CULTURA

LGBT:
anotaes para concluir
no fim de um mundo1

Sentada, detida y humilhada

Nunca vitimizada. R confessa contra
a fora armada do E$tado. O
comandante da tropa de choque
pergunta: O senhor de direita, de
esquerda ou anarquista graas a
Deus? Eu disse que era desorientado
polticamente.
Morte aos modernos hipsters queer
frequentadores de balada e galerias
de arte. Agora que ns sujamos, no
tem volta. J somos a

1 O ttulo deste artigo homenageia e toma como referncia o ttulo do artigo de Maria
Rita Kehl, Cultura: anotaes para concluir no ms que vem. KEHL, Maria Rita.
Cultura: Anotaes para concluir no ms que vem. Teoria e Debate, So Paulo. n. 05,
jan./mar. 1989. Disponvel em: <http://csbh.fpabramo.org.br/o-que-
fazemos/editora/teoria-e-debate/edicoes-anteriores/cultura-anotacoes-para-
concluir-no-mes-que->. Acesso em: 16 fev. 2015.
 desestabilizao, o kaos. Nossos ps j
esto sujos. Nossa boca tem fome
infinita. Boca de cu, que delcia.
(Coletivo Coiote)

Eu tinha um amigo que chorava com o personagem de Bruno

Gagliasso na novela Amrica. Tnhamos os dois por volta de

quinze anos e Gagliasso interpretava um gay que, inconformado

com sua situao, chorava no espelho pedindo a deus para ser

outra coisa. Ele se identificava com a personagem, eu no.

Assistimos juntos Brokeback Mountain, anunciado e garantido

como o filme de amor gay de Hollywood. Ele se emocionou, eu

no. Eu sentava no meu quarto e traduzia as letras do primeiro

lbum dos Smiths que encontrei num sebo e me maravilhava com

os estranhos contos de iniciaes clandestinas, marginais

sedutores e amores malfadados: todo um folclore gay ancestral

chegava aos meus ouvidos.

Anna Karenina, personagem de Tolstoi, dizia que todas as

famlias felizes se parecem, e que cada famlia infeliz infeliz a sua

prpria maneira. Eu diria, pra comeo de conversa que todos os

heterossexuais e cisgneros se parecem, mas que cada bicha,

sapato, gay, lsbica, travesti, homem trans, mulher trans, pessoa

trans dissidente a sua prpria maneira. Na contramo da

parbola bblica, so vrios os caminhos, verdades e vidas e vai-se

bichice, sapatonice e travice por muitos enveredos e inmeros

entreveros.

Este um texto sobre o fazer cultural das bichas, gays,

sapates, travestis, lsbicas, caminhoneiras, viados, sapas, putos e

gurias, homens trans, mulheres trans, trans no-binrias, butchs,

femmes, bichas-bichas e bichas-bofes e outrxs dissidentes sexuais

y de gnero em tempos de guerra moral no BRASIL. Praticamente

a questo se vamos conseguir formar um bloco histrico em

aliana com outros povos violentados pelo Estado-nacional

brasileiro, como moradores de rua, povos indgenas, sem terra e

sem teto, negros, se interpretaremos nossa sapatonice, viadice e

transgeneridade luz recproca da opresso sofrida por mulheres

que tem seus direitos sexuais e reprodutivos negados, luz dos

quatro sculos de escravido que conformaram as feies brutais

desta ex-feitoria ultramarina, ou se vamos nos encarcerar no

shopping gay como territrio seguro e identidade pre-fabricada.

No entanto a escolha poltica que enuncio, qual sujeito est em

condies de faz-la? Posto que a assimilao nunca um destino,

para alguns ela nem sequer opo. Este porm joga minha fala na

vala comum da brutalidade cotidiana das sociedades coloniais,

onde falar sempre privilgio de uma elite, mesmo ou

especialmente quando esta quer falar em nome de um povo.2

Suspeitemos PORTANTO dos enunciados polticos, da

retrica e da lngua, suspeitemos dos termos e dos conceitos a

comear daquele que por obrigao orna meu texto: Cultura LGBT.

Este termo est fadado a provocar muitas confuses e a suscitar

debates infrutferos, comeando pelos que giram em torno das

perguntas Existe uma cultura LGBT? e O que cultura LGBT?

