TEXTO 17 (Jos Antonio Snchez)

Quin tiene miedo de la representacin?

Se puede estar de cuerpo presente sin estar ah y se puede estar ah sin estar presente.
En algunos casos, la presencia fsica no es lo ms importante, sino el compromiso del estar
ah, slo el compromiso permite la credibilidad, y justifica el tiempo pasado en comn.
Uno tiene que saber cundo debe enviar las ideas y cundo en cambio hay que poner el
cuerpo. Uno puede enviar su representacin a una conferencia. En una manifestacin uno
tiene que poner el cuerpo.
Los cuerpos que resisten al poder o que reclaman justicia son cuerpos que se representan
a s mismos. Los cuerpos no se pueden representar. Los cuerpos son su representacin. Un
cuerpo es una representacin, uno puede poner su cuerpo al servicio de la
representacin, pero todo cuerpo es su propia representacin.
Funcionan aqu al menos dos conceptos de representacin distintos.
- Representacin en cuanto comunicacin y conocimiento: Es una prolongacin del propio
funcionamiento del cuerpo, no existe conocimiento sin representacin.
- Representacin como delegacin y suplantacin: Constituye una negacin de los cuerpos.
No existe representacin sin un cierto robo de voz, de imagen, de integridad.
No nos representan
El poder se constituye en una transferencia de representacin de los cuerpos singulares al
cuerpo social, muchas veces encarnado en los cuerpos singulares de los lderes. Una vez
que los cuerpos de los individuos ceden el derecho a representarse a s mismos como
sujetos quedan expuestos a ser tratados como algo menos que cuerpos, pierden el
derecho a la integridad y a la proteccin respecto al dolor provocado.

Las religiones, para asegurar su poder, prohibieron la representacin de los cuerpos.

El cristianismo se opuso al antropocentrismo de la cultura antigua. Elimin la
representacin de los cuerpos y absolutiz el cuerpo humano en la imagen de Jess. El
cuerpo es el cuerpo absoluto. As, un acto de comunin inmanente fue suplantado por
una comunin trascendente anticorprea.

Existe un paralelismo entre la negacin de los cuerpos por la religin y la

descorporeizacin de los individuos en la organizacin poltica.

La democracia participativa se ve corrompida por el neoliberalismo y el capitalismo

rampante. Se han convertido en ejercicios descorporeizados de participacin. Nombres
(votantes) sin cuerpo. No son ms que malas representaciones teatrales.
No nos representan porque nos inmaterializan. Y al inmaterializarnos siguen la misma
estrategia del capitalismo, que explota ya no la fuerza de trabajo, sino la vida misma,
alienndola de los cuerpos y las comunidades.
Lopez Petit habla del fascismo posmoderno para referirse a estas formas de capitalismo
que ya no comercian o especulan con la dimensin maquinal del ser humano, sino con la
vida misma, de modo que cualquier acto de vida puede ser rentabilizado por el sistema.
Frente a esto, slo queda la opcin de romper el teatro. Y l apunta la existencia de tres
teatros:
- El teatro de los emprendedores es el de quienes aceptan el sistema, juegan el juego
peligroso y se lanzan a la conquista del poder. No por ello dejan de ser ellos mismos
movilizados por un sistema que aplasta su vida.
- El teatro de las marionetas es el de aquellos que trabajamos y que con nuestro trabajo y
nuestras vidas mantenemos el sistema dirigido por los emprendedores.
- El teatro de las sombras es el teatro de quienes no tienen voz ni voto y que sufren al
margen de los derechos.
Hay que romper el teatro y afirmar la vida.

Risa y revolucin
Un cuerpo no se puede representar. Pero un cuerpo puede ponerse al servicio de la
representacin de otros cuerpos, al poner su cuerpo estn dando una bofetada a quienes
se arrogan el derecho a representar los cuerpos, les arrancan la mscara y exhiben esos
rostros corrompidos. Pero el dolor no es la nica va de acceso a la justicia.
Tambin podemos jugar al humor y a la relativizacin de las representaciones
esclerotizadas. Mucho ms si pensamos que en nuestra sociedad todos hacemos teatro.
En un momento de Concierto olvido, Rebeca se pregunta si para hacer teatro sobre el
escenario no bastar con dejar de hacer teatro en la vida.
El humor reduce el cuerpo a mscara, a mueco, pero solo para relativizar los egos que
absolutizan su propio cuerpo y su propia mscara y son incapaces de reconocer los
cuerpos y las vidas de los otros.
El humor se une a la exposicin del cuerpo como arma de lucha.
Y la no representabilidad de los otros contrasta con la persistente representacin de uno
mismo.

En sus 15 tesis sobre el arte, Alan Badiou sostiene: Ms vale no hacer nada que trabajar
formalmente con la visibilidad de lo que para el Imperio existe.
Probablemente sta sera la nica manera de escapar de la representacin: no hacer nada.
Probablemente deberamos ser mucho menos productivos de los que nos piden todas las
instancias. Practicar la frugalidad y el silencio, no alimentar el ruido, no servir de caja de
resonancia a las representaciones del Imperio.
El pensamiento mstico y el pensamiento poltico se podran encontrar en esa defensa del
silencio frente al ruido, de la inactividad frente a la hiperproductividad.
Que cuando las representaciones no sirven, el cuerpo que se representa a s mismo debe
mostrarse y entrar en accin.