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EVOLUO SOCIAL DO CONCEITO DE TEMPO

Maria Helena de Melo Aragoi

Jdney Flvio de Melo Aragoii

Eixo Temtico: Pesquisa fora do contexto educacional

Resumo

O presente artigo busca organizar, de forma qualitativa, algumas idias em torno de teorias
sociais a partir de Elias (1998), Thompson (1994), Halbwachs (1990) e Ricoeur (2007)
especialmente o modo como cada autor organiza, em sua narrativa histrica, um campo de
ao demarcado pelo tempo. Traz questes explicitas e implcitas e delas uma idia se
encadeia: se o conhecimento histrico expandiu no espao formas de civilizao referenciadas
no tempo, at que ponto a evoluo social influenciou a percepo do tempo dos
trabalhadores? Mostra que a transio para a sociedade industrial e a expanso do capitalismo
suscitaram maior integrao entre tempo e trabalho, mudaram hbitos dos trabalhadores e
construram instrumentos para lidar com o tempo. Nisto, o tempo vai construindo novas
interaes e novos elementos para futuras construes sociais.

Palavras-Chave: Evoluo social, tempo e histria

ABSTRACT

This article aims to organize, in a qualitative way, some ideas about social theories from Elias
(1998), Thompson (1994), Halbwachs(1990) and Ricoeur (2007), especially the way each
author organizes, in his historical narrative, a field of action marked by time. The paper gives
explicit and implicit questions and from them one idea is linked together: if the historical
knowledge has expanded in space forms of civilization in the referenced time, to what extent
the social evolution has influenced the workers perception of time? The text shows that the
transition to industrial society and the expansion of capitalism aroused greater integration
between work and time, workers' habits have changed and built instruments to deal with time.
Therefore, the time is building new interactions and new elements for future social
constructions.

Key words: Social evolution, Time and History

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Introduo

chegado o final do ano letivo 2008. Parece que o tempo tem asas, passa
rapidamente, num vo mgico e solitrio, como no querendo demarcar seu percurso e j
demarcou. No encontrando palavras para descrever tal sensao, muitas vezes saindo da sala
de aula confusa com tantas informaes a processar em to pouco tempo. E a perguntei a
mim mesmo: o que o tempo? E qual a relao do homem com o tempo? De repente, tive
que reconhecer que no sei, e logo percebi como Elias (1998 p. 84) ao citar o ancio sbio
(Santo Agostinho), que essa pergunta eu nunca deveria ter feito. Santo Agostinho, um dos
maiores filsofos de sua poca (sculo V), ao abordar esse assunto, reconhece a
incompletude do tema e comenta: Se ningum me perguntar eu sei; se desejo explic-lo a
algum que me pergunte, no sei mais. Tentar compreender o tempo devo admitir que no
fcil. Dialogar com obras de autores como a do filsofo Norbert Elias, do historiador ingls
Edward Palmer Thompson, Maurice Halbwachs e Poul Ricoeur precisaria estar bem mais
afinada, vez que so obras extensas e mpares das quais ainda se tem muito a explorar.

Este artigo tem como objetivo discutir as potencialidades de algumas idias

contidas nestas obras, especialmente tentando encontrar nas produes tericas o lugar de
onde cada autor est lendo e escrevendo sobre o tempo e, a partir da, dialogar com cada um
deles para obter algumas concluses.

Para isso, buscou-se resgatar de forma crtica e reflexiva, conceitos e contextos nos
quais as relaes entre homem, tempo e trabalho foram sendo construdas e transformadas.
Em seguida, faz-se uma reflexo sobre a relao entre narrativa, histria e memria como
possibilidade metodolgica na compreenso do tempo. Para isto, recorreu-se aos estudos de
Norbert Elias (1989, 1993, 1994, 1998); Thompson (1988, 1989, 1993 e 2005); Maurice
Halbwachs (1990); Paul Ricoeuer (l994 e 1998) entre outros. Esta escolha se deu pelo fato de
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serem tericos apaixonados pelo tema e por considerar a forma to sublime, real e crtica
com que tratam da questo do tempo na histria de nossa sociedade.