Estas esto a esperando para encher centenas de pginas com

2 A este respeito pertinente o comentrio do antroplogo Eduardo Viveiros de
Castro: Isso de teorizar o Brasil uma coisa que a classe dominante sempre fez.
Quem fala Brasil sempre algum que est mandando. (CARIELLO, 2013). Para
uma discusso crtica das posturas polticas de Viveiros de Castro, no entanto, ver
MESOMO, Juliana e MORAES, Alex Martins. Afinal, como Viveiros vive a poltica?
Grupo de Estudos e Rede de Antropologia Crtica. 21 fev. 2014.
ensaios e monografias de especialistas intrigados, modestos

promotores de uma escolstica enfadonha da ontologia das

identidades.

Vamos proceder como o catador de lixo autnomo ou gari da

prefeitura que recolhe das ruas o dejeto para que o carro da

histria possa passar. Vamos catar uma a uma as confuses que o

termo Cultura LGBT - talvez projetado e escolhido justo por ser

confuso provoca, para depois passar ao exame do que mais nos

importa: o estado atual da guerra moral no Brazyl3, o fazer

artstico e cultural de algumas colegas, e as possibilidades de

aliana e combate que este fazer suscita.

A pergunta sobre o que o ser (ontologia) a evitar.

Reflexes sobre Cultura LGBT podem facilmente cair em

questionamentos sobre a essncia, a especificidade desta

cultura, tentativas de fixar em si um objeto que no existe seno

dentro das armaes conceituais de quem pergunta, o que far o

3 Ao longo deste texto, a palavra que denomina esta unidade poltica territorial que
nos confina (o pas chamado Brasil) ser grafada de diversas formas, geralmente
em minsculas. No se trata de erro ortogrfico mas sim de uma marcao do mal
estar que a identidade nacional, nos provoca. Marcador de uma posio
internacionalista. Pela paz em todo mundo, como cantava a bicha Redson, vocalista
da banda CLERA.
pesquisador girar em torno de si mesmo improdutivamente. O

perigo da ontologia, para as coletividades dissidentes, o mesmo

que para ndividuos trans, lsbicas, viados e outrxs. Assim,

entendemos quando Michel Foucault fala que temos que nos

esforar em nos tornar homossexuais e no nos obstinarmos em

reconhecer que o somos4:

preciso desconfiar da tendncia de levar a

questo da homossexualidade para o problema
Quem sou eu? Qual o segredo do meu desejo?
Quem sabe, seria melhor perguntar: Quais
relaes podem ser estabelecidas, inventadas,
multiplicadas, moduladas atravs da
homossexualidade? O problema no descobrir
em si a verdade sobre seu sexo, mas, para alm
disso, usar de sua sexualidade para chegar a uma
multiplicidade de relaes. E isso, sem dvida a
razo pela qual a homossexualidade no uma
forma de desejo, mas algo de desejvel.
(FOUCAULT, 2004 [1981], p.68)

4 FOUCAULT, Michel. Da amizade como modo de vida. In: COLETIVO SABOTAGEM

(Org.): Michel Foucault Por uma vida no fascista. Coletivo Sabotagem, p. 68-72,
2004.
 Falamos de um lugar vazio. Era uma vez um viadinho, e elx

gostava de Lady Gaga, ou no? De Courtney Love, ou no? De Clara

Nunes, ou no? Era uma vez uma bichinha, e hoje ela milita na

setorial gay de um partido de direita, ela confabula discretamente

com o Papa Francisco para readmitir os gays na Santa Igreja,

daonde elxs nunca saram.

grande a dificuldade para se falar em Cultura LGBT, assim,

monoliticamente, com C maisculo e no singular. Ns no somos

cultura, somos subverses da cultura. Cpias adulteradas,

performances malfeitas, uma coleo que no deu certo como

diz a banda NoPorn na msica Baile de Peruas. Qualquer verso

do tornar-se travesti ou tornar-se sapato vai ser contrariada

ou complementada por muitas outras verses do mesmo processo.

um caleidoscpio de histrias de vidas com nuances de gestos,

mirades de prticas e possibilidades de transgredir e sabotar a

cissupremacia e a heteronorma.

Outro problema de igual importncia: o amalgamar das

identidades de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e

transgneros, unidos nesta Cultura maiusculosa e soberana. Faz-se

um saco de gatos que conjura todas as dissidncias debaixo de

um nico estandarte. A tentao absolutizante dessa jogada

retrica tende a abstrair as prticas culturais de pessoas trans,

sapas e viados de seus contextos. Ora, a riqueza das prticas

culturais destxs, como saberes y fazeres de resistncia est

nutrida e encalacrada nos contextos dados. Ser mais produtivo

rastrear estas prticas de resistncia l onde elas esto, evitando

saltos globalizantes. Assim, pode tornar-se possvel falar de uma

cultura lsbica, uma cultura travesti, da cultura drag queen e drag

king, da cultura bicha, e das inter-relaes entre estas culturas, o

que abriria mais nossos olhos para as possibilidades poltico-

culturais de ajuda mtua, de polinizao y fertilizao, de alianas

e contaminaes.

