ARTIGOS

ano X, n. 2, jun/ 2 0 07

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., X, 2, 231-254

Para pensar o afeto

Aluisio Pereira de Menezes

231
Apresentao de um conjunto de formulaes
relativas ao afeto anteriores ao surgimento da
psicanlise. Dificuldade da psicanlise em construir
uma concepo propriamente psicanaltica.
Contribuio da fenomenologia de Husserl para o
estudo do afeto. Atualidade das concepes do afeto
marcadas pelas neurocincias. As maneiras
principais de ver o problema da conceituao do
afeto no pensamento psicanaltico.
Palavras-chave: Afeto, psicopatologia, fenomenologia,
concepo psicanaltica do afeto
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A cada momento, o mundo poderia ser transformado em todas as direes,

ou pelo menos em qualquer uma; ele tem isso, por assim dizer, no sangue.
Por isso seria original tentar comportar-se no como um homem definido
no qual no h mais, seria possvel dizer, do que um ou dois botes
( o que chamam de evoluo), mas, desde o incio,
como um homem nascido para a mudana num mundo criado para mudar,
isto , mais ou menos como uma gota numa nuvem.
Robert Musil

O universal o local menos os muros.

Miguel Torga

I
232 O afeto existe como noo que importa considerar. Existem fenmenos
que so considerados e nomeados como sendo de ordem afetiva. faclimo
constatar a variao semntica do termo (como substantivo no singular ou no
plural, na referncia ao verbo e na adjetivao) por todos aqueles que dele
fazem um uso, digamos, tcnico. A partir de certa poca na cultura ocidental,
comea a ser empregada tambm a palavra afetividade. Tem-se a um uso
mais abstrato do que veio sendo nomeado como afeto e que parece supor uma
distncia e uma dobra, colocando o afeto como categoria do pensar e das
construes psicopatolgicas.
Alm disso, pode ser considerado um termo que ressurge nos
desdobramentos da construo da noo de sujeito moderno, a partir de
Descartes. De modo mais particular, fica sendo comum associar a
fenomenologia ao despertar da conscincia que conduz ao termo afetividade.
Sabe-se, contudo, da inflexo kantiana como decisiva nesse caminho. Assim,
possivelmente toda essa nfase decorra de uma reflexo sobre o que o sculo
XVIII j havia podido colocar, de modo quase pletrico, numa diversidade de
autores e de seus lugares (religio, filosofia, medicina, fico, psicofisiologia,
psicologia), tematizando de mltiplas maneiras o ser afetado por algo que
domina, e que seria da ordem do incontornvel, determinando um modo de
vida e um destino.
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A figura do ser vtima passiva mostra, metaforicamente, a posio de quem

se v na afetao do outro indominvel. Essa figura encontra no uso coletivo do
mito sua primeira conformao. Ela se situa no plano religioso, muito antes de
designar algo relativo interioridade de um indivduo. Entretanto, o sentido do
afeto no lxico das instituies indo-europias est referido idia de pertena e
de filiao, e dentro dessa circunscrio que as palavras designam o afetivo, a
idia de sentimento (Benveniste, 1969). Portanto, alm de comportar tais
significaes, os gregos as trabalham no seu universo mito-potico. nesse
contexto que surge a figura da vtima passiva sem qualquer conotao
propriamente subjetiva e individual. S depois de Homero, com a poesia lrica,
com a tragdia e com a filosofia que se comea um distanciamento do plano
religioso estrito (Vernant, 1965; Dodds, 1951; Vernant e Vidal-Naquet, 1981) em
direo aos mveis do subjetivo e suas razes.
A importncia da tragdia grega, j em outro regime religioso, econmico e
poltico, a de que nela se discutia, se pensava, se mexia a certeza de uma esttica
de base afetiva para a qual valeria ser aterrorizado, possudo, dominado, vtima
passiva diante de foras maiores que paralisam e ultrapassam a conscincia.

233
Coloca-se uma vibrao sensorial que arrebata, dobra, torna o atingido ou-
tro antes dela. Se os eflvios de P dominam a cena de formao da identidade
e do gnio gregos, do momento dos pr-socrticos a Aristteles, o que se tem
quanto ao afetivo ser considerado luz da individuao num processo cada vez
menos marcado pelo mtico-religioso. A razo se autoconscientizando, atravs do
domnio discursivo, ainda assim esbarra com seu outro que a quebra e mostra o
temor dominador, paralisante por estar-se diante de algo maior. Como lidar com
isso? Como agir se existe um limite determinao da vontade e do comando?
Esse certamente um pano de fundo para se apreender o sentido grego da pas-
sividade que alimenta o que, atravessando estoicismos, cristianismos e moderni-
dade, vir, depois de sculos, a ser conceituado atravs do termo afetividade.
Esses tpicos indicam, aproximadamente, o longo caminho das significaes
relativas problemtica do afeto e aos temas necessariamente associados que
antecederam quelas formuladas pela psicopatologia psiquitrica (compreensiva
e psicofarmacolgica) e pela psicopatologia psicanaltica inicial. Portanto, dos
gregos ao sculo XVIII, a Kant, neurofisiologia do sculo XIX, tais significaes
marcam as construes psicopatolgicas. Como o nosso interesse aqui situar,
com alguma clareza, o que concebido efetivamente enquanto afeto em
psicanlise, acredito ser verificvel que a dimenso remanescente dessa semntica
quase impediu e continuou impedindo uma autonomia conceitual do afeto que seja
particularmente pensada em funo da hiptese do inconsciente e da mitologia
pulsional, para falar de maneira sinttica.
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Abordar o afeto significa, nas formas de pensar dos psicanalistas, o desafio

diante de uma dificuldade. Tem sido assim h muito tempo, desde o incio, mesmo
com Freud.
De todo modo, h assim os que levam em conta a estrita necessidade de
rigor no empenho em precisar-se o que estamos dizendo quando usamos um
conceito num campo especfico do trabalho coletivo de formao e de atuao
seja no modo liberal, seja no institucional de estudiosos, prticos e gestores
de uma mesma rea de conhecimento e de ao. E h tambm aqueles que tomam
a noo como secundria, subordinada ou at intil, dentro de idnticas condies.
Pouco importa, tanto confiando no rigor, quanto ficando a ele indiferente, ou
desprezando-o, onde quer que esteja em causa o afeto se evidencia, sempre, a
oscilao semntica e mostra-se bem que, mesmo com uma disposio negativa,
no se consegue ficar livre da flutuao. Aquele que tem o conceito como que de
pouco ou de nenhum valor e aquele que investe em conceb-lo efetivamente,
ambos se contradizem no uso e na teoria, presos em automatismos conceituais
que acabam tornando a continuidade do discurso um contra-senso, seno apenas
uma confuso se formos de fato muito exigentes.
Percebe-se, com toda evidncia, que as maneiras como o afeto (toda esta
234 rea semntica envolvendo a afetividade) referido e balizado nunca so
unvocas. Alguns saberes partilham a dificuldade. Atendo-se aos saberes que
trabalham com algo que poderamos chamar de valor psquico e existencial
(mesmo suspendendo-se a dimenso histrica implicada neste valor) seria possvel
marcar que ele no poderia ser reduzido ao que as perspectivas neuronais
localizacionistas e eletrobioqumicas consideram como o poder de explicao e de
tratamento no enfretamento das situaes problemticas ou psicopatolgicas. A
maneira como a afetividade ser concebida justificar esta ou aquela ao de
tratamento e certamente ter efeitos a mdio e longo prazo na conformao da
cultura (Canguilhem, 1980).
Duvido que se possa fugir disso, mesmo que no saibamos ao certo o que
queremos dizer quando recorremos a algo que precisaria ser levado em conta
como sendo da ordem do afeto. O importante perceber a pouca consistncia
do que concebemos como sendo o afeto e os fenmenos do afeto. Essa
dificuldade tambm se d na psicanlise, a qual, supostamente, seria mais sensvel
ao que o objeto do questionamento. O que significa, a partir da psicanlise, dizer
que fulano afetivo e que sicrano no o ? Apesar de alguns esforos
significativos, os argumentos de autoridade no conseguem dirimir a maneira
precria de conceber, face ao desafio posto por situaes psicopatolgicas, seus
enigmas, suas dificuldades, e suas conseqncias no modo de ser individual ou
coletivo. E, apesar disso, trabalhamos mentalmente mesmo quando a rejeitamos
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com esta referncia categorial, ou ento a tematizamos explicitamente conforme