O Homem, o Tempo e o Trabalho

Quando comecei a fazer este estudo, no final de (2008/2), percebi que o ano estava
fugindo do calendrio e isto me inquietava bastante. Logo fui tomada por uma sensao de
perda dos bons momentos vividos em minha trajetria acadmica. Hoje, vejo-me na
encruzilhada do tempo; o passado no est mais aqui, o futuro ainda est para chegar e o
presente, este sim, o que estou vivendo, mas passa to rpido, e de forma mgica, vai
anunciando o futuro. Mas ser que o tempo deve ser compreendido como fator linear? Ou ser
que o tempo uma grande iluso? Se assim for, no seria uma perda de tempo discutir o
tempo? Na Bblia Sagrada o sbio Salomo, ao referir-se ao tempo diz que:

Tudo tem seu tempo determinado, e h tempo para todo o propsito debaixo
do cu: h tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de
arrancar o que se plantou; tempo de matar e tempo de curar; tempo de
derribar e tempo de edificar; tempo de chorar e tempo de rir; tempo de
prantear e tempo de saltar de alegria; tempo de espalhar pedras e tempo de
juntar pedras; tempo de abraar e tempo de afastar-se de abraar; tempo de
buscar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo de deitar fora,; tempo de
rasgar e tempo de coser; tempo de estar calado e tempo de falar; tempo de
amar e tempo de aborrecer; tempo de guerra e tempo de paz (
ECLESIASTES, 3:1-8)

Esta citao nos d uma idia de que aparentemente tudo parece estar claro sobre o
tempo. Bem, at que algum faa esta pergunta, parece estar tudo resolvido. Uma coisa eu sei,
o tempo existe, e vai marcando nossa vida, e na trajetria de reconstruo de nossa histria ele
no uniforme como descreve a fsica de Galileu, que inaugurou a cincia da natureza (tempo
fsico), nem absoluto, verdadeiro e matemtico como afirmou Newtom, sem nenhuma relao
com o exterior. Embora no se possa negar a idia de natureza, em que durante muito tempo o
homem se integrava com ela, utilizando-se do sol, da lua e de outros astros para se orientar e
acompanhar o ciclo natural de sua vida

Na antiguidade, o tempo se dava nos ritmos naturais, entre trabalho e vida. O gro
deveria ser colhido antes das tempestades. Os cus claros, ou os cus escuros, as sementes
amareladas e cheias determinavam, a seu tempo, o movimento da vida. Lembro-me de meus
pais que trabalhavam em determinados dias at o por do sol, e em outros, aguardavam ociosos
e descontrados a chegada da estao certa para o plantio, que a lua e as nuvens sinalizariam.
As alteraes meteorolgicas (chuva, sol, tempestades, ventos) reduziam ou ampliavam os
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dias do agricultor com alternncia entre trabalho intensivo ou ocioso porque os indivduos
detinham o controle de sua vida produtiva (THOMPSON, 1988, p. 282).

Neste ensaio, cumpre-nos falar do tempo como categoria, embora na realidade

preferisse que ningum me perguntasse, pois "se ningum me pergunta, eu sei". Quem no
sabe do tempo que lhe familiar? O tempo que estamos falando o tempo dicotomizado, que
didaticamente se costuma separar numa tentativa de compreend-lo: os tempos social e fsico.
Dois tempos que, separados no tempo da intimidade de nosso ser, no fazem sentido, pois "se
ningum me pergunta, eu sei".

Elias (1989, p.18 ) prope uma alternativa de superao da dicotomia das cincias,
prefere analisar o tempo num contexto sociolgico e para isso ele nos d uma pista:

"Uma idia bsica necessria para entender o tempo: no se trata do homem e da

natureza, como fatos separados, seno do homem na natureza. Com isso, fica
facilitado o empenho de investigar o que significa o tempo e por entender a
dicotomia do mundo em natureza (rea de estudo das cincia naturais) e sociedades
humanas (rea de estudo das cincias humanas e sociais) conduzem a uma ciso de
mundo, que produto artificial de um desenvolvimento cientfico errneo.

