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Polticas da imanncia, polticas da O texto foi inicialmente publicado na

transcendncia: ensaio popular coletnea Storia politica della moltitudine:


Antonio Negri Spinoza e la modernit, organizado por
Filippo Del Lucchese, publicado pela
Apresentao e traduo Editora DeriveApprodi em 2009, p. 86-96.
Herivelto P. Souza

A traduo deste texto foi feita no


contexto do projeto de compilar e traduzir
todo o conjunto de escritos negrianos que
versam prioritariamente sobre o pensamento
espinosano, do qual resultou o volume
Espinosa subversivo e outros escritos, recm
publicado pela Editora Autntica.
Decidimos por deixar este texto de fora por
que um outro texto, Espinosa: uma heresia da
imanncia e da democracia, mostrou-se uma
verso mais desenvolvida das questes
discutidas, e coloc-los juntos num mesmo
volume representaria uma repetio
descabida. Por outro lado, considerando
que a autorizao para public-lo j havia
sido dada, pareceu-nos que no deveramos
deixar escapar a oportunidade de tornar
disponvel ao leitor esse momento de
refor mulao de algumas reflexes
filosficas muito relevantes para se pensar
as configuraes histricas do poder
poltico, atravs da crtica a seus
fundamentos metafsicos transcendentes,
de modo a ressaltar o carter criativo e
constitutivo de certas lutas de resistncia.
Ora, retringir-se imanncia no implica
impedir qualquer horizonte de universalidade,
o que relegaria as prticas de determinao
de normas sociais a um particularismo
ininteligvel, pois a partir da intrnseca
relacionalidade do comum que tais prticas
so pensadas, uma dinmica aberta e
produtiva, referenciada na potncia prpria
desse sujeito poltico que a multido.
Polticas da imanncia, polticas da transcendncia: ensaio popular

no capital, e que permitia e solicitava seu


desenvolvimento, deveria (ou melhor,
diante da intensidade das resistncias, s
podia) ser enraizado no absoluto da
transcendncia. A necessidade teolgica
investiu completamente o desenvolvimento
do capital e as filosofias do presente: aqui
se institui a metafsica ontoteolgica do
Muitos anos atrs, trabalhando sobre as moderno.
ressonncias polticas da filosofia de
Descartes, havia comeado a descrever Quero dizer que, quando o moderno abriu-
aquela que eu definia como a poltica se ao desenvolvimento capitalista, as novas
razovel da ideologia do moderno.1 foras produtivas (e o trabalho vivo antes de
Naquela ocasio havia tambm descrito tudo) tiveram de ser sujeitadas a um antigo,
suas diferentes linhas de desenvolvimento, as eterno selo de poder, ao carter absoluto
diversas opes alternativas. Confrontando de um comando que legitimasse as novas
tudo o que foi feito 30 anos atrs, relaes de produo. Assim, toda tentativa de
verificando as novas leituras historiogrficas romper esse quadro foi considerada
que no meio-tempo desenvolveram-se, pude reprovvel e heresiarca, e toda aspirao
recentemente confirmar aquelas teses: elas voltada para sua modificao foi admitida
diziam respeito tanto gnese e ao apenas atravs de uma iniciativa terica
primeiro desenvolvimento do capitalismo, que, com moderao, com prudente
quanto s opes da ideologia burguesa clarividncia, interviesse nas relaes de
para construir formas polticas adequadas, produo: como Descartes. Com isso se
por um lado, acumulao originria do afirmava que a metafsica moderna (e
capital (o Estado absoluto), e por outro, quando se diz metafsica se diz sempre, de
formao e consolidao secular do algum modo, teologia) aguaria sua
Terceiro Estado internamente quele pretenso poltica. Desde ento, de fato, a
desenvolvimento.2 metafsica sempre foi poltica.

claro que, dentro da razovel ideologia no clima produzido por posies similares a
do Terceiro Estado, tiveram um lugar essa cartesiana que se desenvolve a teoria da
privilegiado os instrumentos de represso dominao na modernidade. Consequentemente,
das revoltas camponesas e urbanas (dos as polticas da transcendncia tornam-se
artesos, ou mesmo simplesmente proletrias, hegemnicas. Com Hobbes nasce a moderna
etc.), que ameaaram o desenvolvimento teoria da soberania. Bodin j nos havia
capitalista. Ora, naquele perodo, em provado (e com que inteligncia!): toda
qualquer lugar que se estivesse, dever-se-ia, forma de governo o que ele sustenta
para garantir a soberania absoluta e a eficcia logicamente monrquica. Tanto o governo
de sua ao, referir-se necessariamente aristocrtico quanto o democrtico so
transcendncia. O poder que sustentava o monrquicos, porque so de qualquer
desenvolvimento do capital exigia uma forma governos do Um: so monrquicos,
ideologia que tornasse a divindade atual na portanto, qualquer que seja a hipcrita
histria presente. O poder que se organizava forma na qual o exerccio do poder se

