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PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

M JOS CANO
Dpto. De Estudios Semticos
Instituto de la Paz y los Conflictos
Universidad de Granada

Te dar por magistrados la paz,

y por gobernantes, la justicia
Is 60,17.

Los estudios sobre el trmino hebreo Shalom, en el AT son muy

numerosos dada la importancia que este concepto tiene, bien como
don divino o bien como reflejo de las relaciones humanas, entre s o
para con Dios. El uso que del concepto de paz se ha hecho en la
Biblia ha originado un nmero notable de trabajos dedicados a su
estudio y anlisis desde los campos de la filologa, la teologa, la
historia o la antropologa; pero sin lugar a dudas los ms numerosos
son los que tratan aspectos teolgicos, ya sea desde el prisma cristiano
o desde el judo; ejemplo de ello son los trabajos de Comblim, Jacob
o Baarlik1 entre otros.

1 . COMBLIM, J. (1960) Thologie de la paix, Pars; JACOB, B. (1944)

Lideal de paix dans le esprances de lavenir de lAncien Testament, Etudes
Thologiques et religienses, vol. 1, 7 ss.; BAARLINK, H. (1985) Vrede op aarde
de messiaanse vrede in bijbels perspectief, Exegetische Studies 2, Kampe.
30 M JOS CANO
En oposicin a esta abundancia de estudios en diversas lenguas, en
castellano, si exceptuamos los artculos enciclopdicos, los trabajos
son muy escasos. En 1969 Lamadrid, escribi dos artculos sobre el
tema de la paz/shalom2. Tuvieron de pasar casi veinte aos para que se
volviera a tratar el tema, fue en 1981 cuando G. Caellas escribi un
artculo,3 ms cercano a nuestro enfoque, y por tanto el de mayor
inters para nuestro trabajo; ste se divide en cuatro apartados: I. Con-
sideraciones semnticas. II El contenido de paz en los mundos griego
y hebreo. III Las guerras en el Antiguo Testamento. IV La paz en los
profetas. En el primero Caellas hace un estudio de la etimologa de
los distintos trminos que son empleados en el AT con el sentido de
paz, centrndose en el que es objeto de su trabajo shalom.
Diez aos despus encontramos otro artculo, esta vez de M. A.
Martn Jurez,4 con el que, prcticamente, se completa la escasa bi-
bliografa existente en castellano.
Para nuestro trabajo como escriben los editores de este libro en la
introduccin el enfoque elegido es el reconocimiento de las cos-
movisiones pacficas a travs de aquellas expresiones relacionadas
con el trmino Paz... para a partir de esta informacin aproximarnos a
sus modelos culturales y de pensamiento relacionados con sus patro-
nes para regular los conflictos.
La amplitud del periodo del desarrollo y empleo de la lengua he-
brea siglo IX a.C. hasta la actualidad, aconsej realizar diferentes
y progresivos estudios sincrnicos, para finalizar con un anlisis final,
un anlisis diacrnico, en el que se atendiera a la evolucin del cam-
po conceptual de la paz.
Dado el volumen de trabajo que supondra realizar el anlisis de
todos los trminos relacionados con paz y en todos los periodos en los
que se ha empleado la lengua hebrea, nos planteamos una planifica-
cin del trabajo. Se opt por dividir el trabajo en varias etapas: en la
primera etapa a la que corresponde este trabajo, se decidi reali-
zar una primera aproximacin al tema ciendonos al primer bloque de
aquellos en los que se dividen la lengua y la literatura hebreas: el
2 . El primero de ellos titulado Pax et bonum, Shalom y ob en relacin
con berit, fue publicado en EstB 28, 61-77, y el segundo, bajo un ttulo
similar, Pax et bonum vio la luz en la revista Antonium 44, 161-181.
3 . (1981) Paz (shalom) en el Antiguo Testamento: profetas, Olivo, 14, 49-78.
4 . (1991) La paz: potencial liberador. A. Testamento, Biblia y Fe 17, 5-28.
PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 31
Antiguo Testamento [AT]. En principio, la dinmica de trabajo nos
llev a hacer un examen somero de todos los trminos con los que la
lengua hebrea expresa los conceptos de paz, concordia, alianza y si-
milares, esta cata se realiz en todos y cada uno de los libros bbli-
cos,5 pero la cuanta de la documentacin obtenida6, ya en esta prime-
ra toma de contacto, nos oblig a delimitar el material de estudio,
concretandonos en el trmino ms universal e importante con el que
se alude a la paz, shalom. Si en un primer momento lo analizamos slo
en los libros bblicos que nos parecieron ms adecuados por lo que
se opt por iniciar el trabajo por los cinco libro de la Tor o Pentateu-
co, los datos obtenidos nos aconsejaron continuar con el resto de
los libros bblicos: histricos y profticos, para finalizar con los po-
ticos y sapienciales, recogiendo as los diferentes matices que de la
raz ShaLaM se expresan en cada uno de ellos.
Los resultados de las dos primeras fases de este proyecto de inves-
tigacin son las que se ha incorporado al presente estudio, dejando
para un trabajo posterior un anlisis ms amplio y profundo sobre el
resto de las palabras con las que aludimos en hebreo a paz o sus
sinnimos, y despus hacerlo extensivo a otros periodos rabnico,
medieval, contemporneo... de la cultura hebrea.
1. PAZ EN LA LENGUA HEBREA
En el texto bblico son varios los trminos, frmulas y expresiones
que reflejan el concepto de paz, y distintos los mecanismos que tradi-
cionalmente se aplican definir la paz paz tras guerra, paz con some-
timiento o paz sin guerra o la regulacin de los conflictos.
5 . En este trabajo al decir libros bblicos no referimos a los del Antiguo
Testamento pertenecientes al canon hebreo.
6 . En la siguientes obras se recogen amplias bibliografa, ALLEN, VON J. J.
(1968) Vocabulario bblico Madrid, s.v. Paz, 253-4; ROUX, H.; (1960) Dic-
tionnaire Encyclopdique de la Bible Pars, s.v. Paix 1310-11, J.A.E. van
Doddewaard; SCHKEL, L. A. (1994) Diccionario bblico hebreo espaol Ma-
drid; ANDERSON et alli, (eds.) (1995) Theologische Wrterbuch zum Alten Tes-
tament Berlin, Band VIII, 12-46, 93-111; MURRAY, P.-GOODMAN, N. (eds.)
(1994) The Challenge of Shalom PhiladelPhia; YODER, P. B.-SWARTLEY, W.
M. (eds.) (1992) The meaning of Peace. Biblical Studies Louisville; etc.
32 M JOS CANO PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 33