Tenho a intuio, a percepo, o pressentimento de que falar

em LGBT como um bloco homogneo, j cortado e formatado no

campo da cultura vai abafar encontros felizes, e diminuir a

produtividade de nossos mapas polticos.

 A identidade sempre uma relao, nunca simplesmente

uma positividade, escreve o escritor e terico das questes das

bichas e da aids estadunidense, Douglas Crimp.

Era uma vez uma sapato. Ser que ela gosta de Maria

Bethnia? De cabelo curto? De boxe? Ou nada disso? Ser que ele

bossa nova? Ser que ele Maome? Parece que transviado...

A homofobia e a transfobia, isto , a violncia da imposio da

heterossexualidade e do binarismo de gnero, atuam na cultura,

na famlia e na sociedade como num jogo de espelhos. A imagem

da escritora branca nova-iorquina, fundadora do grupo

Vingadoras Lsbicas, Sarah Schulman, que desenvolveu uma

analise cuidadosa das formas com que a homofobia se refora e

prolifera, com foco na vida familiar:

Usualmente, a famlia o refgio das crueldades

da cultura. Se a famlia a fonte da crueldade, a
sociedade mais ampla o refgio da famlia. No
entanto, quando a famlia e a sociedade mais
ampla pem em ao estruturas idnticas de
excluso e inferiorizao, o indivduo no tem
 lugar para onde escapar, especialmente quando as
instituies de representao tambm no
permitem que a experincia e sentimentos
subsequentes sejam expressos.
(SCHULMAN, 2010. p. 76-7)

Excludos da famlia, definindo nossas identidades

geralmente apesar dela e contra ela, os dissidentes de gnero e

sexualidade no tem cultura como patrimnio ancestral. No

temos a linhagem de parentesco como eixo de transmisso de

bens culturais. No podemos autorizar nossa cultura numa

ancestralidade. Sabendo da importncia politica da famlia como

esteio da propriedade privada e do poder, da importncia

econmica dos mecanismos de herana em todas as sociedades de

classes, eu ousaria dizer: a nossa cultura no proprietria.

Se no temos uma cultura ancestral a preservar, o que temos?

Estratgias comuns, atitudes diante da cultura, que so atitudes de

sobrevivncia e criao. Nossa sobrevivncia como dissidentes

um ato de criao. Toda sapato faz cultura, todo homem trans faz
cultura, toda travesti faz cultura. Para uma bicha, se manter viva

cultura.

Cultura como contrabando: falando exclusivamente da

vivencia gay masculina, David Halperin, escritor das gay e

historiador da homossexualidade, estadunidense, lanou um livro

com o provocativo titulo Como Ser Gay (How To Be Gay), no

editado no brazyl. Halperin aponta que a cultura gay funciona na

transformando um numero de discursos e objetos culturais

heterossexuais em veculos de um significado gay:

Aquele jeito distintivamente gay de ser, entretanto,

parece estar enraizado num modo
particularmente bicha [queer] de sentir. E este
modo bicha de sentir esta subjetividade bicha
se expressa por um modo dissidente, peculiar de
se relacionar a objetos culturais (filmes, msicas,
roupas, livros, obras de arte) e formas culturais em
geral (arte e arquitetura, pera e teatro musical,
pop e disco, estilo e moda, emoo e linguagem).
Como uma prtica cultural, a homossexualidade
masculina envolve um jeito caracterstico de
receber, interpretar e reutilizar a cultura
 dominante [mainstream], de decodificar e
recodificar os significados heterossexuais ou
heteronormativos j codificados na cultura, de
modo que eles venham a funcionar como veculos
de um significado gay ou bicha. Isto consiste, como
o crtico John Clum diz, numa leitura alternativa
compartilhada da cultura dominante.
(HALPERIN, 2012. p.12)

Estendendo este raciocnio dos homens cis gays para outrxs

dissidentes, nos deslocamos de uma pretensa cultura LGBT como

patrimnio e voltamos nossa ateno ao que esta sendo feito e

praticado. Imagens de contaminao, de infiltrao, de

contraveno aparecem. Um fazer muambeiro assoma. Coleo

decadente cigana, conjunto que no se completa, construo

maldita, bicha.