A significao do conceito de tempo modificou-se tal qual o conceito de

natureza empregado por Aristteles e pelos escolsticos medievais. Hoje o tempo adquire
novos contornos e novas concepes so introduzidas na vida dos seres humanos, como por
exemplo, os relgios e os calendrios que passam a determinar o tempo numa continuidade
evolutiva, acarretando uma reestruturao rigorosa de hbitos de trabalho e uma nova vida
para o trabalhador exigida. Agora, o relgio dirio no mais o do galo, como queria
Chantecher em Nos Contos de Canterbury, nem o do gado ou de tarefas pastorais que os
antigos consideravam como passagem do tempo, a sucesso dessas tarefas e sua relao
mtua. As sociedades evoluram e o tempo passou a ser medido de forma diferenciada e de
acordo com a cultura de cada civilizao.

Em Madagascar se media o tempo pelo cozimento do arroz (cerca de meia hora);

no Chile ( sculo XVII ), o tempo era medido em credos, um terremoto (1647) como tempo
de dois credos, e o cozimento de um ovo, por uma ave Mariarezada em voz alta (
THOMPSON, 2005, p. 269-270)
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Na viso de Elias (1989, p. 16) os calendrios j passaram por inmeras reformas

at chegarem aos modelos atuais "(...) dias e meses do calendrio se constituem em um
modelo repetitivo da no repetio da seqncia de fatos". Tais formas de se medir tempo
trouxeram uma certa previsibilidade e padronizao diante de irreversibilidade do mundo.

Para Thompson (1993, p.354), o tempo e as medidas temporais formaram a

disciplina necessria para o desenvolvimento do capitalismo industrial. Revoluo industrial,
ascenso da burguesia ao poder, ressignificao de tempo e espao na vida urbana, expanso
do capitalismo suscitaram a necessidade de maior sincronizao e integrao entre tempo e
trabalho. Isso favoreceu a difuso e o desenvolvimento mais intenso dos relgios que, por sua
vez, provocaram mudanas nos tempos dos trabalhadores e da sociedade. Na cultura da
Europa Ocidental, o relgio aos poucos vai tomando o espao do tempo natureza,apesar de
nos contos de Canterbury, o galo assume o papel de relgio da natureza e numa expresso
saudosa Chantecler anuncia:Bem mais confivel era o seu canto no poleiro ,do que um
relgio, ou o relgio da abadia.( THOMPSON, 2005, p.268 )

Para avanar na compreenso do tema, Elias traz uma nova contribuio para

essa discusso. Assim ele se expressa:

O que chamamos de tempo nada mais do que o elemento comum a essa

diversidade de processos especficos que os homens procuram marcar com a
ajuda de relgios ou calendrios. Mas, como a noo de tempo pode servir
para determinar, de acordo com o antes e o depois,processos muito
variados,os homens tm facilmente a impresso de que o tempoexiste
independentemente de qualquer seqncia de referncia socialmente
padronizada ou de qualquer relao com processos especficos.Estamos
medindo o tempo dizem eles,quando se esforam por sincronizar, por datar
alguns aspectos apresentados por processos especficos e tangveis,em
termos potenciais ou efetivos (ELIAS,1998,p.84 )

Foi a partir dessa concepo que relgios passaram a ser concebidos como
invenes na orientao e integrao de aspectos fsicos, biolgicos e sociais. Este cerne da
questo defendida por Elias, entender o tempo no campo processual, possibilita ao homem
repensar sua vida e transform-la, posicionando-se como sujeito da histria e do tempo.
Qualquer hiptese negativa sobre o tempo como construo humana e histrica, implica em
equvocos dessa natureza
Segundo Elias (1993, p. 228), o tempo deve ser compreendido no contexto social
onde produzido e em interao com outros elementos da vida social, sendo necessrio
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articulao entre aspectos interdisciplinares e intersubjetivos. Critica a Psicologia Social por

