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La conducta virtuosa del filsofo

Al - Raz1

Traduccin, introduccin y notas de Emilio Tornero

E D T o R A L T R o T T A
Esta obra es una coedicin con la Facultad de Filosofa
de la Universidad Complutense de Madrid

A Pepa, mi mujer,
y a mis hijos: Yanury, Gabriel y Oiga

!-'LIEGOS DE ORIENTE

Ttulos originales: Kilb al-sira al-falsajiyya


Kilb al-Tibb al-r~dni

F;\orial Trotta, S.A., 2004


Ferraz, 55. 28008 Madrid
tel fono: 91543 03 61
fax: 91 543 14 88
e-mail: trotta@infornet.es
http: 1/www.t rotta.es

Emilio Tornero, 2004

ISBN: 84-8164-659-8
depsito legal: M-53.00620 03

impresin
Marfa Impresin, S.L.
CONTENIDO

JN TRODUCC ION .. . .. ... ........... ... .. . 11


Al-Razi Vida. Obra 11
La tica de al-RazL 17

Bibli og rafa 22

EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPIRITUAL ... 25

Ca pitulo l. Sobre la preeminencia y loa de la razn . . . . .. .

Captu lo 2 . Sobre el sometimiento y el rechazo de la pasin, ms un re-


sumen de la opinin de l sabio P latn . 30

Ca pitulo 3. Compendio que se presenta a ntes de me ncion a r por separado


las afecci ones mala s del alma . 38

Cap tulo 4 Sobre el recon oc imiento de lo s propios defectos . .. .. . 39

Cap tulo 5. Sobre el a mor y el trato ntimo , ms un resumen sobre el


placer . 41

Cap tulo G. Sobre la vanidad .. 49

Cap tulo 7. Sobre la envidia . 51

Captul o 8. Sobre el rechazo de la c lera 56

C aptulo 9 . Sobre la eliminacin de la mentira. .. ...... . . . ... .. . 58

9
CONTENIDO

Cap tulo 1 O. Sob re la mezquindad .. 60

Captul o 11 . Sobre e l rec hazo del exceso nocivo de reflexin y de preo-


c u pac io nes ... 62
INTRODUCCIN
Captul o 12. Sob re el rec hazo de la tristeza 64

Cap tulo 1:l Sobre la g ul a 69

Captulo 14 Sobre la borrac hera 71

Ca ptul o 15, Sobre e l co ito 73

Cap tu lo 1G. Sob re la ma n a de tocarse alguna parte de l c uerpo y sobre


lo s esc rpul os en los actos rituaks . 76

Captu ln 17 Sobre la acumulacin, la adqu isici n y el gasto 79


.-\L-RA Z L \'IDA . 013R.-\
Capitulo 1X Sobre la bsqueda de rangos y honores mundana le s '"
0,1

La singular figm a del mdico y fil sofo Ab Bakr Mu1.l 3lmnad ibn Zaka-
Ca;>qulo 1'! Sobre la conducta virtuo sa . . . .... . . ......... . 88
riyya ::~ 1- RazT (m . 925?, 93 5?) encaj a mejor dentro de la Antig edad tar-
Cap tulo 2U "obre e l tem or a la m uerte 89 da que en el seno de la cultura rabe-islmica, pues su produccin cien-
tfica y gran aprecio por las ciencias. su idea l de vida filo sfica y sus
opiniones religiosas hacen de l un di gno representante del he!e!usmo 1 .
Co incide St i -,i da co n una poca de gran efervescencia cultural en el
EL LI BRO i) E LA C ONDUCTA FI LOSFICA .. 93 mundo rabe-islmico. Es en estos siglos IX y x cuando tiene lugar la
>1 gran poca de las traducciones del 1:-2::1 do griego. iranio e incluso de
1
parte dellund al rabe. Ine>..-plicablemente en 1om o a estos rabes, poco
ha :><ilidos del desierto y sin otra cosa que ofrecc1 ms que una religin y
una lengu a, se organ iza u n movimiento cult11ral de unas proporciones
giga ntescas y trasce ndenta l para la histori a de la cultura. Tienen lugar
entonces una autntica Ilustracin en este mundo rab e - is l i~~i ::o y, se-
gn W. Jaege r, puede ser considerada sta la primera poca Yerdadera-
meu[e iu:oi.acional del pensamiento y de la ciencia.
Las grandes obras de la fil osofa y de la ciencia gri egas so n vertidas
al rabe con am plio apoyo califai y de otros mecenas 1 De este modo

! . Para una v is in gt.:ncral s obre .:ste fi lsofo puede n .::o nsu ltarse, c:;t rc otros n1a -
nuaies, M . Cru L l emandez, H istoria del pensamiento en el m11ndo islmico l. Desde los
orgenes hasta el sg/o71, Madrid , Alianz a , 1981 , pp . 156-159, y A. Badawi , f-lst olre de
la Phi/osophie en Islam, Pars , J. Vrin . 1972 , vol. 11, pp. 577-594 Vase tomb in S .
Escobar, <<AI-Razr, un fil sofo de una A.nt igedad tarda>>, en Actas del 1 Co ngreso N a-
cional de Filosofia Medieval, Zaragoza, 1990, vol. , pp. 57-6 1.
2. Cf. G . Endrcss, D ie w issenschaft!ich e Lit eratu n>, en H. G iitjc (ed .), Grundnss

lO ]]
E M ILIO T OR NERO I NTR O DUC C I N

puede iniciar el mundo rabe su propia andadura y aventura especulati- Rayy. Por esta faceta de gran mdico es por la que ha sido casi exclusi-
va. Ejemplo de ello son, anteriores a al-Razr, el filsofo al-Kindr (m. vamente conocido tanto en el mundo islmico como en el cristiano.
870), y rontemporneo suyo es al-Farabi (m. 950). Es decir, que al-Rzr E n el Occidente latino medieval f11eron traducidos al latn dos de
emerge en los momentos lgidos y ms creativos de la culfura rabe- sus grandes tratados de medicina, el Liber A lm ansorem, traducido en el
islmica. Est sit11ado de lleno en la poca que se conoce como el Re na- siglo X II, donde tenemos el tratado ms antiguo conocido sobre la virue-
cimiento del islan1 y que ha sido denominada as aludiendo al ;~1ome nt o la, y el Continens, especie de gran enciclopedia mdica en la que resume
ms esplendoroso de esta cultura, pletrica de grandes logros y de una el saber mdico de la poca, que fue traducido en el siglo xm. Ambos
producc in cientfi ca y filosfi ca e n o rm ~. tratados fueron admirados y ponderados por Vesalio.
Poco sabemos de los maestros de al-RazL Aparece ste, como todas E n cuanto a su producc in fil osfi ca es muy limitado lo ,1uc pode-
las g randes figm as filosficas del islam sin una filiacin de maestros y mos decir, pues, exceptu ando los dos tratados de tica que traduzco aqu,
di sci pulos, formado casi exclusivamente por medio de lecturas, hecho poco ms se nos ha conservado. Si algo ms sabemos de sus obras y
que contrasta con las disciplin as ms religiosas donde s son cuidadosa- doctrinas filo sficas es por las noticias de sus oponentes y refutadores.
mente registrados maestros y discpulos 4 El Ico maestro de al-Razf Esta no conservacin de sus obras seguramente se debe, por un lado, al
que nos cita n las f11cntes es Iran$allrr, fi gura muy enigmtica de la que desprecio con que fu eron conside radas sus opiniones fi los ficas por ai-
tan slo se coment a su independencia de cri terio frente a credos y reli - Farabr, Avicena y Maimnides6 , y por otro, y sob re todo , a que dichas
giones. Ta l \'C Z de l heredase al-Rzr su espritu independiente y perso- opiniones no f11eran en nada favo rables al islam y a las rel igiones. Por
nal en lo que a religiones se refiere . todo ello es co mprensible que sus obras fil os fi cas circul asen poco en el
Sobre la , ida de ai-Razr tenemos tambin cscassimas noticias. Ape- medio islmico y que la mayo r pa rte de ellas no se nos hayan conscrva-
nas si nos ~::: !!e re n los biob ibligrafos alg1ma que otra noticia anecdtica do7, y naturalmente no tuvieron la oport1midad de ser traducidas al latn.
y difi eren sobre la fecha de su muerte . Naci en el a'o 864 en Rayy, E n la edicin acabada de indicar en nota reconstmye Kraus varios
ciudad en la que pas toda su vida, excepto unos pocos afias que residi tratados fil osficos, breves todos ellos, con las notas y citas de otros
e!~ Bagdad , y m uri e n Rayy en el ai'o 925 o 935 segn los autores. autorr' No constituyen estos tra tados as reconstmidos un di scurso co-
1 ras un primera dedicacin a la al quimia pas a ocuparse de la me- herente y continuo. Son, a veces, slo breves apuntes de diversos temas.
di ci n:l. p ~:; ccc que a una edad tarda. Sob resali tanto en esta ciencia que Son dichos tratados los sig11ientcs:
los goberna ntes y pode rosos acudan a l', y fue director del hospi tal de \Jaqalajt-ma ba 'd al-tabT a (halado de mewjisica). Su atribucin
a al-Razi es incierta. Versa ms sobre temas de fis ica que de metafisica.
Dos de los temas ms discutidos aqu son el de si hay finalidad en la
de r A rob1schen Plnlologie, vol. 2, W icsbaden, 19 87, pp. 400-506; vol. 3, W iesbaden,
19 92 , ;;. 3- 152 , y D . Gulas, Greek Th oughl. A rabie Cul/u re. Th e Graeco-A rabic Tra ns- naturaleza y el de si el mundo es finito o infinito.
lallon Movemenl 111 Baghdad ond Eorly Abbas1d Soc1e1y (2nd-4ih/ 8ih-l Oih cenlunes). !11aqala JI amara/ al-iqbalwa-1-daw!a (Tratado sobre los indicios
London/New Yo rk, 1998. de la fo rtuna y del poder). Muy breve, de tema poltico-astro lgico.
J. Cf. A. M ez, El Renacimienlo del islam, trad. del a lem n por S. Vi la, Madrid/ Kitab a!-ladda (Libro sobre el placer) . Ideas platnicas y epicreas
Ora naJ a, 1936. y J. L. Krae mer, Humamsm m !h e Renaissonce of Islam, Le ide n, E. J.
Brill , 1986, y de l mismo autor, Plulosophy m !he Renoisscm ce oflslom, Leiden, E. J. 13rill ,
1986.
4 . Vase sobre este as u nto f . E. Pcters, Ans/olle and the Arabs. Th e A ri stolelwn 6 . Com ent a Avicena qu e mejor hubiera hecho dedi cndose a an lisis de orina y
Trad1110n 1n Isla m, New Y ork Uni versity Press/Uni vers ity of London Press, 1968 , pp . excrem ent os. C~. S. Pincs, Studies 1n.-lbli 1-Rarakat al-Bogdadf l'hysics and Metaphy-
75 -78 . SICS, Jem sa1em , 1979, p. 5, n. 20.
5 . Vc r ~ m os a ~:d - Razlcn 13 sc-gunda de las obras que tra duzco tratando de justi f, c;-tr 7. Vase la ed ic in qu e rea liza P. Krau s, de lo conserva do y de lo rcco nstmido a
su re!3c i n con los poderosos y dicienrl " qu e se h3 li mi tado 3 re laciones estri ctamente n rt ir de las c itas de otros autores. en .-\bi 13akr 1\ lohammadi I'ilii Zachar iae Raghensis
profes iona les Sobre la sit uacin po lt ica de su ti empo y las implicaciones po lt icas de su (Raz is), Opero PIHlosopiHco (mgmel/{aq ue quae mpers::::l. 13eim t, Dar a l-1\fa y Al-Ja-
fil oso fi a vase P. E. Wal ke r, <<The Poli ti ca l Imp li cations of a l-Razrs Philosophy>>, en d icbh, 19 77; re impresin de la edi c in de El Ca iro, 1939. Es de esta edicin de dopde
/'h e :' . .'. li co l Aspecrs of !slam1c 1'/ulosophy, Essays in Honor of!vluhsin 111ahd1 , e d. de traduzco las dos obra s sob re tica qu e se nos han conservado de ai -Rzf.
C h. E. 13 utt erworth, Cambridge (Mas.), 11arvard Uni \'c rsity Prcss, 1992, pp. 6 1-94 . El Rec ientem ente F. Sczgin ha ,uclt o a reeditar !J edici n de Krau s en Publi cati ons of'
autor de este trabaj o conclu ye con la no impli cac in de a i-Rzfn i de sus obras en as un tos thc 1nstitutc for the Hi story o f i\ra bic-lslami c Sc iencc. 1slami e Ph ilosophy, vol. 19,
po liti cos . La ti loso fia po lt ica empeza r con a l-fa rabf. frank.furt a. M ., 1999 .

12 13
EMILIO TORNERO
INTRODUCCIN

sobre el placer que le llegan a al-Razi a travs de Galeno. En las obras Confluyen en esta do trina de al-Razi influencias gnsticas, hermti-
aqu traducidas reaparecen algunas de estas ideas. cas y neoplatnicas, sin que la investigacin haya podido aclarar su g-
Kitb al- 'ilm al-ilahr (Libro de la ciencia divina o teologa). De nesis concreta, asunto dificil mientras no dispongamos de sus obras ge-
variada temtica: existencia del mal, metempsicosis, dualismo, doctrina numas sobre estas materias.
de los cinco principios eternos, etc. Para fundamentar su desmo, al-Razi considera c1ue Dios crea el
A 1-qawl fll-qudam' al-jamsa (Discurso sobre los cinco principios mundo, en el sentido de organizar, disponer, la Materia, habiendo as
eternos) . Es tal vez la doctrina ms caracterstica de al-Razi, de la que una creacin temporal y no eterna. Con esta intencin ataca la eternidad
hab!aremos despus. Los cinco principios son: Dios, Alma, Materia, Es- del mundo segn Aristteles siguiendo las refutaciones de Juan Filopo-
pacio y Tiempo.
no a Proclo, tema en el que le haba precedido al-KindL
Al-qmvl fl 1-Hayla (Discurso sobre la Materia Prima). Se trata de Sin embargo, para eludir un cambio, una modificacin en la Volun-
una materia eterna, UilO de los cinco principios eternos del tratado anterior. tad divina eterna, recurre a un mito, inspirado en fuentes maniqueas Y
Al-qawl fll-A1akan wa-1-Zamn (Discurso sobre el Espacio y el gnsticas, segn el cual el Alma, uno de los principios eternos, qu~ere
liempo ). Son dos de los cinco principios eternos y repite ideas del otro encarnarse en la Materia a fin de poder sentir placeres corporales. Este
tratado .
es el motivo que mueve a Dios, accediendo a este- deseo del Alma, a
A 1-qmvl fl 1-Nafs wa-1- 'lam (Discurso sobre el Alma y el .Mundo). crear el mundo sensible sinrindose de la Materia y dentro del Espacio y
Para al-Razi, frente a Aristteles, el mundo es creado. Relata aqu al- del Tiempo. Pero a la vez, apiadndose Dios del Alma, le infunde el
~azT un mito de origen gnstico sobre la creacin del mundo al que me
Intelecto, que es parte de la propia esencia divina, para que le recuerde a
referir ms adelante.
sta su origen y la estimule a volver a su verdadero mundo, purificndo-
Polmicas entre al-Razf y Ab !flim al-Rzl. Se trata de otro al-
se de la Materia 11 .
RazT, contemporneo suyo. Versan estas polmicas sobre la necesidad o
En este mito est expresada tambin su teodicea, pues es el Alma la
no de la profeca, de los profetas y de las religiones, y a ello me referir responsable de los males de este mundo, cuestin sobre la que se mues-
tambin a continuacin.
tra muy sensible al-Razr, pues segn el testimonio de Maimnides 12 , al-
stas son, pues, las obras, o mejor dicho extractos, que tenemos para
conocer e! pensamiento filosfico de al-Razi. P11blica adems Kraus, en
primer lEgar, los dos tratados de tica que, afortunadamente, stos s se
nos han conservado ,en el texto original y completo de al-Razi. Son los 11. Todo esto lo conocemos gracias a la refutacin del otro al-Razl citado. Cf. F.
I3rion, <<Le temps, I'espace et la gense du monde selon Ab Bakr al-Razi: presentation
que traducir: Al- Tihb al-Rhanr (La medicina espiritual) y Al-Srra al-
et traduction des chapitres 1, 3-4 du Kitab a'lam al-nubuwwa d'Ab I:Iatim al-Riizi:
falsaflyya (La conductafllosficc) 8 Revue Philosophique de Louvain 87 (1989), pp. 139-164.
No se desprende de estos extractos un sistema filosfico ni estn sus Sobre el mito concreto de la ca ida del Alma vase L. E. Goodman, Razi's myth of
ideas muy desarrrolladas 9 . Lo ms caracterstico de sus opiniones filo- the fall of soul: its function in bis philosophy, en G. F. Hourani (ed.), Essays on Jslamic
sficas es su doctrina de los cinco principios eternos: Dios, Alma , Mate- Philosophy, Albany, Sta te University ofNew York Press, 1975, pp. 25-39. En cuanto al
trasfondo de esta concepcin del Alma en r~lacin a su tica puede consultarse Th. A
ria, Espacio y Tiempo 10 . Doctrina que c.onstituye la base y el trasfondo Druart, <<AI-Wizi conception of the Soul: Psychological I3ackgroud to hi s Ethics>>: J.fe-
de su pc.rticuiar desmo, desde el qac se :!ta, en una actitud crtica, por dreval Ph ilosophy and Theology 5 (1996), pp. 245-269.
encima de las diferencias religiosas y confesionales. Este mito de la cada del Alma aparece, casi literalmente, en la novela de Th. Mann
Jos y sus hermanos l. Las historias deJaacob, Preludio, 8. Cf. sobre ello en S. Pins,
Shi'ite terms and conceptions in Judah Halevi 's Kuzari>>: Jerusalem Studies in Arabic
and Islam 2 (1980), p. 205, n. 244 , donde se citan estudios sobre la obra e Th. Mann en
8. Un anlisis detenido de todas estas obras publicadas por Kraus nos lo ofrece A los que se da cuenta de cmo ll eg ste al"conocimiento de dicho mito a travs del artcu-
I3ausani, Un filosofo" laico;; delA1edioevo musulmana, A bii Bakr lvfuhammad ben Zaka-
lo de H. H. Schacder D ie islamische Lehre vom Vollkommenen Mcnschen , illie ller-
riyya al-Razf, Roma, Istituto di Studi Islamici, 1981.
kunft und ihre dichterische Gestaltung>>: Zertschrift der Deutschen Morgenlandischen
9. Para la valoracin de su filosofa hay que tener en cuenta, sin embargo, que la
Gese/lschaji 79 (1925), pp. 192-268.
mayor parte de estas ideas las conocemos s lo por las refutaciones de sus oponentes.
12. Cf Guia de pe1ple;os, Madrid, Trotta. 3200 l , 3' parte, cap. 12. Snhre su teodi -
10. Vase una breve y clara exposici11 de estos cinco principios en :\l. Mahdi. cea, vase R. Rashed, "Ab Bakr al-Razi et le ;_.,;;;,m>: Mlanges de ! 'l nstitut Domini-
"Remarks on al-Razi's Principies: Bulletin d'tudes Orientales 48 (1996), pp. 145- cain d'tudes Orientaies du Caire 24 (2000), pp. 39-54, y el artcul o mencionado de
153 .
M. Mahdi, Remarks>>.

14 15
INTRODUCC:IN
EM I LIO TORN E R O

quedan restringidas a lites cultivadas sin mucha ms trascendencia. Asi-


Razr pensaba que eran muchos ms los males que los bienes en la vida
mismo su prestigio como m:dico le concederla una respetabilidad Ypor
del hombre.
En estas ideas fundamenta, pues, al-R.zr su desmo y su gran apre- otro lado la situacin poltica en estos momentos es inestable Y cambian- 5
te y el poder no est tan pendiente de ortodoxias y herejas ... , etc_tera' .
cio por la razn, a cuya loa dedicar el primer captulo de La medicina
Sin embargo, estas razones aducidas no terminan de ser convmcen-
espiritual.
Este gran aprecio de la razn le lleva a negar toda religin positiva y tes, pues aproximadan1ente esto mismo puede ser aplicad?. al caso ?e
toda profeca, ya que si Dios ha otorgado la razn al hombre es para que Averroes (m. 1198) y a l no le salv de una cierta persecucron y destie-
ste_se gue por ella. Gracias a sta el hombre puede conocer y distinguir rro. Tal vez la explicaci n de esta tolerancia haya que verla en un rslam
el bren y el mal, puede conocer la naturaleza y puede organizar y dirigir todava no cerrado ni monoltico en el siglo x, ni con unos gmpos fuer-
su vida. Ejemplo de todo ello es precisamente su tica. temente organizados, detendadores de una pureza ortodoxa que contro-
Puestas as las cosas, qu necesidad tiene el hombre de profetas, se lasen frreamente las ideas y creencias de personalidades como la de al-
pregunta l-R.zr. Sera ms bien una c,,:mtradiccin en la sabidura divi- Razr.
na poner la razn en el hombre y enviarle profetas. Recordemos su idea
de que la razn es parte de la esencia divina. Adems, cada profeta, cada
LA TICA DE AL-RAZl
religin, se opone~ las otras religiones. Los libros religiosos se contradi-
cen unos a otros. El, ai-Razi, prefiere los libros de ciencia y filosofia.
Cmo de un mismo principio, Dios, pueden salir cosas tan di~ergen tes? En cuanto al pensamien to tico de al-Razi 16 podemos conocerlo, pues,
Concluye sus anlisis diciendo que esto es origen de di\'isiones y de en sus obras originales La medicina espiritual y La conducta filosfica.
guerras. Los hombres profesan las distintas religiones por seguir la cos- La conservacin de estas obras seguramente se debe a que no aparecen
tumbre, la tradicin, por nv desarrollar su razn, o por el poder que las en ellas esas ideas ms directamente contrarias al islam como religin.
impone, ayudndose de ritos y ceremonias que impresionan a las mentes Estos dos tratados fonnan un todo y el carcter general que presen-
dbiles y no instruidas 13 tan, siguiendo desarrollos ticos de la Antigedad, es a modo de una
Por todas estas ideas se comprende que ai-R.zi haya sido uno de los consolacin, salvacin, por la filosofia . De ah el ttulo del primero: La
personajes ms atacados en la cultura islmica. Es uno de los pocos nom- medicina espiritual.
bres nefnndos que tradicionalmente son citados como enemigos del is- E n consonancia con los presupuestos fi losfi cos que hemos bosque-
lam'4 y por ello se nos han conservado muy pocas obras suyas, fuera de jado de al-R.zi, la tica que nos presenta en estos tratados nada tiene que
. ver con el islam. Todo lo contrario, nos presentar una tiC<t ~;:rmativa ,
17
las de medicina. Lo sorprendente es cmo ha podido ser tolerada esta
personalidad, con estas ideas e independencia de criterio, en el seno de inspiradora y gua de la accin a seguir, en directa confrontacin CC"' el
la sociedad islmica. islam en donde la reli gin es concebida como una sar'a, esto es, como
Para e>qJlicar esta tolerancia sugiere la investigacin que tengamos una ley o norma ya hecha y dicha que aspira a regular todos los actos del
en cuenta la no militancia activa de al-R.zi en propagar sus ideas, stas hombre creyente.
Esta confrontacin es posible por la apreciacin en que a!-Razi tie-
ne :! !:> razn del hombre. Si por la razn no necesitaba ste de la revela-
13 . E ~ tamb~ n el otro al-Razr quien expone estas opiniones de nu estro personaje cin de los profetas, no necesitar tampoco de otra gua para enderezar
para a conhnu acwn refutarlas. Cf la traduccin francesa de esta discusin en J. Brion
<<Philosophie et rv lation : traduction annote de six e>.i raits du Kitab a' lam al-nubuww~
d ' Ab l:latim ai -Riizi>>: Bu/Z<.~in Je Philosophie Mdivale 28 ( 1986), pp. 134- 162. 15. Cf. S. Stroumsa en el libro citado en la nota anterior, pp. 11 8-11 9, qui en pasa
14. Dos libros se han editado recientemente dedicados a estos << di sic!ente s>> de l is- revista a estos puntos, per" sin pretender dar una respuesta defin itiva.
lam, ca li fic ndolos de <<l ibreperuadores>>, entre ius que es inclu ido al-Razf: S. Stroumsa 16. Vase una exposici0n general en T h. A Dru art, The i:.thi cs ofal-Razf (865-
Freq Th mkers ofMedievallsiam. J!J .:;/-Riiwandi, Aba Bakr al-Riizf and Their Jmpac; 925?)>>: Medieval Phi/osophy and Theology 6 ( 1997), pp. 47-71.
on lslamrc Thought, Letden, E. J. Brill, 1999, y D. Urvoy, Les penseurs libres dans 17. Cf Th. A Dru art, <<al-Razr (Rhazes) and Normati ve Ethi cs>>, en D. A Boi leau
/'Islam classique, I'o.cis, Albin Michel, 1996. Anteriorment~ ya haba tro.:~do este aspec- y J. A. Dick (eds. ), Tradrtron and Renewal, Leuven University Press, 1993, pp . 169- 18,1 .
to A. Badawt, Quelquesfigures el thmes de /aphi/osophie islamique Paris 1979 pp Druart deduce seis princ ipios bsicos normativos en la tica raztar.a, analizando tambten
79-94. , , , .
sus casos de apli caci6".