La idea de paz se expresa en hebreo englobada en dos conceptos, El pas estuvo en paz cuarenta aos7
uno es el de algo completo y perfecto, cuya perfeccin radica en el El pas estuvo en paz ochenta aos8
hecho de ser una obra concluida; el otro concepto es el de descan- El pas estuvo en paz diez aos9
so, tranquilidad, silencio... Uno y otro, como se ver ms adelante, El pas estuvo en paz y no hubo guerra contra l en aquellos aos10
recurren a diferentes races para expresar esas ideas.
Como en todas las lenguas, en hebreo existe una raz fundamental, Esta raz tambin se usa con forma de sustantivo; as est el trmino
que en su caso es ShaLaM, y entorno a ella se articula la idea de paz; sheqet, paz, tranquilidad, y frecuentemente aparece asociado a
el contenido de la misma es muy rico en matices, transcendiendo del shalom, como sinnimo de ste:
simple significado de ausencia de guerra. Como verbo, en la forma
Y paz y tranquilidad dar a Israel en sus das11
ms sencilla (qal) shalam, significa, estar en paz, estar completo,
estar acabado, estar sano y salvo, estar feliz, estar al colmo,
Otra raz prcticamente sinnima de la anterior es, shalah /shalew/
pagar, etc. El significado de esta raz es similar en todas las lenguas
shalaw, y significa estar quieto, estar en calma, vivir en paz,
semticas en las que se encuentra documentado, as en asirio shalamu
apaciguarse. Contiene en s toda la serie de significados que conlle-
significa estar completo, estar pagado, y shulmu prosperidad;
van la idea de prosperidad y bienestar, como queda reflejado en el
en fenicio en forma piel significa estar completo; en arameo y
nombre derivado de esa raz shalwah. Un ejemplo evidente es el pasaje
en siriaco igual. En sabateo y etipico su acepcin tambin es paz,
de Proverbios 17,1 en el que aparece en oposicin a rib, pendencia:
seguridad. Englobara el primer concepto.
El segundo trmino en importancia con el que se alude al concepto
Mejor es un mendrugo seco con tranquilidad que una casa llena de
de paz es sheqet, procede de la raz ShaQaT que significa estar quie- carne de sacrificios con pendencia
to, estar sin disturbios, la raz correspondiente rabe ShQT se
traduce por caer, entrar, pero tambin podra identificarse con la Un significado similar es el del trmino shalaw:
raz ShKT, callarse, enmudecer, apaciguarse, calmarse. En
hebreo moderno se conserva su uso pero con el significado ms cen- Gocen de paz quienes te aman12
trado en callarse, derrumbarse. En el AT encontramos la raz en
forma verbal hifil con el significado de pacificar en diferentes Como nombre shalwah, se traduce por paz, ocio, quietud,
pasajes, as en Pr 15,18: prosperidad, tranquilidad... Suele aparecer asociado a shalom y a
sheqet:
El hombre iracundo provoca querellas, mas el tardo a la clera paci-
fica la contienda Paz y descanso tuvo ella13
Haya paz en tus murallas y tranquilidad en tus palacios14
Se podra sustituir en este versculo pacificar por acallar
conservndose una palabra de la raz originaria sin cambiar el sen-
tido y que, como se puede observar, tiene su correspondencia en
7. Ju 3,11; 5,31; 8, 28.
castellano. 8. Ju 3,30.
Pero sobre todo es interesante cuando se presenta en forma qal, 9. 2Cr 13,23.
[tishqot] relacionado con el pas. Es este caso est usado como com- 10. 2Cr 14,5.
ponente de la frmula que empleada para indicar los periodos interb- 11. 1Cr 22,9.
12. Sal 122,6.
licos. Los ejemplos son abundantes los encontramos en el libro de 13. Ez 16,49.
Jueces y en primero de Crnicas: 14. Sal 122,7.
34 M JOS CANO
Otros sinnimos de paz menos frecuentes son betah, paz, segu-
ridad; raga, en la forma Hifil dar descanso a, pacificar, u otros Vienes en son de paz?21
como tob, bien, tal y como veremos ms adelante.