no explorar profundamente as relaes entre homem e tempo, e mostra que a diviso
existente entre Psicologia Social e demais Psicologias um erro, e que "estudar o tempo pode
talvez contribuir para corrigir esta imagem errnea de um mundo com compartimentos
estanques", ( ELIAS, 1989, p. 25).
Nesse sentido, o tempo e medidas temporais decorrem dos processos de
urbanizao, comercializao e mecanizao da sociedade. E por isso trazem maior
dependncia dos instrumentos criados para medir o tempo e menor dependncia de medidas
baseadas nos fenmenos da natureza. Segundo Elias (1989, p. 64 e 65), o "processo
civilizador" demonstra que quanto mais ampla e interdependente for a ao humana, maior
ser sua dependncia do tempo.
Pelo que se pode observar, o tempo passa a ser elemento imprescindvel na
coordenao e integrao das relaes sociais, Isto porque as atividades a serem sincronizadas
na modernidade so maiores e em redes mais complexas. Com a maior dependncia das
medidas temporais, h uma nfase excessiva na temporalidade, ocasionando a sensao de
escassez do tempo. Nisto compreende Elias:

O que chamamos de tempo , em primeiro lugar, um marco de referncia que serve

aos membros de um certo grupo e em ltima instancia, a toda humanidade, para
instituir ritos reconhecveis dentro de uma srie continua de transformaes do
respectivo grupo de referncia, ou tambm, de comparar uma certa fase de um fluxo
de acontecimentos.(ELIAS, 1989, p.84).

Nesta concepo, o tempo, alm de cumprir funes de orientao do homem

diante do mundo e regular a convivncia humana, rompe com os conceitos de sociedade e
indivduo tomados de forma isolada . A sociedade no formada de indivduos fechados
ou homo clausus como pensava Leibniz citado por Malerba (1994), independente do
mundo exterior. Leibniz (1646-1716), por exemplo, sustentava que assim como o espao
uma ordem de coexistncias, o tempo uma ordem de sucesses que fluem de modo
uniforme. Kant critica Leibniz ao desenvolver uma doutrina do tempo na Crtica da Razo
Pura, negando que o tempo seja um conceito emprico derivado da experincia, sendo,
portanto, uma representao necessria que se apresenta em todas as nossas experincias.

Para Elias (1989, 1994, 1998), o saber construdo atravs de configuraes sociais ao longo
da evoluo da sociedade, de igual forma, o tempo tambm responde a esse mesmo processo
, embora essa evoluo no signifique necessariamente progresso, mas em sua constituio
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h progressos e retrocessos. No processo civilizador, tempo elemento propiciador do

desenvolvimento da sociedade, caracterizado pelo encadeamento de formaes sucessivas que
so temporais e que por isso h:

Necessidade de sincronizao da conduta humana em territrios mais amplos e a de

um esprito de previso no tocante a cadeias mais longas de aes como jamais
haviam existido... tambm h manifestao do grande nmero de cadeias
entrelaadas e interdependncia, abrangendo todas as funes sociais que os
indivduos tm que desempenhar, e da presso competitiva que satura essa rede
densamente povoada e que afeta, direta ou indiretamente, cada ato isolado da
pessoa. Esse ritmo pode revelar-se, no caso do funcionrio ou empresrio, na
profuso de seus encontros marcados e reunies e, no do operrio, na sincronizao
e durao exatas de cada um de seus movimentos. Em ambos os casos, o ritmo
uma expresso do enorme nmero de aes interdependentes, da extenso e
densidade das cadeias compostas de aes individuais, e da intensidade das lutas que
mantm em movimento toda essa rede interdependente (ELIAS, 1994, p.207 ).

Assim, o processo civilizador acabou impondo aos indivduos um nmero maior

de atividades e encadeamento entre eles, com maior dependncia e complexidade na rede de
relaes. Isso s foi possvel mediante a presena de um elemento comum que regulasse tais
relaes esse elemento comum chama-se tempo. Nesse sentido, seria quase que impossvel
compreender o tempo e as medidas temporais como, ano, ms hora ou minuto, que
so intervalos padronizados e se repetem de uma posio anterior a outra posterior, se no
fizssemos referncia evoluo do conceito de tempo vez que tais intervalos decorrem de
processos de urbanizao, comercializao e mecanizao da sociedade.Todavia,o autor
chama ateno para a possibilidade de incorrermos em algumas limitaes quanto ao uso do
termo evoluo usado nos sculos XVIII e XIX, por isso ele diz:

Quer falemos do desenvolvimento da instituio social da cronologia, quer da

evoluo das sociedades em geral, o conceito de evoluo comumente posto no
mesmo saco com o antigo ideal de progresso da poca das Luzes. Parece implicar
a idia de que cada estgio posterior comporta um valor moral mais elevado que os
precedentes, ou representa um passo em direo a uma felicidade maior. comum
no se estabelecer uma distino clara entre essa representao ideal do progresso e
uma abordagem sociolgica evolucionista que tome por regra a simples evidncia
dos fatos, quer ela ateste um progresso ou um retrocesso, como por exemplo, na
ordem da diferenciao (ELIAS, 1998, p. 75).

Considerando o tempo um processo social da antiguidade, Elias recomenda que

estudos sobre esse tema devem ser associados histria e ao desenvolvimento da
humanidade, pois "(...) o tempo uma rede de relaes, muitas vezes bastante complexa e que
substancialmente, determinar o tempo uma atividade integradora, uma sntese" (1989, p.
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67, grifo do autor). Da percebe-se que o tempo uma conveno social que tem
acompanhado o prprio desenvolvimento da humanidade. Este o tema da prxima seo.

O tempo, Histria e Memria

Para compreender o tempo, necessrio partir de uma abordagem crtica, histrica

e processual, para que se tenha viso mais integrada dos avanos eretrocessos de nossas
prprias construes sociais. O que trago neste ensaio no simplesmente algo de nossa
prpria memria, mas a nossa noo de tempo. Nossa memria revela que h uma
continuidade temporal, talvez seja por isso que to difcil entender o tempo.s vezes tenho
receio de que esse tempo vivido com meus professores e colegas e amigos no caia no
esquecimento. Mas logo percebo com Halbwachs que a memria individual existe sempre a
partir de uma memria coletiva, e que todas as lembranas so constitudas no interior de um
grupo, a partir do que ele chama de intuio sensvel segundo o autor:

Haveria ento na base de toda lembrana, o chamado a um estado de

conscincia puramente individual que - para distingui-lo das percepes onde
entram elementos do pensamento social - admitiremos que se chame intuio
sensvel (HALBWACHS, 1990, p.37 )

Isto nos remete a uma compreenso de que o sentimento que invade o meu ser ,de
certa forma, reflexo do sentimento de meus colegas, constituindo a fora motriz da unidade
coletiva concebida pelo autor.Ora, se a memria individual existe a partir das referncias e
lembranas do grupo, o que fazer para que elas no se apaguem de nossa memria?.Devo
considerar que o tempo vivido serve para compreender que a nica forma de salvar nossas
lembranas, fix-las em uma narrativa, porque as palavras e os pensamentos morrem, mas
os escritos permanecem. Nisto demanda uma condio para que haja memria, a busca de
nossas lembranas num movimento contnuo e, neste caso, a histria seria a memria , por
que nela h uma soluo de continuidade entre a sociedade que l esta histria, e os grupos
testemunhas ou atores, outrora, dos fatos que ali so narrados? (HALBWACHS, 1990: 80-
81).

Halbwachs sugere ainda que as lembranas da vivncia em grupo., podem ser

construdas ou simuladas.Isto significa que, de alguma forma, posso criar representaes do
passado com base na percepo de outras pessoas, no que imaginamos ter acontecido ou pela
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visualizao de representaes de uma memria histrica.A lembrana para Halbwachs

uma imagem engajada em outras imagens HALBWACHS, 1990, p.72-74)

As palavras memria e histria, mesmo referindo-se ao tempo passado, no

devem ser confundidas, a diferena entre as duas palavras apresentada pelo socilogo
Maurice Halbwachs, no livro A memria coletiva (1990, p. 80-81 ). Suas reflexes poderiam
ser assim sintetizadas: a memria coletiva ou social retm do passado somente aquilo que
ainda est vivo na conscincia do grupo, fsica ou afetivamente. Ao contrrio, sua concepo
de histria a compilao de fatos que apiam o maior espao na memria dos homens, e
comea justamente onde a memria acaba. A partir do momento em que o grupo desaparece,
a nica forma de salvar as lembranas fix-las por escrito por meio da narrativa.