16 17
EMI L I O TO R NERO INTRODUC C IN

sus pasos hacia la praxis. Por eso comienza al -Razr La medicina espiri- abundantes que los bienes en la vida del hombre. En esa misma lnea hay
tual con una loa a la, razn como presupuesto de partida. Dicha loa a la que situar su preocupacin por evitar los sufrimientos de los animales.
razn, por otro lado, no es algo peculiar y nico de al-Razr. Es moneda
corriente en esta poca en los mbitos inteleduales. El segundo tratado : La conducta filosfica, est presentado como
. . Pero la razn es destacada por ai-Razi aplicndola al campo de la una continuacin y culminacin del anterior, y a l alude ai-Razi en
etlca como un insrr:umento de control , dominio y sometimiento de las pa- varias ocasiones. El motivo de su composicin es explica r y justificar su
SIOnes. La supenondad del hombre sobre el aaimal es saber decir no a las ;;1anera de vivir frente a las acusaciones que ponen en tela de juicio su
pasiones, al deseo. Comenta al-Razr la no adecuacin del hombre a una conducta y su virtud. Por ello este tratado ha sido justamente calificado
natu ra leza fija y hecha y, por tanto, la ma rcha incesante de un estado a por Arberry de apologia pro vi/a sua 19 .
otro, de una sa tisfaccin a otra , en un deseo insaciable e inacabable cosa Frente a las acusaciones que le hacen sus enemi gos de que no ha
que no le ocurre al animal por su adecuacin y justeza con la natur~l eza. seguido en su vida el proceder austero de Scrates, se defi enrle ai-Razr
Para conseguir este dominio, para salirse de la meda incesante del diciendo que Scrates en la segunda parte de su vida aminor sus auste-
deseo. est la fil~sofa , que educa y entrena al hombre para que llegue a ridades, quedndose en un punto medio que es lo justo y lo virtuoso, y a
:~d~ tnnr un os h :~b ttos con los que la accin virt11osa le pueda resultar eso se ha atenido l siempre en su conducta, una conducta caracterizada
mas facd El mtodo que propugna y repite al-Raz r, como un leit-motiv en todo por la moderacin. A propsito de este tema htsti ga los excesos
consta nte y cont inuo, es el de una calcu lada med ida de la cantidad de de austeridad practicados por ascetas de distintas re li g i o:~e s .
place r Y dolor q ue nos reportan las acciones tanto virt11osas como vicio- Vuelve a repetir ai-Razi ideas sobre el pl acer expuestas en La medi-
sas. En esa calcu lada medida, va pasa ndo resta ai-Razr al elenco usual cina espiritual, citando expresamente dicha obra . En relacin con el tema
de VIrt udes y , icios, constatando en cada caso que el vicio reporta ms del dolor comentado all , especifica ahora al-Razr, a propsito del sufri-
do lor que pl ace r demro de un c lculo global y total .
m.iento del animal, que al hombre slo le es licit o matar a los a nimales
E sta es su regla de oro que aplica a todos los casos e insiste hasta el dainos. Respecto a los animales pacficos. es decir, los tiles al hom-
extremo de ponernos en g uardi a respecto a amar y querer en demasa a bre, Jos domsticos, parece sugerir al-Razr, en prrafG5 no muy cl aros,
nadt e. por ~~ d~l~ r terrible que !2 prdida del ser amado puede acarrear- que su sacrificio podra ser bueno slo en el se ntido de liberar a sus
nos. P:~ ra :J.~-Raz esto es s11peri or al gozo que el ser amado puede dam os alm as para que puedan pasar a habitar en cuerpos hu manos. Lo cual
Y razon su, ICiente para descartar cualqui er amor.
lleva a plantearse a algunos inYestigadores la posib le creencia de ai-
~ ~ 'llismo cliterio aplica a la cuestin del temor a la muerte, donde Razr en la metempscosis, sin que dicho asunto pueda dilucidarse con
analiza tanto el -:.aso deJ que cree en una vida posterior como el del que certeza 20 Comenta asimismo la necesidad de controlar la reproduccin
no. Para el que r,;:; cree en w1a VIda posterior, no debe haber ningn temor de estos animales domsticos para evitar sacrifi cios innecesarios.
Pt:esto que ningn dolor va a sufn r entonces. Ll ama, de nuevo, Ja aten ~ Tal vez Jo ms interesante de esta segunda obra sea la manera tan
cton, a ~ste \~specto. que e~ una sociedad tan impregnada de una religio- conmovedora y sincera con que ai-Razr presenta, co n legtimo orgullo,
Sidad e~ca to,ogtca hable as1de c! 2:-o de una incredulidad en dicho a'c! nto.
sus monumentales obras, fmto de un trabaj o mprobo y laborioso, como
D~sc nbe al-Razr la esencia del placer, siguiendo el anli sis de Pl atn la mejor justificac!6 !1 de su vida.
a traves de l.a obra de Galeno' 8, como la vuelta de una situacin de dolor a
Este segundo tratado prese nta, en contraste co n el primero, un ai re
una S ttuacwn de normal idad, lo que le provocar: la crtica de sectores un tanto ms religioso, pues segn observa S. Pincs, mi ent ras que en La
tradiciOnales acusndole de negar los goces del paraso, ya que all no hay
medi cina espiritual no aparece Dios cc:-:-:o salvaguarda de la moral, ni se
dolor : Iguno pre\'JO ~el que luego se vuelva originndose gozo y placer.
profesa la creencia en una vi da tras la muerte. s apa recen estas creencias
. E~t a preocupacwn por el tema del dolor es constante en al-Razr. Ya
aludtmos antes a su senti miento pesimista de que Jos males son ms
19. Es el ttu lo que da a su tra du cc in in glesa de este tratado . Vase A. J. Arberry,
Aspects of !slamic Civiliza/ion, London, Geo rge Al len and Unwin. 1964, pp . 120 - 130 .
18 C f M 8 20. C f. Sobre esto P. E. \Val ker. <<The doctrin e of ~letc m p s , c h os i s in Islam>>, en
. . "''- ar-Asher, Quelques aspects de I'Ethiqu e d 'Abii Bakr ai- Raz - t
ses on g mes d 1' d . 1 e W. 1-1. Halla-D . P . Littl e (eds.), Jslamic Swdies presen ted lo Charles J Adams, Lei de n,
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18 19
IN TROD UCCI N
EMILI O TORNERO

en La conducta filosfica, lo cual supone una ruptura y un cambio de doxia y la teologa musulmana el verdadero agente de lo~ actos huma-
perspectiva en el xnsanento de al-Razi dificil de explicar 1 nos es Dios y no el hombre~ 7 . Tal vez por todo esto los filosofas I"?usul-
No ve, en cambio, Th. A. Druart'2 ninguna ruptura ni contradiccin manes no han sentido una perentoria necesidad de elaborar una et1ca Y
su contribucin en este campu h3 sido escasa~ .
8

en esto. Para esta investigadora se tratara ms bien de una profundiza- . . . ,

cin y de una cierta progresin en el razonamiento. En contraste con estas premisas, al-Rzi, desde su esp~cial SituaciO~
Tal vez, como elemento orientador en esta cuestin habra que tener en el contexto islmico, s ha tenido necesidad de una ellca, Y de ah1
presente el desmo debas.:: de al-Razi, que ~ e manifiesta ms o menos estos tratados, en Jos que no figurar ningtma cita cornica.
explcitamente en na u otra obra. Sin embargo, y pese a todo, esta tica autnoma de al-Razi ~1a en-
contrado un cierto ceo y valoracin en el seno de la cultura Islmmca,
No nos presenta al-Razi en estos tratados una tica sistemtica, ge- pues en el tratado ms completo de tica que en ella se ha producido, en
neral , de grandes principios. Se entremezclan en sus tratados vivencias el Tahd_rb al-ajlaq (Correccin de caracteres), de M1skawayh (m.
p(:rsonales.con influencias estoicas fundamental mente~ 3 , aunque teiiidas 1009r9, en su libro sexto, es tenida en cuenta La medicina espmtual de
30
de matices epicreos, segn vemos por esas referencias al placer, al asun- al-Razi, pero entendindola, seg1m comenta M. Arkoun , como un c?m-
to del temor a la muerte, C:t'-' ." De Ari stteles slo aparece el concepto plemento necesario de la virtud, mientras que para al-RazTcubre practl-
de la Yirtud como trmino medio . asunto ya muy \l.llgari zado y extendi- camente todo el domiio de la tica.
do. y algun as referencias al tema del hbito. El que un sincero musulmn como Miskawayh no haya tenido repa-
Pero lo que ms refl ejan estos tratados es la fuerte e independi ente ros en aprovechar las cnsclanzas de fi gura tan denostada como la de al-
personalidad de al-Razi, que concibe una tica autnom a que se g11a Razi es indi catiYO. por un lad o. del poder convlllcentc de d1 cha s cn-
ni camente por la razn, sin necesidad de religin alguna. y esto en ple- sefanzas y, por otro, de la apertura del islam, o de ciertas mentes
no medi o islmico , donde la ti ca, al menos en comparacin con otras mu sulmanas , capaces de aproYechar todo lo que cons1dearon valioso Y
reas culturales. ha sido escasamente tratada y claborada ~ 5 Aqu, la reli- compatible con sus ideales religiosos. Pmeba de ello es que, en dcfimti-
gin. concebida como una Ley (sarr 'a), hace sus veces 26 y por ello la va ha sido en el seno de la cultura islmica donde se nos han co nservado
praxis cae totalmente dentro del mbito religioso. Es ms , para la orto- esos interesantes tratados de al-Razi cuya traduccin paso a dar.

21. C i: M . Bar-Asher, op. cit., pp. 6-8, donde se recoge esta opini n de un arti cul o ~'ata: E l sis te m a d e tra n scripci n seguid o e s el utilizado p or las rev is tas A I-
en hebreo de S. Pines y se resume dicho tema. Andalus v rii-Qan_tara.
2 2 . La Phil osophi e moral e ara b e et 1' Antiquit tardive : B ulletfn des tu des
Onentales 48 ( 1996), p. 186 .
23. Las doctr in as esto icas son las qu e m s han penetrado en la ti ca fi los fi ca isl -
mi ca. Cf. Sobre e ll o F. Ja daa ne, L '111j/uence du stoisme sur la p ense musulmane,
Be1rut, Dar El -M achreq Editeurs, 196 8.
2-l . Desta ca n estos aspectos L. E. G oodma n. << The Epi curca n Ethi c ofMuh a.mmad
ibn Z akari y ' a r-Raz i : Studra Js/amica 3 -l (1 97 1), pp. 5-26, y 1-. 1. M. 13ar-Asher, o p. el/.,
nota 18.
25 . Va se, n o obstante, una expos icin genera l en M. Fak.hry, E rhical Th eories in
2 7 . Cf. D. G imaret, Th ories de 1'acte lmmarn en tholog ie mu sulmane, Pari s, J.
!sic ... , :..eide n, E . J . Brill , 1991 , y sobre diversos aspectos __: P-.. G . Hovanni sia n Ethics
m Isla m , N inth G. Levi D elia Vida B ienn a l Conference, ndena Pu b licat ions, Malib u, Vrin, 1980 . . . . . .
2 8. Aproxim ada mente esto es lo qu e di ce G . F. Houra nt (Etht cs tn \ ledteva l Is-
CA, 19 8 5.
lam : ,\ conspcctu s, en G. F. l louran i [e d. J. Essays on Js/an;rc P/11/osoph>.' and SCience .
26. C f f . \ l. Dcnny, ,,[ h;cai D iwensiOI<> ofl sla m. R ii u al Law>>, en E. B. f irma ge
J\ lba ny, 19 75, pp . 12 8- 13 5). Sobre las pos ibles ra zones de ell o, .--.:se E. 1orncro. Reh-
(e d.), !'l.eilg 10n a.'1 d ;_J ,v: B rblicai-JudOi c and Js/amic Perspectivz s, Winc na L ake, I: i-
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29 . Cf. Mi sk awa yh, Trar t cJE1hrq ue (fa hg1b al- A laq wa-tath u al- A raq). trad
T ngase en cu enta en este senti do lo qu e u n m usu lmn com o S. 11 . N asr nos dice en
Vrday pensam renro en el Islam, Ba rce lona , 1985, p. 2 15: En la etica isl:imica, la Volun- fran<; a ise ... pa r tvl. Arko un , Dama sco. ' 1988.
3 8. L 'Jwma m sme arabe au IV't.\~ sdcle. Af;ska\"~"~}'1, Plll losophe el lf sto nen , Pa-
tad 0 1\'tna no aparece de una nu.nera a bstracta, sino en m andatos concretos contenidos
en la Ley sagrada o shari 'a. ri s, J . Vrin , ' 1982 , p. 30 8

20 21
EMILIO TORNERO
I N T R CD UCCIN

BffiLIOGRAFA
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EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPIRITUAL

(Kittib al-Tibb al-rhanl)*

24
Dijo Mul1ammad ibn Zakariyya al-Razi:
Tuvo lugar en presencia del emir' la mencin de un tratado que ha-
ba yo compuesto sobre la correccin de los caracteres, a peticin de un
amigo, en Bagdad, en los das de mi permanencia all. Orden con oca-
sin de ello mi sefor, el emir. que com pusiera un libro en el que estuvie-
ra su sentido general de un modo resumido y conciso y que lo tit1ilase La
medicina espiritu al, para que f11ese par y equivalente a E l libro man$71rT',
aquel cuyo fin era la medicina co rporal, en atencin a la general y uni-
versal utilidad para el alma y el cuerpo, con que valoraba l su reunin
con el anterior libro.
Me resolv , entonces, a poner en prctica su deseo y lo antepuse a
mis otras ocupaciones.
El libro lo he distribuido en veinte capt1ilos.

tradu cida:; i:~>.;:s r::e;n la mencionada edic in de P. !Vaus, 1 5-96. Esta obra ha sido
l\l urray 1950 gU bp . Jd. Arberry, The Sp.mtua/ Physick of Rhazes, London John
' . n u en estu to y resumen d 11 . 1d M '
"Sp iritu a l Phys ic" of Al-Raz-t>. S! d ' e e a es e e Mo haghegh, Notes on the
. _ >. " 1a 1s1a nuca 36 ( 1967), pp. 5-22.
Al-Kmdt (m. 870) parece tener un lib
ai-Yaw (m 1200) , . b', ro, no co n ~: :Tado, con este mi smo titul o e lbn
Icne tatn 1en o tro con ese tt ul .
de sus cap tul os s ig ui endo 1 !'tul d 1 . o y en e 1que tncluso !ttula dieciil ueve
l\!. Mohaghegh, 7. os ' os e os capttulos de al-Razl. Cf el trabajo citado de
l:lamld al-Din a l-Kirmanl l 10 1O) - .,
Razl de la que p Kr . m. ca. escnbt o una refutaci n de es ta obra de a l- l. Se trata de Mansr lbn lshaq , que fue gobem~uur de Ran entre los a os 903 y
' . a us mserta oportunos extractos a pie de pgina del texto de al-RazL 908.
2. Toma el titul o, pues , del nombre de este emir al qu e se lo hab a dedicado.

27
SOBRE LA PREEMINENCIA y LOA DE LA RAZN

cender de su grado. No la convirtamos de jue~ en al~o que de?a sufr~


juicio de apoderada de las riendas en algo suJeto a nen~as, ru de alg
que d~ba ser seguido en seguidora de otra cosa, al contrano, sometamos
Captulo 1 a ella los asuntos, considermoslos por me~ o de ella, buscando su apo-
o y concluyndolos o suspendindolos segun su mandato. .
SOBRE LA PREEMINENCIA Y LOA DE LA RAZN y No sometamos la razn a la pasin, pues sta la c~rro~, la enturbta y
la desva de su camino, meta, direccin y rectit1Id, tmptdl_endo que el
hombre inteligente acierte con la buena via Y sus ~eneficwsas canse:
cuencias, al contrario, a la pasin tenemos que dome~z,rla, suJetarla, con
ducirla y someterla a lo que mande o prohba la razon. ,
Si hacemos esto brill:!r para nosotros la clandad de la ~azon, nos
' 1 xlmo a que
i!urninar plenamente su resplandor , conseguuemos ~ m _
podamos aspirar y seremos felices con los dones que Dws nos ha conce
El Creador nos ha dado y regalado la razn para que obtengamos y con- dido por su medio.
sigamos con ella todo lo que podamos de los bienes inmediatos y poste-
riores que pertenecen a nuestra naturaleza. La razn es lo ms grande,
beneficioso y til que tenemos. Por la razn se nos ha preferido a los
animales irracio nales, de manera que nos hemos adueado de ellos, los
hemos dominado y sometido y disponemos de ellos para distintas accio-
nes que redundan en su provecho y el nuestro 1 . Por la razn hemos per-
cibido todo aquello que eleva nuestro rango, que es bueno y excelente
para nuestra vida y con lo que alcanzamos nuestros propsitos y deseos.
Por ella hemos sabido construir barcos y gobemarlos a fin de que nos
tran spon ~!Sen al otro !ado del mar. Gracias a ella hemos conseguido la
mcdiciiw, en la que hay gran provecho para nuestros cuerpos, y las res-
tantes artes, productivas y tiles. Por ella hemos descubierto,cosas leja-
nas, ocultas, veladas y abstrusas . Por ella hemos conocido la forma de la
Tierra y de la Esfera Celeste, el volumen del Sol, de la Luna y de los
restantes astros, sus distancias y movimientos. Por la razn hemos llega-
do a conocer al Creador, que es lo ms grande y lo ms excelente que
hemos podido alcanzar. En reqmen, que sin la razn nuestra situacin
sera como la de las bestias, la de los nifos o la de los locos.
Gracias a la razn tenemos nuestras representaciones inteligibles
antes de su aparicwn en el sentido, de modo que las vemos como si las
hubisemos sentido, luego tenemos nuestras representaciones sensibles,
que aparecen en correspondencia a lo que nos habamos representado e
imaginado. Si ste es, pues, el alcance, la situacin, la importancia y
excelsitud de la raz n, no la rebajemos de su rango, ni la hagamos des-

l . Resuenan aqu y ms ade lante, segn veremos, temas y expresiones de La dis -


pllla de los animale> con tra el hombre, trad. de E. Tornero, Madrid, 1984, obra com-
puesta por estas mi smas fechas por los Ij wan al - Sala~ .

29
28
SOBRE El SOMETIMIENTO Y EL RECHAZO DE LA PASIN

. '~eguir ~.!~~11l~. ~e lo que _Ie ha sido _~e~ara~o al ho!llbre en,.


esta vutud:apeas silo realiza cumplidamente nadie mas que el hombre,
Captulo 2 que es-filosofo y virtuoso. 'La superioridad de este hombre sobre el co-
mful de las gentes es proporcionada a la medida de la superioridad del
SOB_RE EL SOMETIMIENTO Y EL RECHAZO DE LA pASIN comn de las gentes sobre las bestias en el control tie los impulsos natu-
MAS UN RESUMEN DE LA OPININ DEL SABIO PLATN ' rales y en el dominio de la pasin. ../ -,.
Por esto, ~omos COf!Scientes-de que quien quieta ':~domar sualmac 1
CQ"t~stos aden~tos y cti~pletarla con esta J>(!rf~~in, pretende una CQS<lW
muy dificil y debe habituar su alma combatir, luchar y rebelarse cont_r~
lapasin ,y, ya que eri la naturaleza de las gentes hay gran diversidad y
much diferenciacin, ser dificil o fcil, segn unos u otros, conseguir
unas u otras virtudes y extirpar unos u otros vicios.
Voy a comenzar mencionando la manera de conseguir esta virtud
-la de someter la pasin y negarse a ella-, puesto que es la ms excel-
Tras esto vamos a .hablar, _I~_ll,y_co~~isall1ente, sobre la medicina espiri- sa y noble de estas virtudes y su posicin, en el conjunto de este objeti-
tual, ~t~yo fin es la correccwn de los caracteres del alma, teniendo corno vo, es la del elemento que sigue al principio.
proposito e mtento el hacer comentarios sirvindonos de' descripciones. La pasin y la naturaleza invitan siempre a seguir y preferir los pla-
consJd~ra_cwnes e Ideas, que constituyen la base para el conjunto de todo ceres que se presentan, sin considerar ni reflexionar en sus consecuen-
e~te ObJehv~ .. Hemos adelantado y hecho preceder la mencin de la ra- cias. Incitan y precipitan a ello, aunque esto acarree un dolor posterior o
~on Y la pas1~n, como resumen de este objetivo, a modo de principio y impida un placer doble del que ha antecedido. Slo ven su situacin
'amos a seguir con lo ms excelso y noble de las bases de este asunto de inmediata, no ms all, slo tienen en cuenta el rechazar un dolor que les
manera que decimos: ' molesta en ese momento, como el frotarse los ojos el nio que tiene
Lo ms noble, excelente y til de las bases para conseguir el objeto conjuntivitis, o comer dtiles y jugar eA-puesto al Sol. Por ello, debe el
de este nuestro hbro es el sometimiento de !2 pasin, el negarse a aquello hombre inteligent controlar y dominar lpasin y la naturaleza y no
a_lo qu~ lllvlta la _con_st_itucin natural en la mayor pan e de los casos y el darles rienda suelta, a no ser tras cerciorarse, Yer las consecuencias, pon-
eJerciciO y entrenanuento del alma -------- -t-- -- ----------- ---------- ------- . derar y sopesar y luego seguir lo ms conveniente, a fin de no obtener l_ln .
------ ... -'-- . . .. -- - ~ . par~ /
. La pn~~:a:sufetiori<ta_d_del1iom:5re sobrelas bestias essta,.e de- ,, / polor all donde plsaba obtener l!!! P-!~!,_ ~ gosechar una prdida alJi:
w , el_ ~o~m10 d~ la v~~un!"? y la realt~igp del acto despus ~ donde crea cose:llir- iiiia- ganancia. . .. . . . . . . - ..________..
reflexwn, yaque estas; no habiendo sido ediicd~s, sequedaneaquello -- Si enesta ponderacin le eritra aigunaduda, que no d rienda suelta
a que}~s llama su constitucin natural, secUrt<ndolo sin oposicin ni al deseo sino que se cia a controlarlo y dominarlo. Ya que nunca s est
~~:exron. De este modo, no encontrars bestia alguna, a no ser que haya .s-egro, cuando se da rienda suelta al deseo, de que el dolor y las malas
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adiestrada, que se abstenga de hacer sus necesidades o de satisfacer onsecuencias que haya qm: soportar no sean doblemente mayores gue
su_s desee~ ruando se !e presente b 0C':l~in.y:Je_nga necesidad de ello lo que haya que soportar en someterlo. La decisin entonces est en ri~
~~entras ~ue el hombre deja eso y dorti~a sus impUlsos por considera~ g~se al dese"b. Si ambos sufrimientos son ~ival~rites tambin hayqu~ (] ;
cwnes raciOnal::.:: que a ello le invitan. De-lasbesfas, por el contrario, rechazar el deseo, ya que la amargura que s ha de.tragar es menor y_ms
procede? las a_ccwnes a las que les impulsa la naturaleza sin que stas digeril:)le qu la que, sin dt1d, se espera ha de digerirse en la mayora de .
pongan Impedimento o tengan opcin alguna. las veces. -
Es~a s~r,e~~,o_ridad semejante sobre el animal en controlar lQ~ impul- No basta slo con esto, sino que debe dominarse la pasin en mu-
~0~ la trent!__la mayor parte de la gente, si bien se debe a la educacin y a chos s;asos -aunque no se prevean malas consecuencias- a fin de ]er-
e~ ~~ruccw~. Es algo general y e:-.:tensivo, prximo y evidente-eh 16 que citar y entrenar el alma para soportar esto y acosiumbrarla para que le
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se cna Y acostmnbra y nJ es necesario hablar de ello, aunoue sea ms fcil cuando haya malas cons.:.cuencias y, as, que no se apodere
entre los pueblos hay mucha diferencia y gran distancia en esto. . entonces de ella la pasin y le domine, pues tienen las pasiones un poder

30 31
EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPIRITUAL
SOBRE EL SOMETIMIENTO Y ~L RECHAZO DE LA PASIN

por s~ misma naturaleza y disposicin sin tener que recurrir a la costum- y no para ocuparse de los placeres y deseos, dada su i~eriorid_ad en esto
bre para'afi~~e .de~mo4o q~.eJ.alma.puede.ell_<?()_n_trarse en un estado / con relacin al animal irracional, pues uila sola bestia consigue en la
en el que no sea capazde re_?is~ti!"las:en.ao_slutQ,_, . ' 6 conda y en la cpula un placer al que no llegan ni alcanzan un gran
Debe saberse q los-que se dejan influenciar, se"someten y se entre- V
nmero de hombres. La situacifoei aruml:Cn cunto a no preocupar-
gan a las pastnes, se pondrn en una situacin en la que ya no tendrn se, ni pensar, y vivfsosegada y t.nnquilan1ente, no la alcanza ni llega el / .
placer y sin embrgo' no podrn-dejarlo: Losq sedan a las mujeres, a hombre erypbsoluto, pues el aimal en este sentido llega ~1 colmo Y al
la bebida y a la audicin de msica y cantos -a pesar de que son las pa- mximo. _y~ue vemos que cuando le llega la hora ~e ~acrificarle sigue
siones-m~s fuertes y afianzadas instintivamente en la naturaleza-; no' absorto y entregado a la cOiniday_ _la bebida.
goz~n c<:.I}lo los no entregados a ellas, porque para aqullos pasan a c~_n- . Dijeron los fil sofos: Si el obtener placeres y el responder _a los es-
vertme en un estado como cualquier otro suyo, o sea, algo habitw:!_l y acos7 i tmulos de la naturaleza fuese lo superior, no se le habna escatimado al
~!!:!.~~agg,~_ y ~P2_~0p~ede~ desarr~g~~p_snque se l~s h~n~:_~d0 1 hombre en esto ni se le habra dado menos que al animal.
en ,al~o ~~~cesan~.p~a ~-":~<!_<!,_no -~~9.-~~adidoosuper~~o Por este Siendo el hombre el ms superior de los animales mortales, su dis-
rilcffivo1es sobreviene una mengua en su religin y en los bienes de este minucin en el Jote de estas c'Osa::s-y-suabundancia en el lote de la re-
mundo, de manera que s ven fi:i~dos a emplear distintas tretas y a con- flexin y el pensamiento es algo que manifiesta que su superioridad ra-
seguir riquezas exponiendo su vida y arrostrando peligros. As, pasan a dica en el uso y purificacin de la razn y no en la esclavitud Y
ser unos desgraciados cuando pensaban iban a ser felicc3, se pon~n tristes sometinento" sus Impulso$
. naturales .
cuando suponan iban a estar alegres y e:-..-perimentan dolores en vez de -- Tambin dijeron Si la superioridad consistiese en conseguir place-
placeres. Cmo se parecen en este estado al que se calumnia a s mismo res y satisfacer apetitos, sera superior el que t1l\ iese una naturaleza pre-
y al que corr:e hacia su propia perdici'n! Como el aimal engaado con dispuesta para esto, de manera que en ese caso los bueyes y los asnos
las trampas qe-le han tendido, que cuando cae en la trampa ni consigue sean superiores no slo al hombre sino a todos los seres Inmortales Y al
el cebo con el que_se le ha engaado ni puede librarse de donde ha cado. Creador, que carece de pao.in y deseo.
Este criterio de dominar las pasiones es suficiente. Consiste en no . Tal vez algunas gentes de las que no se ejercitan en la reflexin ! en
darles vi a libre ms que en lo que se sabe que sus consecuencias no van , el pensamiento, ni en nada parecido, no nos concedan que las bestias
a acarrear dolor ni daio inmediato equivalente al placer conseguido, y consiguen una mayor cantidad de placer que el hombre Y nos argumen-
en desca rtarlas cuando acarreen un da!lo que se Yea va a superar y sobre- ten con que hubo cie rto rey que result \ictorioso fren te a un m al Y
pasar al placer conseguido al principio. Dicen esto e imponen esta carga enengo y acto seguido se dedic a divertirse, para lo cual, a fin de ma~
al alma aquellos fil9sofos que no creen que el alma tenga una existencia nifestar todo su lujo y esplendor, reuru tal cantidad de cosas que lkgc.
por s misma y creen que sta se corrompe al corromperse el cuerpo en al -mximo al que se puede llegar y deca: Cmo se va a comp<u d.l. el
el que est. placer de las bestias co n esto? Hay, acaso, relacin o proporcin entre
Pero los que piensan que el alma tiene un ser y una esencia subsis- una cosa y otra?.
tente por s misma, que utiliza el cuerpo, como si de una herramienta o Pero quien diga esto debe saber que la perfeccin o deficienci a del /
utensilio se tratase, y que no se corrompe con la corrupcin de ste, placer no reside en la relacin de unos con otros, sino en la 1ciacin de la r
llegan a mucho ms que esto en lo tocante a poner riendas a los impulsos ~elida de ~ !1_S:cesidad. pues aqul cuyo estado no es sati~f:.!ctorio sino
instintivos y a combatir y donnar las pasiones, de manera que reprue- con dtilhes, si se le dan novecientos noventa y nueve no e~ perfecta su
ban y menosprecian_con.acritud a los que se someten e incli mm ante la situacin, n~:i Pntras que aquel que slo necesita un nico dinar, su situa-
pasin, co~_@~rndolos como unas bestias, pues ven que por seguir y cin es satio.factoria con la obtencin de ese nico dinar, y por mucho que
prefenr las pa.,iorw:s; ::t mar e inclinarse ante los placeres. entristecerse al primero se le haya dado inmensrucu[e ms, no ser perfecto su estado.
cuando se les escapan y sufrir por conseguirlos y obtenerlos, tend u Para las bestias , cua11do se da. cumplidamente tGdo aquell o a !o que
muchas malas consecuencias cuando se separe el alma del cuerpo y pro- les llama el impulso natural, es p~ifecto y-completo su pl"acer en ello X_
longados dolores, tristezas y pesares. n61cs hace dao ni Jcs duele lo que se les escapa ms all de esto, ya que
Quiz estos ltimos filsofos deduzcan de la mism <! disposicin del msiqUiera les pasa por las mientes. y por ello, en cualquier caso, tienen
hombre que ste ha sido predispuesto para el pensamiento y la reflexin Up1acefl11.Yor.- -