Como se observa en los ejemplos anteriores es usual recurrir al
paralelismo al referirse al concepto de paz, con lo que se reafirma el
matiz que se quiera dar.15
2. LA RAZ SHALAM EN EL AT: VALORES MORFOSINTCTICOS16
El nombre Shalom se encuentra doscientas treinta y siete veces en
el AT. Se emplea para paz en todos los tipos de libros del AT, tanto
jurdicos, histricos, poticos-sapienciales como profticos.
El nombre shalom, tiene el doble significado de paz y de pros-
peridad, ambos con todos sus matices una veces domina uno de
los dos y otras mantiene esa duplicidad. Algunos de los casos en los
que domina el concepto de paz seran, entre otros en los libros de
los profetas Isaas y Miqueas, en los Salmos y en Eclesiasts, y en
Jueces.17 En los que impera el matiz de prosperidad, bonanza
tambin seran, fundamentalmente los libros profticos y los poti-
cos.18 La duplicidad de algunos significados se puede apreciar en al-
gunos otros pasajes.19
Este nombre tambin se emplea en el AT en construcciones diferen-
tes y particulares, tal es su uso como:
a) Vocativo para expresar el saludo que sera traducible o bien por
Paz!, o como Hola! / Adis!. As se conserva en hebreo mo-
derno.20
15. ALBERTZ, R. (1983) Schalom und Vershnung. Alttestamentliche Kriegs
und Friedenstraditionen, Th. Practica 18, 16-29.
16. GERLEMAN, G. (1973) Die Wurzel SHLM, ZAW 85, 1-14; SHULTS,
F.L. (1974) SHLM and TMM in Biblical Hebrew. An Analysis of the Semantic
Field of Wholeness, Austin/Texas.
17. Is 9,6; 32,17; 54,13; Miq 3,5; Sal 72,7; Ecl 3,8; Ju 4,17.
18. Is 48, 18; Je 29,7; Sal 72,3; 73,3; Prov 3,2 por citar varios ejemplos
significativos.
19. Nu 6,26; Is 45,7, Je 14,13 o Sal 35,27.
20. Con tal uso lo encontramos en Dt 20,11; 2Sam 18,28; Sal 120,7; 122,8;
125,5; 128,6; Dn 10,19.
PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 35
b) Predicado. Se suele emplear como saludo Te encuentras bien?,
c) Regido, como genitivo o adjetivo: Amigo/s, literalmente hom-
bre/s de paz;22 alianza de paz (brit shalom);23 propuestas de paz
(dibre shalom)24; (derek shalom) caminos de paz;25 mensajeros de la
paz (malkake shalom26)o prncipe de la paz (shar shalom).27
d) Con preposiciones. Es muy frecuente este uso, generalmente ad-
verbial, con las partculas le- y be-, precedida de verbos de movimien-
to: venir en paz, ir en paz, subir en paz, bajar en paz...28
e) Como complemento, establecer la paz;29 hacer las paces...30.
Este trmino para los traductores de la versin hebrea de los LXX
contena, al menos veinticinco matices diferentes, pero al final la pa-
labra griega elegida fue eirene. 31Si en griego es un nombre femenino,
y as es traducido, en hebreo siempre lo es masculino.
Shalom tambin es encontrado con frecuencia como componente
de un nombre propio, pero siempre y en casi todos los casos estos
nombre lo son de varn, slo tres corresponden a mujeres. El ejemplo
ms conocido es el del nombre del rey Salomn,32 que ya se presenta
en la Biblia como paradigma de estos usos onomsticos y alegricos
de la raz ShaLaM, tal y como se ver ms adelante, pero varios ms
son los nombres que completan este cuadro como Abshalom, Shilem,
21. 1 Sam 25,6; 2Sam 17,3; 20,9; 2Re 4,26; 5,21; Je 6,14; 8,11; Job 5,24;
21,9; Prov 3,17; 1Sam 16,4; 1Re 2,13 0 en 2Re 9,11.17-19.22.31.
22. Je 38,22; Sal 37,37; 41,10.
23. Nu 25,12; Is 54,10.
24. Dt 2,26; Est 9,30.
25. Is 59,8.
26. Is 33,7.
27. Is 9,5.
28. Ge 15,15; 28,21, Ex 18,23, etc.
29. Lev 26,6; Ag 2,9.
30. Jos 9,15; Is 27,5.
31. RAVASI, G. (1985) Shalom e irene, Parole di vita 30, 9-16.
32. STAMM, J.J. (1960) Der name des Knigs Salomo, ThZ, vol. 16, 285-
97; (1980) Hebrische Ersatznamen, OBO 30, 59-79.
36 M JOS CANO PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 37