O historiador Pierre Nora (1993) parece concordar com a concepo de Halbwachs

ao propor uma aproximao entre Histria e Memria.Para ele, memria tornou-se objeto da
histria, sendo por esta filtrada, o que impede o estabelecimento de diferenas entre a
memria coletiva e a memria histrica.,se a memria j no existe porque tudo aquilo que
se considera memria , para Nora, histria. Com isso, Nora, acaba por retomar parte do
pensamento de Halbwachs, acerca das relaes entre histria e memria:a histria comea
somente do ponto onde acaba a tradio, momento em que se apaga ou se decompe a
memria social. Enquanto uma lembrana subsiste, intil fix-la por escrito
(HALBWACHS, 1990, p.80).

Podemos at notar aproximaes relevantes entre o pensamento do socilogo e do

historiador sobre esse assunto, entretanto, segundo Nora, longe esto de serem sinnimos,
uma se ope a outra. Para Halbwachs as lembranas so incorporadas pela histria medida
em que elas ou os grupos que as sustentam fossem deixando de existir; j para Nora, a
memria deixou de existir porque passou a ser incorporada pelo discurso histrico. Ele ainda
acrescenta:

A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela
est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do
esquecimento. Inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a
todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de
repentinas revitalizaes (NORA, 1993: 09).
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Enquanto para o autor, a historia registro, distanciamento, problematizao,

crtica, reflexo, a histria, como operao intelectual, dessacraliza a memria, assim ele se
expressa:

A histria reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no

existe mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no
eterno presente; a histria, uma representao do passado. Porque afetiva e
mgica, a memria no se acomoda a detalhes que a confortam; ela se
alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais ou flutuantes,
particulares ou simblicas, sensvel a todas as transferncias, cenas, censura
ou projees. A histria, porque operao intelectual e laicizante, demanda
anlise e discurso crtico. A memria instala a lembrana no sagrado, a
histria liberta, e a torna sempre prosaica. A memria emerge de um grupo
que ela une, o que quer dizer, como Halbwachs o fez, que h tantas
memrias quantos grupos existem; que ela , por natureza, mltipla e
desacelerada, coletiva, plural e individualizada. A histria, ao contrrio,
pertence a todos e a ningum, o que lhe d uma vocao para o universal. A
memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto.
A histria s se liga s continuidades temporais, s evolues e s relaes
das coisas. A memria um absoluto e a histria s conhece o relativo
(NORA, 1993: 09).

Michael Pollak, no v com tanto pessimismo as relaes entre histria e memria.

Para Pollak, estas memrias marginalizadas abriram novas possibilidades no terreno frtil da
Histria Oral. No se trata de historicizar memrias que j deixaram de existir, e sim, trazer
superfcie memrias que prosseguem seu trabalho de subverso no silncio e de maneira
quase imperceptvel e que afloram em momentos de crise em sobressaltos bruscos e
exacerbados (POLLAK, 1989: p. 3- 15).

Ao discorrer sobre Tempo e Narrativa, Paul Ricoeur, (1994, 2007) diz que o
tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado de modo narrativo, em
compensao, a narrativa significativa na medida em que esboa os traos da experincia
temporal. Isto significa dizer que as categorias tempo e narrativa podem ser percebidos a
partir de uma reflexo terica particular integrada ou substituda por uma outra expresso
tambm significativa e complexa: experincia histrica.

Neste contexto, o resgate do sentido de histrica para E. P. Tompson e de sua

lgica histrica, assim como de sua trajetria intelectual e poltica adquire relevncia nos dias
de hoje.. Sua interpretao do materialismo histrico apresenta trs categorias bsicas: a luta
de classe como protesto, a experincia da classe trabalhadora e a idia de moral. E afirma: a
sociedade socialista iria revolucionar as relaes humanas substituindo o respeito
propriedade pelo respeito ao homem e a sociedade de consumo pelo bem comum..
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Thompson (1993, p. 390). Neste sentido ele consegue resumir a histria de luta dos
trabalhadores da seguinte forma:

A primeira gerao dos trabalhadores da fbrica foi ensinada pelos seus

superiores, a importncia do tempo; a segunda gerao formou os comits
de reduo do tempo no movimento de dez horas; a terceira gerao lutou
pelas horas extras e pelo meio perodo". Essa ltima aceitou as imposies
de seus empregadores e aprendeu rapidamente a lio que tempo
dinheiro.