nossas obedincias institucionais, morais e tericas.
Diante disso, seria bom, guisa de exemplo de controle, que meditssemos
sobre o que deveremos entender por afeto no discurso de um homem influente
num determinado setor da cultura do capitalismo, l nos anos 1980. Embora o
objetivo no seja aqui levar a cabo a anlise do que estaria em jogo nessa forma
de pensar o afeto, gostaria de citar a passagem para que o leitor medite sobre o
que ele pensa sobre o afeto ao dizer o que assinala o emprego da palavra afeto.
No contexto que d sentido ao que aquelas palavras significam, fcil reconhecer
que a noo de afeto ali empregada tornando porosos o tecnolgico, o
capitalismo, o afeto por uma mediao e o afeto propriamente existencial, j que
se trata da experincia de vida que alimenta o imaginrio dos consumidores.
Fala Boni, Superintendente de Produo, Programao, Engenharia e
Jornalismo da TV Globo. O segredo da televiso comum a outras que produzem
para o grande consumo. o posicionamento correto diante de seu mercado e a
entrega de um produto adequado, capaz de conquistar a confiana dos
consumidores. Isto , com uma boa estratgia de marketing forma-se o hbito,
que a conseqncia e no causa.

235
Para habitu-lo a ver nosso canal, precisamos colocar no ar um produto que
voc e o mercado estejam dispostos a consumir. E voc e o mercado tm que
confiar que, assim que aquele produto acabar, vai ser substitudo por outro que
merea igual confiana. Na relao do hbito passa a existir tambm a afetividade.
O espectador fica habituado a ver televiso porque passa a ter afeto por ela. E
como se conquista esse afeto? Prometendo as coisas e cumprindo... O segredo
da televiso est em criar o hbito. (Kehl, 1986, p. 186; grifo meu)
A leitura da passagem deixa claro que algumas abordagens so possveis. O
texto, no entanto, est aqui mencionado porque recorre aos termos afetividade,
ter afeto por e afeto (um afeto determinado, esse afeto). Alm disso, o uso
dos trs termos pressupe uma articulao de carter conceitual. No contexto que
delimitar sua significao, o que est em jogo a capacidade de conquistar a fim
de criar um vnculo afetivo continuado. O que interessa de sada a
possibilidade de perceber que a maneira como a coisa dita revela que a noo
de afeto foi evocada para mostrar o profundo vnculo que o telespectador mantm
com a televiso. O que sero os afetos para que possam ser conquistados e
explorados na dependncia do hbito? No cabe aqui desenvolver o contedo do
que dito enquanto problema, enquanto questo, mas sim observar que uma certa
concepo do afeto est acoplada a um interesse e a um processo. Afeto e
consumo ficam articulados.
Trata-se de uma concepo instrumental do afeto dentro da qual se explica
a adeso a produtos a serem consumidos por meio da experincia de natureza
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afetiva que vai sedimentando o hbito. uma concepo que envolve a

manipulao do afeto que comparece na adeso e tambm sua quantificao, uma
vez que a busca de qualidade est determinada pelos ndices de aceitao e
adeso. Abrir a caixa preta desse processo permitiria discutir o que faz com que
o ser afetado pelos produtos da televiso desenvolva uma afetividade por eles e
estabelea um vnculo duradouro.
Esse desvio, em relao ao que interessa aqui, pretende chamar ateno para
o fato de que, quando lidamos com a noo de afeto, estamos lidando com uma
semntica carregada, difcil de controlar, escorregadia. A tradio psiquitrica, a
sexologia, as psicologias, a psicanlise, seus mltiplos desdobramentos e
cruzamentos, a psicofarmacologia e as neurocincias no fugiriam de tal
dificuldade, nem tampouco o cinema, e mesmo o romance. A leitura de textos
relativos a esses saberes revela que todos eles esto marcados pela longa
metafsica ocidental e tambm por autores e artistas que pesam a partir de meados
do sculo XVII e ao longo de todo o XVIII, como vem sendo assinalado para se
ter uma percepo histrica do problema. Se fosse possvel apresentar o aspecto
geral dessa inflexo que incide na semntica da noo de afeto,1 numa procedncia
filosfica desde os gregos, poderamos ento resumi-la assim: passividade que

236
escapa ao domnio da razo (Richir, 2000).
Contudo, no existe um sentido nico nessa passividade. Ao contrrio, por
motivos diversos, perceptvel que se pode consider-la tanto numa vertente
interna, quanto numa perspectiva externa. Num caso, tem-se a deriva de toda uma
construo conceptiva que levaria a tomar o momento apassivador como uma
espcie de matriz originria da subjetividade, mas com a condio de no se
pensar que se possa equalizar a noo de subjetividade, por exemplo, no contexto
mtico grego, no aristotlico, no agostiniano, no de Montaigne, ou ainda no de
Rousseau ou mesmo no das sutilezas do idealismo alemo. Noutro, a nfase se
centraria em pensar o fora como causa do que se coloca num momento de
modificao instauradora, e tambm a as construes so relativas cultura que
as v nascer. Ao longo da cultura que foi constituindo a identidade ocidental crist
at a modernidade e suas crises, possvel situar a diversidade de conjuno dos
termos razo, afeto, paixo e sujeito no plano dos discursos filosficos, literrios,
teolgicos e poticos, antes ainda dos saberes construdos dentro de uma vontade
de fazer cincia.

1. Cf. O verbete Afficere: afetar, tratar bem ou mal, fazer impresso no nimo ou corpo, dispor,
mover, comover; causar impresso agradvel; gratificar, brindar, dotar, dar; causar impresso
desagradvel; atacar, ferir, aplicar castigo, condenar, oprimir, em Saraiva, F. R. dos Santos.
Novssimo Dicionrio Latino-Portugus; e tambm o verbete Adficere: prover de; colocar em
tal ou qual estado, afetar, dispor; enfraquecer, afetar, em Gaffiot, F. Dictionnaire Latin
Franais.
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O objetivo dessas colocaes , pois, o de lembrar a anterioridade, o entre-

laamento conceptivo envolvido na semntica do pathos grego e na da passio
romana e seus usos a partir de uma conscincia ampliada e transmitida, atravs
de pocas histricas certamente bem diferentes, mas articuladas pelo conhecimen-
to de uma indagao sobre o sentido do ser subjetivo na vida humana na trajet-
ria reflexiva do Ocidente. H uma marca filosfica profunda, mesmo quando o
que est em jogo tenha provindo do espao mtico e religioso. De qualquer modo,
por mais que, em cada construo histrica, se tenha uma determinao espec-
fica que impea leituras unificantes e generalizantes, o fato e este o ponto
que as construes psiquitricas e, a seguir, as psicanalticas, dependeram de
toda essa tradio. Qualquer pessoa que se ponha a acompanhar a literatura psi-
quitrica e a psicanaltica, poder com facilidade verificar e constatar isso. Mesmo
depois de estabelecida uma tradio psiquitrica, a inflexo, alis, extremamente
rica, da fenomenologia marcar, de forma profunda, o discurso psiquitrico, antes
que a diretriz bioqumica, para falar sinteticamente, silencie bastante a tenso sutil
que a clnica psiquitrica pde desenvolver em funo da fenomenologia e da pr-
pria psicanlise.
No entanto, a deriva materialista provm de outra tradio, ela tambm