el hijo de Neftal; 33 Shalum es el nombre de otros reyes de los dos
reinos.34 Tambin es un nombre que emplean con frecuencia los miem-
bros de la casta sacerdotal y servidores del Templo: un encargado del
vestuario, 35 unos guardianes de las puertas del templo,36 etc. Otro
nombre propio formado con esta misma raz es Meshulam, y, como en
el caso anterior, es frecuente entre personajes relacionados con la cas-
ta sacerdotal.37 Algunos nombres propios son Meshilemot o Meshile-
mit, 38 Meshelemyah o Meshelemyahu,39 Shelomot o Shelomit,40 Shel-
mi;41 Shelumiel42, Shelemyah o Shelemyahu nombre empleado en poca
de Jeremas43 entre los levitas44 y frecuentemente en los escritos pos-
texlicos45 y, por ltimo, Shalmaneser, rey de Asia.46
Los nombres de mujer de los que forma parte esta raz son Meshu-
lemet, la madre del rey Amon47 y Shelomit.48 Para finalizar esta cues-
tin citamos el nombre adjetivo gentilicio femenino de Shulamit,
la herona del Cantar de los Cantares.49
El significado y simbolismo de los nombres propios merecera en s
mismo un estudio monogrfico, que en este momento no ha lugar,
pero que muestra claramente la valoracin que la lengua hebrea daba
a la raz ShaLaM y concretamente al trmino shalom.
Tambin esta raz aparece en su forma verbal shalem tiene un signi-
ficado originario en su forma qal estar completo; ste es un signifi-
cado esttico, y es sus formas Hifil y Hofal (pasiva de la anterior) en
las que mantiene un significado ms dinmico y adems relacionado
directamente con paz: Hifil, hacer las paces, reconciliarse, vivir en
paz.50 En Hofal, tener paz, vivir en paz.51
Shalem como adjetivo con el significado de pacfico no es tan
frecuente, pero lo encontramos en el libro de Gnesis.52 Del mismo
modo shalum tambin aparece como pacfico en 2Sam 20,19.
3. LA PAZ EN LOS LIBROS DEL AT53
Tanto la ubicacin temporal y espacial como la determinacin del
gnero literario de los textos que se analizan en un trabajo de esta
ndole son siempre uno de los datos importantes a tener en cuenta,
pero la datacin exacta de cada uno de los libros bblicos es muy
difcil, por las razones de todos conocidas, y que someramente se
expondrn a continuacin, pero en general se puede hablar de un
periodo que abarca desde el siglo IX hasta el V a. C. Como se ver a
continuacin. Todos los libros del Pentateuco se configuraron par-
tiendo de pequeas composiciones literarias de diferentes tipos
frmulas, oraciones, cuentos, etc., lo que hace ms dificultosa su
datacin; lo nico cierto es que el momento histrico del inicio de su
recopilacin nunca sera anterior al establecimiento del reino de Israel
(s. IX a.C.), y siempre considerando las distintas fuentes y correccio-