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EL L I BRO DE LA M ED ICIN A E SP IRITU A L SOBRE EL SOME TI M I EN T O y EL R E CHAZO DE LA PASI O N

Entre los hombres, en cambio, no hay ninguno que crea haber llega- cuerpo, aunque, a veces, por homonimia, se aplique ms a la correccin
do a satisfacer todos Sl,ts.ai)}:l_elos.y .des_e~sporque su alma, al ser especu- de los caracteres.
lativa, reflexiva, y 'po~er penetrar con su imagi.Cin en l<foc~Jg, es_ . Es positivo que hablemos de esto, en un resumen conciso, sin poner-
propio de su naturaleza fio qu.::chrs eri ningn estado:que-sea el ms nos a argumentar a favor o en contra, y nos referimos especialmente a
perfecto, pues no est libre; eii: -riirigl.ino de sus estados, del deseo y la Jos aspectos que pensamos nos van a servir de apoyo Y ayuda para con-
aspiracin a aquello que no abarca an y del temor y del !!lledo respecto ., seguir el objetivo de este libro nuestro.
de lo que tiene, a::. que no deja nunca de estar en deficiencia35inilacin _;-.. Platn, principal y grande entre los filsofos , piensa ~ue el hombre
a su placer y a su deseo. tiene tres almas, llamadas alma racional o divina, alma colen ca o ammal
Au nque un hombre poseyera la mitad de la Tierra, su alma dc5eara y alma vegetativa, que crece, o concupiscente. P1~ n sa que el alma am-
lo que le falta de ella y tendra nedo y temor de perder lo que tiene. Si mal y la vegetativa slo han sido hechas en func1on del alma raciO naL
iuviese en su posesin la Tierra entera deseara entonces gozar siempre La vegetativa nutre al cuerpo, el cual es para el alma rac10::alun utensi-
de salud, vivir eternamente y aspirara su alma a conocer todo lo que hay lio 0 instmmento, puesto que no tiene una substancia perdurable Y que
en los Cielos y en la Tierra. no se descomponga, sino una substancia que se deshace y se desco mpo-
Me ha llegado la noticia de que hubo un rey de alma grande, al que ne. y todo lo que se descompone no perdura sino que se subslltuye por
se le mencion en cierta ocasin el paraso y la gran felicidad y eten- otra cosa. El alma racional se ayuda de la colrica para dommar las pa-
dad que all reina. Entonces dijo : Esta felicidad se me enturblb y me siones e iinpedir que co n su gran nmero hagan que e: alma se ?esprco-
resulta a marga al pensar que yo quedo rebajado al rango de aquel al que cupe de emplea r su razn. cua ndo precisamente e lu so caba l de esta es lo
se le hace un favor o un bi en. que la libera de su li gazn con el cuerpo. .
Cundo va a ser perfecto el placer y el goce de este hombre? Aca- Estas dos almas - la vegetatiYa y la animal- no ttenen una substan-
so quien es gozan no son las besti as y quienes siguen su proceder? Como cia especial, como la del al ma racional. que perdure despus de la cormp-
dijo el poeta: cin del cuerpo, pues una de stas. la colrica, es resultado de la mezcla
de humores del corazn , y la ntra. la concupi scente, es el resultado de la
Quin goza sinu d que es feliz eternamente, mezcla de humores del h gado. En cambio, el resultado de la mezcla de
q1e tiene pocas preocupaci ones y que duerme sin temores? .lnnores"del'cerebro. segn Platn . es el primer utensili o y herramienta
que emplea el alma racional. La comi da, aumento y creci mtento. de l hom-
Este grupo de fil sofos aspira a llevar J~s riendas de_ las.p~iO_J}eS y a bre provienen del hgado, y el calor y el pul~o , de_la p_~ lpttacwn del _co-
negar~e a Pi i::tS, ms an, a despr~eiarlas y a mortificarlas hasta un ffitdte ra-zn. El sentir, el movintientovoluntario, la Imagmacwn, el penS31Jen-
muy gran de. hasta el punto de no tomar ms que lo imprescindible de to y el recuerdo provienen del cerebro, no tanto como resultado de su
comida y bebida y no adqt::.:-ir riquezas, ni bic;;nes, ni_cas_?s.\ A veces, propiedad y de la mezcl a de sus humores, como de la substancia que en
alg11110, ms imbuido de estas ideas, llega a apartarse y aislarse de las l radica, empleada a modo de instrumento y herran11enta, SI bten el es el
gentes, fij a ndo su residencia en el yermo. instrmnento y herramienta ms prximo a su agente. . .
De esta y semej ante manera a rgumentan a faYor de la exactitud de Opina Plat 6:: que el hombre debe aplica r sus esfuerzos a la mcdt: l-
su 0pinin respecto a las cosas presentes y visibl es. Pero hablar de sus na del cuerpo, que es la medicina ms conocida, y a la medicina espm-
argumentos respecto a los estados del alma despu2s de su separacin del t11al, que es la que realiza sati sfactoriamente, medi ante pmebas Yargu"
cuerpo superara los lmites de este libro por !a extensin, profundidad y mentas, la labor de equi librar las ;:,cciones de estas almas ;:-:r: que no se
altura del tema. pasen , ni pr exceso ni por defecto, en lo que de ell as se pretende:
Por la altura, porque se investi ga ace rca de qu&es ella, por qu est:: La dcli cicncid ell la acci n del alma vegetati va es qt1e no se alnn en- '
unida al cuerpo, por qu se separa y cul es su s it11 ac i :~ tras esa separa- te no crezca ni aumente en la ca ntidad y cualidad que necesita el con-
cin. Por la extensin, porque para e:>.:presar y narrar cada una de estas ju,nto que es el cuerpo. E l exceso consiste en propasa rse y excederse d<::
investigaciones se necesitar a in mensa mente ms palabras de las que manera que el cuerpo tenga ms abundancia de lo que necesita y se hun-
co nti ene este libro, y por la profundidad, porque el obj eto de estas inves- da en los deseos y pasiones.
ti gaciones es la mejora de la situacin del alma tras su separacin del -- La deficiencia en la accin del alma colrica es que no tenga el ar- '

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EL LIBRO DE LA M E DICINA ESPIRITUA L SOBRE EL SO METIM IEN T O Y EL R ECHAZO DE LA PASION

dor, la energa y la valenta suficientes para dominar y someter al alma estas cosas, llegar a su mundo y tras esto no desear, en absoluto, rela-
concupiscente, de mpdo que pueda p~~-s~_ipdir ~~!!.~. de sus deseos__,__S.IJ, cionarse con nada del cuerpo, y permanecer en s misma, viviente, ra-
exceso es que'~bridd:1 ~I}_i!I~:_~Hoy el amor ~_[)2de~ hasta el_p~J_!!t~ cional , imnortal y sri dolor, alegre en ~u lt~ga~ y situatn. 1,-a vid~ y la
de querer someteraiOsl10mbres y a los restantes animales, y no tener racionalidad es propia de su c5encia Sn distancia d:~_9_o_lor_~-~!a :n;sma
otra preocupacin que buscar la supriotidad) i-el"podcr, .como f11e el que slTistancia de la generacin y de la oripcin, y su alegra por su'
caso de Alejandro Magno. situacin y su mundo es la de haberse librado de mezclarse con el cuerpo,
La deficiencia en la accin del alma rllcionales _que 'n o se le cr'r~ ~) y de estar e.el mundo corporal. \
extralarse, admirarse:-asomf:mse yreflexionar ante estcmundO) l:iSpi:_ Cuai1do el alma se separa del cuerpo sin haber adquirido estas cosas
rar y desear conocer todo lo que hay en l , en especiaL su cuerpo y su y sin haber conocido verdaderamente el mundo corporal, pues ms bien
constitucin, en el que habita, y lo que le sobrevendr tras su muerte. suspira y anhela estar en l , en tonces no aba ndona su lugar ni cesa de
(.uien no se extraa y asombra ante este mundo,.quien no se queda ad- esta r relacionada con a 1go del cuerpo y, por lo tanto, sigue teniendo
:nirado ante su organismo, ni aspira a conocer todo lo que_hay y no se -por la sucesin de la generacin y la cormpcin del cuerpo en el que
inquieta ni se preocupa por conocer la situacin que le sobre~'-~ndr tras est- dolores continuos y seg11idos y muchas y penosas cuitas.
la muerte, ste tal, co n cspecto a la razn, es como las bestias o, ms Esto es un resumen de la opinin de Platn y de la del solitario y
an , como los murcilagos, los peces o los insectos, que ni piensan ni divino Scrates, antes de l.
rcf1cxionan de ningn modo. No existe, en absoluto, ning1111a doctrina mundana que no oblig11e a
El exceso del alma racional consiste en que el pensar en estas y otras. someter en algo los deseos y apetitos y que no deteste el darles rienda
cosas semeja ntes se apodere de el la hasta tal punto que no le sea posible aL suelt a y el dejarlos a su an tojo. La sujeci n y rechazo de las pas iones es
alma apeti tiva obtener la cantidad de alimento, suei.o y otras cosas conve-l precisa en toda doctrina, en todo hombre inteligente y en toda religin.
ni entes para el cuerpo y que ste necesita para mantener con buena salud la] Que el hombre inteli gente observe estas cosas con ei ojo de su inte-
'mezcla de humores del cerebro y que, contrariamente a esto, inve s tigu e ~ lecto y las haga objeto de sus intereses y preocupaciones. Si de este libro
busque, se esfuerce sobremanera y trate de C:onsegir y llegar a estos sabe_: no adquiere los ms a.itos grados y rangos en este asunto, al menos, que
res en un tiempo infe1ior al que espre~i~o_2..~, coiiomRe la constitucio1~e se impregne del ms m111imo de estos grados, que es la idea de dominar
todo el cm~ rp o y termina cayendo en la mama~ la atrabd1 s Y la melancoiJa . la pas in hasta el punto de que no le arrastre a un dail.o inmediato en este
escap n::losclc lo que persegu a por la prisa que se dio en consegyj_rlp, mundo.
Considera Platn queel piiodoae'temp-que e ha sido concedido Aunque, al principio, tenga est0<2_1!1br~ gu~ p~s~ un trago ll;1argo,.
al alma para permanecer en este cuerpo disgregable y corruptible, en una al domir.ti y domear la pasin,~~Qns.e.CUe!J-CI~~epQrtari!!l_ ~U.~J
situacin en la que le es posible disponer de lo que necesita pi!ra conseguir dlzura l ~:11 placer con el que se alegrar. Su goz.9 y d~ca~so ser gran-
su bien para despus de su separacin del cuerpo -o sea, el perodo que ae;a-a v~iiec6ii la coslumbr se le har leve el esfue::zo que tenga
transcurre desde que nace el hombre hasta que se hace viejo y decrpi- que arrostrar para combatir la pasin y dominar el deseo, sobre todo, si
to- , es un perodo en el que cada uno, aunque se trate del ms tonto de la lo hace progresivament ~ primero, acostumbrando su alma y h ~ bitun
gente, con tal de que no haya sido privado absolutamente del pensamiento dola a dominar las pasiones ie\ es y a dejar algo de lo que desea por
y de la e~rPrulac i n , r wniJi e su aspirac!h de llegar a he; cos:1~ CJ.l_lP, ~egn aquello a que le obliga la ra z n y la sana opinin , y, luego, aspirando a 2
hemos mencionado, son especficas del alma racional y desprecia, aborre- algo ms, de m311era que esto venga a ser en l al;;o semejante al carcter
ce J od ia este cuerpo y mundo corporal, y s ~-~e que el alma sensitiva, y a la c_o stumbre, ,teniendo su alma a las pas iones como algo desprecia-
mi entras siga en relacin con algo de esto, no dejar de sufiir situaciones ble y acostumbrndose a obedecer al alma racional.
nocivas y dol orosas, debido a la sucesin de la generacin y la cormpc in , Posterionnente, este hombre. que au mente en estas cosas y se con-
y no detesta r .:;.~ pa rarse y librarse de ello, al contrario, lo desear. firme en su alegra ante las consecuencias usuales q~: :: le vienen de do-
Piensa Platn, igualmente, que cuando tenga lugar la separacin del minar las pas iones y el buen resultado que procede de seguir su recta
alma sensitiva 1 del cuerpo en el que est y haya adquirido y abrazado opini n y razn y de gohl'rnar sus as untos teni endo en cuenta ambas
COSJS . adems de las alabanza~ que )e tributarn las gentes por ell o y el

l. Sic en el te:-.1o rabe, hassasa, pero se est refiri endo ~ ! : 1rna racional. deseo que tendrn de llegar a una si tuacin como la suya.

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Captulo 3 Captulo 4

COMPENDIO QUE SE PRESENTA SOBRE EL RECONOCIMIENTO DE LOS PROPIOS DEFECTOS


ANTES D.b MENCIONAR POR SEPARADO
LAS AFECCIONES MALAS DEL ALMA

Hemos tocado algo de cuya substancia todava tenemos que hablar y A ningm10 de nosotros le es posible dominar las pasi:: J nes, dado el amor
hemos menciOnado los principios ms importantes de esto, con lo que que se tiene a s mismo, porque considera rectas y buenas sus obras y
tenemos ya una cierta suficiencia. porque no puede tampoco considerar con el ojo puro y limpio de la ra-
Ahora. mencionaremos las afecciones malas del alma y el cuidado zn sus cualidades y conducta. Por ello, apenas si le pueden aparecer
para meJor:a rla de modo que constituya esto una analoga y un ejemplo con claridad los defectos y las vituperables impronta s que tiene, y pues-
de lo que aun no hemos mencionado, y al hablar de ello elegiremos, en la to que no le resulta claro de modo que los pueda reconocer, no los des-
medida de lo posible, la concisin y la brevedad, ya que hemos adelanta- arraiga r, ya que no tiene conciencia e ellos, y mucho menos los consi-
do el motivo y l a causa mayor de la que vam:::Js a sacar provecho y sobre derar deshonrosos y trabajar por eliminarlos.
la q.u e constnuremos los diversos cuidados para mejorar cualquier mal Se necesita, por consiguiente, en este asunto, apoyarse en un hom-
caracte;. e mcluso, si no se hablase por separado de alguno de ellos en bre inteligente, que le est muy obligado a uno, y convivir con l, a fin
parti cUJ ::!. o es ms. que fu ese omitido y no se menciona se en absoluto. de pedirle, rogarle y conminarle a que le informe de todos los defectos
habra bz:stante y suficiente para mejorarlo con atenerse y cefirsc al prin- que observe, hacindole saber que esto es lo mejor y lo ms posi tivo. y
CipiO pnmero, y es que, al ser la mayora de esos malos caracteres el que por ello se le colmar de favores y ser grande el agradecimiento. Se
resultado al que invita la pasin y al que lleva el deseo, en el refrenar y le pedi1 adems que no tenga reparos, ni trate de lisonjear, y se le har
mantener a raya dicha pasin y deseo radica la posibilidad de no quedar saber que si es indulgente o negligente en esto, est perjudicando y en-
prendido y ser modelado por ambas cosas. ga'.ando y se har merecedor l, a su vez, de censura.
E n .c ualquier_ ca~o, mencionaremos de este astmto aquell o que crea- Cuando este escmtador informe, d a conocer, manifieste y describa
utos mas necesano, Imprescindible y til para llegar al propsito de este lo que hay en el interior de uno, no debe este ltimo mostrarse apenado
nuestro libro. y lleno de vergenza, sino manifestar alegra por lo que escucha y deseo
de escuchar todava ms. Si ve que en algn caso le oculta algo por
pudor o que se queda corto en afearle aquello o, al contrario, que se lo
:::msidera bueno, debe censurarle esta accin y mostrarse apenado y
manifestarle que no es eso lo que pretende de l, sino la franqueza y la
declaracin de las cosas tal como las vea.
Si se C!~ c u ent ra con lo opuesto, esto es, que aqul se excede y exagera
en afearle y vilipendiarle por lo que ve en l, no se enfadar con ~le, sino
que le alabar y le manifestar alegra y contento por lo que ha visto. Tras
cada situacin deber interrogar de nuevo a este escmtador, pues los malos
caracteres e improntas a veces se producen sin haber existido antes.

38 39
EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPI R IT U AL

Debe~adems tratar de indagar y averiguar lo que dicen sus vecinos,


amigos y gentes con ~as que tiene trato, qu es lo que le alaban y censu-
,_ , .
ran. Al hombre que con esta intencin sigue esta conducta apenas se le
Captulo 5
oculta ninguno de sus defectos, por mnimo y escondido que est.
Si le sucede y ocurre que tiene un enemigo o rival que quiere poner
SOBRE EL AMOR Y EL TRATO NTIMO,
al descubierto sus maldades y defectos, no tratar de negar este conoci-
MS UN RESUMEN SOBRE EL PLACER'
miento que aqul tiene, sino que se ver forzado y obligado a desarrai-
garlos, si es de aquellos que adnten una regla para s mismos y que
quieren ser mejores y virtuosos.
Sobre este tema ha escrito Galeno un libro que titul Sobre que los
mej ores sacan provecho de sus enemigos, y mencion en l el provecho
que le advino por causa de un enemigo suyo. Tambin escribi Sobre el
conocimiento de los propios defec tos' , un tratado cuyo compendio y re-
sumen hemos expuesto aqu.
Con lo que hemos mencionado de este asunto tenemos bastante y Los hombres mencionados, de grandes miras y almas, estn ! ~j o s , por su
suficiente y quien lo ponga en prctica ir siempre recto y enderezado naturaleza y carcter, de esta calamidad, y es que no hay nada peor para
como una fl echa. estos tales que la humillacin, la sumisin, el sometimiento, la manifes-
tacin de la indigencia y la necesidad y el soportar el desvo y la poster-
gacin. Ellos, al pensar en las cosas a las que se ven obligados los aman-
tes, escapan de esto, aguantan firmemente y eliminan las pasiones,
aunque sean afligidos por stas. Lo mismo ocurre cuando piensan en
aquellos que se ven obligados a trabajos y penas exageradas y forzosas
relativas a asuntos mundanales o religiosos.
Los afeminados, los amantes, los ociosos, los dados al lujo y los que
se dejan llevar por las pasiones, a los que no les preocupa otra cosa que
stas y no desean del mundo ms que conseguirlas, que consideran su
falta una carencia y una tristeza, y si no las consiguen una desgracia y un
pesar, todos stos apenas si pueden verse libres de esta calamidad, sobre
todo cuando atienden frecuentemente a las historias de los amantes, a la
recitacin de poesas del tierno enamorado y a la audicin de las melo-
das y cantos del afligido por la pasin amorosa.
Hablemos ahora de la precaucin que hay que tener ante esta afec-
cin y de lo avisados que hay que estar ante sus aiz.gazas y estratagemas
en la medida que acomode al objetivo de este nuestro libro. Pero vamos
a adelantar un discurso til , que ayude a alcanzar ese objetivo y a lo que
vendr posteriormente, y es el di scurso sobre el placer.
El placer no es ms que la vuelta a aquel estado en que se estaba
cuando el dolor lo sac de all , como el hombre que sale de un lugar
escondido y umbroso a un desierto por el que camina bajo un sol trrido

l. Sobre el conocimiento de la obra y la i11;.uencia de Ga leno en al-Razr vase el l . Vase una traduccin y estudio de este capitulo, en el qu e al-Razf ataca a la
trabaj o citado de M. M. Bar-Asher, Quelques aspects. fil ologa rabe, en E. Tornero, Falsafa versus ' Arabiyya: al-Razf>> : Al-Qan.tara 21
(2000 ), pp. 3- 16:

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EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPIRITU AL SOBRE El AMOR Y EL TRATO I NTIMO

de manera que sufre 111 ac<;:in del calor y luego vuelve a su primitivo Por esto prefirieron el placer y desearon no estar privados en ningn
lugar, entonces ent:uehtra placentero aquel lugar hasta que su cuerpo momento de l, sin darse cuenta de que esto es imposible, ya que es un
vuelve a su primer estado. Con la vuelta de su cuerpo a la situacin estado que no se puede dar y que no se conoce sin la precedenCia del
primera pierde aquella sensacin agradable. La intensidad del disfrute estado anterior4.
de este lugar ser igual a aquella con la que le lleg el calor y con la El placer que imaginan los amantes y quienes se aficionan y se apa-
presteza con que este lugar le refresque. De esta manera han definido los sionan por algo -como los que ansan la primaca, el donnio y las
filsofos de la naturaleza el placer, as que, segn ellos, pues, la defit- restantes cosas cuyo amor es exagerado y se apodera de las almas de
cin del placer es la vuelta a la naturaleza. algunos hombres hasta el punto de no desear sino conseguirlas y no ver
Como, a veces, el dolor y la salida de lo natural se produce poco a posible la vida si no es con su obtencin- , el imaginar, pues, la conse-
poco, en un tiempo largo, y, en cambio, tras ello se produce la vuelta a la cucin de su deseo es algo grande y sobrepasa, con mucho, ciertos lmi-
naturalez~ de golpe, en un tiempo corto, en semejante situacin viene a tes. Esto se debe a que slo imaginan lo grande que es para ellos conse-
escaprsenos la sensacin del dolor y se redobla la claridad de la sensa- guir y obtener lo deseado, pero sin pasrseles por las mientes la situacin
cin de la vuelta a la naturaleza, de modo que este estado lo dcnomina- primera, que es como el camino y la senda para su consecucin. Sin
mos.placer. Quien no tiene eA.-periencia de esto piensa que se ha produci- embargo, si pensasen y reflexionasen en lo escabroso, accidentado y
do sm un dolor anterior, y se lo imagina aislado, puro y libre de dolor. dificil de este camino, sus peligros, abismos y riesgos, se les hara amar-
Pero realmente esto no es as, ya que no es posible que exista placer, go lo dulce y les sera gravoso lo que !es pareca nimio, adems de lo que
en absoluto, sino en la medida en que preexiste el doior de salir de lo necesitaran aguantar y soportar.
natur~ , pues en la medida en que existe el sufrimiento del hambre y la Ya que hemos trado a colacin un resumen de la esencia del placer
sed, trenc lugar el placer por medio de la comida y la bebida, hasta d y hemos aclarado de dnde proviene el error de quien lo ha imaginado
punto de que cuando el hambriento y el sediento vuelven a su estado puro y libre de dolor y sufrimiento, volveremos a nuestro discurso y pon-
primero no hay nada peor para atonnentarles que obligarles a tomar eso dremos sobre aviso de lo malo y vil de esta afeccin, me refiero al amor.
trusmo, despus de haber sido lo ms agradable y lo ms deseable para Los amantes sobrepasan el lmite de las bestias en cuanto a su falta
ellos 2 . de dominio del alma para refrenar los deseos y en cuanto a someterse a
Igua lmente ocurre con los restantes placeres, pues esta defini cin las pasi o!~C's , pues no tienen bastante con satisfacer este deseo, me refie-
les es mhcrente y aplicable a todos ellos, si bien hay algunos que debe- ro al placer del coito -,-a pesar de ser el ms 1co y el ms detestable para
mos aclarar: con un discurso ms exacto, ms sutil y ms prolijo. Lo el alma racional, que es verd::tderamente el hombre--, de cualquier modo
hemos explicado en un tratado que hemos escrito con el ttulo de Sobre qHe puedan sino que lo quieren como scu, y acumulan y amontonan pla-
la esencia del placer-3 . Con esto que hemos mencionado aqu nos basta cer tras placer y se someten y hwnillat~ ::1~ te las pasiones aumentando su
para lo que necesitamos. servidumbre.
La mayora de los que se doblegan y se someten al imperio del pla- Las bestias, en cambio, en este asunto no llegan ni alcanzan este
cer son los que no lo conocen verdaderamente y no imaginan de l ms punto, sino que slo van hasta donde les marca su natm::t leza, de manera
que la situacin segunda, es decir, la que va desde que se inicia el fin de que alejan de s el dolor que les pueda acarrear esto, retirndose a conti-
la accin del dolor hasta que se acaba la vuelta a la situacin vrimera. l-:.:!c:in al descanso reparador.
< Como los hombres no se atienen allinite del animal, obediente a la
naturaleza, sino que buscan ayuda en la razn -con la que les ha distin-
. 2. Los oponentes mu su lmanes de al-Razf niegan esta concepcin del placer por guido Dios sobre las bestias y que se la ha donado a ellos para que vieran
mottvos escatologtcos, ya que entonces, comentan, no exist ira el placer en el Paraso
puesto que all no existe ningn dolor que preceda ne~c." riamente al placer. Cf el teh1~
lo malo de las pasiones y las refrenaran y dominasen- para poder acce-
de al-Ktrnlanf citado a pie de pgina en el teh10 rabe de la edicin de P. Kraus, de :a que der <1 los placeres ms reservados y exquisitos y esmerarse en su conse-
traductmos, p. 3 7. cucin, les ha ocurrido, necesaria y justamente, que no alcanzan un tope
3. Esta obra, citada tambi n por los biobibli gra fos de al -Raz, no se nos ha con-
servado~ P. Kraus en la edicin del texto rabe de al-Razf, pp. 148-1 64, da el teh1o persa,
acampanado de un resumen en ra be, de lo que de este libro transmite Nasir-ibn Ju sraw 4. Estos an lis is del placer-dolor pru..:cden de Platn a travs de Galeno. Cf el
en su obra Ziid al-muscfirin. . mencionado trabaj o de M. M. Bar Asher, pp . 15-23 y 13 3- 135.