1NEGRI, A. Descartes politico o della ragionevole ideologia, Milo: Feltrinelli, 1970; nova edio:
Roma: Manifestolibri, 2007.
2Cf. o posfcio traduo para o ingls do meu velho livro: Political Descartes. Londres-Nova Iorque:
Verson, 2006: 317-338.

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legitima. Mas apenas Hobbes que considera Aufhebung [suprassuno] dialtica da


os prprios cidados fundamentais na sociedade civil no Estado, completando
construo do carter absoluto do domnio. assim, na imagem metafsica, a necessria
De fato, Hobbes narra a transferncia de sujeio do trabalho vivo ao comando do
poder dos sujeitos civis para o soberano. soberano.

Estranha transferncia essa, da potncia Mas h, no moderno, uma outra filosofia


dos cidados ao soberano Por que ser? que surge e se afirma. um pensamento
Por que h guerra civil? Mas no somente que convive com as lutas, com as revoltas,
a existncia do Leviat que permite, com o com as revolues que percorrem a
nascimento do poder soberano, a prpria modernidade. Tal pensamento faz valer a
existncia da sociedade civil? Como pode regra da imanncia, encarna-se em uma
ento haver guerra civil sem sociedade poltica da imanncia.
civil? Se tal fbula j no bastasse, tem
tambm, sempre e de qualquer forma, em Mas o que significa imanncia? Significa que,
Hobbes, a potncia divina que est acima e deste mundo, no h fora. Que neste
legitima o poder do Leviat. A guerra civil, mundo existe apenas a possibilidade de
aquela verdadeira, aquela que a acumulao viver (de se mover e de criar) aqui dentro.
primitiva havia produzido, bem como o Que o ser no qual ns somos, e do qual
acrscimo de violncia que a expropriao no podemos nos liberar (porque somos
do comum havia determinado, tudo isso , feitos desse ser, e qualquer coisa que
aqui, apresentado de forma crtica? No; faamos nada mais que um agir sobre, ou
longe de ser criticado, tal estado de coisas seja, um agir desse nosso ser), um devir,
imediatamente justificado, assumido como no fechado, no prefigurado ou pr-
necessrio e, enfim, tornado legtimo pelo formado, mas produzido. Colocando-nos
poder teolgico do soberano. em situao, podemos ento concluir, a
partir desse ponto de vista, que as relaes
Mas no acaba aqui. Alm de impor a regra de produo no dominam, mas so
soberana, para desenvolver o essor [a dominadas, pelas foras produtivas?
ascenso] do capital, era preciso tambm Certamente sim. exatamente o contrrio
tolher dos sujeitos todo reconhecimento de do que prescreviam as polticas da
sua singular potncia e confinar a transcendncia, isto , que as relaes de
expropriao desta, bem como da produo o fato de que, se se nasce escravo,
conscincia da alienao, dentro de um escravo se deve morrer constituem uma
estado de necessidade, retirando, assim, necessidade assegurada pelo bom Deus. Se
qualquer justificao a uma eventual rebelio a dominao do homem pelo homem o
ou possvel resistncia. A alienao torna-se DNA da criao, segundo dizem telogos e
inevitvel e, paradoxalmente, til. Construir polticos do absolutismo, ns replicamos
essa condio torna-se a passagem essencial que a imanncia o ser-contra.
nas teorias polticas que se desenvolvem
em torno da transcendncia da soberania. Portanto, grandes anomalias com respeito
Tal passagem consiste na inveno do pblico. soberania absoluta, excees e rupturas,
A expropriao do comum, desenvolvida so propostas pelos autores da imanncia,
no processo de acumulao originria, inscritas dentro das vicissitudes tericas da
transfigurada, e portanto mistificada, na modernidade. Maquiavel antecipa uma
inveno da utilidade pblica. A teoria da teoria conflituosa do poder, invertendo,
vontade geral em Rousseau , em certos justamente atravs de uma antecipao,
aspectos, remissvel a essa operao. aquela teoria da guerra civil, qual Hobbes,
de maneira naturalista e contratual, e
a partir dessa base, enfim, que Hegel elaborando uma fico historiada de
efetuar a sntese do pblico e do soberano, relaes individualistas e de propriedade,
do comando e do progresso, atravs da havia utilizado para construir sua teoria