237
grega em sua origem. Na segunda metade do sculo XX, ela foi, aos poucos, si-
lenciando a contribuio fenomenolgica, e tambm a contribuio psicanaltica.
A concepo humoral da antigidade certamente foi sendo retrabalhada, no es-
prito da cincia moderna, pela biologia molecular, portanto depois da fisiologia
e da neurofisiologia do sculo XIX, da teoria da evoluo, da antomo-patologia,
do tratamento cientfico das epidemias. Com a psicofarmacologia, com a
epidemiologia, ir adquirir-se uma eficincia atravs de prteses medicamentosas
capazes de modificar e estabilizar estados psicopatolgicos: paixes e afetos
so ento biologicamente concebidos e tratados. toda uma outra forma de en-
tender e explicar a experincia afetiva. A noo de experincia afetiva seria um
contra-senso luz de tal perspectiva, estritamente falando, a no ser que fosse
tomada como uma metfora para a coreografia de sdio, potssio e neurotrans-
missores e etc. no processo de regulao de um estado afetivo cabalmente neu-
ronal. E seria em funo disso que definiremos o inconsciente do afeto?
Sabemos que a perspectiva humoral (de provenincia hipocrtica) chega ao
sculo XX reformulada e recriada a partir da biologia molecular. A possibilidade
de equacionar estados psquicos (patolgicos ou no) por meio da bioqumica
com certeza elimina a espessura semntica que os termos paixo e afeto possuam
at o sculo XIX , mesmo quando a psicofisiologia j avana na direo das
neurocincias. No entanto, existem autores como um Jean-Didier Vincent que,
mesmo operando com os avatares da orientao da cincia dura nestes campos,
conseguem manter uma tenso na articulao do saber da neurofisiologia e dos
processos eletrobioqumicos com a questo do sentido, da presena afetada do
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ser no mundo. Embora sem seguir uma via conceitual, o neurofisilogo chama
ateno para o fato de que o contraditrio nas formulaes desses termos, ainda
quando marcadas pela metafsica, comporta uma dimenso que no deve ser
anulada, j que ela traz em si a questo do sentido e tambm mais radicalmente,
a arena da qual emana a prova do sentido que a paixo e o afeto carregam, o
corpo sendo determinante. Ele colhe, nos escritos de Claude Bernard, uma
passagem que traduz bem a conscincia desse contraditrio irredutvel ao plano
neuronal: Jamais se submetero as manifestaes de nossa alma s propriedades
brutas dos aparelhos nervosos, como tampouco se compreendero suaves
melodias s pelas propriedades da madeira ou das cordas do violino que so
necessrias para exprimi-las.2
Contudo, a noo de afeto colocada de tal modo que ela no se distingue
bem da de paixo. O que traz um problema, j que a distino em funo da idia
de movimento comporta uma ambigidade (alis, indicada na reduo
emoo). Alm disso, a idia de que os afetos ou as paixes dizem respeito a um
modo passivo por sua exclusiva condio, em ltima instncia, corporal, ou ainda
a de que eles poderiam ser explicados por um princpio unificador como o amor
o que manter um princpio, no fundo, metafsico , esvazia, em muito, o que

238
justamente necessita ser concebido. O desafio, portanto, pensar a experincia
afetiva. Existiria nela tanto uma dimenso redutora quanto uma outra expansiva.
De qualquer maneira, a condio sensvel enraza em algo ou na natureza tudo o
que vier a ser pensado como afeto, seja no vis psicolgico ou no
psicopatolgico, seja no da potncia criativa da vida (entendendo-se por isso a
plasticidade das adaptaes existenciais). Sinteticamente falando, se a qumica
interfere no sentido, e se o sentido pode repercutir na qumica, o que nunca
se deve esquecer que a h uma dissimetria fundamental na constituio da vida
humana, sob seja qual for o regime simblico que coordene o horizonte elaborado
e praticado da cultura. A questo no se reduz a um problema de palavras. Ele
exige conceituao, e nisso as inrcias e os cruzamentos semnticos acabam por
ter, na ponta prtica da clnica, encaminhamentos redutores e brutais, mesmo
quando eficazes. Jamais se avalia os efeitos na cultura, por isso necessrio
pensar a experincia do afeto com todo o cuidado.

II

Toda uma srie de pensadores, ao longo da modernidade e seus

desdobramentos crticos, acabaram por refletir sobre as condies da experincia

2. Citado por Jean-Didier Vincent, em Biologie des passions, p. 14.

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sensvel e sobre o pensar modos de vida. O esforo de Kant para construir um

pensamento que situasse a razo e suas condies no processo de conhecer a coisa
no mais amplo aparecer acabou por ter de enfrentar a questo de como a razo
o que inarredavelmente presa sensiblidade e ao sentido num mundo habitado
por paixes e afetos. Isso o levou a pensar uma razo arquitetnica refletida para
lidar com o que no ela, aquilo que de outra ordem que aquela em que se
posiciona a razo e seu limite. Restringindo-se a um s ponto da obra de Kant,
tomemos dele a indicao em que distingue afetos e paixes no contexto da crtica
da faculdade de julgar
Os afetos so especificamente distintos das paixes (Leidenschaften). Os
primeiros se relacionam simplesmente ao sentimento; os segundos pertencem
faculdade de desejar e so inclinaes que tornam difcil ou impossvel qualquer
determinabilidade do livre-arbtrio por princpios. Esses so tempestuosos e
irrefletidos, aqueles, durveis e refletidos: assim a indignao como clera um
afeto; mas o dio (sede de vingana) uma paixo. Essa jamais pode e sob
nenhuma relao ser dita sublime; pois, se no afeto a liberdade de esprito
(Gemt) est verdadeiramente entravada, na paixo ela est suprimida. (Kant,
1985, 29, p. 1045)
Certamente que no cabe aqui, neste sobrevo, seguir os desdobramentos
do pensamento kantiano. Mas necessrio destacar que o afeto concebido como 239
um momento finito dentro de um processo que se abre para o ilimitado o que
est em jogo no conceito de sublime (o que nos conduziria segunda e terceira
crtica). Ou seja, a maneira como Kant pensa o afeto o leva a colocar a experincia
afetiva num plano quase paradoxal em que o sensvel e o que aponta para aquilo
que o excede no so descontnuos. 3 Assim sendo, s a paixo perde o regime
inclusivo que a concepo afetiva comportaria. De um ponto de vista conceptivo,
a distino kantiana pode ajudar a perceber as polaridades promovidas entre algo
que faz parar e algo que faz expandir.
Independente da complexidade prpria aos detalhes do pensar de cada um,
quer seja no plano mtico, religioso, tico, poltico, potico, ontolgico ou
psicopatolgico, no ser difcil perceber que, com Plato, Aristteles, os
esticos, Santo Agostinho, Pascal, Espinosa, Kant, o idealismo alemo,
Kierkegaard, Nietzsche e Heidegger (s para mencionar alguns pensadores que
refletiram explicitamente sobre essas questes), existe uma conceituao inclusiva
do que cada pensamento articula em relao ao que afeta e problemtica de sua
expresso.