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SOBRE El AMOR Y El TRATO INTIMO
EL L IBRO DE LA MEDICINA ESPIR I TUAL

m llegan a un reposo. Por ello, no cesan de sufPr continuos estmulos y completo de ella. ste es el argumento que, se dice, dio Platn a un
no dejan de ser fatigados por las muchas oportunidades que se les esca- discpulo suyo que haba sido afligido con el amor a una esclava y que
pan, sin estar tampoco contentos y satisfechos con lo que consiguen y faltaba a las lecciones de la academia platnica. Orden Platn que se le
les es posible obtener, dada la inclinacin de sus almas y el estar pen- buscase y se le trajese y cuando estuvo en su presencia le habl as:
dientes sus deseos de lo que est ms all, en un deseo inacabable. Dime, oh fulano, tienes dudas de que algn da te habrs de sepa-
Los amantes, al someterse a la pasin, al preferir c:i placer y hacerse rar, necesariamente, de tu amada? .
sus servidores, estn tristes aun cuando piensen que estn alegres, y tie- De ninguna manera, contest.
nen dolor, aun cuando piensen que estn gozando, porque no consiguen Djole Platn: Entonces, ese sorbo amargo que habrs de beber en
ni llegan a ninguno de sus placeres sin que les afecten, les sobrevengan aquel da, bbelo hoy y lbrate del temor esperado que resta pasar en esa
y les invadan las preocupaciones y los desvelos, y a veces no dejan de situacin que, sin duda, ha de llegar, con lo dificil que te ser librarte de
tener continuamente penas y malos tragos sin conseguir de mngn modo ello despus de que se haya apoderado de ti y se le una y le asista adems
lo que buscan. Muchos de stos terminan, por el insommo permanente y el trato ntimo.
por la preocupacin y el dejar de comer, en la locura, en la neurosis, en Se cuenta que el discpulo le contest a su vez: Lo que dices, oh
la consuncin y en el extenuamien to, cayendo, por medio de las ataduras sabio sefor, es cierto. pero encuentro en mi espera ~!n consuelo al paso
y redes del placer, en la perdicin y en las cosas detestables y llevndo- de los das que me resulta ms llevadero.
les sus consecuencias a una extrema miseria y desastre. Djole Platn : Cmo ests seguro del consuelo de los das y de
Los que creen que consiguen el placer del amor perfectamente y lo que no vas a temer su trato ntimo? Por qu ests seguro de que no te va
logran de aquel al que poseen y dominan, se equivocan e incurren en un a venir la separacin antes del consuelo y despus de que te domine
cr;;:;;:; error, ya que el placer slo se consigue en la medida de la cantidad totalmente su amor de manera que el trago se te haga ms insufrible y se
del dol or producido, pues es el que incita e impulsa al placer. A quien duplique su amargura?.
posee y domina algo, se le debilita esta incitacin e impulso, y se tran- Se narra que entonces aquel hombre cay de hinojos ante Platn, le
quiliza y calma rpidamente, por eso, con exactitud y verdad, se dice: dio las gracias e hi zo invocaciones y alabanzas en su favor, no volvi a
Toda cosa conseguida est poseda, y toda cosa no conseguida an, es nada de aquello en lo que haba cado ni manifest tristeza ni nostalgia
perseg ,;ida>>. al0.ma continuando tras esto asistiendo a las lecciones de Platn sin
b '
La separacin del amado por la muerte es algo ineludible, aunque se faltar a ellas nunca.
est a salvo de otr<;>s accidentes y vicisitudes de este mundo que disuel- Se cuenta tambin que Platn, tras este discurso, se dirigi a sus
ven la unin y separan a los amantes. Si, pues, se trata de un bocado que discpulos y les censur y amonest por haber abandonado y dejado a su
es necesario tragar y de un sorbo amargo que hay que beber, mejor es aire a este hombre, y a este ltimo le censur por haber dedicado toda su
adelantarlo y quedar descansado de una vez, que atrasarlo y estar a su preocupacin a los restantes temas de la flosofia antes de haber corregi-
espera, puesto que lo que necesariamente va a ocurrir, si se adelanta, se do su alma apetitiva y haberla domado y sometido al alma racionaL
queda libre de! temor cae tend;-ia lugar en ese tiempo de su retraso. Ade- Ya que existen algunas gentes necias que se oponen y e1rentan a los
ms, impedir al alma relacionarse con su amado <!!'tes de que su amor se filsofos en este tema con un di scurso necio y rampln, igual a su nece-
apodere, le domine y arraigue en ella, es ms hacedero y fcil, y asimis- dad y ramplonera - se trata de los conocidos por la elegancia, zar(, y las
mo cuando :: an1or se le une el trato ntimo es dificil desarraigado y Bellas Letras, Adab 5- , vamos a mencionar y a hablar sobre ello ahora.
ex1irparlo, pues la afliccin del trato ntimo no es inferior a la del amor Dicen estas gentes que a~ amor slo se habitan las naturalezas finas
ms an, si alguien dijese que es ms intensa y de ms alcance, no esta~ y los entendimientos sutiles y que ste lleva a la limpieza, a la elegancia,
ra equivocado, ya que cuando es corto el perodo del amor y es mnimo, al ad01no y a una gentil apa rienci a. Difunden estas y otras cosas sobre
por tanto, el encuento con el amado, entonces es ms propio de ello que est e asunto por medio de la poesa erti c:~ gaza/ , en poesas elocuentes,
el trato ntimo no se entrometa ni colabore.
En este asunt o es necesario que la raz n se adelante a poner impedi- 5. Sobre estas personas qu e anan elegancia y literatu ra versa el libro de al-Wassa '
mentos al alma y a hacerla abstenerse del amor, antes de que ste se d, El libro del brocado, tra d. y estudio de T eresa Garul o, Madrid, Alfaguara, 1990. Vase
Y a separarla de l, si es que se ha dado, antes de que se apodere por explicac in de todo ell o en su Introdu ccin.

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EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPIRITUAL
SuBRE EL AMOR Y EL TRATO INTIMO

argumentando con que ha habido amantes entre los literatos, los poetas, pues es de los que piensan que quien est versado en lengua puede res-
los nobles, los prnCipes, e incluso entre los profetas. ..
ponder a todo lo que se le pregunte.
A esto decimos: la finura de naturaleza y la sutileza y transparencia Le interrogu en eso a aqul: Respndeme sobre si las ciencias se
de entendimiento son conocidos y comprobados cuando los que poseen deben a l:l naturaleza o a la convencin.
estas cosas se aplican a las cuestiones abstrusas y dificiles y a las cien- No haba ternnado yo, de propsito, de citar esa distincin cuando
cias sutiles y alambicadas, cuando aclaran problemas intrincados y cuan- aqul se adelant diciendo: Todas las ciencias son debidas a la conven-
do descubren artes provechosas y beneficiosas. Pero eso nada ms lo cin. Y es que haba odo a nuestros colegas criticar a aquel grupo di-
encontramos en los filsofos , ya que vemos que stos no se habitan al ciendo que su ciencia se deba a la convencin y quiso reprocharles lo
amor, Ys, en cambio, se habitan, mucho y siempre, las gentes groseras mismo que le reprochaban a l , ignorando lo que, a diferencia de l,
de entre los rabes, turcos, persas y nabateos, mientras que es reconoci- saban ellos de este tema
do, general y uruversalmente, que entre los pueblos no hay ninguno que Entonces le contest: Y quien conoce que la luna se eclipsar tal
tenga el entendimiento tan sutil y tan manifiesta sabidura como el grie- noche, que la escamonea suelta el vientre cuando se toma y que el litar-
go, Y que en ninguno c.:omo en l se d menos el amor. girio elimina la agrura del vinagre cuando se pulveriza y se arroja en l,
Esto hace que sea lo contrario de lo que pretenden aqullos, o sea, slo es cierto este saber por la convencin de la gente sobre ello?.
que slo se habitan al amor las naturalezas groseras y las mentes est- Respondi: No.
pidas, de manera que quien escasea en pensamiento, consideracin y Le dije a mi vez: Entonces cmo se sabe?.
reflexin. se apresura a preci pitarse a aquello a que le imita su alma y le Ya no tuvo posibilidad de ex'J)licar aquello a lo que yo me refera.
inclina su deseo. Sin embargo apostill: Yo digo que todas las ciencias son por necesi-
Respcc!o a su argumentacin de los muchos amantes que ha habido dad , pensando y contando con que le fuera dado incluir a la Gramtica
entre los literatos, poetas, nobles y prncipes, tenemos que decir que la entre las ciencias por necesidad.
nobleza, la primaca, la poesa y la elocuencia no es algo que no pueda Le pregunt: hrmame entonces cmo se sabe que el invocado
existir sin una razn y una sabidura perfectas. Y si esto es as, es posible con la llamada en estado absoluto se pone en nominativo, mientras que
que existan amantes entre gentes menguadas en su razn y sabidura. el invocado con la llamada en estado constructo se pone en acusativo,
Aqudlos, pues. por su ignorancia y e ~ !~!pi dez, piensan que la cien- acaso se sabe por necesidad, por naturaleza o es algo debido a una con-
cia Yla sabidura slo consisten en la gramtica, la poesa, la elocuencia vencin, al acuerdo de algunas gentes y no de otras?.
Y la retrica, y no saben que los sabios no consideran a ningun? rie estas Balbuce entonces algunas cosas con las que pretenda establecer,
cosas como sabidura, ni como sabio al perito en ellas, sino que el sabio. segn haba odo de sus maestros, que era por necesidad. ,Yo, por 1ni
para ellos, es quien conoce b; condiciones y leyes de la demostracin lado, comenc a mostrarle su pretensin y contradiccin, a lo que le
lgica y quien alcanza y llega, hasta el lmite que le es posible llegar al sigui una gran vergenza, confusin y bochorno.
hombre, en las ciencias matemticas, naturales y metafisicas. El maestro se ech a rer y le dijo: Gusta, ljo mio, el sabor de la
En cierta ocasin, en Bagdad, en casa de uno de nuestros maestros , ciencia que verdaderamente lo es 6
que Junto con la filosofa rem1a un buen lote de conocimientos en gram- Slo hemos meacionad;:; esta ancdota para que sirva de aviso y
tica, lengu y poesa, vi a un de c.>~-::~ pedantes que trataba de rivalizar llamada hacia un asunto superior, ya que no perseguimos otro propsito
con el maestro, recitndole poesas, mostrndose orgulloso y altivo~' sien- en este libro, y tampoco, al tildar en nuestro discurso de ignorantes y
do farragoso y eAagerado en su alabanza a la gente de su profesin y en su cortos, nos referimos a todos los que tratan, cultivan o se ocupan de la
v1 tupeno a todos los dems. El maestro, entretanto, le aguantaba, cono- gramtica y de las ciencias filolgicas rabes, puesto que entre ellos hay
Ciendo su ignorancia y engreimiento, y me sonrea, hasta que aqul, entre gentes a quienes Dios ha dado un lote abundante de ciencias. Nos refer-
otras cosas, dijo: Esto, por Dios, es la ciencia y lo dems son nonadas.
El maestr~ entonces le espet: Hijo mo, sta es la ciencia de quien 6. Las ciencias filol gicas rabes no tienen rango de ciencia para al-Riizf, son
no tiene ciencia, y se alegra con ella quien no tiene sesa>i. simples convenciones arbitrarias segn trata de mostrar con estas cu estiones de la gr~m
A c~ntinuacin el maestro se dirigi a m, dicindome: Pregu:lta a tica rabe.
nuestro JOven por algT!!~O de los principios de las ciencias necesarias, Llama la at.:.ocin que en este captu lo dedicado al amor plantee esta discu sin con
la fi lologa. Vase sobre ell o mi trabaj o citado anteriormente, Falsafa ... >>.

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EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPIRITUAL

mos, pues, slo a los ignorantes de entre ellos, a los que creen que no
existe otra ciencii\ que estas dos y que piensan que nadie merece llinar-
se sabio si no posee estas dos ciencias. Captulo 6
Queda un argumento al que todava no hemos objetado nada, y es el
de considerar bueno al amor por motivo de los profetas y por aquello de SOBRE LA VANIDAD
que fueron afligidos con l.
A esto decimos: No hay nadie que tenga por lcito consider~ al
amor como una virtud o mrito en los profetas, ni algo que prefieran o
consideren bueno; al contrario, esto es considerado en ellos como tma
falta o desliz. Si es as, no hay en absoluto razn para festejarlo, adamar-
lo, alabarlo o propagarlo, porque slo debemos incitar y estimular a
nuestras-almas a aquellas accio!'es de los hombres virtuosos de las que
estn satisfechos, y que consideran buenas e imitables, y no a los desli-
ces y faltas de las que se enmendaron y arrepintieron, deseando que no Del ms excelso amor de todo hombre a s mismo proviene su conside-
hubieran tenido lugar ni hubieran sido acciones suyas. racin de lo bueno de s mismo por encima de lo que es y la considera-
Respecto a lo que dicen de que el amor invita al aseo, a la elegancia, cin de lo malo de s mismo por debajo de :e que es, mientras que su
al arreglo y al o mato, cmo se compadece la belleza del cuerpo con la valoracin de lo bueno y lo malo de otro - al estar libre de amarle u
fealdad del alma? Acaso los que tienden y se esfuerzan por embellecer odiarle- es proporcionada a lo que es, porque su intelecto est entonces
el cuerpo no son las mujeres y los invertidos? Se cuenta que un hombre puro y no lo enturbia ni lo arrastra la pasin. . , _
invit a su casa a ciert~ sabio. Todo el mobiliario de su casa era extrema- Segn lo que hemos mencionado, si posee un hombre la mas muu-
damente lujoso y bello, y l, en cambio, sumamente ignorante, estpido ma virtud, sta es grande a sus ojos y quiere ser alabado por ella por
Ycretino. El sabio aquel inspe.:.cion atentamente toda la casa y a conti- encima de lo que merece, y si esta situacin se reafirma, se convierte en
nuacin escupi directamente sobre l. Cuando ste mont en clera y vanidad sobre todo si encuentra gente que le ayude a ello y llega en su
se cnfd por aquello. djole: No te enfades. He inspeccionado y revi- elogio y'alabanza a lo que l quiere. .
sado tu casa entera y no he visto un lugar ms sucio y vil que tu propia De las calamidades de la vanidad, es que lleva a quedarse anqmlosa-
persona, as que he considerado que era el lugar apropiado para escu- do en aquello en lo que recae la vanidad, porque el vanidoso no ~esea
piD>. Se dice que, tras esto, aquel hombre tuvo en poca estima lo que ~1 . aumento ni adquisicin ni aprender de otro en aquell~ de io que _se ~iGi<te
posea y se esforz en buscar la ciencia y el saber. ufano, porque el que est ufano de su caballo no q~Iere cambld.110 por
1
Como un poco antes, a lo largo de nuestro discurso, hemos mencio- otro de mejor raza, pues no cree que haya otro de meJOT raza que el suyo.
nado el trato ntimo, diremos slo algunas palabras acerca de su esencia El orgulloso de su obra no la perfecciona porque no cree que sea suscep-
para poner sobre aviso . tible de ms. .
El trato ntimo es aquello que produce en el alma, debido a la pro- Quien cree que no hay posibilidad de aumentar algo, se queda Irre-
longada compaa, una aversiAn a separarse del amigo. Es una gr:::!": ~es 11;-::diablemente anq,,ilos::Jrln v permanece postergadc ~::specto a s~s
gracia que aumenta y crece con los"das y que no se siente sino al sepa- iguales y semejru1tes, ya que stos, al no ser vanidosos, no dejan de aspi-
rarse del amigo. Aparece entonces, de improviso, como tma cosa muy rar a m.:..,, y no cesan, por consiguiente, de crecer y progresar, no ~ardan
dafina y dolorosa para el alma. Tambin ocurre esto en las bestias, aun- do en echar delante al vanidoso y ste, a su vez, en quedarse atras.
que en uuas de una manera ms marcada que en otras. La vanidad se combate encomendando un hombre a otro la conside-
Para precaverse de ello hay q11e estar dispuesto en cada momento ;: racin de sus defectos y virtudes, segn lo que meucionamos antes sobr~
separarse del amigo, sin dejar de tener en cuenta ni olvidarse nunca de el rec<tnocimiento de los propios defectos, y que no se considere uno 111
esta posibilidad, ejercitando progresivamente el alma en eso. se mida con gentes viles e inferiores, que no tienen un l~te abundante de
De es le lema ya hemos comentado bastante. Pasemos al10ra a la va- aquello de lo que uno est3 ufano, o que se halle en un_prus cuyos habitan-
nidad. tes estn en esa sit11acin. A quien se pone en guardia en esLu~ dos pun-

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El LIBRO DE LA MEDICINA ESPIRITUAL

to~ no dejarn de llegarle todos los das cosas que le inclinarn ms a


nunusvalorarse QU<f a envanecerse.
ue En r~sume~ ~? debe tmo estar orgulloso Y ufano de s mismo hasta Captulo 7
~ra'r segun la opuuon de otro, sobrepase a sus iguales, ni debe minusva-
deba ~e~ te~erse en poco hasta que, segn la opinin de otro, caiga por SOBRE LA ENVIDIA
corrte e estos o de ?lgmen que est todava ms bajo. Si obra as y
la ba ~z:u 'alma, est~a a salvo del orgullo de la vanidad Y del defecto de
~ ? le llamara la gente conocedor de la medida de s nlismo
la env~~ao dicho tenemos suficiente sobre este asmlto. Pasemos a hora~

La envidia es una de las afecciones viles que se engendra en e alma por


la conjuncin de la mezquindad y la avaricia.
Los que hablan de la correccin de los caracteres llaman prfido a
quien por naturaleza se goza con el dafo que sobreviene a la gente y
detesta el xito de esa misma gente. sin que sta le haya da'ado o moles-
tado, de la misma manera que llaman bondadoso a quien ama y goza con
el xito y el beneficio de la gente.
La envidia es peor que la tacailera, porque el avaro slo quiere y
desea que nadie obtenga nada de lo que l tiene y posee, mientras que el
envidioso quiere que nadie en absoluto obtenga algn bien, aunque sea
de lo que l no posee. La envidia es una de las enfermedades del alma y
de gran daio para ella. Para rechazarla, debe el int eligente co nsiderarla
atentamente y se encontrar con que la defi1licin del prfido le va enor-
memente, puesto que el envidioso es descrito como aquel que detesta el
xito obtenido por quien no le ha dajiado Il molestado y esto es la mitad
de la definicin del prfido.
El prfido merece el aborrecinliento del Creador y de la gente. Del
Creador, porque el prfido va contra su voluntad, ya que el Creador es el
dador de don o:: ~ y el que quiere el bien para todo. y de la gente, porque
ste les odia y es injunto para con ellos, ya que quien desea lo malo a
alguien o no quiere que le venga ning n bien, es que le odia, y ~ i este
hombre no le haba hecho dao o ,, al alguno, aqul es por tanto injusto
para con l.
/,dems, e! cJr;idiado no le ha quitado al envidioso nada de lo que
pose a, ni le ha impedido conseg11ir ningun a de sus posibilidades. ni le
ha solicitado ayuda para sus asuntos.
Si esto es asL el envidi ado est en la mi sma sit11acin que las restan-
tes ge nt e ~ a lejadas del envidioso que ha n conseguido un bien o han al-
canzado sus deseos. Entonces el envidioso por qu no enYidi a a los que

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51
EL LIBRO DE LA ME D ICINA ESPIRITUAL
SOBRE LA ENV I DIA

estn ~n ~a India o en la C hina? Si no envidia a stos por su lej ana, que


los Im agme en su ,estado de bienesta r, y si es una tontera y una locura No es justo, en absoluto, que el e nvidioso se enoje, se en~ol e~ice Y
entn stecerse po r _lo que ha n conseguido y por los deseos que han podido aborrezca 'al hombre prximo que le aventaje, porque e llo no 1mp1de al
sat_Isface~, ta mbie n lo es entristecerse y p reocuparse por lo que consigu e aventaj ado que l mismo, a su vez, se adela nte h acia la meta, la alcance
qui en esta a su lado, pues estn en la mi sma relacin q ue los a usent es e n y la con siga . . . .
cuanto a que no le ha i~ arrebatado nada de lo que l tie ne ni le han impe- No es ms merecedor ni est ms necesitado el env idiOso de aquello
di do reali zar s us posibilidades, ni le ha n pedido su cclaboracin para que consigue el que se le adela nta, as que, po r consig uiente, que no le
mngu no de sus as untos . odie ni se encolerice contra l, sino q ue se encole n ce contr :;u suerte Y
E ntre unos Yo tros no hay otra dife rencia que el ser testigo di rec to e l contra su debilidad, pues es una de estas dos cosas la que le ha pnvado e
e nvid iOso de la s ituac i n de un os y la pos ibili dad de imag ina r Jo mi smo impedido a lcan za r su deseo. Adems. si s te qu_e s_e adelant_a es un he r-
en los ? usentes. Y saber y estar ciert o de que stos est n en la m ism a mano, primo, pa ri ente o conocido, o del pas. mas utii le se.ra al e nvid~o
SituaciO n que los otros . so, m s de espera r ser su benefi cio y ms a sa lvo esta ra de su _ d a n ~ ,
H<J n exagerado algunas gen tes e n la defi ni cin del envid ioso hasta puesto q ue hay entre ambos un v nculo de pa rentesco, que es un vmcuto
el punto de a plica r el nombre de e nvidi a a los que de testan el bi e n para na tural v slido. .
aq uell os de c uya co nsecuc in les vie ne a ellos alg n d;u!o o molesti a. A Po r-otro lado. si es necesa ri o que hayajefcs. rcves y personas n cas Y
nmguno de stos debe ll am rse le e nvid ioso. Envid ioso debe ll amrsc le pudient es, y el envidioso no est ent re quie nes se espera y es de suponer
propiame nt e a q ui e n se e ntristece po r el bien que consi gue otro y rk l que le vaya a llegar a l lo que ello~ tienen, o le ll egue a q uien cuando le
c ua l no !e sobre' ie ne a l n ing n d;u1o en abso lut o. Se denominar. exa- lleg11e Yaya a saca r provec ho el e m idioso. en ese caso. de nmguna m a-
ge rado e n la e nvi d ia a qui en se e ntri stece po r el bien que co ns ig 1e otro. nera debe quedar espac io en su me nte para e l abo rrcc lnnent o.
1 E l intel igente a veces tiene que sujeta r las rie ndas de su alma co ncu-
a un que a e ll e redu nde esto e n su propi o beneficio. Si sobrevie ne n dail os
Y ma les se o rig in a e nt onces e n el a lma un a e nemi stad proporciona l, q ue piscent e co n la perspicacia de su al ma racio nal y la fuerza de su alma
IIO es envid ia. colrica pa ra aparta rla de llega r a las cosas ag radables y deseables y, co n
Asi m.isn~o la e nvidi a mutua no se da ms que entre pa rientes, prxi- mucha ms raz n, de aquell o que no es ag rada ble 111 pl ace ntero, Y en lo
mos v conocidos. pues vem os a un cx trl nje ro que es rey sobre los hlbi - que hay dailo pa ra el alma y para el cuerpo a la vez. _
la lll es e;-; <ll g n pas y ape nas si se encue ntra en sto; abo rreci mi ento La c nYidia es algn e n lo que no hav placer. Y S I lo hay, es m_u c ho
por ell o. pero si es rey l lgu no de su propio pas, no habr ningu no de meno r q ue el que hay en las restantes co s ~1 s placent era s, ;. ... Jcmas. es
ellos ~ue no le deteste. po r este moti vo y a pesa r de que este ltim o, el nociva pa ra el alma y para el cuerpo. Para el alma. p? rque la at11rde, no la
del pais, pueda se r mas benvolo y ms cons ide rado con ellos que el deja pe nsar y la ocupa hasta el punto de no de_arla hbrP para dedicarse a
extra nero. acuell o ql'" te reporta benefi cio para el cuerpo y para e ll a nu ~ m a , po r las
Esto ocurre a la gente por su desmed ido a mor a s i mi smos, ya que m~las afecciones que le advie nen. como la co ntinua pena, tn steza Y pre-
cada UJJO , por es te a mor p rop io. desea es ta r dela nte en ra ngo y se r el ocupaci n. Para el cuerpo es noci' a porqu e a l advcm rlc al alm_a estas
prcfc- ndo . De m:ll!era que c uando ven hoy ade la ntado y por encim a a l afecc io nes, le produce a ste con tin uo In so nmw y ma la digesti.on, que
que ayer es taba co n ell os, se e ntristecen, les resultad!~:~ y mol:::::;:::: c:::: acarrea , como co nsecuen cia. mal co lor. fea catad ura v corrupcwn de su
n a t:;~J i ez:::.
pree mme ncia y no les sa ti sflcen sus ate nciones y be nefi ce ncia para co n
ellos, porq ue sus a lmas c;,i,1n pend ientes de la , ... ,u a la que ha llegado el Si el inteligente, gracias a su intelecto, domeia la pasin -que es la
que les ha adelantado y no encue nt ra n sal isfaccin o desca nso hasta ll e- que le proporciona les deseos p l ace~1te r os despus de ser la q ue le aca.-
ga: el! es J;; ism os v no otrCJ a eso . rrea da fo- . ms indicado es toda, la que se esfuerce por ehmmar esta
. E n cuanto al rey extranjero. e n ca mbi o. como no han, is:" ::;u estado afeccin de su alma. ol\1darla. recha zarl a,. dejar de pensar en ell a cuan-
pnmcro Y no se les represen ta la perfeccin v la superioridad de su prc- do le ve nga al pen sa mie nto_ .
Cll1ln c nclil. les , .1c ne de aq u una me nor pena v tri steza. La envid ia, qu bue na colaboradora es l. pues v1ene a ser el venga -
Convi ene te ner en cuenta y considerar cst~ situacin pa ra lo que voy dor del envid iado para con el em idioso, 'a que hace durar su pena_Y
a dec1r: tris teza, aturce su entendimiento. 1011ura su cuerpo y, con la ocupac1on
de ' '1 alma y el menoscabo de su cuerpo, debilna sus tretas y ataques

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53
SOBRE LA ENVIDIA
EL LIBRO DE LA MEDICINA ESP IRI TUAL

contra el envidiado. Qu actitud es ms merecedora de que se la tilde de Si el hombre inteligente observa y cons~dera todo esto co;l st~'ent~:~
. . . d las asiones se dara cuenta de que e co .110 -
estpida y de reprobable q ue aquella que no acarrea al que la tiene ms que
males? Qu arma 'es mejor y ms provechoso desechar que aquella que
d~JruentoJe:~~i~g~ ~e la ~ida al q~e es posible llegar es al de aquello
supone una defensa para el <:nemigo y un peligro para el que la man~ia? ~o~~~~ le es suficiente para vivir, y que lo ~ue est por enc_mla ~~ :~~~
Otra cosa que elimina la envidia del alma y facilita y allana su des- s~ puede apr?ximar aylgo P.ero0~~~1~1 ~:~~~~:~~~ap~~~:i~~:~1~~~t:1~1 sino la
arraigo es que el hombre inteligente considere la situacin a la que vi en(: sunple sufic1enc1a. que m_ . 7
a parar la gente, una vez c0nseguidos rangos ms elevados y llegados a ignorancia y el segr las pasl_ones en vez de la razon. . . m os tambiu
sus obj etivos, y que se asegure bien en lo que vamos a mencionar, pues Con lo que hemos menciOnado sobre este tema tene
sacar de ello que la si tuacin del envidiado en s misma es otra que la suficiente. Hablemos ahora de la clera.
que piensa el envidioso, pues lo que ste imagina acerca de la grandeza,
magficenc! a, alegra extremada y goce del envidiado, no es as, ya que
el hombre_no dej a de considerar grande y excelsa una situacin, desea y
aspira llega r a ella y conseguirla, y piensa, y no tiene ninguna duda, que
los que ha n obtenido y ll egado a tales cosas est n en el colmo de la
alegra y goce, hasta que cuando ll ega l, a su vez, y obtiene esa situa-
cin , no goza y no se alegra ms que durante un cortito perodo de tiem-
po. pues s lo mientras descansa , se ad ueia y es conocido por esta pose-
sin. en ese cortito espacio de tiempo , est feli z y contento.
Pero cuando consigue este estado deseado. se enselorea y lo posee y
es conocido por ello entre las gentes, aspira entonces su alma a lo que
est por encima y sus deseos quedan prendidos de lo que est ms alto,
de manera que la sit1.1acin en la que se encuentra, que antes era su fin y
el objeto de sns deseos, la nnusvalora y la desprecia ahora, ya que se
encuent ra sumid o en la preocupacin y en el temor. Temor de descender
del gra(Ll que ha obtenido y alcanzado y preocupacin por lo que qui ere
conseg1ir. As que no deja de estar desesperado y frustrado con esta
5ltuacin, a la que desprecia, y fati ga su cuerpo y su mente para inge-
nirselas a fin de salir de ella y subir ms arriba. La misma ser su situa-
cin en este segc111do y tercer estado, si lo consigue, y en todo estado al
que consiga llega r.
Si esto es ::ts, no debe el inteligente envidiar a alguien por m1 plus de
bienes de este mundo que co nsiga y que no son imprescindibl es para
vivir, y no debe pensa r que los que tienen ese plus y abundancia tengan
ta mbin un plus de agrado y placer en esa misma medida, pues stos por
la prolongacin y duracin de ese estado - tras el agrado y el placer-
llegan a no sentirlo ya placentero porque deviene algo natural e impres-
cindible para e l resto de su vida y se parece al placer de toda sitl.taC iJ
que se hace acostumbrada.
Lo mismo pasa co n el poco sosiego, al no cesar de aplicarse y afa-
narse en subir y rnca ramarse en lo que est por encima. hasta el punto de
que a veces es un sos iego menor aue el de quien est por debaj o, y no
slo a veces, sino en la mayor pa rte de los casos.