Crimp fala de uma politica de identidades relacionais

formadas por identificaes politicas que constantemente refazem

essas identidades. Ele reconta a historia da identidade gay nos

Estados Unidos, para inverter os termos do entendimento

identitrio: no foram gays pre-existentes que fundaram um

movimento social para serem reconhecidos, foi um movimento

politico emergente que tornou possvel a enunciao de uma

identidade gay, sendo que este movimento surgiu de

identificaes com outros movimentos, em especial o movimento

Negro e o movimento Feminista. A Frente de Libertao Gay, ele

recorda, foi batizada assim por identificao com e em

solidariedade as lutas do Terceiro Mundo5 ns.

Aqui no BRASIL as coisas se passaram de modo distinto. O

impulso libertrio do fim da ditadura que conformou o movimento

homossexual brasileiro nascente foi logo sucedido pela crise da

Aids, a partir da qual o movimento homossexual, depois gay, hoje

LGBT brasileiro iria se desenvolver em crescente relao com o

aparelho de Estado6.

Ja hora de pensar aonde as identificaes politicas do

movimento com o Estado levaram, em termos de criao de

formas de vida e de cultura. Essa simbiose com governos,

5 CRIMP, Douglas. Right On, Girlfriend! In: ________. Melancholia and Moralism: Essays
on AIDS and Queer Politics. Massassuchetts, MIT PRESS, 2002.
6 A este respeito ver FACCHINI (2009), COLLING (2011) e FERNANDES (2011).
coordenadorias, politicas publicas e ministrios, aonde isso levou?

Que tipo de sujeito produziu e tem produzido?

neste ponto do dialogo que os laos entre cultura e politica

ganham mxima evidencia.

E no entanto algo se move, alm e aqum destas paragens.

Tomei o conceito de guerra moral de emprstimo de

Tatiana Liono, em seu interessante texto Por que comecei a

gritar na Cmara dos Deputados? tempo de guerra moral no

Brasil. Este texto marca poca por sinalizar um ponto da

ascenso da direita religiosa no pais, a eleio do deputado

federal Marcos Feliciano para a presidncia da comisso de

direitos humanos e minorias da cmara:

Enquanto eu escutava as palavras do pastor

Feliciano dizendo que ele no era homofbico eu
me lembrava que ele mesmo, em pregao no
Congresso dos Gidees Missionrios da ltima
Hora a uma multido no ano passado, fez meno
aos ativistas do movimento LGBT como
engendrados por satans e incitou a multido a
 agarrar o demnio pelos chifres e esfregar a cara
dele no cho. Passei mal e me senti invadida
simbolicamente pelo pastor. Eu, pessoalmente,
sequer me apresento como lsbica. Tenho uma
trajetria heterossexual e sou me de crianas.
Mas isso no me exime de ser desqualificada
moralmente ou mesmo desumanizada, posto que
sendo uma ativista que luta contra a homofobia e
pelos direitos de homossexuais, eu mesma,
heterossexual, seria nas palavras do pastor
engendrada por satans. (...)Foi a que eu comecei
a gritar. (...) Dado que cheguei ao limite de ser
usada minha revelia para fins opostos ao de
minha prpria luta poltica em defesa de direitos
humanos, estou agora reivindicando minha
liberdade de gritar e continuarei o fazendo at que
eu mesma julgue necessrio, ou at que calem a
minha boca a fora.
(LIONO, 2013)

A histria bem sucedida de ascenso da direita crist no

brazzzil, da entrada em cena dos neopentescostais na poltica

nacional apoiando a eleio de Collor7, de como seu frutfero

trabalho de base vem modificando a sociedade brasileira, de seu

florescimento sombra dos governos de coalizo capitaneados

pelo PT, da capitulao de Dilma nas eleies de 2010, do

vexaminoso retrocesso das politicas estatais anti-homofbicas

com o veto presidencial de 2011, essa historia de sucesso dos

intolerantes brasileiros no cabe neste texto.

Era composta por um pedao de ferro, colocado na boca do

sujeito Negro, apertado entre a lngua e a mandbula, e preso por

trs da cabea por duas faixas: uma em torno do queixo e a

segunda envolvendo o nariz e a testa.

Esta uma mscara aplicada pelos senhores de escravos

brancos nos negros escravizados, na descrio de Grada Kilomba,

a qual Jota Mombaa chama ateno em um recente texto 8. Uma

verso brasileira desta mscara tornou-se famosa num pintura de

Debret.