Pelo que se pode observar, o objetivo geral de sua iniciativa era o de substituir o
homem econmico, representativo da sociedade capitalista pelo homem socialista.

Consideraes Finais

Pelo que se pode observar, a relao entre Histria, Memria e Narrativa precisa ser
encarada com um novo olhar. Lembrar o passado e escrever sobre ele j no pode ser
considerada uma atividade to simples. Nem as lembranas, nem as histrias nos parecem ser
to objetivas. Devemos considerar que, em ambos os casos, estamos frente de situaes
complexas e por isso devemos estar atentos seleo consciente ou inconsciente, interpretao
e distoro. Eles so fenmenos socialmente condicionados. No se trata de compreender o
tempo de forma isolada, h de ser considerado no contexto da sociedade,. Isto porque a
sociedade no formada de homens fechados, descontextualizados, independentes do mundo
exterior, o tempo deve ser produzido em interao com outros elementos da vida social, em
articulao, interdisciplinaridade e intersubjetividade. Foi graas a Elias, que argumentando
sobre o tempo fsico trouxe o tempo social e se posicionou diante dessa nova faceta
trazendo grandes contribuies para a historiografia da educao; Thompson, ao descrever a
conscincia de classe e as experincias manipuladas dentro dos termos culturais, percebe que
grande parte dessa experincia da classe determinou as relaes produtivas dentro das quais os
homens nascem e so inseridos a ela involuntariamente. Seus estudos atenderam s diversas
partes da histria, principalmente da histria social. Da histria do trabalho histria da cultura
e inspirou pesquisas originais sobre temas que vem afligindo a nossa sociedade.

Elias e Thompson, dois apaixonados pelo tempo conseguem nos proporcionar uma
vivncia de um tempo alternativo num mundo to conturbado, mas, aparentemente imutvel.
Percebi na concepo de Paul Ricoeur que sua mensagem envolvendo tempo e narrativa um
convite reflexo e teorizao onde o homem o grande articulador no processo de
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construo da histria. Nesse sentido, vale ressaltar o nome do socilogo francs Maurice
Halbwachs que argumentou que as recordaes so construdas por grupos sociais. Os
indivduos lembram no sentido literal, fsico. Segundo ele, so os grupos sociais que
determinam o que memorvel. Halbwachs estabeleceu uma ntida distino entre memria
coletiva, smbolo de uma construo social, e a histria escrita, como uma forma positivista,
antiquada, objetiva.

Assim, seja qual for a forma que o homem procure compreender seu tempo, seu
passado e construir a sua histria, vai se deparar com um tempo sempre aberto, e na simplicidade
de sua existncia, no uma via de mo dupla, porque nem vai para frente nem para trs, mas
sempre novidade.

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preindustrial. Barcelona: Crtica, 1989.

i
Professora dos cursos de Pedagogia, Biologia Histria e Geografia da Universidade Estadual de Alagoas
UNEAL.Mestra em Educao Brasileira pela UFAL,Colaboradora do Grupo de Pesquisa TEASA- Trajetria da
Educao no Agreste e Serto Alagoano,atualmente desenvolvendo o Projeto de Pesquisa: A Memria Histrica
do Ensino superior em Arapiraca.Diretora do Campus- I/UNEAL e Presidenta do Foro de Diretores de Campus
da mesma instituio.
ii
Graduado em Direito e Especialista em Pedagogia Organizacional e Gesto de Recursos Humanos
Professor de Direito Constitucional da Universidade do Estado de Alagoas UNEAL
Professor de Direito Constitucional do Instituto de Educao Superior Santa Ceclia IESC.
Lder do Grupo de Pesquisa em Efetividade dos Direitos Fundamentais - UNEAL
jadneyaragao@gmail.com