo

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 Ambiente erotizado

2.1. Rasgos de la sub-cultura juvenil

Maneras de pensar: Culto a la persona; dificultad para el raciocinio

lgico; entienden ms los signos que las palabras abstractas (Lo
sustituye por un lenguaje simblico para expresar sus nuevas
vivencias); preferencia por lo vivencial sobre lo conceptual;
desconfiados de lo que no comprenden; rechazo del mundo adulto, lo
normativo y lo establecido; discernimiento por impresiones; sentido
de riesgo y aventura; capacidad de procesar y recibir mucha
informacin.

2.1.1. Valores:
Desapego de las cosas pero consumo exagerado; valor del presente;
bsqueda de amigo especial y camaradera; solidaridad con el grupo,
an en lo negativo; sensibilidad por ciertos valores (paz, justicia,
ecologa); juzgar lo sexual ms por el amor que por las normas
externas.

2.1.2. Comportamientos:
Afn de novedades y sensaciones fuertes; buscar protagonismo en
los grupos; convivir con el ruido; ms festivos que alegres;
relaciones intensas, pero fugases; temor al futuro; se siente bien en
pequeos grupos.

2.1.3. Smbolos:

La msica le da la posibilidad de matizar el volumen, la modulacin,

la rapidez ms los efectos de luz le garantizan un placer sensorial
mltiple; el tatuaje y perforaciones le identifican con el grupo que
domina y defiende un determinado territorio o barrio; el carro que le
da la sensacin de fuerza, velocidad, facilidad de desplazamiento,
independencia, mejora su imagen y le asegura una posicin social; el
cine y la televisin que le ofrecen dinero fcil al participar en los
concursos; la computadora; el celular; la noche que le aleja de la
familia y puede transgredir las leyes mediante el robo, el sexo, la
droga, etc.; cuidado del cuerpo e imagen (dietas, gimnasio);
videojuegos.

Toda esta ambivalencia y problemtica explica las dificultades que

tienen los jvenes para establecer vnculos slidos, estables y
satisfactorios.

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 A las nuevas generaciones les impacta la ausencia casi total de
escrpulos para transgredir normas morales que, por otro lado, se
siguen predicando. Este doble discurso de la sociedad que se
expresa en cdigos morales y jurdicos y se transmite a travs de la
educacin, la familia, etc. va generando ese sentimiento de vaco y
escepticismo. Consecuencia: escepticismo y falta de compromiso.

2.2. Con relacin a la comunidad

No son dados a los compromisos polticos, ms bien, existe un

rechazo frente a los poltico. Prevalecen para ellos otros
compromisos fundamentados en nuevos cdigos culturales. Les
interesa ms la ecologa y el envejecimiento de la sociedad que la
poltica. Sus ideales son amor, paz, tolerancia, defensa de los
animales.

2. Desafos y retos para el presbtero

El joven necesita tener una experiencia fuerte de fe que d

seguridad y fundamento a todas sus respuestas. Debemos
proponerle una experiencia de encuentro vivo y autntico con
Jesucristo para ser discpulo y misionero.

Necesita aceptar la pluralidad cultural en la expresin de la fe.

Para el joven, lo difcil adquiere un carcter de desafo

apasionante, por tanto proponerle la vivencia de la santidad que
les haga sensibles a los problemas sociales.

Para mantenerse fiel a los principios y ante la necesidad de apoyo

precisa de un grupo, en donde pueda tener vivencias, crear nuevo
lenguaje, confrontarse con la vida eclesial y con sus expresiones.
Solo, queda expuesto y casi sin oportunidades de crecer.

Es necesario fortalecer la familia. Hoy la vida del joven no se

desarrolla tanto en la casa, sino en la calle, la escuela, en los
lugares de entretenimiento, etc. La falta de socializacin con los
hermanos, porque cada vez son menos los hijos, puede superarse
en el grupo juvenil que le permita, tambin la educacin en
valores comunitarios.

El joven necesita ser sensible a las necesidades de los pobres. El

contacto con ello ser el mejor cuestionamiento y respuesta al
contexto cultural de una sociedad de consumo.

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CONCLUSIN

Esta es la realidad nueva en la que se desarrollan las actuales

generaciones adolescentes y jvenes. Es necesario humanizar la
ciencia, la tecnologa, el arte, etc. y utilizarlos para el bien de la familia
humana, los ms fcil es satanizarlos. A todos estos desafos tenemos
que responder con un nuevo ardor, es decir, con entusiasmo y pasin,
porque en la Nueva Evangelizacin hemos avanzado en nuevos
mtodos, nuevas expresiones, pero necesitamos ms entusiasmo.

Es una realidad innegable de que los jvenes son una gran fuerza
social y evangelizadora (cf. Ecclesia in america, 47). Gran bendicin de
Dios fue la iniciativa del Siervo de Dios Juan Pablo II de establecer las
Jornadas Mundiales y continentales de la Juventud invitndoles a ser
valientes, a apreciar el valor del compromiso para toda la vida, a no
temer al encuentro con Jesucristo vivo. Imposible olvidar la XX Jornada
Mundial de la Juventud en Colonia con el Papa Benedicto XVI donde les
dijo: Estad plenamente convencidos: Cristo no quita nada de lo que
hay de hermoso y grande en vosotros... (Discurso en la Fiesta de
acogida en el Embarcadero del Poller Rheinwiesen, Colonia, 18 de
agosto de 2005).

La preparacin hacia la VCG es una oportunidad para que los jvenes

reafirmen su vocacin de discpulos y misioneros de Jesucristo para
que nuestros pueblos en l tengan vida