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Polticas da imanncia, polticas da transcendncia: ensaio popular

absoluta do poder. No, diz Maquiavel, o da modernidade haviam produzido: esse


conflito sempre aberto, o poder sempre sentido o comunismo. Todavia, seria um grave
uma relao, tem sempre quem vence e erro confundir esse sentido poltico com
quem perde: mas no nos contemos um telos da histria. Em Marx, so as lutas
fbulas, quem detm o poder apenas que configuram as instituies, so as
quem tem mais fora. Porm, se essa a foras produtivas que produzem, e
nossa experincia, segue-se que o poder eventualmente invertem, as relaes sociais
no pode existir sem um sujeito, e o dentro das quais esto detidas e encerradas.
comando deve sempre dar-se sobre, ou
contra, uma resistncia. Essa resistncia Aps Marx, tambm as alternativas ao
sempre pode, ento, teoricamente, inverter comunismo procuraro com frequncia
o comando. No entanto, se isso verdade, ocorrer no terreno da imanncia. A
no estaria assim aberta a porta para uma transcendncia parece assim definitivamente
teoria democrtica do poder? desqualificada. A prpria grande sntese
hegeliana (transcendental em sua origem,
Eis onde, nessa breve histria, Espinosa logo em seguida, sob o ritmo do esprito
surge.3 Para se constituir, a sociedade no absoluto, totalmente transcendente)
precisa do poder, ele nos diz. Apenas os revirada pela materialidade dos processos
sujeitos podem construir a sociedade, ou histricos (de resistncia, de luta, de
melhor, insistindo sobre a potncia das revoluo), processos nos quais as polticas
singularidades, por meio das paixes que da imanncia se exprimem com um ritmo
atravessam as multides, produzir qualquer alarmante para o soberano. Oportunidade
forma do Estado. E toda forma de Estado e prudncia, portanto, querem que as
s pode ser legitimada pela relao que se alternativas devam tambm elas dar-se na
estabelece entre os sujeitos e o soberano, imanncia, naquele terreno que se imps
ou mesmo, vice-versa, entre o soberano e de maneira definitiva. Mas ateno! Tal
os sujeitos, sucedendo-se sempre nessa terreno foi falsificado. No novo fetiche da
contnua alternncia. No h histria imanncia, apresentaram-se experincias
sacra a no ser como narrao dessa tericas que, contra o comunismo,
vicissitude humana, e, caso haja um Deus, reintroduziram sub-repticiamente no discurso
este aquele que o desejo de felicidade poltico aqueles dados de necessidade que
inventa atravs dos movimentos e das negam e bloqueiam os processos de liberao.
transformaes da multido. Em Espinosa
as foras produtivas produzem as relaes Kant, aquele filsofo que com frequncia
de produo. Mas, dado que as foras excessiva includo no idealismo, mas que,
produtivas so, para todos os efeitos, em vez disso, o mais das vezes um
cupiditates, foras passionais, multides homem (e um autor essencial) do
abertas constituio do poltico, em Iluminismo, havia previsto, em seu
consequncia, verifica-se aquilo que era Conflito das faculdades, que atravs, e
antecipado pela teoria maquiaveliana: as para alm, da afirmao da liberdade, novas
formas do comando esto sujeitas amostras de represso das foras
atividade da multido. produtivas ocorreriam, de uma forma ou
de outra, na definio do processo
Com Marx, conflito/devir e produo/ histrico e na organizao de suas
potncia so recompostos atravs da crtica finalidades e de suas consequentes
da economia poltica. Marx d sentido a esse estruturas de poder. E acrescenta: so
processo excepcional que as anomalias experincias reacionrias. Classifiquemos

3Cf. Negri, A. Lanomalia selvaggia, saggio su potere e potenza in Baruch Spinoza. Milo: Feltrinelli,
1981; reeditado em Id. Spinoza. Roma: DeriveApprodi, 2006.