33. Ge 46,24; Nu 26,49. 50. Dt 20,12; Jos 10,1.4; 11,19; 2Sam 10, 9; 1Re 22,45; Prov 16,7; 1Cr 19,19.
34. De Israel (2Re 15, 10. 13.14.15), de Jud (Je 22,11; 1Cr 3,15). 51. Job 5,23.
35. 2Re 23,14. 52. Ge 33,18; 34,21.
36. Je 35,4; 1Cr 9,17.17... 53 . BEA, A. (1952) Lidea della pace nel Vecchio Testamento, XXXV Con-
37. 1Cr 9,11; Ne 11,11; 12,13; 2Cr 34,12, etc. greso Eucarstico Intern., Barcelona, 49-59; EISENBEIS, W. (1969) Die Wurzel
38. 2Cr 28,12; Ne11,13, 1Cr 9,12. ShLM im Alten Testament, BZAW 113; GROS, H. (1967) Due Idee des ewigen
39. 1Cr 9,21; 26, 1.2.9. und allgemeinen Weltfriedens im Alten Orient und im Alten Testament, Trier
40. 1Cr 24, 22.22; 26,26; 23,18; 1Cr 23,9, 2Cr 11,20; Esd 8,10. theologische St 7, 436-441; HARRIS, D.J. (1970) Shalom: The Biblical concept
41. Nu 34,27. of Peace, Grand Rapids; NIBEL, J. (1914) Der Friedensgedanke des AT, Leipzig;
42. Nu 1,6; 2,12; 7,36.41; 10,19. PKOZDY, L. M. (1971) Der Begriff Frieden im AT und seinVerhltnis zum
43. Je 36,14; 37,3... Kampf, Communio Viatorum 14, 253-266; SAUER, F. (1954), Die Friedensbots-
44. 1Cr 26,14. chaft der Bibel, Graz; SCHARBERT, J. (1961) ShLM im AT, Festschr. HY. Junker,
45. Ne 3,30; 13,13; Esd 10,39. 209-229; SCHMID, H.H. (1971) Frieden ohne Illusion. Die Bedeutung des Be-
46. 2Re 17,13. griff schalom als Grundlage fr eine Theologie des Friedens, Zrich; WESTER-
47. 2Re 21,9. MANN, C, (1969) Der Frieden (shalom) im AT [Trad. Peace (shalom) in the
48. Le 24,11; 1Cr 3,19. OT en YODER-S WARTLEY, The Meanig of Peace, 16-48]; YODER, P.B-SWARTLEY,
49. Cant 7,1.1. M. (1992) The Meanig of Peace. Biblical Studies, Louisville.
38 M JOS CANO PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 39