54 55
S OB R E E L R E C H AZO O E LA C L ~R A

nar a fin de no daarse a s mismos al querer dafiar a otro, y a fin de no


ser como las bestias al actuar sin reflexwnar. . . rb 1
En el momento de tener que infligir un castigo debe e~~ar I ret ea
Captulo 8 hombre de cuatrv pert1!Tbaciones, que son: el orgullo y l~ co era _co~~ r
el castigado, y las contrarias a estas dos co.sas, P:Jes las pnme~~ mci;~
SOBRE EL RECHAZO DE LA CLERA a que la venganza Y el castigo vayan mas. alla .de lo mereci o po
deiito las otras dos tienden a quedarse mas a~a. . .
si~~ hombre inteligente repasa estas consideraciOnes ~ atiene SUS
d eos a ello su clera y su venganza estarn en la medida JUSta y que-
d~ a cubic~o de que le revierta al gn dailo de ello en su cuerpo o en su
alma, ahon1 o ms adelante.

La clera ha sido implantada en el animal para que le sirva de ven gan ?~


contra aquel qu e le dafa. Pero este acceso, si se exagera y se traspa sa
ms all de sus lmites de modo que se pi erda la razn, se co nvierte a
veces en un daf o para s mismo, que puede ser mayor y ms f11ertc que
el que le sobrevenga al que es objeto de su clera.
Por esto, debe el inteligente pensar con frc ::uencia en los estados
depl orabl es a los que la clera lleva a aquel a quien dafa a corto y a
la rgo pinzo e imagi nar cmo queda l en ese estado de clera, pues es
frecu ente. en ocasiones, que qten se encoleriza, d pufetazos, abofetee
y d cab ,~z :11. os y . sin embargo. se proporci onen s mi smo un dolor ma-
yo r que el del golpeado.
He visto dar pufietazos a un hombre en su mandbula y romperse los
dedos el que golpeaba, de manera que tard varios meses en curarse,
mientras que el golpeado apenas si fue dafiado. Tambin he visto mon-
ta r en clera y gritar a uno hasta el punto de escupir sangre, y de ello le
vino una tuberculosis que fue la causa de su muerte. Nos han llegado
noti cias de gentes que en 1m momento de clera la emprendieron con su
fa mili a, hijos o gente querida, y que luego cst11vieron arrepentidos du-
rante lago tiempo, :! vece~ sin superara hasta el 1111ai de sus vidas.
Menciona Galeno que su madre, cuando no poclia descorrer el cerrojo,
de rabi a, lo coga con su boca y lo mordia.
Por mi vida, que no hay gran diferencia entre el loco y -:! cue en un
mome nto de c l c ~a pierde su razn y su sesol
Si el hombre considera con asiduidad semejanlcs C<i;:,u S cuando est
tranquilo, con ms razn debe considerarlos en los momentos de cl era.
Conviene sabe r que aquellos que hacen tales acciones detestables en un
momento de clera, slo son llevados a ello por perder la cabeza en
ese momento. Deben abstenerse de actuaj a no ser tras pensar y reflexio-

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56
SOBR E L ' \ ELIMINACIN DE LA MENT I RA