3. Para uma interpretao do carter inclusivo da razo em Kant, ver Marty, Franois. Raison
pure, raison affecte.
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O que queremos sublinhar que a revoluo kantiana possibilitou uma

releitura das formas de pensar o afeto e a paixo criando uma distribuio
conceitual (na sua lngua arquitetnica) que ilumina pensamentos anteriores e
posteriores, mostrando que experincia afetiva necessariamente mais espessa do
que a experincia passional no importando as palavras que utilizemos para
design-las , uma vez que a experincia que chamamos de afetiva traz em si um
processo de elaborao a partir de uma tenso entre corpo, linguagem, valor e o
que afeta. Mesmo existindo uma bscula tica que pende para a experincia afetiva,
a operao kantiana quebrou a simetria desses termos; de alguma forma deu uma
nova dignidade ao afeto ao traz-lo para o contexto da anlise do sublime. De
Kant a Freud, um conjunto significativo de pensadores trouxe o afeto enquanto
centro de preocupao entre tica e esttica. O conhecimento dessa tradio
importante para demarcar-se qual foi a efetiva contribuio de Freud na
conceituao do afeto.
Uma outra perspectiva do problema, envolvendo agora o prprio modo de
viver o afeto, poderia ser rapidamente lembrada atravs de uma colocao como
esta de Nietzsche:

240
Esta secreta violao de si mesmo, esta crueldade de artista, este prazer de
dar-se a si mesmo uma forma como seria feito com uma matria difcil, recalcitrante,
sofredora por marcar-se pelo ferro de uma vontade, de uma crtica, de uma
contradio, de um desprezo, de um no, este trabalho inquietante e
apavorantemente voluptuoso de uma alma voluntariamente em desacordo
consigo prpria, que se faz sofrer por prazer de fazer-se sofrer, toda esta m
conscincia ativa, verdadeira matriz de fenmenos ideais e imaginrios, acabou
por produzir em pleno dia uma profuso de afirmaes e de belezas novas e
estranhas e talvez, pela primeira vez, a beleza ela mesma. (Nietzsche, 1887, 18)
O que essa colocao obriga ter de se levar em mente o afeto no interior
da experincia com poder de realizao. Muitas vezes temos de lidar com
conceituaes sem que os termos apaream de modo explcito como o caso
nessa passagem. De uma maneira profunda, o afeto articulado a uma prtica do
valor na experincia de criao, em funo do risco de sua prpria determinao.
Se olharmos a clnica como um espao de criao de sentido para vida ser difcil
contornar esse pensador.
Contudo, possivelmente tenha sido a fenomenologia na evoluo do pensar
de Husserl que mais tenha trabalhado tudo o que estaria implicado na experincia
do afeto em sua constituio e a inarredvel ampliao de horizonte prprio
intencionalidade e dimenso do originrio como condio da experincia, em sua
maior genericidade possvel, independente do controle dos valores prvios da
tradio cultural e seu regime de representaes.
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A fenomenologia, em sua plena fora, trouxe algo de decisivo para se comear

a pensar o afeto, a experincia afetiva, o pulsional e o inconsciente, de uma
maneira que mereceria especial ateno por parte daqueles que enfrentam,
clinicamente, situaes difceis. Cito uma passagem do belo livro de Anne
Montavont na qual o leitor poder ter uma pequena referncia dos momentos
avanados do trabalho de Husserl:
O objeto me afeta, isto , me convida a passar do implcito ao explcito; a
passagem do sentido obscurecido a seu esclarecimento justamente definido
como despertar afetivo: Que pode bem significar outro despertar que tornar o
implcito de novo explcito? (Analysen zur passiven Synthesis)]. H bem em
nossa relao ao mundo, e isso de maneira essencial, uma dimenso afetiva: os
objetos exigem de ns que nos voltemos para eles a fim de lhes dar um sentido
de algum modo j. O mundo pr-dado fez nascer em ns uma tendncia a ser
afetado que nos convida em contrapartida a constituir esse mesmo mundo, isto
, a d-lo a ns. O fenmeno da afeco fazendo surgir o ato de um plano de
fundo implcito de motivao, fazendo do agir um re-agir estimulao de um
pr-dado, uma resposta sua provocao, a questo que se coloca a de saber,
enquanto instncia que responde, est sempre em condio de assegurar ao

241
sentido seu fundamento ltimo. A relao do eu e do no-eu com efeito uma
relao assimtrica j que a iniciativa parte do no-eu: a afeco precede a ao
receptiva do eu que no nem ato puro, nem pura passividade, mas uma um
escuta e um olhar que respondem (antwortendes Hinhren, Hinsehen). Porque
afetado, isto , no mundo e portanto no exterior de si prprio, o sujeito deve
acolher-se, receber-se a si prprio se ele quer tornar-se ele mesmo. Esta recepo
ativa finalmente um voltar-se para um mundo que, ele, j est voltado para o
sujeito, precedendo assim sua prpria revelao. O ser-afetado-por revela, pois,
ao sujeito que antes de opor-se ao mundo numa representao objetivante, ele
participa do mundo, ele sempre j faz parte dele. (Montavont, 1999, p. 224-5)
Sem poder aqui me estender mais, e mesmo deixando de mencionar as
contribuies importantes de Heidegger e de Deleuze sobre a questo, coloco que
seria urgente uma reavaliao dessas balizas, sob pena de naturalizarmos o afeto
ou simplesmente nos referirmos a ele de uma maneira consensual e ideolgica,
com as conseqncias redutoras para uma clnica que respeite os avatares efetivos
do que o humano presentifica no sofrimento paralisante ou na sua fora criativa.

III

Tudo isso antecede, concomitante a, atravessa muitas das construes

psicopatolgicas oriundas do discurso da psiquiatria anterior ao regime dos
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psicotrpicos. Mas em que isso nos interessa? Isso nos interessa na medida em
que todo esse aluvio semntico referente ao afeto no foi ainda marcado, de
maneira profunda e consistente, pela elaborao psicanaltica. Refiro-me aqui ao
fato exemplar de que a psicanlise foi capaz de nos levar a poder distinguir,
mesmo recorrendo a termo j usado, um fenmeno singular e uma conceituao
altura. Assim, um bom exemplo disso poderia ser o que ocorreu com a
constituio do conceito freudiano de fetichismo a partir da sua ltima verso,
quando pensa a dimenso incorporal do fetiche colocada pelo brilho no nariz
de determinado paciente.
Se formos estudar o fetichismo veremos que a psicanlise marca o termo
na cultura, alm do que a anlise do fetichismo da mercadoria em Marx j o havia
feito. Nada de semelhante com o que acontece no uso psicanaltico do termo
afeto e a talvez devamos reconhecer que a carga conceptiva do termo
maior no legado cultural formador que antecede psicanlise (o termo fetichicismo
comea a ser levado em conta desde o sculo XVIII). Assim, diferentemente do
que aconteceu com o termo fetichismo depois da contribuio psicanaltica, o
termo afeto envolve algo que ainda no foi trabalhado suficientemente, de tal forma
que h muita confuso de lnguas. No conquistou nada equivalente ao conquistado