nes que intervinieron en su elaboracin Laica (X-IX a.C), Yahvista el contexto que queremos estudiarlo, aunque los materiales que compo-
(IX a.C.), Elohista (VIII a.C.), sacerdotal (VI-V a.C.), por lo cada uno nen este libro proceden de muy distintas pocas y lugares, y fueron
de los pasajes que se quieran analizar tendra que ser datado depen- recopilados, entre otros, por un narrador en la poca postexlica. De
diendo de la procedencia del mismo. modo muy general se puede datar entre los siglos V-IV a.C. Jeremas
Los libros histricos o tambin conocidos en la literatura hebrea se supone que naci alrededor del ao 650 a. C., en los ltimos y
como Primeros Profetas o Profetas anteriores [Nebiim risonim] Jo- turbulentos das del reino de Jud. El libro de este profeta est com-
su, Jueces, 1 y 2Samuel, 1 y 2Reyes cronolgicamente narran los puesto por textos de muy diversa procedencia, desde los orculos dic-
sucesos acaecidos desde el final del xodo por el desierto del Sina tados por el profeta a su discpulo Baruk (anteriores al 605 a.C.) hasta
(560 a.C segn 2Re 25, 27) hasta el final de la monarqua. Los libros, una serie de orculos posteriores, bien incorporados por su discpulo
tal y como los conocemos hoy, aunque son muy diferentes, parecen o mediante aadidos posteriores sin un orden lgico. En el siglo III a.
recogidos por una misma corriente religiosa, a pesar de ello las fechas C. no exista an un texto nico encontrndose numerosas variantes.
de elaboracin ms aceptadas son: En la formacin del libro de Ezequiel, como en los dos anteriores,
Josu, primera revisin en el VI a.C. y la redaccin definitiva entre se distinguen varios estadios, una primera parte parece que se debe, en
el III o II a.C. Jueces, Samuel y Reyes primera revisin VII a.C. y las su forma original, a la propia mano del profeta que vivi sobre el 587
ltimas entre los siglos VI y III a.C. En las versiones actuales hay que a.C., pero incluso los orculos que se pueden atribuir a Ezequiel pre-
tener en cuenta las tradiciones palestinense (Setenta) y babilnica (he- sentan frecuentes aadidos de los discpulos posteriores.
brea). En cuanto a los doce Profetas Menores, se ha de decir que ya en el
Los ltimos libros histricos que se han examinado son los dos de siglo III a. C. aparecen unidos, algunas veces no en el mismo orden
Crnicas, y Edras y Nehemas. Estos cuatro pertenecen a un grupo que se conservan en la biblia hebrea, caso de la versin griega de los
muy diferente a los Profetas Antiguos, de hecho en el canon hebreo Setenta, pero s como una coleccin, pues son citados como tales.
pertenecen al grupo de los llamados hagiogrficos [Ketubim]; se po- Segn los propios libros estos profetas ejercieron su actividad entre
dra decir que son una versin nueva y revisada los cuatro libros de los aos 786-746 de Oseas y Amos hasta los 521-486 de Ageo y Zaca-
Samuel y Reyes. El cronista a veces sigue fielmente el texto antiguo, ras, si bien la fijacin de los textos, evidentemente, fue muy poste-
pero otras hace una profunda revisin del texto. La ltima versin rior.
sera del siglo II a.C. El ltimo grupo lo formaran los libros poticos y sapienciales.
En la Biblia hebrea los libros profticos del canon cristianos son Todos ellos forman parte del resto de los hagiogrficos del canon
los conocidos como Profetas posteriores [Nebiim aharonim]. Estos hebreo Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, La-
profetas posteriores se dividen a su vez en Profetas Mayores (Isaas, mentaciones, Eclesiasts, Ester y Daniel, unos y otros pertenecen a
Jeremas y Ezequiel) y en los doce Profetas Menores (Oseas, Joel, gneros literarios muy diferentes al de los libros histricos y profti-
Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Za- cos, son o bien poemas amorosos, sapienciales.. u obras narrati-
caras, Malaquas). La datacin de los libros profticos tambin es vas con estructuras cercanas a piezas teatrales Job, Rut, Ester...
muy difcil; gran parte de los relatos se debi de conservar durante luego el tratamiento que dan a la terminologa que estudiamos es muy
mucho tiempo como tradicin oral. Algunos estudiosos consideran diferente y por lo tanto su valoracin. Con todo al final de este estu-
que varias partes de las narraciones debieron de ser fijadas en tiempo dio presentaremos las citas ms relevantes que nos interesa para el
de los mismos profetas e incluso por ellos mismos. Con todo, cada aspecto de shalom.
uno de estos libros se ha de clasificar y datar de forma independiente. Si analizamos shalom desde el prisma de los diferentes libros bbli-
En Profetas Mayores el primer libro examinado es Isaas, ste, pri- cos observamos que el empleo de ste, aun manteniendo su significa-
mero de los grandes profetas del siglo VIII a.C., se piensa que pudo ser do fundamental, difiere en los matices dependiendo del contexto en el
el profeta oficial de la corte en Jerusaln, de ah su importancia en que se encuentre.
40 M JOS CANO PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 41