Un ejemplo de esto sera un hombre que saoe de un cierto rey que


Captulo 9 est decidido a matar a un amigo suyo al da siguiente, pero que una vez
haya pasado ese da, le aparecer al rey cierta cosa que le hara necesario
SOBRE LA ELIMINACIN DE LA MENTIRA no haber matado a ese amigo suyo.
Se dirigir este hombre a su amigo y ie comunicar que est oculto
en su casa un tesoro y que necesita su colaboracin para el da siguiente.
Lo llevar ~ su casa y no dejar ese da de entretenerle y de estimularle a
cav:u buscando ese tesoro hasta que cuando haya pasado ese da yapa-
rezca ante el rey lo que deba aparecer, le infonnar entonces el hombre
a su amigo de la cosa tal como es.
Digo, pues, que este hombre, aunque p1imeramentc haba informa-
do a su amigo de lo que no era verdad, no es vituperable en eso ni hay
sta es t b. . ninguna deshonra para l al descubrirle lo contrario de lo que le haba
1 h am Ien una de las afecciOnes viles a la que lleva la pasin por-
;~'ee~toso~n~re, cuando busca la preeminencia y la primaca en tod~s los contado, p~: 8 sto que lo que haba pretendido con ello era una cosa her-
P . - ~dituacwnes, qmere ser siempre el que informa y ensefla por mosa, grande y til para el informado.
lae Supenon ad que S b , De esto y de informaciones parecidas y semejantes, no verdaderas,
H . upone so re aquel al que iiorma y ensefla.
sionesemot dicho que elmteligente no debe dar rienda suelta a sus pa- no se sigue para el que las proporciona vergenza, vituperio ni arrepen-
timiento, si no agradecimiento y una hermosa alaba nza.
pentim~~~t~ q~e te,me redunde sobre l, despus, en pena, dolor y arre-
En la segunda clase, carente de esta intencin , hay vergenza y vitu-
frecuencia 1. a n ..enllra, precisamente, acarrea esto, pues el que con
a pra~tica, apenas si le abandona o se ve libre de ella bien perio al manifestar algo no verdadero.
~~~ll~so~o;~~adicciones en que el descuido o el olvid() le harn incu~rir o Vergenza la hay cuando no se sigue Iln[,:"tn dalo para el informa-
. er ~ conocer aquel a quien habla que la realidad es disti~ta do. Como cuando un hombre cuenta a otro que ha visto en tal ciudad un
de 1o que este dice. a1mal, tma gema o una planta de tal y cual estado y manera, pero que no
El ;nentiroso no llegt a o . b es verdad, y con lo que los mentirosos no pretenden ms que suscitar el
mienta toda su vida- e bozar y asa ~rear con su mentira -au nque
asombro .
sea equivalente algo que se aproxime, Y mucho menos algo que
.o'n 1 '.aunque se.a una sola vez en toda su vida, a la preocupa- Hay vit11perio, en cambio, cuando esta mentira acarrea un dalo para
Cl por a verguenza y 1 el. iiormado. Como cuando un hombre infonna a otro de que el rey de
cio el tenerlo en a Ign~l1llrua ante su deshonra, y ante el despre-
fe de la gente ~loco, el con~Ide~arlo zafio Yvil Yla escasa confianza Y un pas alejado est deseoso y ansioso de que ste se le acerque y le
de la ba eza en e , SI es que el mJsmo se tiene en algo y no es el colmo asegura que si se dirige y marcha hacia d1cno rey, obtendr de l tal
human~ '" I~t~~l~ ~~~~:~ ~n homb~e as nodebe ser considerado un ser posicin o rango. Pero slo hace esto para conseguir lo que ste d~j e tras
su partida, de manera que cuando aqul se preocupe, se fati gue y se es-
mejorar!~. e le pue~8 dmgir la palabra para tratar de
fuerce y llegue por fin ante aquel rey, no encontrar verdad en nada de
Como los motivos de ver aqu~llo, sino que encontrar a aquel rey encolerizado y airado para con
es frecuent"' que el Ign t guenza en este asunto a vec.es se retrasan _
~ oran e se engaiie mi tr 1 , , - l, hasta el punto de que proceder en contra suya.
precipitar en ll ' en as que e u<'a igente no se
contrario a~ue o que teme y de cuya vergenza no est seguro al Al que ms propiamente se ie puede llamar mentiroso y a quien hay
El :nfl
.amara sus medidas y adoptar sus precauciones , que evitar y ponerse en guardia ante l es a aquel que miente no por un
clases ~ armar de aquello en lo que no hay verdad pued~ ser de dos asunto al que se vea obligado ni porque trate de conseg1i r un objetivo
. na es cuando elnormante busca con ello al o b '!Oble con ello. Es ms apropiado y conven!ente aplicar ese r:ombre de
!~1 : :a ~,~~:~:;: ~~t~c~;cusa cl~,ra y til para el inf?r!ad~~;~~s~~~~~~~
1 1 mentiroso a quien considera buena la mentira y ia antepone para sus
propsitos bajos y mezquinos, que a quien busca con ello fines grandes
verdadera. , y que - obliga a comumcarsela, aunque no sea
y nobles.

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59
~OBRE LA MEZQUINDAD

en lo que no va a producir un descenso en la situacin actual, I~i una dis-


~ ,; ;- --;: minucin o mengua en la riqueza que se desea obtener postenonnente.
Cuando hay 1\lla excusa clara por alguno de estos dos puntos o por
Captulo 10 la vez lo que sucede entonces de aferrarse a las cosas, no pro-
los dos a , . 1 fl . or tanto no
ene esto de la pasin sino de la razon y de a re exton, y p
SOBRE LA MEZQUINDAD VI , . . . r
se debe en ese caso cejar, sino, al contrano, msts Ir mas y
. reafirmarse
.
Pe;o no a todo ~1 que se aferra a las cosas le es lcito presentar como
excusa el segundo de estos puntos, y es que quien desespera de llegar
con su aferramiento a las cosas a un rango ms elevado y mayor ue
aquel en el que est --como es el caso de quien est al final de su Vl a o
se encuentra en el ms elevado nivel al que es posible llegar-, no tiene
razn alguna en presentar como excusa el segundo de estos dos puntos.

No es posible decir con propiedad que esta afeccin provenga de lapa-


sin, porque encontramos gentes a las que les lleva a aferrarse y a velar
por lo que tienen un excesivo miedo a la pobreza, un poner la mirada en
los resultados a largo plazo y una firme decisin en prepararse para las
desgracias y reveses. Otros, en cambio, gozan con el mismo aferrarse a
las cosa s sin ms 'razn.
As , encontramos nif.os, en los que no predomina la refleXin y el
clculo, que son generosos con lo que tienen para con sus compaeros,
y otros que son mezquinos.
Por esto hay que trata r de oponerse slo a lo que proviene de la
pasin y que e s aquello que cuando se le pregunta al que tiene este de-
fecto por la causa y :~ ~ tivo de su aferrarse a las cosas, no encuentra ste
un argumento evidente y acep1 :1hle que manifieste una excusa clara. Al
contrario, su respuesta es como un remiendo o apao, hecha de balbu-
ceos y tartamudeos. ;
Pregunt en cierta ocasin a un hombre mezquino por el motivo
que le impulsaba a elf o y me contest de la m;lera que acabo de decir.
Me puse, entonces, a demostrarle la inanidad de su respuesta y que no
!::1b!a n<!d:J. de aquello con que se excusab2 que hiciera necesaria su mez-
quindad. No le exiga yo que f11era generoso con su riqueza en 1.ma pro-
porcin en la que claramente habra un exceso con el que se arruinara o
que le rebajara de su nivel de bienes. Al final , su respuesta fue que dijo :
Es cne w e gu sta y lo quiero as. Entonces le hi ce saber que se haba
desviado de la ley de la razn para caer en la pasin, puesto que aquello
con lo que se excusaba no menguaba la situacin presente en la que se
hallaba ni la capacidad, la seguridad eL: previ~;n del futuro .
Cuando la mezquindad fl lr.anza este punto, es cuando debe ser c c ~~e
ji:la y no debe drsele tregua a la pasin, que consiste en ser mezqui:10

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60
SOBRE EL RECHA ZO DE L EX C ESO N O C IVO D E R EFL EX I N

Pongamos otro ejemplo. Si un hombre ama y prefiere la filosofia


-hasta hacer de ella el objeto de sus preocupaciones y ocupa con ella sus
Captulo 11 pensanuentos y quiere llegar adonde ilegaron Scrates, Platn, Arist-
teles, Teofrasto, Eudemo, Crisipo, Temistio o Alejandro de Afrodisa,
SOBRE EL RECHAZO DEL EXCESO NOCIVO DE REFLEXIN en el perodo de un ai1o, por ejemplo, y se dedica sin interrupcin a
Y DE PREOCUPACIONES pensar y a reflexionar, y come y descansa poco, ms el continuo insom-
nio que necesariamente se sigu e oP. aqu, digo que este hombre caer en
el delirio y en la melancol a y se quedar delgado y marchito antes de
cumplirse este plazo y antes de aproximarse a lo que hemos mencionado.
Tambin digo que si otro hombre desease llegar a la perfeccin de la
filosofia, dedicndole algn que otro rato, cuando queda libre de sus
ocupaciones o se cansa de sus distracciones y diversiones y que, cuando
le sobreviene el menor asunto o le mueve el ms mnimo de sus deseos,
~stas dos afc:cioncs, aunque proc~den del intelecto, su exceso, co n el abandona esa dedicacin y se vuelve a su ocupacin anterior, aseguro,
olor Y el da no que conll eva - al unpedmws y cortarnos de nuestros pues, que este hombre no llegar a la perfeccin de la fil osof a en toda su
ObJeti vos-- , no es menor que su defecto, como hemos mencionado ante- vida, r.! se aproximar o acercar a ta l cosa. Ambos hombres quedarn
n onn ent e cua ndo co ment amos el exceso ce la accin del alma racional. privados de su obj etivo, uno por exceso y otro por defecto. Por eso, de-
Po r ell o, el hombre inteligente debe aligerar su cuerpo de ambas bemos ser equili brados en nuestra renexin y preocupaciones si quere-
cosas Y proporciona rle di versin, alegra y pl acer en la mf"ljida en que le mos conseguir nuestro obj etivo y no vernos privados de l po r exceso o
meJ ora Y co nscrya su salud a fin de que no se debilite, arruine o agote, ni por defecto .
nos 1mp1da consegUir nuestros obj etivos.
~eb i do a la diferente consti tucin y costumbres de las gentes, difie-
ren estas en la ca ntidad de refl exin y preocupaciones que pueden so-
po rt ;r i os liay que puede n agua ntar mucho si n que les da ile esto y los
hay que no agua ntan . Debe, por tanto, revisarse este asunto y p01;er re-
mediO antes de que ~wnente demasiado y se llegu e a lll1 plll1to que no se
pueda soportar , tem endo en cuenta que la costumbre ayuda y capacita
para ello.
E n resumen, nuestra consecucin y obtencin de diversin, alegra
Y placer no debe ser por estas cosas mismas, si no para renovarnos y
fo_rtifi ca rnos medi ante ellas contra el enemigo de nuestra refl exin y
picocupacJones, g racws a las cuales conseguimos nuestros obj etivos.
De la misma manera LJm ; la intecin de! que se po11c a dar el piensv
a su montura no es la de proporcionarle a sta un placer, sino la de forti-
ficarla par~ que pueda llevarle a su lugar y reside ncia, as debe ,~.:r nues-
tra SJtuacw n a l ocuparnos de las cosas tiles para nuestros cuerpos. Si lo
hacem os de este mode> y lo valoramos en esta proporcin, ll eoa remos a
nu ~~ t ro - ob c tJ
~V " J vove 1o mas
' rapi
' .;:;,nente
' .
posible b
y no seremos come el
que revienta a su montura, cabalgando y forzndola, antes de llegar a la
tierra en la que habita, ni como el que se ocupa de engordarla y ceba rla
hasta el punto de que se le pasa el tiempo en el que tenia que llegar a su
lugar de residencia.

62
SOBRE EL R ECHAZO DE LA TRI S T E ZA

cin y la corrupcin, entonces necesariamente la gente que ms tristeza


tendr y ms dolor, ser aquella que tenga mayor nmero de cosas que-
Captulo 12 ridas y qiu; ms las aine, y'Ia gente que menos tristeza tendr, ser aque-
lla que est en el caso contrario.
SOBRE EL RECHAZO DE LA TRISTEZA~ Por consiguiente, el hombre inteligente debe eliminar la materia que
es causa de su tristeza, disminuyendo las cosas cuya prdida le acarrea
tristeza, y no dejarse seducir ni engaar por su dulzura -mientras las
tiene-, sino pensar y reflexionar en la amargura que tendr Lue tragar
cuando las pierda.
Si alguien objeta que quien se guarda de obtener y poseer cosas de-
seables por temor a la tristeza de perderlas, lo que hace es adelantar la
tristeza, se le puede responder que aunque el precavido y el prudente
adelanta la tristeza, esto no es equivalente al temor de perderlas. Y es
Cuando el deseo se representa con el intelecto la prdida de aquellas que la tristeza del que no tiene hijos no es como la de aquel a cuyo hijo le
cosas que convienen y son deseables, sobreviene entonces la tristeza. ha afectado una desgracia. Esto si es un hombre que siente tristeza por
Para e>..1 Jlicar si la tristeza es un accidente racional o pasional hace no tener hijos, y con ms razn si se trata de alguien al que esto no le
falta un discurso largo y sutil. Hemos garantizado al principio de este afecta ni le importa, pues entonces no tendr tristeza alguna. Adems,
h?r? que no emplearemos ms palabras que las necesarias para el pro- no es lo mismo la tristeza del que ha perdido a su amado que la del que
pasito al que tendemos. Por ello, nos excederemos un tanto en este tema no lo tiene.
a fin de_cumplir el objetivo perseguido en nuestro libro, aunque tal vez Se cuenta de cierto filsofo al que se le dijo: Y si ::doptases un
sea poswle, a quien tenga un n>Jnimo apoyo en la ciencia de la filosofia hijo?. Contest: Con las penas y sufrimientos inaguantables que ten-
d~ducir Y e~tra~r. este tema del bosquejo que hemos pergeado de 1~ go que soportar para atender a mi cuerpo y alma, cmo voy a aadir y
tnsteza al pnncipio de este libro, si bien dejaremos eso y pasaremos a lo juntar otro tanto?.
que es r:l objeto de este libro.
A una mujer inteligente he odo contar que vio en cierta ocasin a
Dado que la tristeza empa.a nuestra reflexin y razn y dafa al alma una mujer muy dolida por la desgracia que haba sobrevenido a un hijo
Yal ~ue~o, _es nuestra obligacin ingenirnoslas para evitarla, rechazar- suyo, que se guardaba de acercarse a su marido por temor a tener otro
la, disrrunuula y atenuarla en la medida de lo posible. Lo cual se consi- hijo con el que pudiera sufrir otro tanto.
gue de dos ma...lleras:
Dado que la existencia del amado es conveniente y apropiada a la
Una ~s el ~recaverse antes de que se produzca, a fin de que no tenga naturaleza y su prdida es contraria y nefanda, se siente entonces ms
lugar, o Silo t1ene, para que sea lo menos posible. dolor por su prdida que placer por su existencia. Por esto, el hombre
La otra es d~fenders.;; y rechazarla una vez producida, bien toda o la sano durante largo tiempo no exlJCrimenta placer alguno de su salud,
mayor ~arte postble, y adelantarse a precaverse para que no se vuelv;:; ~ mientras que si enfenna alguno de sus miembros siente entonces un gran
produc~r, o para disminuirla y atenuarla si se produce. Esto es posible si dolor. Lo mismo ocurre con todas las cosas queridas por el hombre, que,
se considera atentamente lo que voy a decir. cuando existen o las tiene a su lado durante iargo ti::mpo, Jeja de ex1Jt:-
Si la causa por la que se origina la tristeza slo es la prdida de las rimentar placer de su existencia mientras las tiene, y sufre un intenso
cosas q~endas, y no es posible que no se pierdan stas, pues se suceden dolor si las pierde. As, si un hombre gozase largo tiempo teit:ndo una
alternativamente entre las gentes y les sobreviene a su ti empo la genera- esposa y un hijo precioso, pero luego sufre la prdida de ambos, experi-
mentara en un da o en un momento un sufrinento que excedera o
sobrepasara al placer y al gozo que tuvo .
. l. ~tcri ormente a a l-Razr ya trat este tema al-Kind! (m. 870). Cf al-Kindr,
Obras filosficas, Madnd, Ed1ton al Cv ioquio, ! 986, pp. 153-171. La nahJraleza considera y cree que todo ese largo gozo es un dere-
De.; ~s de al-Razrel tema lo vu elve a tratar Miskawayh (m . 1009) en su menciona - cho, y algo in<iispensable o incluso algo que queda por debajo de su
da obra de t ica.
derecho, pues en aquella situacin tampoco est libre de considerar aque-

64 65
E L LIBRO DE lA MEDICINA ESPIRITUAl SOBRE El RECHAZO DE lA TRISTEZA

llo como muy poco y de querer un aumento continuo e incesante, dado tos se descomponen, se deshacen y fluyen sin estabilidad ni pennanen-
su a mor e inclinacipn a lo placentero. cia en los individuos, ms aun, qm; todas estas cosa~ pasan, desaparecen,
Si esto, pues, es as, o sea, que el saborear y el gozar de las cosas se desintegran, se corrompen ys borral'i, .lo debe entonces tener este en
deseadas cuando existen es algo escaso, que se desvanece, deficiente y mucho ni como una cosa grave, ni estimar como horrible la situacin en
que se olvida, mientras que la tristeza, el desasosiego v el escozor cuan- que se encuentra cuando le han sido arrebatadas dichas cosas y se ve
do se pierden es algo claro, que ocurre siempre, dolo-roso y daino, no privado de ellas; al contrario, debe considerar el perodo en que las tiene
queda otro remedio que abandonar eso absolutamente o quedarse con lo como un plus y el gozo de que disfmta como una ganacia, ya que su
menos posible a fin de que desaparezcan o disminuyan sus malas conse- extincin y cese ha de sobrevenir sin ninguna duda, y no es esto grave ni
cuen~ias, las cuales acarrean penas dolorosas y agotadoras. importante para l en el momento en que existen, puesto que es algo
Este es el ms alto de los grados en esta situacin y lo ms decisivo para preciso que suceda.
el asunto de la tristeza. De ello se sigue que el hombre se represente y se Cuando ste quiere la perduracin de la existencia de esas cosas,
in~agine la prdida de sus cosas queridas y lo retenga en su alma e imagina- quiere algo imposible, y quien quiere lo imposible acarrea para s la
cwn Y sepa que no es posible que persistan y perduren en su estado. No tristeza y se pliega a sus pasiones dejando a un lado su razn.
est adems libre de que stas le vengan al recuerdo y a la memoria, tenien-
Adems, la tristeza y la pena por la prdida de las cosas que no son
do que ratificar su decisin y firmeza ante ellas cuando esto ocurra.
necesarias para la permanencia de la vida no dura siempre, sino que
Se trata, por consiguiente, de un entrenamiento y de un ejercicio
viene pronto la sustitucin y el reemplazo de ello y se sigue el consuelo
progresiYO para el fortalecimento del alma, a fin de que cuando le sobre-
y el olvido, de manera que la vida vuelve y torna al estado anterior a la
vengan las desgracias, experimente sta un desasosiego mnimo, debido
desgracia. A cuntos hemos visto afectados por grandes y abrumadoras
a su escasa habituacin, confianza y seguridad en la pennanencia de las
cosas que ama mientras stas existen, y debido tambin a lo mucho que desgracias volviendo a su estado anterior, gozosos de su vida y conten-
la ha habituado, acostumbrado y familiarizado con el pensamiento de tos con su situacin!
las desgracias antes de que stas ocurran. En este sentido dice el poeta: Por ello, debe el hombre inteligente recordar a su alma, en el mo-
mento de la desgracia, el estado al que ha de volver y regresar, presen-
El precavido se representa en su alma trselo, hacrselo desear, y atraerla a lo que la ocupe y distraiga lo ms
las desgracias antes de que ocurran. posible para apresurar su salida hacia esta situacin.
Y si ocurren de improviso, no le asustar.., Igualmente, algo que 1nitiga y alivia el dolor de la tristeza es el pen-
puesto que ya se las haba representado. sar en los muchos que le acompa'.an en las desgracias y en que casi
Ha viste llegar a su fin el asunto, nadie se libra de ellas, adems de pensar en la situacin posterior de
pero ya haba l anteriormente adelantado su fin. stos y en los modos de consolarse de sus desgracias junto con su propio
consuelo, si ha sufrido desgracias anteriormente.
. Si es~e hombre est en el colmo de la indolencia o de una exagerada Asimismo, si el que ms sufrimiento tiene es aquel que ms cosas
mclmacwn hacia la pasin y el placer y no es capaz de emplear ninguna amadas posee y ms ias ama, no habr entonces nadie que las pierda sin
J.:: :::stas dos ma.aera.s, ticc q;.:::: aparselas para quedarse slo con algu- perder en la misma medida su tristeza. t-.1i:!s aun, aligerar su alma de tu1a
na de las cosas que desea y ponerla en el rango de aquello que es impres- pena contirma y de cualquier temor esperado y tendr paciencia ante lo
cindi~~c y nico, o mejor, que compare y adopte algo sustitutivo, o que se produzca posteriormente, ya que su prdida le redundar en bene-
apro~mado, a su prdida, si sta tiene lugar. ficio, aunque sea destestable a la pasin, y le aportar un descanso aun-
Este es el resumen de aquello con lo qne hay que precaverse ante la que su gusto sea amargo. Sobre un tema semejante dice el poeta:
aparicin o el acaecimiento de la tristeza. Respecto a aquello con lo que
hay que rechazarla o arninorarla cuando sta tiene lugar, vamos a hablar Por mi vida, si te hemos perdido como seii.or y lugar de refugio,
ahora. y por ello ha sido larga nuestra tristeza e inqui~tud,
El hombre inteligellte, cuando considera y piensa en aquello que le t<Jmbin nuestro perderte nos ha aportado un beneficio, y es
presta la gener!cin y la corrupcin de este mundo y ve que sus elemen- que ya estamos a cubierto de pesar ante cualquier desgracia.

66 67
EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPIRITUAL

El que prefiere seguir lo que le sugiere su razn y evita seguir lo que


le su_giere su pasi~n, el que dolnirl..<i perfectamente su alma y la apatta de
la tnsteza, es el que se defiende con una sola cosa, y es que el hombre Captulo 13
perfecto e .inteligente no elegir permanecer en algo que la dae y, as, se
apresurara a examinar el motivo por el que le sobreviene su pena, y si es SOBRE LA GULA
algo que puede rechazar y eliminar, en vez de la tristeza se pondr a
pensa: en el medio de rechazar y eliminar ese motivo, y si no puede,
tratara de ver la manera de olvidarse y distraerse de ello y S(! esforzar

por borrarlo de su mente y sacarlo de su alma .
.Lo que llama a permanecer en el estado de tristeza es la pasin, no la
razon,_ pues ~sta slo invita a aquello que acarrea provecho inmediato y
postenor: n~entras que de la tristeza no se saca nada en absoluto ni hay
en _ella nmgl~n b1en; al contrario, hay un mal imnediato que conduce a
danos postenores, aparte de quc no es til de ningn modo .
.El ho~nbre inteligente y perfecto slo sigue aquello a que le llama su La gula, la glot onera, es una de las afecciones feas que luego reportan
razon Y solo pennanece donde le es dado por una motivaci n o causa dolor y dao, ya que no slo acarrea al hombre el menosprecio y la re-
clara, sin segliir, someterse o plegarse a la pasin, apartndose de este pulsa de la gente sino que, adems, le produce una mala digestin, y de
modo de la razn. sta provienen enfermedades muy graves.
Se origina la gula del alma apetitiva y cuando se le une y ayuda la
ceguera del alma racional, que es la !JOCa vergenza, queda entonces
evidente y al descubierto.
Es tambin una mod::Edad del seguimiento de las pasiones a la que
lleva y empuja imaginar el p!acer del gusto arregostado a eso.
Me ha llegado la noticia de que un glotn se lanz en cierta ocasin
con mucha voracidad) gul a sobre unos alimenios hasta el punto de que
cuando se llen y qued harto y ya no pudo comer ms, se puso a llorar.
~e le pregunt euionces por el motivo de su lloro, y contest que se
deba a que no poda comer ms de lo que te1a delante.
Haba un hombre en Bagdad que coma jw1to a n muchos dtiles.
Yo, tras comer una cantidad moderada, par, mas l continu hasta casi
acabar con todos. Le pregunt en ese momento, tras haberse atiborrado
y haber tenido que parar - pues le vi yo seguir con la mirada lo~ tt:stan-
tes d;' i1cs que eran retirados- , si no haba ternnado y no haba queda-
do saciado su apetito.
Contest: No quisiera sino estar en la situacin de antes y que nos
fuera presentado al10ra este manjan>.
Le dije a m vez: Si el dolor y la comezn del deseo no te han
desaparecido ni siquiera en esta situacin, lo acertado ent onces slo es
el abstenerse antes de atiborrarse para poder estar aliviado al10ra de la
pesadez y de la duracin del hartazgo y de la mala digestin, de la que no
ests a salvo, que te puede acarrear enfermedades cuyo dolor va a ser
mucho mayor que el placer que has obtenido.

68 69
EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPIRITUAL

Le vi en ese momento que haba comprendido el sentido de mis


palabras, que le ha\>an hecho mella y que h(iba sacado provecho de
ellas. Captulo 14
Por mi vida! que este discurso, u otra cosa similar, convence a quien
no est adiestrado en los ejercicios filosficos ms que los argumentos SOBRE LA BORRACHERA
construidos sobre bases filosf:cas. Y es que el que cree que el alma
apetitiva slo se ha unido a la racioual a fin de obtener para este cuerpo
--que es para el alma racional como un instrumento o una herramien-
ta- algo con lo que pueda subsistir durante el periodo en que la racional
adquiere el conocimiento de este mundo, ste tal somete al alma apetiti-
va y le impide ingerir ms alimento del necesario, pues piensa que el
objeto y la intencin al alimentar al organismo no es para que ste ob-
tenga placer sine para que subsista, lo cual no es posible sin alimentarlo.
Es como lo que se cuenta de cierto filsofo que coma en compaa
de un joven de los que no tienen disciplina. Consideraba aquel joven que La frecuencia y la asiduidad en emborracharse es algo malo, que lleva al
el filsofo coma poco y admirndose de ello le dijo en un momento de que lo hace a muchas desgracias, sufrimientos y enfennedades, ya que el
la conversacin : Si la cantidad de mi comida fuera como la tuya, no se abuso en esto expone al punto a la apopleja, a la asfixia, a llenarse la
me dara nada morir. cavidad interior del corazn acarreando la muerte repentina , a reventar-
Respondiole el filsofo: S, ljo mo, yo como para vivir, pero t se las arterias del cerebro y a precipitarse y caer en simas y pozos, Y
slo quieres vivir para comen>. posteriormente a fiebres ardientes, a lnchazones sanguinolentas y bi-
Para quien, segn su parecer, o el de su religin, no es un mal el liosas en las entraas y en los miembros principales, a convulsic.;;es y a
atracarse y ellncharse con la comida, se le ha de alejar de esto con d hemiplejas, sobre todo si se tienen los tendones dbiles.
argumento del equilibrio entre el placer obtenido y el dolor subsiguien- Junto a esto lleva tambin a la prdida de la razn, a desgarrarse la
te. com ') hemos dicho un poco antes. . ropa, a exponer las vergenzas y a abstenerse de observar las prescrip-
A . :dimos a eso que, puesto que es preciso abstenerse del alimento ciones tocantes a la religin y a este mundo, de modo que apenas si hace
agradable por parte del que lo saborea, debe entonces el hombre inteli- lo que se espera debe hacer, ni realiza nada de eso, al contrario, se preci-
gente adelantarse a ello antes de que le sobrevenga una situacin de cuyo pita y se hunde ms y ms.
mal resultado no est seguro, ya que si no lo hace as, perder y no gana- Sobre este asunto dice el poeta:
r . Perder al e>.:ponerse al dolor y a la enfermedad y no ganar porque al
que saborea le sobrevendr inmediatamente el dolor de tener que abste- Cundo observars las virtudes o estars en capacidad de ello,
nerse del pictcer. Y si se desva de esto o se inclina a su contrario, se dar aunque estn a un palmo de distancia de ti,
cuenta entonces de que ha abandonado su razn para : c_suir su pasin. si pasas la noche borracho y amaneces cargado de vino
Tienen la gula y la glotonera una intensa y rabiosa ansiedad, de y vuelves a la bebida al medioda?
manera que cuando se las deja sueltas, a su aire, amnentan, y le es dificil
al alma desasirse de ellas, pero si se las reprime y domea, pierden fuer- :;::;; resumen, la bebida es uno de los ms gr(lndes elementos de las
za, se agostan y se debilitan paulatinamente hasta desaparecer por com- pasiones y uno de los mayores males para la mente, ya que da fuezas a
pleto Por eso dijo el poeta: las dos almas -a la apetitiva y a la colrica- y agudiza sus facultades
para conseguir ce:~ rapidez lo que desean, con fuerte e incitante exigen-
Sabe que el hbito del hambre es una defensa y una riqueza, cia, debilitando al alma racional y embmteciendo sus facultades, de ma-
mientras que el hbito del hartazgo a veces te hace aumentar el hambre. nera que apenas si llega a pensar y a reflexionar; al contrario, se lanza a
lomar decisiones y a realizar acciones antes de sopesar bien su decisin,
sometindose fcil y dcilmente al alma apetitiva, hasta el punto de no

70 71
EL LIBRO D E LA MEDICINA ESPIRITUAL

oponerse a ella ni contrariarla. Lo cual significa abandonar la razn para


entrar en el grado de las bestias.
Por ello, debe e~ hombre inteligente guardarse ce esto y situarlo~
ponerlo en su lugar, y precaverse ante quien desea arrebatar su m~ no- Captulo 15
ble y preciada joya.
Si toma algo de bebida pasa a estar abrumado, preocupado y pesaro- SOBRE EL COITO
so, a~nque no sea su intencin y propsito el preferi; .:.1 placer y seguir
sus dictados, sino rechazar sus excesos y demasas, de cuvo mal resulta-
do Ycorrupcin del Ofganismo no se est a salvo. .
Conviene tener en cuenta en este y semejantes asuntos lo que aclara-
mos respecto al dominio de las pasiones, y reflexionar en aquellos res-
men~s, cm~pendios y bases, a fin de no tener necesidad de recordarlo y
repetirlo, especialmente lo cue dijimos de que la asiduidad y la frecuen -
Cia de los placeres elimina su deleite y los convierte en algo necesario
para 1~ permanencia de la vida. Precisamente en d placer de la borrache-
ra c~si es esto ms ~ierto luc: en el resto de los placeres, puesto que el Tambin es sta una de las afecciones malas a las que invita y lleva la
bor racho empedenudo pasa a una sit1racin en que no puede vivir sin pasin y la preferencia por el placer, acarreando al que la padece diver-
emborracharse, ya que la sobriedad para l es un estado que conlleva sas desg racias y graves enfermedades. yil que debilita la vista, arruina y
penas necesanamente. consume el cuerpo, precipita la vejez, la decadencia y la decrepit11d, dala
. La ansiedad de la borrachera no es menor que la de la gula; al con- el cerebro y los nervios, y hace decrecer y disminuir las f11erzas , junto a
lr ano, es mucho _mayor y, segn eso, se necesita presteza para at<Uarla y otras muchas enfermedades cuya mencin sera larga.
fuerza para dmmnarla y rechazarla. Su ansiedad es fuerte, como la de los otros placeres, y m, an cuan-
A v~ces se hace ~reciso beber para disipar las penas o pa 1 a aquellos do se piensa que su placer excede a los otros.
casos Cit ,; ue se precisa un mayor valor, osada, valenta o coraje, pero La frecuencia del coito ensancha los conductos por donde va el se-
k1; que :~tar sobre aviso y noacercarse a la bebida d..:: "inguna manera men. afluyendo mucha sangre por ellos. As, se aumenta la produccin
en aquel1os casos en que ms se necesita pensar, ver claro y cerciorarse' . de semen y se incrementa por ello el deseo, redoblndose la pasin.
Por el contraro, la menor frecuencia y la abstencin conserva la hu-
medad bsica del cuerpo, particulannente en la substancia de los miem-
bros. De este modo, el perodo del crecimiento y del desarrollo se alarga
y se retarda el envejecimiento, la consuncin, la decadencia y la decrepi-
tud . Los conductos del semen, al no llevar materia alguna, se estrechan.
La produccin de semen disminuye, se debilita la ereccin, se encoge el
pene, se rebaja el deseo y desaparece su intensa comezn y exigencia.
Por ello debe el hombre inteligente dominarse, abstenerse y comba-
tir esto para no verse incitado y azuzado hacia ello y no llegar e; ;ma
situacin dificil en la que ya no pueda apartarse ni abstenerse.
Asimismo, debe reflexionar y repasar lo que hemos comentado de
domear y refrenar st:s pasiones, espt;:ciahnente lo que hemos mencio-
nado en el captulo sobre la g11la, a propsito de la segura molestia , sofo-
co, comezn e incitacin a conseguir lo deseado y a llegar al colmo de le
que es posible. ya que este aspecto c:st ms confirmado y es llis evi-
. l . ;o:s de observar en este asunto que no hay I!inguna mencin 3 la proh b d l
vrno por razones religiosas. 1 !Clan - dente en el placer al que se llega en el coito que en los restantes placeres,
por la superioridad sobre aqullos con que se le imagina.

72
73
SOBRE EL COITC
EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPIRITUAL

En el alma, sobre todo en aquella a la que se ha dejado suelta, sin ser mos la razn por la pasin, y quien se halle en esta situacin ser el ms