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algumas delas, seguindo a indicao a marca caracterstica de uma nova tica da


kantiana. Em primeiro lugar, temos as transcendncia nessa cena filosfica.
experincias do abderatismo. Trata-se De Heidegger at as fracas e marginais
daquelas experincias de um materialismo variantes do ps-moderno, a ideologia
opaco, que reduz o mundo a um conjunto reacionria afirma-se agora em tais formas.
de contingncias irracionais, de conjunturas, Estamos nas antpodas do pensamento da
dentro do quadro de uma necessidade imanncia, tal como ele aparecera
metafsica que domina o existente, e que, anomalia, exceo, ruptura no embate terico
portanto, subordina o desenvolvimento que havia caracterizado a modernidade.4
histrico a uma finalidade determinista (ao
se assumir a equivalncia de acaso e Quantas outras experincias, pequenas e
necessidade, como o fez, por vezes, Louis grandes, poderiam, no marginalmente, ser
Althusser). Bem antes de Althusser, e por atribudas a essa grande linha reacionria!
certo com elegncia e ductilidade conceitual No so histrias e/ou filosofias, prticas
muito menores, o assim chamado e/ou ideologias que se concluem nos
socialismo cientfico, juntamente com o pontos mais tremendos e obscuros do
assim chamado materialismo dialtico, terror fascista ou stalinista, entretanto, so
foram formidveis exemplos desse modo tendncias (retrica ou politicamente
de utilizar a imanncia para dela eliminar hegemnicas, a maior parte das vezes) cujo
aquela criatividade ontolgica que sentido central representado pela
constitua seu carter distintivo nas impotncia, ou at mesmo por uma
filosofias anmalas da modernidade, isto incapacidade (que se gostaria crtica) de
, o sinal da liberdade. Note-se bem que, exprimir fora. Por vezes, algumas dessas
quando se diz liberdade, no se fala de posies (podemos fazer aluso, por
essncias espirituais, mas de resistncia, exemplo, na contemporaneidade, quelas
rebelio, ou seja, de imaginao, inveno... de Derrida ou de Agamben) querem
No tanto de alma, quanto de corpos e de apresentar-se como posies herticas,
cooperao, de trabalho e de revoluo. No adversrias da ideologia dominante. Mas
sculo XX, enormes tragdias do saber e esto bem longe de s-lo. Porque a
da poltica viro a ser inscritas nesse heresia sempre uma ruptura da ordem
horizonte. dos saberes e, no caso especfico, um
excedente positivo, o produto de uma
Por outro lado, indica Kant, h o terrorismo. inveno terica que se exprime criativamente,
O que , para Kant, o terrorismo? toda e dessa forma exalta a singularidade
teoria que reputa a revoluo impossvel, que ontolgica do existente. Ao passo que, em
aterroriza ento os homens submetendo-os vez disso, nas posies que mencionamos
presena da morte como seu destino anteriormente, so as variaes fracas, s
inevitvel, e ao esvaziamento de quaisquer margens, eticamente inoperosas, ou o
desejos seus diante da morte. Distantes de atordoamento do sublime, mais ou menos
Kant, tais posies e tais autores constituem esttico, a vida bela e a fuga da luta, o
um segundo grupo de experincias desprezo pela determinao histrica, o
mistificadoras da imanncia no pensamento ceticismo destrutivo e libertino, avesso ao
novecentista. A passividade que nasce da excesso e resistncia, enfim, so essas
necessidade, bem como a inoperosidade paixes tristes que triunfam.
que surge a partir da incerta conscincia da
inevitvel derrota do desejo, e/ou da Em segundo lugar, heresia a recusa da
complacncia com essa situao, representam transcendncia em todas as suas formas

4 Cf. NEGRI, A. Potenza e ontologia tra Heidegger e Spinoza, conferncia proferida na IXa jornada da
Spinoza-Gesellschaft, Berlim 30 de setembro de 2006; e Negri, A. Giorgio Agamben: the Discreet Taste
of the Dialectic. In: CALARCO, M.; DECAROLI, S. (ed.) Giorgio Agamben: Sovereignty and Life.
Stanford: Stanford University Press, 2007.