7 MARIANO, Ricardo; PIERUCCI, A. F. O. O envolvimento dos pentecostais na eleio de

Collor. Novos Estudos. CEBRAP, So Paulo, n. 34, p. 92-106, 1992.
8 MOMBAA, Jota. Pode um Cu Mestio Falar? Disponvel em:
<https://medium.com/@jotamombaca/pode-um-cu-mestico-falar-e915ed9c61ee>.
Acesso em: 15 fev. 2015.
 Os senhores de escravos ainda esto nos ministrios e no

Congresso Nacional, e eles nos colocam mordaas para falarem

mais a vontade. Mas estes senhores j so desafiados, em seus

cala-bocas, por aquelxs que, por momentos, arrancam as mscaras

que ainda regiam simbolicamente as condutas. Foi este o

relampejo histrico que construiu uma ligao entre os textos de

Mombaa e Liono, Tomando como fio de meada esta ligao

entre tempos supostamente distintos, quero seguir uma srie de

objetos culturais produzidos por dissidentes sexuais e de gnero

no brrrrrrrazil.

O texto Coiote, un korpo extrao, contribuio do Coletivo

Coiote ao numero da Revista Rosa que lhes , comea com uma

lista:

Moradores de rua e a aproximao

Comedores e dadores de c
A no aceitao de travestis em albergues
assistencialistas por conta do carter religioso das
instituies
As relaes homossexuais em presdios e
moradores de rua
 A margem da margem
O preconceito dentro de guetos
O hibridismo. A perca e a busca/por identidade
no normatizada
O uso de drogas e o alcoolismo para matar a fome
Na vestimenta as sobreposies (queer) para
matar o frio
A ignorancia tambm das minorias que afetam os
marginalizados extreme (machismo e patriarcado
impostos e reproduzidos)
Minha vivencia e minha histria na rua e centro
assistencial
As relaes e entre prostitutxs e moradores de rua
DSTs
SUS ridicularizando o humano
As regionalizaes no pas
As regionalizaes e segregaes entre grupos de
moradores de rua numa mesma localidade
Como acontece em outros pases?
ONGS?
Pessoas que por no aceitao da famlia vo
morar na rua
Grupos assassinos
A vida na favela, minorias de genero e a liberdade
 e respeito que se tem.
Violncia policial
Proibio de se entrar em shoppings, etc
A aproximao da teoria queer no inconsciente
puro no purista
A agressividade
A esquizofrenia
Descolonizao geral do corpo
A assistncia social capitalista crista burguesa
piedosa
Negro pobre viado travesty
Relaes de companheirismo e amor entre
moradores de rua
O quanto a modernidade exclui e tecnologia forja
Desterritorializao

(COIOTE, 2014)
 Essa enumerao de vivncias, de interesses e de

curiosidades, entrelaamento de sujeitos e saberes, aponta para

alianas e inimizades diversas daquelas que so adquiridas no

shopping gay do mercado GLS, ou sentando-se mesa nas infinitas

conferncias do movimento LGBT estatal. Certamente as

participantes do Coletivo resistiriam imensamente a serem

consideradas como cultura LGBT. E no entanto, neste coletivo

esto bichas que assumiram o lugar vazio de sua identidade como

espao para conformar solidariedades e afetaes com diversos

povos. Essas bichas que gritam nem copa, nem eleio, quem
so? Que encontros possibilitaram que elas polissem sentimentos

e palavras?

H uma circulao de sentires e saberes dissidentes que de

forma sutil e constante vem tecendo uma rede de solidariedade e

identificao mtua entre bichas, mulheres, sapas e trans do

brazyzil. No precisamos falar to alto que os senhores escutem,

mas h fortalecimentos rolando, justo quando eles parecem rir seu

riso mais sinistro em seus palanques e escritrios. Em outras

9
frequncias, inescutado por ouvidos dominantes, outras

conversas esto ocorrendo.

Tomei contato com o texto das Coiotes pela primeira vez na

festa Infecciosxs, promovida por uma coletiva informal de bichas e

mulheres. Sua primeira edio realizou-se a 22 de janeiro de 2015,

no Casaro das Artes, em Recife, Pernambuco. Na pgina da festa

9 O verbo inescutar foi cunhado por Tatiana Nascimento dos Santos, que o define
assim: Com esse termo ainda no dicionarizado, quero chamar ateno para uma
outra retrica perniciosa e insistente: a expresso dar a voz s minorias frequente
em contextos acadmicos e mesmo ativistas, e parece repetir um salvacionismo
extremamente colonizador que ignora no s o protagonismo das ditas minorias (...)
mas tambm o fato de que as relaes de poder criam uma dinmica de escuta e
silenciamentos em que determinadas vozes so ouvidas ou hiperamplificadas, e
outras so repetidamente ignoradas. O caso seria, ento, precisamente o de
rearticular a escuta, e no de dar a voz a despeito da insistncia que fao, ao longo
do texto, na metfora do silenciamento de determinadas experincias, importante
justificar que esse silenciamento profundamente simblico e completamente
relacionado, de onde vejo, a essas inescutas sistematizadas. (TATIANA, 2014, p.28)
no facebook, as Infecciosxs se definem como:

Um mix de mutao, hibridismo, trans-formao e

transtorno.
Existe um bonde trans-psycho no rdjan, vindxs de
todas as zonas do Recife e Regio Metropolitana.