cuidada ni educada,, a la que los filsofos llaman la no domeada, ocurre vil de los dotados de razn, puesto que es ms dcil a la pasin que las
que su aficin al coito no elimina de ella el deseo, as como el frecuentar bestias cuando escogen lo que les incita a ella y a su sometimiento, Y ~llo
a las concubinas no elimina tampoco el deseo ni la inclinacin hacia las teniendo en cuenta la supervisin y la amonestacin del intelecto, truen-
tras que las bestias slo se someten a su naturaleza sin tener amonesta-
otras mujeres.
Como esto no es posible que dure indefinidamente, arder con el dor o supervisor de aquello en lo que estn.
calor y el ardor que dimanan de la prdida del goce en lo apet:::cido, pues
strir y padecer el dolor de esa prdida junto con la permanencia de la
incitacin y del impulso, bien por falta de dinero o posibilidades, bien
por la debilidad e incapacidad de la naturaleza y de la complexin , pues
no se puede obtener de las cosas deseadas la cantidad que reclama y
exige el deseo, tal como es la situac!6n de los dos hombres mencionados
en el captulo de la gula.
Si esto es as, lo razonable es adelantarse a aquello que ;;ecesaria-
mente acaecer y que habr que aguantar - me refi ero a la prdidc. del
goce en lo deseado junto con la persistencia del impulso y del incenti-
\"0- antes que exagerar y abundar en ello, a fin de estar a salvo de sus
malas consecuencias y suprim ir su avidez, su rabiosa impacienci a y su
pmrito y estimulo.
Adems, este placer es uno de los ms merecedores y convenientes
en desechar, ya que no es necesario para subsistir, como es el caso de la
comida '-" la bebida, ni hay, al desecharlo, ningn dolor visible y sensi-
ble, como es el dolor del hambre y la sed, mientras que en su exceso y
demasiada frecuencia se destmye y se armina al cuerpo.
El se meterse y seguir el impulso que lleYa a la lujuria no es ms que
el dominj o de la pasin y el borrarse del intelecto, lo cual debe rehusar el
inteligente, debe alejarse de ello y no asemejarse a la rijosidad de los
machos cabros, toros y otras bestias que no reflexionan ni miran las
consecuencias.
Por otro lado, el que la mayor parte de la gente considere esto feo y
torpe, y oculte y disimule a lo que se llega en este asunto, es necesaria-
mente porque tiene que ser algo detestable para el alma racional , ya que
esta unanimidad de la gente en considerarlo feo o bien es por instinto y
de una manera espontnea, o bien por enseanza y educacin, pero en
ambos casos e::., y es preciso que sea, z.!go feo y malo en s, pues en las
reglas del silogismo las opiniones de cuya exactitud no se debe dudar
son aquellas en !as que estn acordes todas las gentes, e la mayora, o Jos
ms capacitados.
No debemos, por tanto, lanzarnos en el seguimiento de lo feo y malo,
al contrario, debemos darlo de lado totalmente. Si esto no puede ser, que
aquello a lo que lleguemos sea lo mencis posible, avergonzndonos y
censurndonos por ello, pues de lo contrario nos desviaremos y dejare-

74 75
SOBRE LA MANfA DE TOCARSE ALGUNA PARTE D EL CUE R PO

estar atento porque slo tiene lugar, en la mayora de los casos, debido al
olvido v al descuido.
Captulo 16
Re~pedo a los escrpulos en el cumplimiento de las prescripciones
rih1ales, es necesario poner en claro que se trata de una afeccin que
SOBRE LA :MANA DE TOCARSE
proviene de la pasin y no de la razn. Lo vamos a explicar de .u na ma-
ALGUNAPARTEDELCUERPO nera concisa y breve. Digo, pues, que la limpieza y la purificac10n deben
Y SOBRE LOS ESCRPULOS EN LOS ACTOS RITUALES ser valoradas por los sentidos, no por la demostracin lgica. El tema en
ello es aquello adonde llegue el sentido, no la imaginacin. La 1m pureza
ritual que escapa a la percepcin de los sentidos la llamamo ~ pureza
ritual, y la suciedad que escapa a la percepcin de los sentidos la llama-
mos limpieza. .
Nos referimos a estas dos cosas y las tenemos en cuenta - la punfi-
cacin y la limpieza- por motivo de la religin o por causa de aquello
de lo que sentimos asco. Pero en 1ngm1o de estos dos casos nos afecta
Para abandonar y desprenderse de esto, de la mana de juguetear con aquella poquita suciedad o impureza que escapa a los sentidos.
alguna parte del cuerpo, no se necesita nada ms que una sana decisin As , la religin permite rez:lizar la oracin con la misma ropa que
de abandonarlo y un tener vergenza y aborrecinento de ello y luego tocan las patas de las moscas que se han posado sobre la sangre y los
acordarse de esto en los momentos e11 que sobreviene esa costumbre, de excrementos. y hacer la ablucin con agua corriente, aunque sepamos
manera que eso nsmo sea un recordatorio de que hay que abandonarlo. que se ha orinado en ella, y con el agua estancada en una alberca grande,
Se cuenta de un rey sabio que tena la mana de toquetear una parte aunque sepamos que en ella hay gotas de sangre o de vino.
de su cuerpo, creo que la barba. Aquello dur largo tiempo y se lo co- Estas cosas no nos producen asco, pues lo que escapa a nuestros
mentaron mucho los que estaban prximos a l. Pero era como si el
sentidos no lo percibimos. Lo que no percibimos, no nos resulta repug-
olvido y el descuido rechazasen todo lo que no fuera el volver a aquello, nante, y no tiene razn de ser sentir asco de aquello que no nos resulta
hasta qu e cierto da le dijo uno de sus\ isires: Oh rey, deja esto con la
repugnante. . ,
resoluci un que emplea en ello la gente razonable>> .
No nos dafa , por consiguiente lo impuro o sucw cuando esta tan
El rey se puso rojo de clera, pero no se le vio en absoluto volver a
disuelto que escapa a los sentidos por su insignificancia, de modo que no
hacerlo posteriormente. El alma racional de este hombre suscit en su
debemos pensar en ello ni debe siquiera pasarnos por la mente tal cosa.
alma colrica la fogosidad y el mpetu, y fue firme y se confirm en su
Si, en cambio, nos ponemos a buscar una purificacin y una limpie-
alma racional la decisin hasta influirle poderosamente, recordndoselo
za mediante anlisis y comprobacin y usamos la imaginacin y no los
Y advirtindole cuando se olvidaba. Por Ini vida, que el alma colrica
sentidos, jams llegaremos a algo puro y limpio bajo esta perspectiva,
sl() ha sido instituida para que la racionz:l :;e ayude mediante ella contra
pues no podemos estar seguros respecto a las aguas q~e utili ~amos de
la apetitiva cuando tiene una vehemente inclinacin, un fi1erte impulso y
es dificil resistrsele! que 110 las hayan ensuciado las gentes o de que hayan cmdo cadaveres de
fieras , de reptiles, de alimafias o de otros animales, o sus excrementos y
El hombre inteligente debe encolerizarse y llenarse de fogosidad e
basuras.
mpetu cuando vea que la pasin quiere dominarle y vencerle, ponin-
Si seguiilivS considerando sus , n nvios y derrames no estaremos se-
dose por encima de su discenmiento y razn. Tiene que someterla, do-
guros de que la ltima parte sea la ms sucia y la ms impura. Por esto,
minarla y ponerla entre lo detestable y lo vil ant~ el juicio de la razn, \'
constreirla ante sta. . . Dios no ha impuesto a sus siervos la purificacin en este sentido, porque
es algo que no est dentro de su capacidad y pos ibilidades. .
Sera asombroso, o ms an totalmente imposible, que hubiera quien
Estas cosas hacen odiosa la vida al que siente la suciedad por mediO
pudi P~e controlar las pasiones, dados su fuertes estmulos e incitaciones
de la imaginacin, puesto que no le sobrevendr nada de lo que coma o
Yque le resultase dificil el resistirse a esta mana, no existiendo en ell~
de aquello con lo que est en ca ntacto a propsito de lo cual pueda estar
un gran deseo ni placer. Lo ms que se necesita para esto es acordarse y
seguro de que no tenga alguna mma suciedad.

76
77
EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPI RI TUAL

Si estos asuntos son como hemos descrito, no le queda nada con


que argumentar al escrupuloso en el cumplimiento ritual . Qu feo es
para el hombre inteligente apoyarse en donde no hay excusa ni argu- Captulo 17
mento, pues esto supone un abandono de la razn y un seguir la pasin
simple y pura! SOBRE LA ACUMULACIN, LA ADQUISiCIN
Y EL GASTO

El i1~telecto , por el que nos distinguimos y por el que somos superiores a


los restantes animales, irracionales, nos ha llevado a un vida hermosa y
a cooperar unos con otros, y pocos animales vemos que cooperen unos
con otros. Observamos, sin embargo. que nuestra buena vida procede en
su mayor parte de la colaboracin y de la cooperacin mutua, y si no
fuera as, no tendramos una vida mejor que la de los animales. En stos,
como no gozan de una perfecta y racional colaboracin y ayuda en aque-
llo con lo que se mejora la vida, no revierte el esfuerzo de muchos sobre
uno, como vemos ocurre en el hombre, pues cada hombre individual
tiene necesidad de alimento, de vestido, de refugio y abrigo y slo se
dedica a uno de estos asuntos. ya que si es labrador no puede ser albail,
si es albailil no puede ser tejedor y si es tejedor no puede ser g11errero.
En resumen, si puedes imaginar un hombre solo y aislado en un
desierto, tal vez no lo podras imaginar vivo, y si lo imaginas vivo no lo
imaginaras con una vida hermosa y feliz, como la de aquel que tiene
ampliamente solucionadas sus necesidades y cubiertas sus apetencias
bsicas; al contrario, no puedes imaginarla ms que como una vida sal-
'/aje, animal y fea , porque est falta c!e colaboracin y de ayuda mutua,
que es lo que proporciona una vida hermosa, buena y tranquila.
Ocurre que cuando mucha gente colabora y se ayuda, se reparten los
distintos esfuerzos y 1 (;Vierten sobre la totalidad de ellos. Cada uno se
aplica a una sola cosa hasta que la consigue y la realiza perfectamente,
deviniendo cada uno servidor y servido, trabajando para otro y otro tra-
bajando para l. As. la vida es buena para todos y todos tienen 1111 per-
fecto bienestar, aunque e>-..1~ian grandes diferencias y mucha rivalidad
por situarse por encima, si bien no hay nadie que no est servido, que no
::trabaje para l y que no tenga solucionadas todas sus necesiclddes.
Una vez adelantado esto en este capt11lo, por necesidad, volvamos a
nuestro propsito en este punto.

78 79
EL LIBRO DE LA ME D I C INA ESPIRITU A L SuB <, E LA ACUMULACI N , LA ADQU :S ICIN Y El GA STO

. . Puesto que la vida de las gentes slo se perfecciona y mejora con la es demasiado claro y evidente como para necesitar de explicacin, de
colaboracin y la ayuda , es preciso para todos relacionarse con algn modo que muchos animales irracionales adquiere11 y atesoran, y es ms
asunto de esta colaboracin, esforzarse en aquello en lo que se sea capaz propio que stos tengan una: superioridad en la aprehensin intelectual
-y se tengan cualidades y guardarse de los dos extremos, de la exagera- que los que no adquieren. Ello se debe a que la causa y el motivo de
cin y del quedarse corto. adquirir es la aprehensin del estado en el que se pierde lo adquirido
Uno de estos dos ex'tremos, el quedarse corto, comporta humilla- subsistiendo la necesidad de ello.
cin, rebajamiento, vileza y desprecio, pues lleva al hombre a convertir- Segn hemos mencionado, debe ser equilibrada la cantidad de la
se en una carga que pesa sobre otro. El extremo contrario lleva a un adquisicin porque la deficiencia acarrea su falta existiendo la necesi-
esfuerzo sin reposo y a w1a servidwnbre interminable, y es que el hom- dad, como el estado de aquel que se ve priyado de provisiones en el
bre, cuando desea de su semejante que le consiga algo de lo que est en desierto, y el exceso conlleva la fatiga y el cansancio continuo que he-
sus manos sin intercambio ni compensacin algtma, se desprecia <~ s mos mencionado.
mismo y se pone en el lugar de aquel al que le convierte en invlido una El equilibrio en la adquisicin es que el hombre busque el auxilio en
enfermedad crnica o una deficiencia para conseguirse el sustento . las cosas que se adquieren en la medida en que con ello mantiene su
Qten no pone lmite al acumular, est dedicado a ello y se lim.ita a ~ ituacin , en la que contina estando aunque se produzca un desastre
esto, superando con creces en su servicio a las gentes lo que stas le que le impida acumular.
sirven a l, est continuamente en un servilismo y en una servidumbre, En cambio, aquel cuyo propsito en el adquirir es e! ;~m dar del esta-
ya que quien se afana y se cansa toda su vida en acmnular ms bienes de do en el que se encuentra a otro superior y ms alto sin poner un lmite al
los que gasta y de la cantidad que necesita atesorar y reunir, pierde, es que se reduzca y quede all quieto, ste contina con una fatiga y una
engai.ado y esclavizado sin saberlo, ya que las gentes han hecho de la esclavitud perpetuas y estar falto tambin, en cualquier situacin a la
riqueza una sei.al y un sello distintivo por el que saben unos y otros lo que arribe, del disfrute y de la alegra. ya que no dejar de estar cansado,
que merece cada uno por su dedicacin y esfuerzo que revierte sobre la insatisfecho, buscando pasar a otra situacin y aspirando y suspirando
totalidad. por llegar a otra ms alta y excelsa, segn mencionamos en el tema de la
Si se distingue uno por reunir estos sellos distintivos gracias a su envidia y tal como veremos ahora, con una explicacin y un comentario
afn y dt;dicacin , pero no los emplea en las diversas maneras que le ms claro y detallado en el captulo que sig11e a ste.
proporciJnen un descanso mediante el esfuerzo de los dems para abas- Las mejores adquisiciones, las ms duraderas, alabables y seg11ras
tecerle con suficiencia, entonces ha perdido y ha sido engafado y escla- en sus resultados son las artes e industrias, especialmente las naturales y
vizado, ya que da esfuerzo y fatiga y no es recompensado con su equiva- necesarias de las que siempre se tiene necesidad, que existen en toos
lente y con su descanso, no intercambia esfuerzo por esfuerzo, ni servicio los pases y en todos los pueblos, pues las posesiones, los objetos precio-
por servicio; al contrario, recibe en compensacin lo que no vale ni sir- sos y los tesoros no estn a salvo de los reveses de la fortuna.
ve. Ha entregado su afn, esfuerzo y dedicacin a la gente para que go- Por esto los filsofos no han considerado rico a nadie por las pose-
cen con ello y pierde la dedicacin, esfuerzo y disfrute de lo que le ofre- siones sino por las artes e industrias. Se cuenta de uno de ellos que sufri
ce la gente, al ser menor de lo que corresponde a lo que l entreg, as un revs en el mar y se perdieron todas sus riquezas y que cuando iieg
que ha perdido y ha sido engafado y esclavizado, como hemos mencio- a la costa y vio en tierra los trazos de una figura geomtrica, se a!e;r
nado.
entonces y se dio cuenta de que haba llegado a una isla habitada por
El objetivo al acumular es conseguir una l:antidad similar a la de! personas sabias. Lwgo se le proporcion riqueza y posicin entre ellos
gasto ms el aumento de un plus, que se adquiere y atesora para las y all se qued. Pasaron despus unos barcos ei? direccin a su pas y le
desgracias y catstrofes. eu la~ que se est imposibilitado de adquirir pregtmtaron si tenia que enviar algtma misiva. e lles contest: Si vas a
nada. El que acumula ha intercambiado esfuerzo por esfuerzo y servicio Jos mos, decidles: adquirid y atesorad Jo que no puede naufrdgan>.
por servicio.
Sobre ia cantidad del gasto, hemos mencionado hace poco que la
Sobre la adquisicin vamos a tratar a partir de ahora. La adquisicin cantidad de la adquisicin debe ser equivalente a la cantidad del gasto
Yel atesorar es una de las condiciones necesarias para la buena ;ida, la ms un plus adquirido y atesorado plra las desgracias y calamidades, de
que es producida por la previsin del conocimiento racional. Este punto manera que el montante del gasto debe ser menor que el de la adquisi-

80 81
EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPIRITUAL

cin, si bien la inclinacin a adquirir y guardar no debe llevar al hombre


a la tacaleria y a plSar estrecheces, ni el amor y la preferencia por las
cosas deseables a dar de lado totalmente la adquisicin y la guarda; al Captulo 18
contrario, cada uno debe ser equilibrado con lt cantidad de lo que ad-
quiere y guarda y con la costumbre en la que ha sido educado en cuanto SOBRE LA BSQUEDA DE RANGOS
al gasto, segn su estado y condicin, y con la posesin y acumulacin Y HONORES MUNDANALES
que conviene a uno como l.

Hemos adelantado en algunos captulos de este libro el conjunto de lo


que se necesita para este asunto, si bien, debido al noble propsito inten-
tado con este tema y a su gran utilidad. le dedicaremos un discurso espe-
cfico y ordenaremos las ideas y cosas ocurrentes que han salido antes y
afadiremos lo que veamos que puede ayudar a completarlo y perfeccio-
narlo.
El que quiera embellecer y ennoblecer su alma con esta virtud, libe-
rarla y soltarla de la prisin, esclavitud, preocupaciones y penas que le
advienen y que le conducen a la pasin incitadora del propsito contra-
rio a este punto, debe recordar y considerar, primero, la superioridad del
intelecto y de las acciones racionales a las que hemos pasado rc\ista, y a
continuacin, lo que hemos mencionado de dominar y controlar su alma
y sus maquinaciones y astucias sutiles, as como lo que hemos dicho y
definido sobre el placer. Que se reafirme, observe atentamente y relea el
captulo de la envidia, donde hemos comentado que el inteligente debe
considerar las distintas situaciones de la gente, y lo que dijimos al prin-
cipio del capl11lo sobre el rechazar la tristeza hasta que elimine todas
esas cosas por medio c' f" su intelecto y descanse y quede duefo de su
alma. Y despus de todo eso que se aplique a comprender lo que vamos
a decir en este punto.
Debido a nuestra capacidad intelectu:::l d~ representacin y d, rPla-
cin analgica, pensamos con frecuencia en las consecuencias y fines de
los asuntcs de modo que !os vemos y encontramos como si ya hubieran
sido y pasado. As, evitamos lo perjudicial y nos apresuramos a lo til ,
obteniendo el mejor bienestar y ponindonos a salvo de lo dafino, per-
judicial y nocivo. Debemos engrandecer y exaltar esta virtud. aprove-
charla y ayudarnos con ella y llevar nuestros astmtos de ac'.lerdo con
ella, ya que es el medio para estar sanos y salvos y la que nos eleva por

82 83
EL LI B RO DE LA MEDICINA ESPIRITUAL SOBR E LA BSQUEDA DE RANGOS Y H O NORE S MUNDANALES

encima de los animales, quy se precipitan sin pensar en los fines y conse- asechanzas que le sobrevienen en este estado. Luego, por el esfuerzo en
cuencias. , protegerlo, el temor y la angustia de perderlo, el acostu~nbr~~e a ello Y
Miremos ahora con el ojo de la razn, limpio de pasin, la mudanza buscar cosas semejantes. Lo mismo decimos para toda s1tuac10n que su-.
de unos rangos y estados a otros para conocer cul es mejor, ms apro- pere la suficiencia. .
piado y ms digno ante la razn, a fin de buscarlo y conseguirlo, y haga- Aquel cuyo cuerpo est habituado al ~imento_ ~egular ~ ~ vestu m~
mos de ello el principio de nuestras consideraciones. dianamente bien si trata de pasar a una alunentac10n exqmslta Ya vestir
Estos estados son tres: el estado en el que nos encontramos, en el lujosamente, la i~tensidau de su delectaci~ decaer cu~do se habite a
que hemos crecido y hemos sido educados, el estado que es ms excelso esto, viniendo a estar como antes, y tendra una molestia y un esfuerzo
y ms alto que ste, y el que es inferior y ms bajo. mayor al tratar de conseguir y conservar esto, junto al temor. de perderlo
El alma prefiere, desea y aspira desde el primer momento, sin consi- y de tener que habituar su alma a algo de lo que antes se ve1a hbre.
derar ni reflexionar, al estado ms excelso y ms alto. Esto es lo que Lo mismo decimos sobre el honor, la gloria, la nobleza y todos los
encontramos en nuestras almas, aunque no estamos seguros de que esto deseos mundanales, pues no hay ningn rango que se consiga Y~bten?a
se deba a la razn y no a ia inclinacin y a la acometida de la pasin. sin que luego su alegra y goce disminuya y quede empequee~1do dia-
Resumamos ahora las pruebas y argumentos y decidamos despus lo riamente hasta desaparecer y quedar para el que lo ha consegu1~o en la
que sea preciso. misma situacin de la que se mud y desde la que se encaramo a otra,
El mudarnos del estado en el que estamos, el usual y acostumbrado, granjendose as unas molestias y preocupaciones e~t~as que antes n.o
a otro ms alto, si prescindimos d'' raras y estupendas ocasiones, no pro- tena, puesto que no deja de parecerle nfima la s1tuacwn en la que esta,
porciona al alma ms que cargas y agotamiento en su consecuci n. Vea- y se esf11erza en progresar a otra ms alta, sin llegar, en absoluto, a un
mos, pues. si vale la pena, o no, esforzarnos y cansamos en subir a lo que estado en el que est satisfecho una vez que ha llegado y se le ha hecho
est ms alto que el estado al que estamos habituados y al que se han posible. , .
acostumbrado nuestros cuerpos. Antes de llegar, la pasin le ha hecho creer que estana satisfecho Y
Quien ha crecido y se ha desarrollado en un estado en el que est contento en ese estado deseadu, lo cual es uno de los mayores embustes
habituado a que las gentes no le consideren superior y no vayan en cor- y de las mejores armas y astucias ue que se sirve la pasin para excit~rle Y
tejo de]:.; ; te y detrs de l, si se preocupa y se esfuerza por llegar a ese estimularle a ello, pero cuando Jo consigue, aspira a cosas supenores.
estado, entonces se ha desviado de su razn, inclinndose a la pasin, sta es su situacin miemras accede y obedece a la pasin.
porque este rango slo puede conseguirlo con fatiga, mucho esfuerzo y De ~cuerdo con lo que hemos dicho en este libro, esto es uno de sus
soportando riesgos, peligros y engaos, que, en la mayora de los casos, ms grandes emb~~tes y engaos, por cuanto que, en esto, la ~asin se
le llevan a su perdicin, sin llegar a conseguir sus deseos antes de sor>or- asemeja a la raz!:, pero se engafia y se imagina que es algo racwnal, no
tar dolores doblemente mayores que los placeres que pueda llegar a ob- pasional, y que lo que ve es un bien, !10 una pasin, de modo que _s~a le
tener. seduce con argumentos y le convence. Sin embargo, este convenclll1len-
Su idea de conseguir lo apetecido le engaa y le seduce sin pensar to y estos argumentos no tardan en ser refutados y anulados Sl son con-
en el camino para llegar a ello, segn dijimos al hablar del placer, y frontados con la recta razn.
cuando consigue y iiega a aqcllo en lo q11e te;li;: puestas sus e:peran.zas, El discurso sobre la diferencia entle lo que muestran la razn Y la
no tarda apenas en perder la ilusin y el goce, ya que se le convierte en pasin es uno de los captulos de la demostracin lgica aue no es preci-
algo acostumbrado y usual, de manera que su delectac~,',n por ello dismi- so aducir aqu, porque ya hemos. aludido a ello en otr~s partes de este
nuye, mientras que se intensifica y aumenta el malestar por mantenerlo escrito con lo cual tenemos sufiCiente, y porque adcmas hemos aporta-
y guardarlo, sin resultar!e tampoco placentero el dejarlo y abandonarlo do al~mas cosas que satisfacen y bastan para el objeto que se persigue
- segn hemos menciGado a propsito del dominio de la pasin- , de en este escrito.
modo que no gana nada y pierde mucho. La razn muestra, elige y prefiere aquello cuyos resultados son me-
No gana nada por cuanto que este segundo estado, si se acostumbra jores, ms ventajosos y ms provechosos, aunque al principio suponga
Yhabita, deviene como el primero y pierde su alegra y su ilusin. Pier- esfuerzo, fatiga o dificultad. Con la pasin ocurre al contrano, pues pre-
de mucho, decimos, en primer lugar, por las molestias, los peli gros y las fiere y elige aquello a que le empuja lo que le adviene y le afecta en ese

~4 85
SO BR E LA BSQUEDA DE RANGOS Y HONORES MUNDAN AL ES
EL LIBRO DE LA MEDICINA ESPIRITUAL

momento, aunque sea nocivu y de consecuencias desatrosas, sin consi- los males escondidos y agazapados en las consecuencias de seguir y pre-
derar ni reflexionar en lo que viene despus. Ejemplo de ello es lo que ferir las pasiones. As, podremos aprovechar la superioridad humuna
dijimos al hablar del dominio de la pasin en el nio que tiene conjunti- que es la razn y por la que somos superiores a las bestias.
vitis y que prefiere comer dtiles t::\:puestos al sol y jugar en el sol, aun- Si no somos capaces ni podemos dominar la pasin totalmente, de
que tenga que tomar miroblano y sufrir una sangra y un tratamiento manera que prescindamos de todo lo que supere lo suficiente, debe limi-
para los ojos. tarse quien tenga un plus sobre lo suficiente a una sit1mcin normal y
La razn presenta al que la tiene lo que le es positivo o negativo; la usual en la que nc tenga que esfo-zarse t fatigarse t arriesgarse a pasar
pasin, por el contrario, le muestra siempre el aspecto positivo y le ciega a otra.
para vsr lo negativo. Muestra de esto es lo ciego que es el hombre para Si por un casual se nos brinda la posibilidad de pasar a un estado alto
ver sus propios defectos, mientras que se le aparecen sus escasas cuali- sin esfuerzo ni enga o, de todos modos, lo mejor y ms conveniente es
dades por encima de lo que son. dejar de mudarnos a dicho estado, porque no estamos exentos de los
Debe, por tanto, el hombre inteligente sospechar siempre de las co- males enumerados antes y que pueden sobrevenimos tras conseguir y
sas que le son favorables y no desfavorables y pensar que son cosa de la obtener ese estado que ansibamos.
pasin y no de la razn, y examinarlas atentamente antes de lanzarse a Caso de que nos traslademo::. a ese estado, no debemos cambiar nada
ellas. de la subsistencia de nuestros cuerpos, de nuestras comidas, bebidas,
La razn hace ver por medio de pmebas y argumentos claros, mien- vestidos y dems cost111nbres y hbitos primeros, a fin de no aadir una
tras que la pasin convence y hace ver por medio de inclinaciones y nueva y excesiva sit11acin y un estado segundo que, si se pi erde, nos
gustos, sin una pmeba con la que se pueda razonar y argumentar. A vea mos urgidos a buscar y tengamos que afligirnos por su prdi da. De lo
veces, se aproxima a esto, cuando lo reviste la razn, pero se trata de contrario, nos hemos desviado de nuestra razn hacia nuestras pasiones
argumentaciones incoherentes y sin ilacin. o de pruebas no cldfas ni y hemos cado en las desgracias mencionadas.
difanas.
Ejen1plo de esto tenemos en la situacin de los enamorados, en los
que se eiltregan a la borrachera o a alguna comida daiina, en los escm-
pu losos en el cumplimiento de los ritos, en los que se acarician constan-
temente ia barba o juegan y toquetean alguna parte de su cuerpo. Si se le
pide a alguno de stqs que d una e>.:plicacin de tal cosa, no aporta nada
que pueda servirle de argumentacin, a no ser la inclinacin y el agrado
hacia aquello. Cuando, pues, alguno de stos se pone a argumentar as, si
a
se le reflJta, vuelve sus incoherencias y sinrazones, se pone fuera de s ,
se llena de cl r:- ra, da rienda suelta a su genio y ternna marchndose v
alejndose. -
Baste con lo dicho sobre t~te tema respecto a guardarse de las pasio-
:1es y de pasar junto a ellas sin darse cuenta.
As pues, hemos puesto en claro que en el ascender a rangos altos
hay un esfuerzo y un peligro de precipitarse el alma a cosas que poco le
v::~ n a alegrar y contentar, sobrevinindole. adems, fatigas v calamida-
des ~: !as que no estaba sujeta en su situacin anterior y a las que no le
ser posible arrancar ni librarse de ellas, de modo c;.ue el mejor de los
estados es el conseguir lo suficiente de la ;~~anera ms fcil y ms segura
en cuanto a sus resultados.
Debemos, por consiguiente, elegir este estado y permanecer en l si
queremos ser de aquellos que son felices con su razn y se guardan de

86 87
.: :

Captulo 19 Capitulo 20

SOBRE LA CONDUCTA VIRTUOSA SOBRE EL TEMOR A LA MUERTE

La co nducta que siguen y practia los filsofos ms virtuosos consiste,


resumidamente, en. tratar a la gente con juscia;. ~n dispensar favores y , Esta afeccin no se puede eliminar totalmente del alma si no se le J?rO-
en tener sentimientos 'c!C.tesp:::t:),--piedad-y consejo para todos, as mo -- porciona la satisfaccin de que, tras la muerte, pasar a algo mejor. Este
en esfo rzarse por el provecho general, excepto con ajilellos que obran, es un asunto muy largo de tratar si se hace por medio de la demostracin
inju sta y opresivamente, buscan la corrupcin en la po ltica y permiten lgica y no simplemente citando dichos y tradiciones.
lo pro hibido y vitando, como la sedicin, la maldad y la corrupcin. Sin embargo, no es posible tratarlo as , en absoluto, y menos en este
A mucha gente, las leyes rnalas, sean religiosas o civiles, les llevan libro. porque su volumen superara, como hemos dicho anteriormente,
a una cm,Jucta injusta, como ocurre con los day$tincs, los mu /wmm i- por su altma, anchura y profundidad la capacidad de este libro, ya que se
res1 _ los que opinan que deben engaar y traicionar a sus contrarios, y necesitada examinar todas las doctrinas y religiones que muestran y con-
los maniqueos, que se abstienen de dar de beber, comer, o rem erliar si sideran que el hombre debe pasar necesariamente por unos estados des-
estn enfe rmos, a los que no piensan como ellos, y se abstienen tawuin pus de la muerte. y habra que juzgar despus cul de dichas doctrinas
de 111 atar a ias Yboras. a lacranes y otros bichos nociYos que no repo rta n o reli giones es acertada o falsa_ A nadie se le oculta la dificultad de este
ben eficio alguno y de los que no se saca ningun~ utilida.Q,_y que igual- asunto y el largo discurso qu..; necesita y requiere. Dej aremos, pues, esto
mente dejan de puri~carse con agua, ms .:;t:-as csas '1'-' ~ dal);m, algunas y nos lanzaremos a dar satisfacciones al que piensa y cree que el alma se
a la sociedad, y otras al individuo que lo practici:--- -~ corrompe con la corrupcin del cuerpo, porque cuando tiene temor a la
A stos y a otros semejantes no es posible desviar lbs de esta mala muerte se est desviando de su razn y se est inclinando hacia la pa-
co nd ucta si no es co'n diversos discursos sobre las dist1tas opiniones y sin. Segn stos, al hombre, tras la muerte, no le alcanza ningn mal,
doctrinas, pero hablar sobre est -estns a ll del intento y del obj etivo
ya que lo malo es una sensacin y sta slo la tiene el ser vivo, el cual
de este libro.
dura!' t~ su vida est inundado y sumergido en males. La situacin des-
No nos queda, por_ta nto, en este cap tulo, ms que menciona r la provista de males es mejor que la acompafada de ell nc: L a muerte, por
con~~!_c'!_g_u~_0}a si@_e el_honll_?_re, estlf a sal\'O de las gentes_~_conse~
consiguiente, es mejor para el hombre que la vida. .
-gtJir _el amor .ck::stas:-::biremos, P l]eS, .que si el homJxe se cife a la
Si alguien dijera: Aunque durante su vida le afecten al hombre
ust icia y a la llonr)Jiez y si son mrurr as sus pelea~ y disputas, \': Str a
los males, obtiene tambin unos placeres que no los tiene cuando est
sah-o en la mayora de los casos. Y si a estci-~iade_~l favor, el cons_ejo y "
muerto.
la 1~1 i serico rd i a para con !as gentes. consegui r el amor de stas. Estas
dos C~1alidades d:!rn oto fruto la conducta virtuosa _ Se le podr a entonces argir: Le daib ra, af~c t ::da o sufrira de
Basta con esto para el propsito de este libro. alguna manera en esta ltima situacin el que no obt11viera pl aceres?.
Si dice que no -y as dir porque si no lo dice se seguir que estara
l. Grupos sectarios rebeldes al poder abbasi en c:JVas doctrinas en ~ra n , entre otros,
vivo estando mnerto, puesto que el mal slo afecta al vivo y no al muer-
componentes mazdeos. Vase en The Encyclopaedia of Islam, voL 11, 199, Dawan, y to-, se le contestar: Entonces no le dafiar !10 obtener placeres.
voL 111, 46 1,A1ul;ammira. Si la cosa es as, volvemos a que la muerte es lo mejor.

88 89
EL LIBRO DE LA MEDIC I NA ESPIRIT U A L SOBRE EL TEM O R A LA M UERTE