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Polticas da imanncia, polticas da transcendncia: ensaio popular

dissidncia em torno da prpria natureza etc. Deveramos prestar mais ateno a


do conceito, que no quer ser universal todos esses autores, obviamente no
mas comum, que no quer aceitar o carter apenas no terreno da discusso poltica,
consueto do comando e do saber, tendo mas tambm naquele da construo de um
destes verificado as finalidades, bem como novo horizonte filosfico.
resistido criticamente a elas, ponto por
ponto: assim, hertico o intelectual que se Vejamos ento alguns aspectos do
move a partir de um ponto de vista pensamento subversivo francs do segundo
especfico, particular, no aquele da ps-guerra. Existem, por exemplo, pginas
totalidade, e sim aquele da ruptura, que de Maurice Merleau-Ponty escritas em
assume ento o saber como conhecimento torno de 19605 que parecem esclarecer o
situado e o agir condicionado por um que pode ser, internamente luta de
projeto comum de resistncia e de luta. classes, a redefinio de um horizonte
Aqui, comea a se abrir o excedente da crtico e criativo. Refiro-me a tais textos
heresia mas se abrir a qu? construo para mostrar o lugar da crtica, ou melhor,
generosa do comum. de um ponto de vista adotado para tratar
a arma filosfica da imanncia. Quando
Chegamos, assim, a um ponto crucial, a nos rebelamos, no o fazemos, afirma
partir do qual talvez seja possvel dividir, Merleau-Ponty, referindo-se insurreio
hoje, com muita clareza, polticas da dos operrios de Budapeste, em nome da
transcendncia e polticas da imanncia. liberdade de conscincia ou do idealismo
filosfico, mas rompemos, enquanto
Porm, antes de aprofundar o que vem a marxistas, enquanto inseridos em uma
ser o comum, permitam-me insistir no fato conjuntura, em uma situao determinada,
de que um grupo (entre os muitos) de rompemos enfim com um universo ao qual
heresiarcas construiu, por assim dizer, a queremos dar um novo e diferente sentido.
ponte entre a crtica do moderno e a nossa Aqueles operrios hngaros que nos
atual condio filosfico-poltica. Gostaria interessam aqui, continua Merleau-Ponty,
ento de me demorar um pouco sobre o rejeitaram uma certa ideia do ser-objeto, e
pensamento subversivo que, na Frana, dessa forma introduziram a crtica da
atravs dos mais diversos canais (desde identidade socialista e uma prtica da
Socialisme ou Barbarie at o situacionismo), diferena para os homens livres, para as
introduz-nos nas alegres criaes de singularidades em luta, uma prtica da
Deleuze-Guattari e, em certos aspectos, rebelio constituinte. Adotaram a concepo
mais rduos e centrais politicamente, nas e a prtica de um ser de muitas dimenses,
de Michel Foucault. Deixo de lado outro de um multiverso, de um ser que
conjunto de dispersas e circunscritas produzido, construdo coletivamente O
experincias de pensamento subversivo problema de estar dentro ou fora do
que, no mesmo perodo, colaboram em partido, ou antes aquele de se colocar
diversos lugares para a construo daquela dentro ou fora da histria concreta, algo
heresia que nos permite viver a luta totalmente subordinado a uma ao que
comunista e, ao mesmo tempo, o exerccio transgride regras e que reinventa a histria.
da paixo libertria: por exemplo, o Ser-objeto, ser-sujeito: trata-se de
pensamento crtico sovitico entre a recusa barbarismos filosficos dos quais temos
do materialismo dialtico e a gesto esperana de nos liberar logo mesmo se
alternativa da planificao socialista; o for necessrio inventar outros Mas a
operasmo italiano; as correntes do nossa tarefa aquela de desvelar a se ela
pensamento crtico colonial e ps-colonial, existe a potncia. E aqui podemos faz-lo