242
com a concepo metapsicolgica original do fetichismo na ltima concepo
freudiana.4 O deslocamento da Verleunung vai do corporal (o fetichismo de 1905,

4. De acordo com Paul-Laurent Assoun, seriam trs os momentos de depurao do conceito

freudiano de fetichismo: a) o fetichismo entidade clnica no campo das perverses; b) o
fetichismo designa uma certa posio do sujeito perverso diante da castrao; c) o fetichismo
como pensamento de uma clivagem do eu. Seu livro, bastante til para uma viso de conjunto
desse tema, permite ver que essa terceira concepo d exemplo de uma conceituao
propriamente psicanaltica em sua plena fora. O seu valor metapsicolgico, inconfundvel se
levarmos em conta uma coerncia clnico-terica especificamente psicanaltica, muito
determinado. Freud traz um modo de pensar que, neste caso, equaciona cena imaginria,
acontecimento invasivo na cena, afetao, percepo, medo, terror, pnico, Verleugnung, fazer
como se no existisse e derivar atravs de uma fixao objetal que ao mesmo tempo apague o
visto e metamorfoseie num substituto que monumentalize como uma espcie de parada-na-
imagem a memria insuportvel (castrao, real...), inconsciente, modulado por um
faamos como se ela no o fosse. Quando Freud se v diante do brilho no nariz um fetiche
incorporal numa ocorrncia clnica, quando o conceitua como um fetiche (uma coisa que dita
pelo fetichista e no visvel para os outros), est produzindo um conceito que situa um
fenmeno geral da diviso subjetiva e o equacionamento da clivagem do eu e o processo do
fetichista em lidar com algo que seria da ordem de um traumtico inaceitvel para o narcisismo
em formao do eu. Essa e todas as demais sadas do falante com relao ao traumtico apontam
para o eu e o seu silncio, que a dimenso pulsional no apaga e carrega. Sabemos que a partir
disso podemos reavaliar o sentido do objeto em Melanie Klein, Donald Woods Winnicott e
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dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade) a construo mais sutil, mas
nem assim menos sintomtica, dos fetiches no ancorados diretamente no
imaginrio do corpo. Fetiches atravessados pelo efeito de linguagem, assentados
na metgora e no num elemento material que sustentaria a fantasia do
fetichista. O que queremos mostrar com esse exemplo da forma como um
termo anterior marcado pelo pensamento de Freud, de tal modo que se
quisermos pensar o fetichismo metapsicologicamente, e no na dependncia de
uma sexologia sempre bastante duvidosa, estaremos diante de uma maneira de
olhar indita em trs sculos. O exemplo evidencia que no h nada equivalente
ao afeto depois da psicanlise, ou seja, a maneira psicanaltica de olhar o
afeto no precisa. isso que justifica a minha insistncia. O que ser um
conceito de afeto para psicanlise?
Portanto, o que nos detm aqui a tarefa de criar um quadro que nos si-
tue, diante do que j foi feito, e que venha trazer, na medida do possvel, a re-
flexo terica e clnica necessrias sobre a especificidade psicanaltica do conceito
de afeto. Ao que nos referimos, em suma, quando se trata de falar de afeto no
campo psicanaltico? Em relao ao que vem sendo estudado na literatura anal-
tica, o que chama a ateno a oscilao, seno a inrcia, que prejudica saber o

243
que est sendo dito quando se fala de afeto nas cogitaes e concepes dos psi-
canalistas e daqueles que levam em considerao o saber psicanaltico em suas
prticas na sade pblica. No se trata de um exagero. Debruar-se sobre a sig-
nificao do afeto nas relaes precoces, nas situaes das famlias em curso, nas
ordenaes sociais, nos processos de acomodao identitria relativa ao possvel
de ser dentro de uma base mtica ou histrica, nas experincias radicais de cria-
o, mostra, com evidncia, um conjunto de construes que precisam ser ex-
plicadas e comparadas com o que a tradio reflexiva ocidental anterior
fenomenologia conseguiu articular, com os desdobramentos da fenomenologia
husserliana, com a distino heideggeriana entre afetividade e subjetividade, com
os afetos de Deleuze e Guattari, com tantas outras contribuies, com o pensar
da experincia afetiva dos psicanalistas depois de Freud. Muito antes de a psica-
nlise trazer, ou no, alguma contribuio sobre o que venha ser afeto para ela,
no ser difcil perceber, em tudo o que compe a tradio cultural do Ociden-
te, a acentuada preocupao em definir o afeto. Isto pode ser verificado numa
diversidade de textos, nos escritos no Ocidente, mas tambm nos escritos das

Jacques Lacan, tudo isso precisa ser trabalhado em outro momento. Aqui, a meno seria no
intuito de situar a dificuldade de se conceber o conceito de afeto em psicanlise que seja levado
em considerao no interior do que clivagem do eu e fetichismo equacionam de modo to
singular.
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tradies pensantes das culturas do Oriente, embora sem termos as mesmas pa-
lavras para nos orientar.
Seja l qual for a maneira, portanto, como venha se abordar o afeto, o cor-
po est necessariamente implicado, nem que seja um corpo junto com suas ex-
tenses tecnolgicas, sejam protticas ou no. Esse o ponto essencial: at onde
vai o corpo para o ser falante vivendo relaes sociais mediadas pela pragmtica
dos valores que d a cada cultura o seu suporte e horizonte histricos. Todo beb,
em qualquer parte do planeta, seja l at onde se tenham signos dessa insero,
recebido num mundo previamente constitudo. Esse mundo o alimenta, possui
seu regime de cuidados no sistema das mes, dos primatas mais complexos indo
at os nossos sistemas, dentro das condies atuais do que se vive como sendo
uma famlia, ou mesmo qualquer agrupamento vinculado que sirva, de modo forte
ou fraco, de referncia de natureza familiar. Nada melhor para entender isso do
que se lembrar do nascimento do personagem do filme O show de Truman, de
Peter Weir. Ali se pde ver esse processo sendo tomado como uma verdadeira
mercadoria.
A sensibilidade clnica requer toda uma ateno com a maneira como
concebemos o afeto. Se lidamos com dificuldades na administrao do corpo, nos
244 processos de crescimento (toda a vida cerebral em complexificao contnua em
vrios planos), na formao do eu dentro de uma famlia ou suas contrafaes,
(no espao social e suas patologias, na cultura e seus impasses), o grande cuidado
no reduzir o cuidado a um entendimento que naturalize o que est em jogo nos
processos de vida em sua concreta e enorme variao. O beb, a criana, a
menina, o menino, o adolescente, um conjunto de devires que foram vividos e
continuam sendo de um jeito mais ou menos adequados. A sensibilidade clnica
de todos os profissionais que lidam com os desafios das solues de problemas
para aqueles que, por qualquer motivo que seja, estejam a atrapalhados,
impedidos, ou mesmo sem sada, passa por ser uma prtica orientada em funo
de uma tradio de cuidados do gnero humano com toda a certeza, mas isso no
deveria fazer esquecer que o afeto contm algo que ultrapassa a regularidade do
regime biocultural do cuidado.
Se conseguirmos aceitar plenamente que o corpo vai at onde forem suas
prteses,5 e tambm que o corpo opera afeto em todas as suas extenses, no ser
difcil aceitar que a experincia afetiva estar presente em todas as metamorfoses
que as tecnologias provocarem nas vidas humanas (mesmo que esse corpo se