A continuacin examinaremos los pasajes ms interesantes, en fun- En Gnesis 34,20-21, se emplea el adjetivo shalem en plural (shele-
cin de los libros bblicos. mim, pacficos) en un contexto en el que se describen las relaciones
entre la tribu de Jacob y sus hijos con la tribu de Sikem:

3.1 Pentateuco Jamor y su hijo Sikem se dirigieron a la puerta de la ciudad y ha-

blaron a sus conciudadanos diciendo: Estos hombres son pacficos
Los estudios monogrficos acerca del concepto de paz en los cinco con nosotros; habiten, pues, en el pas y recrranlo negociando... Nos
tomaremos a sus hijas por esposas y les daremos a nuestras hijas.
libro del Pentateuco no son muy numerosos, slo se encuentran algu-
nos ejemplos como el de Braulik,54 pero son abundantes los casos en
Con el mismo sentido de describir las relaciones humanas se em-
los que se trata el tema dentro de un contexto ms general como los
plea el nombre shalom y la raz en forma verbal en el captulo 26,
trabajos citados en la nota 53.55
28-3, cuando Abimelec firma la alianza con Issac. Este pasaje tiene
En todos los primeros cinco libros bblicos, los que componen
un especial inters al describirse en l, aunque sea escuetamente, el
la Tor (Ley) hebrea o Pentateuco, encontramos la raz ShaLaM,
ritual de la firma de un tratado. Como se dice en el texto de forma
pero siendo en apariencia uno de los lugares en los que tendra
explicita el tratado o la alianza se lleva a cabo sin previo conflicto
que aparecer a menudo, slo en Gnesis (este libro aunque forma
armado, pero con antecedentes de hostilidad manifiesta entre ambas
parte de la Tor, literariamente se ha de considerar como narracin
partes.57
histrica), en Levtico y en Deuteronomio su frecuencia es notoria,
y prcticamente con el concepto actual de shalom como ausencia Abimelec vino desde Guerar a visitarlo con Ajuza, su consejero, y
de guerra. Ficol, su capitn.
La frmula tradicional y corriente del saludo estaba formada con el Isaac les pregunt: Qu os trae por aqu?, vosotros me habis sido
sustantivo shalom o con ste ms la partcula l-, as aparece repetidas hostiles y me habis expulsado de vuestra compaa.
veces en el libro de Gnesis.56 Le contestaron: hemos visto que el Seor est contigo y nos hemos
El sentido de encontrarse bien es el que se percibe en Ge 37,14. dicho: Vamos a jurar un pacto entre los dos; queremos hacer alianza
En este pasaje que narra la historia de Jos y sus hermanos, se lee una contigo. No nos hars mal alguno, pues nosotros no te hemos atacado,
frase puesta en boca del patriarca Jacob: te hemos tratado siempre bien y te hemos dejado ir en paz. Y el Seor
te bendiga.
Les prepar un banquete, comieron y bebieron, al da siguiente ma-
Ve a ver cmo estn tus hermanos.
drugaron y se prestaron los juramentos. Isaac los despidi y ellos se
Literalmente sera Ve a ver la paz de tus hermanos. marcharon en paz.

Con la acepcin de paz eterna encontramos este nombre en Ge En este pasaje encontramos por primera vez una forma de relacin
15,15: del trmino shalom, es el de crear un binomio con otra palabra, en este
caso es el de shalom y tob, paz y bien/bondad, por ello es
T te reunirs en paz con tus padres y te enterrarn en buena vejez.

57. BATTO, B.F. (1987) The covenant of Peace: A Neglected Ancient Near
54. BRAULIK, G. (1885) Zur deuteronomistichen Konzeption von Freiheit East Motif, CBQ 49, 187-211; HAYES, D. K. (1986) Shalom; Covenant and
und Frieden. VTS, vol. 36 1985) 29-39. Kingdom, Clergy Rev 71, 429-434; WEINFELD, M. (1970) The covenant of
55. ELGAVISH, D. (1978). grant in the Old Testament and in the Ancient Near East, JAOS, vol. 90,184-203;
56. Ge 29,6; 43, 23.27.28. WISEMAN, D.J. (1982) Is it Peace? Covenant and Diplomacy, VT 32, 311-326.
42 M JOS CANO
lgico considerar a tob como sinnimo de shalom.58 Este binomio es
empleado con frecuencia en la literatura proftica y potica pero es rara
en los libros del Pentateuco, slo aparece en otra ocasin en Dt 23,7:
No buscars mientras vivas su paz ni su bien.
Dos veces encontramos la raz ShaLaM en el libro de xodo donde
su significado pertenece al campo semntico que estudiamos y ambos
en el captulo 18, en el primero de los pasajes, versculo 7, es una de
las mltiples formas de saludo Se saludaron literalmente se pre-
guntaron un hombre a otro por la paz, y el segundo en el versculo
23, la paz es el premio al cumplimiento de los mandatos divinos: Si
haces lo que te digo...el pueblo volver a casa en paz.
Como en el libro anterior en Nmeros tambin son dos los casos.
En el primero, Nu 6,26, forma parte de una oracin sacerdotal que le
es ordenada que Moiss ensee a Aarn. Y dice as:
El Seor te bendiga y te guarde
el Seor haga brillar su rostro sobre ti,
el Seor te muestre su rostro
y te conceda la paz.
En Nu 25,12 Dios ofrece la Alianza a Israel por mediacin de Aarn
y sus descendientes; esta alianza es una Alianza de Paz:
...por eso prometo: Le ofrezco una alianza de paz: El sacerdocio ser
para l y para sus descendientes.
La frmula Alianza de Paz (Brit shalom)59 que se recoge en el texto
de arriba aparece en la Biblia en tres ocasiones ms, pero siempre
dentro de la literatura proftica Is 54,10; Ez 34,25; 37,26 y con
una acepcin deferente a la de esta cita como se ver ms adelante en
el apartado dedicado a los profetas. La Alianza de Paz est basada en
un mito segn el cual esta alianza se formaliza entre Dios y los hom-
bres como sello de la voluntad del divino de finalizar sus intentos
58. JOHAG, I. (1977) TOB- Terminus technicus in Vertrags- und Bndnis-
formularen des AO und des AT, Festchr. G.J. Botterweck, en BBB 50, 3-23.
59. Ver nota 57.
PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 43
de borrar al gnero humano de la faz de la tierra. Segn Batto60 no
existen paralelos de esta frmula en la literatura extra bblica de la zona,
aunque el mito que origina la frmula exista tanto en la literatura feni-
cia como en la egipcia.
Los pasajes de los dos ltimos libros del Pentateuco, donde aparece
la raz que estudiamos con el significado de paz, o hacer la paz, tiene
en comn que estn localizados en textos jurdicos. En Levtico 26 s
se ubica concretamente en las exhortaciones finales que Dios hace a
los hebreos tras la prohibicin de la prctica de la idolatra, y en la
que les promete prosperidad y paz si lo adoptan como nico dios y
cumplen sus preceptos:
Si caminis segn mis leyes, guardis mis preceptos y los practicis,
os enviar lluvias a su debido tiempo...Pondr paz en el pas...,
tanto con la naturaleza har desaparecer del pas las bestias dai-
nas, como en relacin con la guerra y la espada no pasar por
vuestra tierra Lev 26, 3-6.
En este pasaje el autor del Levtico condiciona la paz/bendicin
entre los hombres a una guerra previa: Perseguiris a vuestros ene-
migos...
Lgica y consecuentemente el incumplimiento del pacto supondr
la guerra como castigo divino. Lev. 26, 14...
En Dt 23,7 aparece en la parte del captulo dedicado a las leyes
sobre la pureza, concretamente a las llamadas leyes de la pureza de
sangre. Dios insta a los israelitas a no mantener relaciones con los
moabitas:
No busques su paz ni su amistad mientras vivas.
En el captulo 20 de este mismo libro, dedicado a legislar sobre la
guerra, encontramos dos versculos 10 y 20 en los que se indica
cundo y cmo se han de hacer proposiciones de paz:
Cuando te acerque a atacar una ciudad, primero propnle la paz. Si
ella te responde Paz y te abre las puertas; todos sus habitantes te
servirn en trabajos forzados. Pero si no acepta tu propuesta de paz,
60. BATTO (1987), 187 ss.
44 M JOS CANO PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 45