5 Cf. MERLEAU-PONTY, M. Signes. Paris: Gallimard, 1960.

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Braslia, vol 4, n 2, 2016. 133
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porque outros autores e militantes Acontece aqui o mesmo que ocorre para
caminharam nessa mesma via, dando a essa Moiss, quando Espinosa, no Tratado
elementar, embora forte, expresso de teolgico-poltico, mostra que sua construo
resistncia a materialidade de uma produo de uma constituio para o povo hebreu
de subjetividade. Dispositivos de organizao, rebelde, sado do Egito, no pode se fundar
tendncias que trazem novamente s sobre o medo, mas sobre a esperana,
movimentaes da luta presente o futuro sobre um forte ato de imaginao
que est por construir, desgnios de um
alegre porvir que desconstroem a violncia Desse modo, no nos encontramos mais
do sofrimento presente: no somos sujeitos em uma condio abstrata, na alternativa
da dialtica, tampouco da impotncia, cada metafsica entre necessidade e liberdade,
um dos nossos comportamentos distpico, por exemplo, estamos antes em uma
afirmativo, constituinte. condio histrica de vida, na qual se
propem resistncia e constituio do
No por acaso, acrescenta Merleau-Ponty, comum como tenso a resolver.
remetendo ao Paul Nizan de Aden Arabie:
por isso muitos marxistas foram tentados Coloquemo-nos nessa condio, levando
pelo espinosismo. Porque o pensamento em conta tambm as vrias direes e/ou
do infinito aqui permite dissolver a desvios desse caminho. Deleuze, por
necessidade e reinventar o mundo. exemplo, imerge-se nesse mesmo contexto
Surpreendente concluso? Nem tanto. Na de acontecimentos. E assim como ele
realidade, existe aqui um mtodo que permite tambm o faz Debord, paralelamente.
que se mova entre determinismo histrico e Entretanto, quo diferentes so as respostas
ontologia da potncia criativa. Um mtodo que para a mesma questo! Deleuze se pergunta:
permite estar em situao, mas estar at que ponto a resistncia algo fora da
tambm em condio de romper, de histria? E responde que a minoria no
investir criticamente sobre o real e de est nunca fora da histria, pois a minoria
determinar uma ao que o atravessa faz corpo com a resistncia concreta. Para
criticamente. Debord, ao contrrio, a resistncia um
fora, um acontecimento extraordinrio.
o caso de acrescentar, fazendo um De fato, para ele a resistncia alegre, mas
pequeno salto frente, atravessando a a histria triste. Seria decerto intil neg-
sucesso de acontecimentos que estamos lo, tambm em Deleuze h um fora que
vivendo: quem teria alguma vez pensado aparece em algum lugar, irredutvel a
poder definir de maneira realista um esquizofrenia, a emergncia e/ou a
movimento proletrio em termos de bios, superao de um limite, um horizonte s
uma atividade poltica de liberao em vezes quase naturalista. Deleuze-Guattari
termos que investem concretamente a vida, em busca da utopia do valor de uso?
aquilo que em seguida foi chamado Algumas vezes parece que se deve pensar
contexto biopoltico, como entrelace de nisso, ou seja, no fato de que mesmo na
corpos e de instituies da vida comum? grande filosofia resiste a iluso de alcanar
Quem teria pensado que essa perspectiva um ponto fixo, uma medida, qualquer coisa
pudesse nascer da forte afirmao de um que nos salve de alguma forma. Em suma,
ponto de vista particular e irredutvel? Que o raciocnio de vez em quando parece girar
pudesse surgir de um especfico ato de em torno da espera de uma epifania. O
imaginao, dentro de um processo vital acontecimento subestima a histria. Mas
de lutas? Irredutvel, no somente porque tudo isso episdico. No curso de seu rcit
se trata de um ponto de vista adequado a [narrativa], Deleuze-Guattari reinventam a
uma causalidade especfica, determinada, e concretude da distopia e dobram as paixes
portanto verdadeira, mas porque um dos sujeitos criativos atualidade da luta,
ponto de vista prtico, produto de do embate. A imanncia: mas o que poder
dispositivos de uma potncia criativa. ser a imanncia quando a teoria da

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Polticas da imanncia, polticas da transcendncia: ensaio popular

transcendncia, a prtica da obedincia, o precisamos alcanar, ou, melhor ainda, que