5. Para se ter uma idia sobre todo um conjunto de prticas cotidianas ligadas s transformaes
protticas dos corpos, novas formas de sentir e de viver, a leitura do livro Escape Velocity, de
Mark Dery pode revelar-se til a esse respeito.
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transforme a tal ponto que se coloque como outro do humano). Um hbrido

continuaria sendo um corpo se tivesse de processar o seu dentro e o seu fora.
Ele sempre ter um regime de lidar com no mnimo sinais de fora, do outro que
si prprio. Ser sua dimenso esttica. Seja l em que nvel se deseje conceituar
o afeto, seja ele qual for, existe um atributo implicado necessariamente em tudo
o que se disser do afeto: todo afeto esttico, opera com sensaes, explicitadas
ou no, acessveis ou no, que fazem o corpo trabalhar.
Todo afeto sendo esttico significa que o ser afetado coloca efetivamente
uma posio cindida e inclusiva. Quebra, dobra, inclui, exprime ou no. Que se
pesquise da reduo qumica produo do sentido, o afeto envolver sensao
e algum sentido, nem que se fique reduzido dimenso no significante ou a um
campo que exige de quem sente ter de lidar com o socius, seja l de que processo
social histrico for. O afeto inclui necessariamente sensao, sentido e imanncia.
As indicaes desenvolvidas aqui, na tentativa de abordar como o afeto teria
um estatuto conceitual coerente para a psicanlise, esto dirigidas a todos que se
ocupam de tratar situaes dificultosas, muitas vezes indo alm do dificultoso, ou
mesmo indo tambm dimenso do impossibilitado. Assim podemos dizer que a
experincia afetiva precisa ser bem discernida em qualquer forma de tratamento,

245
seja l com a gama dos protticos (para falar bem sinteticamente), seja com a dos
impossibilitados (os retardos, os autistas devem ser includos na gama desse
grupo).
Elas procuram traar um quadro que permita a quem trabalhe com tais casos
refletir sobre a dimenso do afeto, no problema em si e no prprio tratamento,
que, em cada caso tratado, encontra o seu lugar. Procurei assinalar alguns
confins, sempre procurando distinguir, bem minimamente, o que poderia estar
trazendo um entendimento do afeto nas sutilezas do fazer psicanlise.
Posturas brutais quanto ao afeto no ajudam precisar o que est em jogo nos
cuidados e nos tratamentos. Caberia, ento, colocar que a necessidade de uma
concepo coerente da experincia afetiva em relao psicanlise pode
estabelecer uma percepo mais aguda do contnuo de solues que forma o
quinho de cada um. Os dados foram lanados, eles repercutem, afetam um corpo
situado num meio. Admitamos que a experincia afetiva tenha lugar nos limiares
de dficits dos retardos ou nas estranhezas que no so apenas neurolgicas dos
autismos. Aceitemos que ela tambm venha encontrar-se nos hbridos existentes
e nos futuros, em todas estas transformaes do corpo, suas extenses
maqunicas e suas interfaces. A experincia afetiva enraza o ser no mundo, ao
mesmo tempo em que o constri. O mundo da criana marcado pelo regime da
deficincia ou pelo regime do desvio, do anmalo, se exerce por caminhos que
so elaborados atravs de artefatos de afeto. Embora isso possa parecer bvio,
o que quero destacar que a experincia afetiva abrange esses como que
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extremos, sublinhando bem que a experincia afetiva pode estar se dando tanto
no deficitrio, no alheado, quanto na extenso hbrida ou nos processos mais
radicais de inveno.

IV

Sendo assim, poderamos considerar que existiriam quatro cenrios que aju-
dam a situar os afetos no pensar psicanaltico. Quatro maneiras de situar onde e
em que o afeto teria lugar na psicanlise. Se as tomarmos pelo que so, a sa-
ber: como quatro modalidades dimensionando a experincia afetiva em jogo no seu
espao terico e clnico, ser possvel manejar tal orientao para a observao,
para o estudo, para a teraputica, para a clnica psicanaltica dos casos, em toda
a sua gradao de dificuldades que pem desafios a seus prticos. O regime das
equaes mais primrias da criana se entendendo e interagindo na chamada da
socializao passa necessariamente por alguma sucesso de desfiladeiros tipo
corredor polons ou remanso do sentir e do operar com o sentir e o seu sen-
tido. O momento, a meu ver, pede observao e discernimento. No se trata de

246
supor que saibamos as respostas para colocar preto no branco o que afeto para
psicanlise. H muito se repete que no se tem uma teoria psicanaltica do afeto.
possvel que daqui a umas duas dcadas ainda estaremos repetindo.
No entanto, algumas coisas foram feitas. Tem-se, ainda assim, um pequeno
conjunto que faz sentido e tem relativa coerncia quanto ao que se define como
uma categoria conceitual pertinente para a metapsicologia na orientao das
prticas. Apresento esses cenrios o mais despojadamente, focando o essencial
quanto experincia afetiva em jogo no problema aquilo em torno do que no
seria um despropsito falar-se de afeto numa direo psicanaltica consistente, em
algum grau. Os quatro cenrios podem ser identificados num conjunto delimitado
de autores da literatura psicanaltica que se ocuparam do assunto.6 A distribuio
de nfase em cada cena procura apresentar a variao dos modos da experincia
afetiva em funo dos planos que so necessrios de serem admitidos pelos
psicanalistas. Mas, em cada modo, um afeto sofrido o carter passivo do ser
afetado. Em cada um dos quatro, o importante a referncia que amarraria o
centro da experincia afetiva, em cada um dos planos considerados.
Cabe ainda uma outra observao. O pulsional e o afetivo colocam
experincias e significaes. A clnica psicanaltica lida com afetos, com pulses,

6. Nesse sentido, a leitura do livro de Ruth Stein oferece uma boa medida dos esforos
empreendidos por parte dos analistas at o incio dos anos 1990.
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com mistos significantes. No campo das pulses, lidamos com um espectro de

impulsos que vo de regularidades a enigmas de intensidade, com seu amplo modo
de expresso. O pulsional, a sexualidade infantil, suas possibilidades, seus efeitos,
a identidade sexual, as identificaes, os sexos, as buscas de satisfao gozosa,
os artefatos, tudo isso pode estar sendo compartilhado como experincia afetiva
ou no. O quanto de tudo isso ter motivao inconsciente? Ser que existe
mesmo essa polaridade? No se trata de uma variao da dualidade corpo e alma.
Estamos diante de uma diferena de modos que so marcados por uma motivao
inconsciente, ao menos em tese. Podemos nos perguntar se no h uma
determinao pulsional inconsciente que pede ser decifrada e uma determinao
afetiva inconsciente que pede ser desdobrada. O carter experiencial do pulsional
e do afetivo indiscutvel, ambos, interativos, objeto e sujeito do objeto, e o uso.
A diferena que, num caso, o das pulses, por sua prpria natureza, o pulsional
pode existir incorporalmente, ele inclui essa variao de modo (a boa prova disso:
a terceira interpretao do fetichismo em Freud). Acredito no ser uma distino
apenas formal dizer que a experincia afetiva jamais poderia existir sem
convocao da expresso do corpo, seja em que nvel for. O que no impede que
a experincia afetiva se d em funo de algo incorporal. Contudo, ambas lidam
com o interagir que pode defrontar-se com o no-interagvel. De qualquer modo,
podemos aceitar a hiptese de determinaes inconscientes que explicam e as que
247
transformam. toda a importncia do traumtico. O processo transferencial da
psicanlise suporta com essa ateno. Interno e externo, o afeto sempre entre,
em cada situao, o que parece. Para a psicanlise, determinados pontos dos
impasses e das dificuldades, que so devidamente apontveis, adquirem contorno
mais preciso se olhados luz da distribuio de nfase dos quatro cenrios. Elas
so excludentes. So nfases maiores. Apresentam-se encompassadas. O que
demonstra a necessidade de elementos de incluso para que se possa encarar tais
paragens tericas.
Destaco-os, portanto, sinteticamente, apontando neles o modo de afeto
dominante, isto , a maneira como autores recorrem a algo que parecia ser
necessrio ser levado em conta a respeito do afeto, da afetividade em suas
concepes clnicas e metapsicolgicas.
H algo referente experincia afetiva que envolve a relao me-beb, a
zona das experincias imperativas do desenvolvimento do corpo biolgico no seu
meio e o nascimento de algo que vai se tornando uma pessoa no seu meio. Muito
fcil perceber que este cenrio e sua cena contempla em si outras inmeras cenas
ao longo do caminho de vir a ser uma pessoa, dentro das limitaes de cada
situao. Mas ele tem o peso prprio. Toda a importncia dos estudos e
concepes das relaes precoces. Existem corredores que so imperativos e, ao
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mesmo tempo, lugar de incessantes riscos. H a todo um conjunto de situaes