Do norte, leste, oeste ou podendo ter sado tambm

do banheiro mais prximo, esse bonde t formado
pra meter o terror e infectar com vrus da truao e
da bruxaria viadal fazendo as "gospel" PASSAR
MAL.

O proposito delxs simples: convocar xs afetadas,

mulheres, bichas, baitolas, travas, transexuais,
intersexuais, transgneros, piriguetes, putas,
gordas, sapatas, caminhoneiras, pintosas, divas,
feias, patricinhas, crossdresser, intersexuais e no
binarias; para dar um close boca-de-se-fuder e
fazer um forjo pesado, pra deixar o terror mais
trash no chinelo com o mix de colocao e aventura.

Essas so as I N F E C C I O S X S ! ! !
(INFECCIOSXS, 2015)
 Na noite da festa o texto de Coletivo Coiote foi performado

por uma ativista de causas libertrias, anti-especistas, feministas e

sexo-dissidentes. Houve tambm a distribuio do texto em forma

de zine durante a festa, numa tiragem produzida pelas

Monstruosas, pequeno selo dedicado a publicar debates sobre

polticas nmades, anti-humanismo e dissidncia sexual.

O clima da festa me lembrou outras de que participei, como

as da casa coletiva Espelunca, localizada em Curitiba. Habitada

por mulheres cis e por trans no binrixs, este espao acolhe e

amplia discusses e produo cultural feminista e sexo-dissidente.

Por vezes l so realizadas festas separatistas onde

explicitamente acesso negado a homem cis hetero, gerando um

espao especfico para mulheres e LGBTs. Foi o caso das festas

Bandidagem, e do Cassino Swarowski. Outrxs, como Cucetas

aluadas, festa de 2 anos de existncia da Batalha Histrica de

Levante, coletiva de performance e artes cnicas da qual muitas

das moradoras da casa fazem parte, so abertas a um pblico mais

amplo. No espao ocorrem ainda feiras de troca e desovas de

performance, como elas dizem.10

No quero tomar estas iniciativas por algo maior do que elas

so, mas tambm no quero diminu-las. Festas, publicaes

zineiras, casas coletivas podem ser e de fato esto sendo

dispositivos polticos, entendendo-se a poltica numa interseco

necessria com a cultura e a formao de subjetividades. Importa

saber como se criam solidariedades polticas, como se

compartilham costumes, como se modificam sensibilidades: pois

tudo isso se faz ao mesmo tempo. A leitura do texto das Coiotes na

festa, circulando suas palavras para um pblico especfico

(dissidentes sexuais e de gnero), leva a consequncias inexatas,

das quais o texto que ora escrevemos faz parte. Neste sentido,

existe um dispositivo de comunidade e solidariedade anti-

machista, anti-transfbica e anti homo/lesbofbica muito potente,

que nestes anos recentes de escalada conservadora tem sido

muito praticado, e sobre o qual me debruo a seguir: a msica.

10 Fonte: pgina da Espelunca no facebook.

<https://www.facebook.com/pages/Espelunca/717492391677517?fref=ts>.
Acesso em: 21 fev. 2015.
 Seja nos espaos mencionados, seja em outros lugares e

momentos de festa, frequentemente ouvi e me irmanei a outrxs ao

som de algumas msicas, que foram as mesmas, em Natal ou em

Porto Alegre, em Recife ou Curitiba, em cidades onde estive, entre

amigues/amantes/colegas de luta, enquanto ramos

rotineiramente massacrados pelo mesmo aparelho de Estado que

hoje pretende com um de seus braos fomentar uma cultura

LGBT.

Neste sentido, preciso mencionar a potncia empoderadora

do funk, em verses adulteradas e subvertidas, e seu uso corrente

por grupos y indivduos feministas, libertrios, da luta LGBT, etc.