Si lo que piensas que para el ser vivo es una superioridad, o sea, el chsimo ms del dolor esperado, ya que el que se representa la muerte y
placer, cosa de la q~e el muerto no tiene necesidad ni tiende a ello, y que la teme muere una de estas muertes en cada representacin y rene nu-
si no lo consigue no le sobreviene mal alguno, como le ocurre al ser merosa~ muertes al representr selas durru1te un largo tiempo. Lo ms
vivo, entonces no tiene este ltimo ninguna superioridad, porque sta se excelente y lo ms provechoso para el alma es, por tanto, emplear sutile-
encuentra entre los que necesit an algo cuando alguno de ellos lo consi- zas e ingenio para sacar esa preocupacin de ella.
gue y sigue subsistiendo la necesidad, pero si el necesitado puede pres- Como se ha dicho un poco antes, el hombre inteligente no se pre-
cindir de ello, entonces no hay tal superioridad. Si esto es, pues, as , ocupa en absoluto de esto, ya que si lo que le preoc::Ja tiene una c~usa
volvemos a que el estado del muerto es el mejor. que puede rechazar, pondr, en lugar de la preocupacin, el pe nsa~men
Si dice alguien : Estos conceptos no se pueden aplicar al muerto to para rechazarla, y si es algo que no puede rechazar, adoptar en su
porque no existe. lugar la diversin y la distraccin de ello y tratar de borrarlo y de sacar-
Podemos nosotros argirle: No hemos aplicado estos coneptos lo de su alma .
como efectivc:; y existentes, sino comv supuestos. imaginados y conce- He aclarado, por tru1to, que no hay motivo para temer a la muerte
bidos para medir algo con algo. y para e:-.:presar una cosa con otra. Cuan- ante la opinin de aquel que considera que tras la muerte no hay una
do t has detenido el di scurso. has interrumpido las leyes de la uemos- situacin posterior.
tracin lg ica. Pero el tema de la interrupcin es conocido entre las Respecto a la otra opinin. la del que piensa que para el que muere
gentes de la demostracin lgica, pues la denominan cie rre del discurso, hay una situacin poste1iu r, tampoco debe tener temor a la muerte el
ya que el que lo pract ica cierra y huye del di scurso v no busca su avuda ho mbre bueno, virtuoso, cumplidor cabal de lo que le impone la reli gin
por temor a que ste co ncluya contra l. Y si uno, -as, se refugia ~n la verdica, porque sta ha prometido el xito. el descanso y el llegar a la
repeticin y en el ba lbuceo, entonces ya no le queda otra cosa. bienaventuranza eterna.
Sabe que la conclusin de la razn de que el estado de la muerte es Pero si alguien duda de esta reli gin , no la conoce o no est ci ertc de
mejor que el de la vi da depende de la creencia que se tenga respecto del su verdad, no tiene ms que inYesti gar y aplica r su esfuerzo y capacidad.
alma. Sin unbargo, a veces, ocurre que se sigue a la pasin, pues la Si aplica todas sus posibilidades y su afn sin limitaci o !~ <: ~ ni desmayo,
distincin que existe entre la opinin de la pasin y la de la razn es que no dejar de llegar a lo acertado, y si no lo consigue, cosa q~: ::: casi nunca
la de h pasin se elige, se prefiere y se detenta no por medio de un ocurre, Dios Altsimo le perdonar y se apiadar de l con mayor razn,
argum." nto elaTo, o prueba evidente, sino por una especie de inclinacin puesto que ha buscado lo que no estaba a su alca ncc, siendo as que las
a aquella opinin y la conespondencia y amor hacia ella que hay en el exi gencias y la imposicin de Dios a sus siervos estn muy por debajo
alma, nentras que la opinin de la razn se elige por medio de un argu- .de eso.
mento cla ro y una prueba evidente, aw1que el alma la deteste y sienta Como hemos llegado al objetivo de nuestro libro y hemos alcanza-
aversin. Adems,qu es este placer deseado por el que se rivaliza?, do el fin de nuestro propsito. termi naremos nuestro discurso da ndo gra-
qu es, realmente, aparte de un descan so del dolor, segn aclaramos? cias a nuestro Seor Altsimo. Loor a Dios, dador de todo don, disipa-
Si as es, slo el ignorante puede concebirlo como algo deseado y dor de toda pena! Loor sin fin como es digno y merecedor !
buscado, porque el que se ha librado del dolor est libre del reposo que
cuando sig>.'e al dolor se llama placer.
Igualmente, si la preocupacin por lo inevitable y por lo que ha de
~ca e~er es algo superfluo, como aclara mos antes, y la muerte es algo
Inevitable y que ha de acaecer, ento nces la preocupacin por el temor a
la muerte es a lgo superfl uo y el olvidarse y desentenderse de ello es una
ga11ai1cia y w1 !.. ero.
E I! este sentido env idiamos a los allimales, porque esta situacin es
p_o r natura leza una perfeccin suya que nosotros no podemos conseg1Iir
smo desechan do el pensamiento y la aprehensin racional, y en este
asun to esto es lo ms p rovechoso porque aquello nos proporciona mu-

90 91
El L,IBRO DE LA CONDUCTA FILOSFICA

(Kitab al-srra al-falsajiyya)*


Hay hombres de entre los que se dedican a especular, inquirir e investi-
gar que, cuando nos han visto convivir con las geutes y disponer de dis-
tintos medios de vida, nos han afeado esto y nos han tenido en menos,
pretendiendo que as nos apartamos de la conducta de los filsofos y en
especial de la de nuestro imn Scrates, del que se nos ha transmitido
que no se acercaba a los reyes y los tena en poco si se acercaban a l,
que no tomaba bocados exquisitos, ni usaba vestidos lujosos, ni cons-
tma, ni adquira nada. ni engendraba, ni coma carne, ni beba vino, ni
asista a banquetes, antes al contrario, que se limitaba a comer hierbas, a
envolverse en vestidos rados y a buscar abrigo en un tonel, al raso'.
Asimismo, tampoco empleaba cautela alguna al dirigirse a la plebe o al
poder, sino que se enfrentaba a todos con lo que, segn l, era la verdad,
en los trminos ms claros y comprensibles. Pero que, sin embargo, no-
sotros hacemos lo contrario.
Hablan luego de los as pectos negati vos de esta conducta seguida
por Scrates, diciendo que es antinatliral, contraria al mantenimiento de
la. civilizacin y de la generacin humana y que lleva a la ruina del mun-
do y a la destmccin y aniquilacin del hombre.
Hablaremos, pues, si Dios quiere, de lo que pensamos sobre esto.
Lo que han transmitido y citado de Scrates es cierto, pues as fue .
P<:> ro pasan por alto otras cosas que han dejado de mencionar con la in-
tencin de que reacai ga sobre nosotros la obligacin de probarlo.
Las cosas que transmiten de Scrates fueron as e:~ ~ us comienzos y
duraron hasta una larga :::tapa de su vida, pero luego cambi en muchas
cosas, de manera que muri dejando hijas, combati al enemigo de su
patria, asisti a banquetes, comi cosas exquisitas, a excepcin de carne,
y bebi algo de vino. Ello es conocido y as ha sido transmitido como
: Cf texto rabe en la mencionada edicin de P. Kraus, pp . 99 -111.
. Esta obra ha Sido tradu cida al fran cs por P. Kraus Razian a 1 La Co d 1
Philosophc,- o,. l 4 ( 19 ' , . n UI e e u l . Es ta co nfusi n de Scrates co n Di gcnes el C nico se remonta a al-Kind
lenta la 35), pp. 3 00-334. Igualmente ha sido tradu cida a l ino ls
por A J Arberry en A t R 45 ( "' (m . 870) segn i\1. FakhrY, /\1-Kindl \\a-Suqral: A/-, 1hhiiL 16 (1963 ), pp. 23 -24.
Aspect..of!si . C Sla IC . e vew 1949), pp. 703 -712, y reimpresa de nu evo en sus
amc IVlilsa llon, Londe>,-,, George All en and Unwin, 964, pp. 120 -1 30 . Sobre la fi gura de S 6~ :J t es en e l mundo rabe-islm ico vase l. Alon, Socrates 111
Mediaeval A rabie Lllerature, Lcidcn 1Jerusal em, E. J. Brill , 199 1.

95
EL LIBRO DE LA CONDUC TA F I LOS FICA EL LIBRO DE LA CONDUCTA r iLOSFICA

sabe el que se ha preocupado por investigar hasta el mximo las noticias curso sobre la conducta filosfica a fin de que puedan sacar algn prove-
de este hombre. , cho los amantes de la ciencia y los .q ue la anteponen a todo.
La conducta que Scrates segua al principio se deba a su enorme Tenemos que fundar el objetivo buscado en este libro en unas bases
aCmiracin y amor por la filosofia, a su avidez por abreviar y desocupar- cuya explicacin ya hemos adelantado en otros libros a los_que necesa-
se de los placeres para dedicarse a sta, a su natmal inclinacin hacia riamente habremos de recurrir para facilitar ahora este discurso. Son
ella, y a su menosprecio y desconsideracin para aquellos que no la tie- esos libros, entre otros: La ciencia divina, La medicina espiritual, Vitu-
nen en la consideracin debida, prfiriendo lo que es inferior a ella. perio de los partidarios de la superioridad de la Geometra respec;o a
Al principio sucede necesariamente esto con las cosas queridas y os partidarios de la Filosofla y Sobre el noble arte de la Alqumua.
deseadas, por la excesiva y exagerada inclinacin, amor y apego hacia La medicina espiritual nos es especialmente imprescindible para el
ellas y por el odio a lo contrario a stas, hasta que cuando uno se ha cabal cumplimiento de nuestro objetivo y para echar los cimientos sobre
metido de lleno en ellas y se ha serenado, decae el exceso y se vuelve a la Jos cuales vamos a trazar las reglas concretas de la conducta filosfica.
moderacin. Por ello, la vamos a exponer a continuacin resumidamente.
Como dice el refrn: Todo lo nuevo produce placem. sta, pues, Tras la muerte nos va a sobrevenir una situacin alabable o censura-
fue la situacin de Scrates en aquel per odo de su vida y lo que se trans- bie segn haya sido nuestra conducta durante el perodo en que nuestras
miti de entonces ha sido ms y ha tenido ms fama , porque son cosas almas y nuestros cuerpos han estado unidos. El fin supenor para el que
ms extraordinarias, ms raras y ms alejadas de las sit11aciones nomla- hemos sido creados y para el que se nos ha destinado no ;:::; el de conse-
les de la gente, y sta es aficionada a propagar las noticias raras y curio- ~ uir los placeres corporales sino el de obtener la ciencia y el de practtcar
sas y a dar de lado lo acostLUnbrado y usual. la justicia. Por estas dos cosas accedemos desde este mundo nuestro al
No nos diferenciamos de lo ms djgno de alabanza de la conducta mundo en el que no hay muerte ni dolor. La naturaleza y las pasiones nos
de Scrates. si bien nosotros nos ::;.uedamos muy cortos y reconocemos invitan a preferir el placer presente. mientras que la razn cunto
nuestra deficiencia en cuanto 2 llevar una conducta recta, someter las nos invita a abandonar los placeres presentes por otras cosas preferibles!
pasiones y amar y desear la ciencia. Nuesa diferencia con l no est en Nuestro Seor, del que esperamos recompensa y del que tememos
la cualidad de su conducta, sino en la cantidad y no nos sentimos minus- el castigo, es providente y misericordioso para con nosotros, no qmere
Yaloradns si reconocemos nuestra defici cnci ~ -respecto a l , puesto que hacemos da'o y detesta la injusticia y la ignorancia. mientras que ama la
sa es la Yerdad, y reconocer la verdad es ms noble y virtuoso. Esto es ciencia y la justicia. Ig11almente castiga al que hace dai'o y da su me reCI -
lo que decimos sobre este tema. do al que daa.
Respecto a la censura de la conducta de Scrates, nuestra opinin . No debemos soportar un dolor, en relacin a un placer, al que supere
es sta: lo censurable, en verdad, es la cantidad, no la cualidad, puesto ese dolor en cantidad y c~1alidad .
que lo evidente es que el entregarse a los placeres y el preferirlos no es El Creador Altsimo nos ha encomendado las cosas concretas de las
lo ms virtuoso y lo ms noble, segn aclaramos en nuestro libro sobre que tenemos necesidad, como el labrar, el t~jer y asuntos similares en
La medicina espiritual, sino que hay que tomar lo necesario de todo y los que reside la subsistencia del mundo y la permanencia de la vtda.
en la proporcin en que no acarree un dolor que supere al placer ob- Que nos sea reconocido todo eso como base sobre la que constnur
tenido. ~: hora.
Scrates dej sus excesos, realmente censurables, que llevaban a la Si los placeres y dolores de este mundo se acaban con la vida Y los
corrupcin del mundo y a la nuna de las gentes, ya que evolucion hasta placeres del mundo ::.; e! que no hay muerte duran siempre, ininterrumptda-
llegar a tener descendencia, participar en la g11erra contra ios enemjgos mentey sin fin , tonto ser el que compre un placer efmero, pasaJero Yfiruto
Yasistir a los banquetes. Quien as obra, deja de buscar la corrupcin del dm,do como pago un placer eterno, perdurable, 111interrump1do e mfimto .
mundo y la nlina de las gentes y no por ello est ~ entregado alas placeres.
Nosotrns, en comparacin con Scrates, no nos merecemos el nom-
bre de filsofos, pero s nos lo merecemos en comparacin con las gen- 2. De estos libros que cita a l-R az, s lo se nos ha conse rvad o La med1C1na espil"l
tes que no son filsofos. 111 al.
De La cie ncw d 1vina slo tenemos al gunos e>.:tra ctos en persa, procedent es cie otro
autor que le refuta, y qu e nos ofrece P. Kraus, acompai\ ados de su traducc in en rabe , en
Estando de esta manera las cosas, vamos a completar nuestro dis- su mencionada obra, pp. 165- 19() .

96 97
EL LI B RO DE LA CONDUCTA FILOSFICA EL LIBRO DE LA CONDUCTA FILOSFICA

Si esto es as, necesariamente se sigue que no debemos buscar un nos sobrevenga dolor algtmo, pues todo dolor que nos acaece, que no es
placer pra cuya corsecucin hayamos de cometer cosas que nos impi- adquisicin ni eleccin nuestra, sino que est en la Naturaleza, se debe a
dan acceder al mundo del alma, o que nos causen en este mundo un algo necesario, que es preciso que suceda.
dolor que sea ms grande y ms intenso, en cantidad y cualidad, que el De aqu se sigue que no debemos causar, en absoluto, dolor algtmo
placer que hemos elegido. a ningn ser dotado de sensibilidad sin que lo merezca o a no ser para
Los restantes placeres, en cambio, nos son pennitidos, si bien el evitc.lle con ese dolor otro peor.
filsofo a veces deja muchas de las cosas pennitidas para ejercitar y Bajo este compendio general hay muchas cosas particulares, entre
acostumbrar su alma, de manera que cuando la situacin lo requiera. le las cu~les entran todas las injusticias, los placeres que encuentran los
resulte ms fcil y hacedero, segn dijimos en La medicina espiritual, reyes en cazar a los animales y el abuso de las gentes al fatigar a los
porque la costumbre, como decan los antiguos, es una segunda natura- animales cuando los utilizan para su serviCIO.
leza que facilita lo dificil y hace farniiiar lo desacostumbrado, tanto se Todo esto debe realizarse de acuerdo con una intencin, unas leyes,
trate de asuntos del alma como del cuerpo, segm vemos ocurre en los una manera y un proceder racional y justo. sin excederse n~ opri~11ir.
correos, que corren mejor, y en los ejrcitos, que son ms osados, y como Sobreviene el dolor cuando se espera defenderse por med1o de el de
es eYidente en casos similares, al facilitar la cost11mbre cosas que eran otro mayor, como al sajar una herida. al cauterizar un miembro infecta-
difcil es y arduas antes de haberse habituado a ellas. do al beber un remedio amargo y detestable, o al dejar de tomar ah men-
Esto, aunque dicho concisa y brevemente - me refiero a lo que aca- to ~gradable por temor de enfermedades graves Y.d?lorosas. .
bamos de mencionar sobre la cantidad de placer delimitado--. bajo ello Se puede hacer sufrir a los animales de propos1_to, sm que haya m-
hay muchas cosas concretas, como hemos aclarado en La medicina espi- justicia en ello, en las situaciones en las que la necesidad ex1ge tal cosa Y
ritual. pues si es cierta y verdadera, en s n1.ism : 1 o en sus consecuencias. el intelecto y la justicia a ello obligan, como el espolear al caballo para
la base que hemos supuesto de que el hombre inteligente no debe some- buscar la salvacin del enenligo. pues, en justicia. es preciSO espolearlo
terse a un placer del que tema le sobrevenga un dolor que supere al dolor y ponerlo en peligro de perecer si se espera con ello la salv~cin de un
que le causara el resistirse al placer y el domear la pasin, entonces se hombre, especialmente si ste es lll1 sabio 0 una persona de b1en, o posee
si gue y se desprende que si pudiramos (;:;taren una situacin en la que enormes riquezas cuya salvacin repercute de alg:'ma manera en todos,
domin ramos la Ti erra durante el curso de nuestra Yida perpet rando en- puesto que la riqueza de este tal y su pennanencia en la v1da es mejor
tre las gentes aqudlo que no agrada a Dios y con lo que nos veramos para su gente que la vida de aquel caballo, o como dos ho.mbres que se
imposibi~itad c:~ rle acceder al bien perdurable y a la dicha permanente, encuentran en un desierto sin agua, pero que uno de ellos nene agua con
no debenarnos hacer ni ::1nteponer estas cosas. laque puede salvarse a s mismo , aunque no a su compae~o. ,E:n este
Igualmente, si constatsemos, o la constatacin fuera general, que si caso debe preferirse el agt1a para salvar al hombre que sea mas util para
comemos, por ejemplo, un plato de dtiles frescos y maduros. nos va a la gente. ste es el criterio para este y otros casos snilares:
sobreYenir una oftalma durante diez das, no deberamos entonces ele- La caza, el acoso, la destmccin y la muerte deben practlcarse con el
gir comerlos. animal que slo puede vivir a base de carne, como el oso, el ugre, el lobo
As es la situacin de las cosas que caen entre estos dos ejemplos y semejantes animales, o cuu aquellos cuyo d~fo es grande Yde los que
que hemos mencionado -a pesar de lo grande que es uno y lo pequefo no se saca 1ungn provecho, ni se tiene neces1dad, como las serpientes,
que es el otro, comparativamente-, como son los asuntos particulares, los alacranes y parecidos. ste es el criterio para estos casos.
en los que cada uno es pequeo en comparacin con el mayor, y grande Es lcito extenninar a estos ailimales atendieudo a dos razone~. Ur::::,
en comparacin con el menor, y a los que no es posible tratar, dada la por cuanto si no se les mata, matan ellos a nwnerosos animales. Este. es
;bundancia de las cosas singulares y particulares que caen bajo es te com- un caso especifico de semejantes animales, o sea, de aquellos que so.lo
pendio general. . viven de la carne. La otra razn P.S que como no se produce la ltberac10n
. Una. Yez aclarado este punto que queramos e:\."]Jlicar, pasemos a la de las almas de ninguno de estos cad:'lveres, a no ser la del cadver del
<:: .\ 1Icac1on del punto siguiente. hombre, tratar de liberar o facilitar la liberacin de tales almas de :stos
.Dado que hemos pnesto como base que nuestro Seor y R::, es com- cadveres es semeja11Lc en el modo. Cuando ambas razones se r:::unen
pasn o. proyeedor y nlisericordioso, se sigue tambin que detesta el que conjuntamente en los que slo yiven de carne, se hace preciso el matar-

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El LIBRO D E LA CONDU C TA FIL O SF I CA El LIB f- 0 DE LA CON DU CTA F IL OSFICA

los, en la medi~ad de lo posible, porque hay en ello una disminucin del los aficionados a las mujeres, al vino, al poder y a otras cosas semejan-
d?lor de los_arumall'!s y una esperanza de que sus almas recaigan en ca- tes, y en esto difie ren mucho las gentes. Por ello, el dolor que procede de
daveres meJores 3 .
domeilar sus apetitos difiere mucho tambin de acuerdo con sus respec-
. Todos estn _de_acuerdo en que las serpientes, los alacranes, los abe- tivas situaciones.
JOrros Y bichos smul_a res son nocivos para los animales y no sirven para El que ha nacido de reyes y se ha criado entre sus comodidades, no
~u~ el homb_re los utilice como utiliza a los animales de labor. Por eso es soporta su piel los vestidos rudos ni adnlite su estmago una comida
hCito destruirlos y exteiHlinarlos.
mala, mala en comparacin can la que se contenta el que ha nacido del
E n cambio, a los animales de labor y a los que comen hierba no se pueblo, pues siente en ello un dolor enorme.
:es debe_destruir ni eliminar, sino que, como hemos dicho, hay que tra- Los que estn habituados a alg1m placer sufren cuando se ven priva-
a rlos bien. ~n _la medida de lo posible hay que alimentarse menos de dos de l y el dolor que sienten es ms grande y ms punzante, con mu-
ellos Y diSilllnUI~ su reproduccin para que no abUI1den de tal manera cho, que el del que no est habituado a dicho placer.
; ue se haga j.J!"eciso el sacrifica rlos, sino que esto se haga de acuerdo y Por esto, no es posible imponer las mismas obligaciones a todos por
en la medida de lo necesario Y si no fuese porque no hay otra posibili - igual, al contrar io, deben ser distintas de acuerdo con las distintas situa-
dad ~e liberar a un alma de un cadver no humano, no pemlitira, de ciones. El hijo de reyes que qui ere ser filsofo no debe imponerse el
':mgun modo, el .JUICIOdelmtelecto el sacrificarlos. Los filsofos difi e- mismo tipo de comida y bebida, y dems cosas de sus med ios de Yida,
Icn en este punto, pues unos pi ensan que el hombre puede alimentarse que se imponen los hijos del pueblo. a no ser gradualmente y si la nece-
de carne, Yotros no lo ven as . Scrat-2s no lo vea lcito. sidad lo exige. E l lmite que no debe sobrepasar es que hay que abstener-
Puesto _:uc segn el juicio del in telecto y de la justicia no debe el se de aquellos placeres a los que no se puede llegar si no es cometiendo
hombre danar a otro, se sigue de esto que tampoco debe daarse a s injusticias y muertes, y en general debe abstenerse de todo aquello que
mismo. BaJo esta Idea entran numerosos puntos que el juicio de la razn irrita a Dios y que no es preciso segn el jui.:ic de la raz n y de !a justi-
rechaza, como lo que hacen los hindes para acercarse a Dios que que- cia. Lo dems est permitido. ste es el lmite por arriba, es decir, en
man sus cu~rpos Y se arrojan a hierros afilados, o los maniqu;os, que se cuanto al entregarse al goce.
mutilan a SI 1rusmos cuando se ven impulsados al coito, se mortifican En cuanto allnlite por abajo, e :;ea, en la privacin y en el conten-
con el hambre Yla sed y se ensucia n al prescind ir del agua y al emplc:t r ta rse con poco. tiene el hombre que comer lo que no le dafa ni le produ-
en su luga r la on na.
ce enfermedades y no exagc;ar buscando y an siando el mximo p lacer,
Tan~bi~n entran en este epgrafe, aunque muy por debajo, los usos de manera que su objetivo sea el placer y la pasin y no el calmar el
de los cnstianos, como el hacerse monjes y el aislarse en sus columnas hambre. Asimismo tiP-ne que vestir aquello que aguante su piel sin dailo,
Y muchos musu~manes que se afincan en las mezquitas, dejan de gana:s~ pero no inclinarse a Jlevar vestidos lujosos y sunt1tosos. Ha de habitar en
la VIda Y se limita n a poca Y mala comida y a rudos y speros vestidos. donde est protegido del calor y del fro P.xcesivo sin acceder a moradas
Todo ello es un agraviO Y una mortificacin para s nlismos, y con ello lujosas, esplendorosas, suntuosas o engalanadas, a no ser que tenga una
no se evita n un dolor mayor: Scrates, al principio de su vida, segua enorme fortuna que le pernlita tales cosas sin perjuicio, ni dafio, ni tener
esta conducta, SI bien la deJo al final, como hemos comentado antes. que esforzarse para ganarlo.
Sobre est~ PUilto hay lliiiC!10s usos uivcrgcntes entre ias gentes que uu es En este sto:Htido son superiores los que han nacido de padres pobres y
posible exponer. Es preciso, sm embargo, decir algo aproximado sobre los que se han criado en situaciones apuradas, pues la privacin y el
esto para que Sirva de ejemplo.
contentarse con poco les resulta ms fcil, como le resultaba esto ms
La gente tiene distintas situaciones. Hay quien se alimenta de cosas fc il a Scrates que a Platn.
bu enas Y Quten de malas. Hay quien est ms vido de placeres. como Lo sit11ado entre los dos extremos est permi tido y el que se queda
ah no sale de la filosofa y se le puede llamar fi lso fo. aunque la rtud
3. Este tc>:t o 1"
11a blar de 1:1 1 t , Y unas
meas qu e nenen tras el prrafo siouiente ha dado p 1e p r
.. ~
se halla en el que se acerca allnlite inferior y no al superior, y las almas
E o '
observa p r ~~ empsrcos" en ai -Rad .. S in embargo, el texto no es muy explici to, segn virt uosas, aunque acompailen a cuerpos que han sido cri ados en el lujo,
p Li ttl e . a lk er, <<The doctnnc o metempsychos is im Islam>>, en W. H. Hallaq y D.
llewm progresiYamente sus cuerpos al lmite inferi or.
19. 9 1, pp. (cds.), l sla mc S tud1 es p resented lo Charles J. Adamas Leiden E J B
:! 19 -238. ' ' n ,
Rebasar ellnu te inferior es salirse de la fi losofi a y p a~a r a las situa-

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EL LIBRO DE LA CONDUCTA FILOSFICA EL LIBRO DE LA CO!'JDUCTA FILOSFICA

ciones mencionadas de hindes, maniqueos, monjes y ascetas. Es salirse causa del movimiento circular de la esfera, Sobre la composicin, So-
de la conducta justa y es ofender a Dios Altsimo, daando intilmente bre que el cuerpo tiene un movimiento pcr se y que es algo conoci~o.
1
las almas. Con ello merece ser privado del nombre de filsofo. Lo mis- Igualmente nuestros libros Sobre el alma y Sobre la materlG , de la nus-
mo ocurre al sobrepasar el lmite superior. Pidamos a Dios, dispensa- ma manera que nuestros libros de med1cma L1ber almansorem, Para
dor de la razn, consolador de la tristeza y disipador de las penas, nos quien no tiene mdico. Sobre los remedios existentes, A1ed cma real Yel
conceda el xito, nos dirija y nos ayude a conseguir lo que ms le satis- Continens, en el que ninguno de este pas se me ha adelantado, 111 me lo
faga y nos aproxime a l! ha emulado todava nadie con provecho. Tambin nuestro hbro Sobre el
. . 5
En resumen, decimos que dado que el Creador Altsimo es el sabio arte de la sabidura. a la que el vulgo llama Alquuma .
que nada ignora, y el justo, que no es de ningn modo injusto, pues l es, En resumen cerca de doscientos libros. tratados y epstolas. hansa-
en grado absoluto, la ciencia, 1? justicia y la misericordia, y es para no- lido de m hasta ,estc escrito sobre las ramas de la filosofia , fisica Y me-
sotros Creador y Seor y somos para l siervos y esclavos, y dado que el tafisica. Respecto a las matemticas, reconozco que slo l2s he repasado
ms amante de los siervos para con sus sefi.ores es el que rns se atiene a en la medida en que me eran imprescindibles. pero no he empleado m1
su conducta y el que ms sigue su proceder, ser entonces el siervo ms tiempo en adiestrarme en ellas, y esto adrede. no porque no f11era capaz.
prximo a Dios aquel que sea el ms sabio. el ms justo, el ms miseri- A quien lo desee le dar explicaciones sobre que lo acertado es lo
cordioso y el ms compasivo de ellos. que yo he hecho, no lo que hacen los llamados fil sofos que co nsagran
Todo este discurso es el objeto al que se refieren la totalidad de los sus vidas a ocuparse de la superioridad de la Gr:ometna. S1 el mvcl de
filsofos al decir: la filosofa es el asemejarse a Dios Altsimo, en la ciencia que he alcanzado no llega al nivel por el que. merezca yo ser
medida de las posibilidades del hombre'. ste es el principio general llamado filsofo , me gustara saber quin de nuestra epoca lo merece.
de la conducta filosfica. Sus detalles concretos estn en el libro de La En mi vida prctica, gracias a la ayuda y al auxilio divinos. 1111 con-
medicina espiritual. All hemos mencionado cmo se desprenden los ducta no ha sobrepasado los dos extremos que he se11alado Y en 1111s
malos hbitos del alma y cul es la medida que el filsofo debe aplicar actos no ha aparecido nada por lo que mi conducta no I~l.crczca el 1.10111-
en lo referente a acumular, adf! 11 i rir, gastar y buscar los distintos grados bre de conducta filosfica , pues no he estado en compama del sultan en
del poder. calidad de soldado ni de gobernador. Le he acompaiiado como mdico Y
Ya que hemos aclarado lo que desebamos dilucidar sobre este tema. contertulio. atendindole en dos sit11aciones: cuando estaba enfermo le
volvamos a lo s que nos atacaba n y diga mos que hasta el da de hoy he tratado y he curado su cuerpo. y cuando su cuerpo gozaba de sal~1d le
-con la gracia y la ayuda divinas- no hemos segtdo una conducta he dado amistad y le he aconsejado en todo lo que esperaba habta de
por la que merezcamos ser privados del ttulo de filsofos, pues quien redundar en utilidad y provecho para l y para sus sbdi<v5. Dios s2.be
merece que se le borre este nombre es aquel que es deficiente a la vez en que as he actuado! .
las. dos p~rtes de la filosofa , la terica y la prctica, por ignorar lo que el No he manifestado ambicin en reunir riquezas y en derrocharlas, m
filosofo tiene que saber o por conducirse de la manera que un filsofo no me he dedicado a contender, pelearme y ser injusto con las ge ntes. Soy
debe. Nosotros, en cambio ~gracias a Dios, a su ayuda y buena gua- , conocido, precisamente, por todo lo contrario y por dejar de reclamar
estamos a salvo e!~ esto. muchos de mis derechos .
Respecto a la teoria, aun cuando no tuviramos ms mrito qn ~ la J.:<:n cuanto a comida, bebida y diversiones, sabe todo r: 1 ruc frecuen-
composicin de este libro, bastaria para que no se pudiera borrar el nom- ta esto que nunca me he propasado y lo mismo podra atestiguar sobre
bre de la filosofia de nosotros, y eso si mencionar otros libc~ nuestros las restaP' ~s cosas de vestidos, cabalgaduras. servidores y esclavos.
como son Sobre la demostracin, Sobre la ciencia divina, Sobre la me- Mi amor avidez y esf11erzo por la ciencia son conocidas para los
dicina espiritual, Sobr la introdu ccin a la cienciafisica, o sea, el tit1I- que estn a 1 ~i alrededor y han pociiuv ver que. desde mi juventud hasta
lado tambin De auditu Physico. Asimismo: Sobre el tiempo, el espacio, ahora, no he d~j ado de dedicarme a ella i1asta el pu::to de que cu<: ndo se
fa materia, la eternidad y el vaco, Sobre la forma del mundo, Sobre la me ha presentado un libro que no haba ledo, o un hombre sab1o con el
causa de la subsistencia de la Tierra en el centro de la Esfera, Sobre la
5. Sobre ]a amplia biblio;rafia de a l-Razl, cf. en los manu ales de ...\. l3adawi Y de
4. Teeteto, 176 b. M. Cruz Hemndcz citados en la Introdu ccin.

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EL L I BRO DE LA CONDUCTA FILOSFICA

que no haba departido, no me ocupaba en absoluto de otra cosa - aun-


que esto me deparase algn grave inconveniente- que en conseguir ese
libro o en conocer la sabidura de ese hombre. Mi aplicacin y esfuerzo
ha llegado hasta escribir, con la misma letra con la que se escriben loG
amuletos 6 , ms de veinte mil hojas en un solo ailo.
En la elaboracin del Continens7 he empleado quince aos, traba-
j ando da y noche hasta debilitrseme la vista y originarseme una luxa-
cin en los mscu los de la mano, de manen que estoy imposibilitado
ahora de lee r y escribir, cosas que, sin embargo, no dejo de hacer en la
medida de m is posib ili dades y recurriend o siempre a la ayuda de quien
me pueda leer y escribi r.
Si mi co mportamiento en estos asuntos, segn aqullos, me rebaja
del ra ngo de la filosofa en cuanto a la prctica. ya que el seguimiento de
la conducta filo sfica es para ellos distinto de lo que hemos descrito.
que nos lo cor:.fi rmen directamente o por escrito, a fn de aceptrselo si
aportan una ciencia superior. o rcchazrsclo si constatamos algn error
o defi cienci a.
Supongamos que soy condescendiente y ad mi to una deficiencia en
la pa rte prct ica. Pero ,qu pueden dec ir sobre la pa rte terica?
Si me consideran deficiente en el la, que me aporten lo que dicen
sob re esto para considerarlo y reconocer a continuacin su verdad o re-
futar su error. Y si no me consideran deficiente en la parte terica, lo
mejo r es que saq ue!' pro:ech o de ell a' no tenga n en cuenta mi conducta
de modo que hagan lo .,uc dkc el poe ta:

Acta de acuerdo con mi ciencia,


pues si soy deficiente en m.i prcti ca,
sa.:a rs pro\ccho de mi ciencia
y 11 0 te da\ar mi defic iencia .

Esto es lo qu e dc sdbai:1os poner por escrito en este tratado.

6. Se refiere a qu e ha escrit o co n letra muy menuda.


7. Se trata de una gran enci clopedia mdica qu e ocup a num erosos volmenes y
que trata de compendi3r todo el saber de la poca sobre esta m ateri a.

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