que fazem parte do que preciso ser dominado para cumprir a chance de estar
vivo para a alegria da evoluo das espcies numa ponta e o sentimento de
pertena no seio de outros mltiplos numa outra. Nisso, o marcante o conjunto
de processos pelos quais o beb, a criana, a pessoinha em formao vo vivendo
e atravessando. Uma galxia de processos de biologia perifrica, numa feliz
expresso de Boris Cyrulnik, que ser determinante no jeito de ser de si, de tantos
e de muitos que fazem parte do seu meio.
No interior desse imprio regulativo e formativo na instrumentao para
aprender a viver para si e numa determinada sociedade mesmo quando isso
jamais seja pensado assim por todas as sociedades , temos ainda como enfocar
este serzinho cumprindo os ciclos do crescimento do corpo at sua autonomia
motriz e todo um processo de construir a forma de ser a pessoa que ter recursos
de levar a vida como algum capaz de viv-la e conduzi-la a termo. Impulsos e
demarcaes, tarefa rdua.
H lugar a para demarcar a especificidade do tornar-se pessoa subsumindo
o imprio do bom senso da regulao e da manuteno das condies para que a
reproduo da espcie possa acontecer, o sentido cego do imperativo vital.

248
Contudo, certos apegos simblicos que vo sendo preponderantes no seu curso
do processo societrio e cultural, forando a incluso de um fora famlia. A isso
se some o valor dos processos identitrios percorridos na famlia, na sua histria
com a marca ocidental, bem como seus adventos transformados a partir dos
hibridismos de famlias e tribos num campo social estendido e complexo como
o de nossa atualidade. Que afetos so esses contemporneos da cena primitiva,
do dipo, da castrao, para falar dogmaticamente? Como eles se transformam
durante a formao de cada um? A importncia desta cena que ela se estabelece
marcada por um fator de externalizao, a famlia amplificada, a cultura, que
coloca esse eu em formao como outro apropriado ou imposto num campo de
valores muito institudos ou no.
Alm das cenas anteriores que acabam por semantizar a experincia afetiva
e parte do que seja o seu destino, h lugar para indicar-se a cena da realizao
de si particularmente marcada pelo fator de externalizao guiado pelo sentido do
mito para determinada cultura, ou ento pelo emulatrio moral, religioso, poltico,
cientfico, ideolgico, narcsico etc. que existe no horizonte dos possveis
identitrios das sociedades de temporalidade histrica. O campo da realizao de
si coloca o experiencial afetivo passvel de se modular com figuras de alteridade
construdas com ordenaes ligadas ao mundo dos valores. H toda uma gesta
de heris da cultura, que marcaram profundamente o imaginrio das
transformaes de si. S que a a dimenso inconsciente presente na experincia
afetiva envolve a tradio trancada ou a tradio de arquivo algo, ali na escolha
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eletiva do heri, aponta para uma experincia afetiva que no est amarrada ao
inconsciente do recalque. Isso no uma questo de valor, mas sim de distino
de modos. Trata-se do carter incorporal do heri, da heroicidade no sistema de
socializao e na prtica dos valores em que consiste toda cultura. Como se os
processos etolgicos criassem uma fantasmagoria e uma fantasstica com fora
de agirem por conta prpria, independente da autoconscincia da vontade, do
controle cognitivo e mesmo da ateno crtica.
A conformao e expanso dos imaginrios se adequaram aos meios que
estendem o valor de uma realizao de si atravs do espetacular e tambm do
virtual. A experincia afetiva compatvel com o capital. Multiplicaram-se os
caminhos de realizao de si. No h nenhuma incompatibilidade entre afeto e
economia, dom ou valor de troca. Novas dramticas se tecem em funo do afeto
e dos valores praticados na busca de ser, de tornar-se alguma coisa. O ideal de
eu se compe de tudo o que se oferta ou se obriga numa cultura. Nesta cena,
como que se responde pergunta do que se ir ser quando crescer. Que heris
alimentam o desenvolvimento e a construo que cada um tem de fazer, dentro
e fora das medidas culturais?
A quarta cena envolve a dimenso mito-potica. Certos objetos sensao,

249
coisa, pessoa, idia etc. apresentam um poder de afetao maior, por vezes
enorme, indo ao ponto do invasivo. Sua motivao diversa. Determinados
objetos sensoriais so fontes de afetao capazes de transformar o modo de estar
e de lidar colocando as idias de um modo bem rpido com o processo de
individuao por que cada um passa desde o nascimento. Quantas etapas, quantos
cruzamentos, em suma, quantas micro-experincias no foram descritas presentes
efetivamente nesse processo de individuao? H uma longa literatura psicanaltica
a respeito. Por isso talvez precisemos considerar como uma cena distinguvel e
em jogo no processo de firmar-se como pessoa na vida de um jeito autnomo.
O que se pode exigir de mais? Existe um tempo nos equacionamentos primrios
em que eu, solido e palavra podem ser colhidos por um esbarro que provoca uma
transformao afetiva no modo de ser.
A linguagem e seus silncios funcionam como coisas e acontecimentos com
fora para provocar uma transformao na vida de uma pessoa at onde forem
os poderes do seu mundo afetado. Todo exemplo a rigor suspeito. Mas isso
pode ocorrer tanto de forma cripta, quanto encenado na dramtica dos cotidianos
sociais. Tanto nas situaes mais precrias, quanto, em outro extremo, naquelas
que se tornam expansivas e vivas no limite. A dimenso mito-potica se mostra
necessria como fonte de uma experincia afetiva para a qual valha ser pensada
luz da hiptese de um inconsciente tambm. Que textos, que cacos de textos
concretos ou metafricos nos trabalharam, ainda nos trabalham? Quais
aqueles que ignorados assumem um lugar importante? Quais os textos que
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trabalharam o processo de ser algum para si? O que a dimenso mito-potica

designa se for pensada como objeto andino como se objeto transicional fosse
para a estruturao de uma subjetividade? O efeito de um intercessor institudo
pelo mito, pelo exemplo, pela potica, pela mestria, seja l por qual meio for esse
processo genrico , indica que a experincia afetiva pode ser inteiramente
determinada por um pedao eletivo de linguagem.
Assim considerada, a linguagem um outro que me afeta plenamente. De um
modo ou de outro, ela est inserida nas demais cenas que indicamos acima,
embora a veemncia da tnica de cada uma no coloque esse pedao como a
matria do afetivo. Na vida de cada um sempre pode acontecer tambm ser
tocado pelo poder da linguagem com efeitos significativos ou significantes. A
forma mais simples para mostrar a especificidade da quarta cena talvez fosse
remeter o leitor alteridade potencial do que se faz e se pode fazer com a
linguagem e o imaginrio. Isso pode parece abstrato, mas no o . Todo exemplo,
na circunstncia, , a rigor, sempre particular, no pode vir universalizvel. Cada
um possui seus nacos eletivos.
Dos gaguejos aos poemas, das piadas s grandes frases, at s grandes obras,
portanto da oralidade ao escrito, pode acontecer que o sentido da situao se torne