Muitos funks que surgem e ficam como hinos destas lutas so

pardias de outros que bombam na cultura dominante. o caso

das msicas Feminista, das Putinhas Aborteiras de Porto Alegre,

e Intima Poderosa das Sapatnicas de Florianpolis, que

subvertem Glamurosa de Mc Macinho e Show das Poderosas,

de Anitta, respectivamente.

O movimento ANARKOFUNK, que mescla citaes e pardias

num vasto caldo de autoria coletiva, mereceria um artigo parte.

As msicas deste estilo xs participantes/criadorxs destas

msicas insistem em lembrar que o anarkofunk no um grupo e

sim um estilo musical - so interseccionais em suas letras,

abordando vrios nveis de realidade social. A luta anti

homofbica, anti machista e anti transfbica est presente em

diversas letras, como por exemplo no anti-hit Bixa Pobre, onde se

canta:

Bixa, preta, pobre, vadia, degenerada

infectando a sua mente branca e civilizada
cagando pra cultura, passando a merda na cara
vomitando seus valores, sou a loka afetada.
(...)

Bixa, preta, pobre, vadia, degenerada

poesia engatilhada e apontada na tua cara
moro no teu abandono, to comendo do teu lixo
o excesso do espetculo garante o subsdio
meu look de recicle, detona fashion week
o bonde dreadlock apavorando as bixa chique

Bixa, preta, pobre, vadia, degenerada

 sou o terror da famlia, peste negra encarnada
to de boa do cimes, que se foda o casamento
sem herana ou propriedade vou pra comunidade
construir um corpo livre sem normatividade com
crianas e idosos em um p de igualdade.

(Anarkofunk, s/d)

Para continuar posso citando o pop guerrilha, expresso

que Jota Mombaa, com sua persona musical K-trina erratik usa

para descrever o estilo de suas msicas, da qual a mais famosa,

tambm tornada em hino na esteira da (resistvel) ascenso de

Feliciano, tem por ttulo e lema Eu sou passiva, mas meto bala.

Ainda gostaria de citar o trabalho das Tambores de Safo: grupo de

percusso e voz s de mulheres, com um trabalho baseado

fortemente ritmos populares como o maracatu e letras que ecoam

as palavras de ordem de muitas Marchas das Vadias. Em seu

soundcloud, Tambores de Safo se define como um grupo musical,

que pretende atravs da arte, difundir o pensamento feminista,

bem como divulgar a cultura afro-brasileira e da populao LGBT

(Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais). Esta

definio se refora quando consultamos os textos presentes no

blog do grupo. Distintamente de outros grupos e artistas musicais,

que em suas pginas fazem a publicidade de si mesmxs e pouco ou

nada alm acatando assim as exigncias de competitividade do

mercado da msica os textos no site da Tambores de Safo falam

quase exclusivamente de questes mais diretamente polticas: o

grupo assina abaixo assinados junto com outras organizaes

feministas, sindicatos, etc.

Algumas palavras sobre as condies de fala e cala no

brrazzzyl servem para arrematar e alinhavar estas modestas

anotaes. J nos referimos aqui, sem muitas explicaes,

brutalidade das sociedades coloniais, ao local de fala das elites,

mscara para escravos que Grada Kilomba e Jota Mombaa fazem

recordar, e aos gritos de Tatiana Liono, que no pretende mais se

calar, a no ser que seja forada a tal. Como pesquisador, entendo

que a discusso sobre as condies de uma cultura dissidente no

Brasil deve escutar de modo atento a reverberaes que calam

fundo em nossa sociedade, nossa histria e nossas instituies, o

que torna a discusso sobre a colonialidade inescapvel. Nos

remetemos neste ponto s consideraes do professor Anibal

Quijano, que afirma que, nos pases latino-americanos, os

processos de independncia dirigidos por elites promoveram a

descolonizao poltica sem uma descolonizao da sociedade,

motivo pelo qual no ocorreu um processo em direo ao

desenvolvimento dos Estados-nao modernos, mas uma

rearticulao da colonialidade do poder sobre novas bases

institucionais.:

O processo de homogenizao dos membros da

sociedade imaginada de uma perspectiva
eurontrica como caracterstica e condio dos
Estados-nao modernos, foi levado a cabo nos
pases do Cone Sul latino-americano no por meio
da descolonizao das relaes sociais e polticas
entre os diversos componentes da populao, mas
pela eliminao massiva de alguns deles (ndios,
negros e mestios). Ou seja, no por meio da
democratizao fundamental das relaes sociais e
polticas, mas pela excluso de uma parte da
populao. Dadas essas condies originais, a
 democracia alcanada e o Estado-nao
constitudo no podiam ser afirmados e estveis. A
histria poltica desses pases, muito
especialmente desde fins da dcada de 60 at o
presente, no poderia ser explicada margem
dessas determinaes
(QUIJANO, 2005)