reconhecimento da identidade tiverem sido no precisamos retornar a algo de puro e
subvertidos? originrio, mas sim continuar a nos rebelar,
aqui e agora, dentro dessa realidade.
Colocando-nos tal questo, no retornamos Liberar-se do valor de troca significar
anlise da relao metafsica entre ento reapropriar-se da realidade comum
necessidade e liberdade. Ao contrrio, (aquela criada, a um mesmo tempo, pelo
estamos aqui j inteiramente dentro daquela trabalho e a explorao, a cooperao e o
perspectiva que faz da ontologia da atualidade lucro/venda, um contra o outro, um
a base da produo de subjetividade. No h dentro e em lugar do outro), reapropriar-se
qualquer nostalgia do fora aqui, pois j daquela realidade comum que ns
estamos totalmente no dentro; no h produzimos e que se ope a ns como
qualquer lembrana do valor de uso aqui, poder. Inverter aquela realidade que nos v
pois estamos completamente imersos no viver como pobres-explorados e sujeitos,
valor de troca. algo feio, o que resulta em esfera comum da valorizao, em
de tudo isso? No. a nossa realidade, a comunismo do capital, realidade da qual
nossa vida nesse dentro, dentro podemos nos reapropriar como esfera
dessas relaes histricas, que a reapropriao comum do trabalho vivo.
do valor de troca apresenta-se como
objetivo central, porque somente a a relao Giramos ao redor do problema. No
de potncia exprime-se de maneira atual. entanto, no seja considerado estranho o
fato de que estamos aqui em condies,
Observe-se bem: o valor de troca uma pela primeira vez, de resgatar o comum.
coisa muito digna. uma realidade No aquilo que, em sua gnese, foi-nos
comum: construda e consolidada de uma arrancado na acumulao originria (com
maneira tal que no pode mais ser quantas dores!), no meramente o valor de
reconduzida ao mundo da pura troca, pois uso da fora de trabalho, mas a nova
esta ocorre de forma comum, porque o consistncia do valor do trabalho, multiplicado
produto do trabalho se consolidou. Tudo pela experincia das lutas e pela reaproriao
est aqui; no h outra coisa, no h fora. comum do conhecimento.
Considerem por exemplo o mundo das
finanas: quem ainda pode pensar em Um comum que vai alm tanto da
desconsider-lo? Porm, a esta altura, ele j apropriao privada como tambm da
algo terreno, assim como nos commons apropriao pblica. Alis, um comum que
expropriados no incio da Idade Moderna, se prope hoje como sujeito de lutas
realidade comum na qual vivemos, mas que contra os poderes pblicos, pois estes
nos foi tolhida. Queremos ento retom-la, como sempre ocorreu nada mais so que
essa terra. Espinosa nos explica a importncia um instrumento do privado. O comum contra
do Jubileu na histria hebreia: quando todos o pblico. O comum , portanto, aquele a
os dbitos so retirados, a igualdade material mais, aquela potncia que o ser humano
dos cidados restaurada; ou ainda construiu, que pode continuar a construir,
Maquiavel, que insiste na centralidade das na atividade de liberao do comado e da
leis agrrias na histria da Repblica explorao. O comum ao mesmo tempo
romana a que a soberania se curva, na o mbito e o resultado da ruptura que ns
reapropriao plebeia da ter ra, operamos com respeito ao poder que nos
democracia dos produtores! Logo, no domina. Uma ontologia da atualidade
deve haver nostalgia do valor de uso, afirma-se ento, no momento em que as
pelo contrrio, fundamental reconhecer subjetividades produzem e se constroem
que vivemos no mundo da troca, das no comum, ou melhor, no momento em
mercadorias e de sua circulao, que no que a multido das singularidades encontra

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Braslia, vol 4, n 2, 2016. 135
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no comum a marca da eficcia construtiva


do ser. Somente atravs da desconstruo
da soberania, desse sujeito/figura de
transcendncia, a multido encontra
sucesso na obra de construo do comum.
Construo democrtica? Sim, se considerarmos
que a multido no uma conjuntura,
mas uma cupiditas, a tenso de muitas
singularidades em um processo de
constituio sempre aberto, em um esforo
jamais interrompido de se constituir o
comum. A multido um conjunto de
instituies, sempre vivazes. A mostr-lo est
a anlise espinosana da histria dos
hebreus, como tambm a antropologia
filosfica que insiste sobre processos de
transformao que se do entre ontologia
da atualidade e produo de subjetividade.
Potentia multitudinis!

Chegamos concluso de nosso raciocnio,


que havia comeado, no moderno, com
Maquiavel e Espinosa, em conjunto com,
mas indo alm de, outros pensadores,
profetas e artfices na resistncia e na
rebelio, quando a crtica tentou, pela
primeira vez, colocar a hegemonia das foras
produtivas acima e contrria s relaes de
produo. Finalmente, hoje, as foras
produtivas esto dadas na potente
virtualidade de sua liberao do domnio
das relaes de produo. essa a
imanncia de que falava Deleuze no um
pensamento da eternidade que se dispersa
no infinito, mas uma ao potente que se
realiza pontualmente. Em absoluto; essa a
alma da poltica da imanncia, quando fazer
poltica adquire sentido no reconhecimento
do comum, ou melhor, na explcita
construo/produo do comum..

Revista de Filosofia Moderna e Contempornea


Braslia, vol 4, n 2, 2016. 136