250
marcante, seno determinante, para o corpo. O que est sendo apontado que o
concebido como sendo a experincia afetiva no contexto em que nos movemos
por toda ordem dos cuidados at ao fazer psicanlise , coloca a percepo de
que o carter determinante da lngua na subjetivao no exclui que haja subtrao
ou suspenso desse mesmo poder de determinao.
A experincia afetiva diz respeito ao momento em que a palavra me falta.
Isso perfura o cinturo enraizado de um outro absolutizado sob presso
comunicacional. Em outras palavras: o que se trata de destacar que certas
palavras tm peso no destino de uma pessoa.
A experincia afetiva, pensada em sua trivialidade, pode, pois, realizar-se a
partir de elementos simblicos que seriam tomados como matria da experincia
afetiva. Podemos ficar encantados com um pedao de linguagem. assim que
consideramos til tambm tomar o afeto em sua relao estrita com acontecimen-
tos advindos por provocao do mundo imperioso da linguagem. Ser que tudo
que estar em jogo na vida de uma pessoa se reduz ao domnio biocultural que
os estudos etolgicos to bem sabem situar? Ser que as relaes precoces so
o nec plus ultra? Claro que no. A lngua pode ser a cena em que os fenmenos
afetivos esto investidos numa alteridade mais vasta e tambm bem mais perigosa.
Quantos personagens, quantos elementos musicais, narrativos, retricos e
imagticos no interferiram, transformadoramente, no processo do virar uma
pessoa situada? Coisas me pegaram, me pegam, mas no sei por onde, poderia
se dizer. Em que lugar estou quando algo me pega e no sei em que ponto? A
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referncia e a motivao inconsciente ficam enigmatizadas na experincia que se

manifesta exibindo-se encarnada. O afeto atravessado da representao. O que
dificulta dar-se conta da dificuldade a neste ponto que existe uma tendncia em
acreditar que a linguagem, o poder simblico, se confunda inteiramente com a
comunicao. A linguagem no apenas interativa, ela tambm pode desrealizar-
se, ser subtrativa criando um espao regido fora do imperativo de que tudo social
e comunicativo.
A experincia afetiva como nfase nas cenas estaria designando sempre o
carter paradoxal: enigmar, expressar corporalmente, deixar memria do que no
se sabe. Aqui, como em muitos pontos, a palavra de Donald Woods Winnicott traz
a ponderao necessria para quando se lida com fenmenos sutis:
Agora em geral reconhecido, acredito, que aquilo a que estou me
referindo nesta parte de minha obra no o tecido ou o ursinho de brinquedo,
mas o uso do beb no tanto o objeto usado quanto o uso do objeto. Chamo
ateno para o paradoxo implicado no uso pela criana daquilo que nomeei objeto
transicional. Minha contribuio a de pedir para que o paradoxo seja aceito e
tolerado e respeitado, e no para que seja resolvido. Por um arroubo de
funcionamento intelectual que separa as coisas possvel resolver o paradoxo,

251
mas o preo a pagar a perda do valor do prprio paradoxo.
Este paradoxo, uma vez aceito e tolerado, tem valor para cada indivduo
humano que no est apenas vivo e em atividade, mas que tambm capaz de
ser infinitamente enriquecido pela explorao do vnculo cultural com o passado
e com o futuro. (Winnicott, 1982, p. xi-xii)7
O sentido desse dizer particularmente eloqente na formao de uma
ateno que tenha de lidar com o afeto na dimenso da deficincia ou da
psicopatologia, seja numa orientao psicanaltica, fenomenolgica, psiquitrico-
fenomenolgica, e, dentro das mesmas orientaes, em relao a todas as
manifestaes que ligaramos ao afeto na sua dimenso expansiva na vida, na
cultura, no modo de viver. Talvez no precisemos de tantas cenas, talvez precisem
ser ainda melhor rearrumadas para abordar a experincia afetiva dentro de

7. It is now generally recognized, I believe, that what I am referring to in this part of my work
is not the cloth or the teddy bear that the baby uses not so much the object used as the use
of the object. I am drawing attention to the paradox involved in the use by the infant of what
I have called the transitional object. My contribution is to ask for a paradox to be accepted
and tolerated and respected, and for it not to be resolved. By flight to split-off intellectual
functioning it is possible to resolve the paradox, but the price of this is the loss of the value
of the paradox itself.
This paradox, once accepted and tolerated, has value for every human individual who is not
only alive and living in this world but who is also capable of being infinitely enriched by
exploitation of the cultural link with the past and with the future.
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motivao inconsciente, talvez precisemos arrumar um pouco a tradio em torno

dessa conceituao dificultada. Este artigo ter cumprido seu objetivo se conseguir
transmitir as inquietaes em funo dos problemas envolvidos e algumas
indicaes para vir a fazer sentido o que se venha dizer na tentativa de superar
essa dificuldade conceitual, seno continuaremos a repetir que no h uma teoria
psicanaltica do afeto.

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Resumos

Presentacin de un conjunto de formulaciones relativas al afecto anteriores al

surgimiento del psicoanlisis. Dificultad del psicoanlisis en construir una concepcin
propiamente psicoanaltica. Contribucin de la fenomenologa de Husserl al estudio
del afecto. Actualidad de las concepciones de afecto sealadas por la neurociencia.
 R E V I S T A
L ATINOAMERICANA
DE P S I C O PATO LO G I A
F U N D A M E N T A L
ano X, n. 2, jun/20 07

Las principales formas de considerar el problema de la concepcin del afecto en el

pensamiento psicoanaltico.
Palabras claves: Afecto, psicopatologa, fenomenologa, concepto psicoanaltico
del afecto

Prsentation dun ensemble de formulations de laffect, antrieures la

naissance de la psychanalyse. Difficult de la psychanalyse de construire une
conception psychanalytique proprement dite. Contribution de la phnomnologie de
Husserl ltude de laffect. Actualit des conceptions de laffect marques par les
neurosciences. Les faons principales de voir le problme de la conceptualisation de
laffect dans la pense psychanalytique.
Mots cls: Affect, psychopathologie, phnomnologie, conception psychanalytique de
laffect

Here the author presents a set of statements concerning affect prior to the rise
of psychoanalysis. Difficulties faced by psychoanalysis in constructing a specifically
psychoanalytical conception are discussed. Husserls phenomenological contribution
to the study of affect is also discussed, as well as current neuroscientific-oriented

254
conceptions of affect. The main ways that affect is conceived in psychoanalytical
thought are also mentioned.
Key words: Affect, psychopathology, phenomenology, psychoanalytical concept of affect

Verso inicial recebida em fevereiro de 2007

Verso revisada recebida em abril de 2007