O que isso tem a ver conosco, bichas, lsbicas, travestis, trans

e outres? Propriamente tudo, ou: este o cho histrico onde

nossas opresses grassam. Somente enraizando nossa crtica

cultural num entendimento do contexto brazzzileiro poderemos

traduzir ricamente a teoria lsbica, trans e gay que vem de outros

quadrantes. Por isso quero rearticular o conceito de evitao,

veiculado11 por Sarah Schulman:

Evitao quando as pessoas so cortadas,

excludas de participarem em conversaes,
comunidades, estruturas sociais; a elas no
permitida qualquer voz sobre como elas mesmas

11 Desconheo se o conceito foi cunhado por Schulman ou se tem outras fontes.

 so tratadas, no podendo falar ou retrucar. A
evitao uma forma de crueldade mental que
desenhada para que se finja que a vtima no
existe ou nunca existiu. (...) a remoo de
pessoas que respiram e vivem do reconhecimento
e representao no dia a dia. uma recusa em se
comprometer, reconhecer, negociar e comunicar.
uma excluso da conversa.
(SCHULMAN, op.cit.)

Schulman usa o termo evitao para dar visibilidade a uma

vivncia cotidiana de gays e lsbicas nos Estados Unidos. Lido

luz de nossa experincia social, sua explicao do termo talvez

faa perceber que esta excluso da conversa parte integrante

da vivncia da maioria dos brasileiros.

A crueldade especial da classe dominante brasileira rebaixou

em muito os padres de escuta. No somos silenciados somente

como populao LGBT, somos silenciados como plebe num pas de

herana escravocrata, onde o poder sempre circulou entre

pouqussimas mos.

Da que o intelectual paulista Vladimir Safatle tenha dito que

ao exigir respeito e reconhecimento, os homossexuais fazem mais

do que defender seus interesses. Eles confrontam a sociedade com

seu ncleo duro de desigualdade e excluso. Por isso, sua luta

pode ter um forte poder indutor de transformaes globais12.

Teorizando sobre os protestos de Junho de 2013, Satatle

acreditou ver o comeo do fim de um silncio complacente

caracterstico de nossa sociedade: placas tectnicas se moveram,

ele disse.13

Para ns o esprito de junho talvez tenha chego antes, em

maro de 2013, com os gritos dos indignados que encheram a

cmara dos deputados, arrancando as mscaras de suas bocas.

Quem fala de cultura no brazzzil sem falar do silncio que a

conforma, do extermnio de ndigenas e travestis, hoje fala com um

cadver na boca.

Esperamos que a novssima jogada governo-movimento

social para consolidar e expandir o que estes atores esto

12 SAFATLE, Vladimir. O primeiro embate. Folha de So Paulo, So Paulo, 2 abr. 2013.

Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/101645-o-primeiro-
embate.shtml>. Acesso em: 20 fev. 2015
13 SAFATLE, Vladimir. O povo brasileiro no existe. Folha de So Paulo, So Paulo, 28
out. 2014. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/colunas/vladimirsafatle/
2014/10/1539370-o-povo-brasileiro-nao-existe.shtml>. Acesso em: 20 fev. 2015.
chamando de cultura LGBT, a mais recente de uma srie de

parcerias entre estes atores to simbiticos, possa ajudar a

fomentar as conversas que j se tecem entre as vrias culturas

dissidentes do brazyzyzyl. Mas ser o bastante? Ou muito pouco,

muito tarde? No sou futurlogo e no cabe aqui ser palpiteiro.

Pretendo apenas, com a ajuda da autora Sarah Schulman, lanar

nesse mar tempestuoso meu grito de alerta, almejando que o

barco das bichas, trava e sapato brasileiras faa sua travessia

evitando Cila e Caribdis. E como uma boa viada me despeo na voz

de uma diva, Maria Bethnia, cantando a letra que Gonzaguinha,

este homem feminino, fez e que cabe to bem aqui, entre ns:

No quero a razo
pois sei o quanto estou errada
e o quanto j fiz destruir
S sinto no ar o momento
em que o copo est cheio
E que j no d mais pra engolir...

Veja bem!
Nosso caso
 uma porta entreaberta
E eu busquei
A palavra mais certa
V se entende
O meu grito de alerta

(Gonzaguinha, s/d)

Vejam se entendem nossos gritos de alerta.

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