sino que mantiene las hostilidades, le pondrs sitio; y cuando el Seor No hubo ciudad que hiciese paces con los hijos de Israel, a excepcin
la entregue en tu poder, pasars por la espada a todos sus hombres. de los hiwweos, moradores de Gaban Jos 11, 19.

En Jo 9,15 se emplea la expresin hacer la paz (yaas la-hem sha-

3.2 Libros histricos61 lom), seguida de la frmula (wa-yikrot la-hem brit) con la que se expli-
cita que se firm un pacto:
Los libros histricos bblicos (Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2
Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras y Nehemas) parecen el marco idneo Hizo con ellos Josu la paz y sell con ellos alianza.
para extraer de ellos expresiones y conceptos relacionados con la idea
de paz. El primero de estos libros, el de Josu, parece el contexto
El cuarto y ltimo caso est en Jo 10,21 y recoge la expresin vol-
adecuado para hablar del binomio paz/guerra, dado que en l se na-
ver victorioso, volver en paz.
rran las batallas de conquistas llevadas a cabo por los hebreos, bajo la
En Jueces son notorias cuatro citas. La primera de ellas Ju 4,17
direccin del personaje que presta su nombre al libro, en sus primeros
se refiere a una paz pactada, sin guerra, en la que emplea la frmula
intentos por establecerse en la regin de Palestina.
entre... y entre... (ben... u-ben); se narra la actuacin de la jueza
En l hemos recogido tres casos en los que aparece la raz ShaLaM,
Dbora y su victoria sobre el general cananeo Ssara, y concretamente
todas ellas referidas a la firma de un tratado de paz. Dos veces emplea
es el pasaje donde:
la forma verbal reflexiva hitpael (10,1-4 y 11,19) y otra la frmula
hacer la paz (9,15). Desde el punto de vista gramatical es interesan-
Ssara huye a pie a la tienda de Yael, esposa de Heber, el Quenita,
te el empleo de diferentes partculas verbales, as las dos veces que
pues haba paz entre Yabn, rey de Hasor, y Heber.
aparece en Jos. 10, 1-4 emplea la partcula de acusativo et, mientras
que en Jos 11,19 utiliza el (a, hacia).
Se trata de las relaciones pacficas, tal vez basada en un tratado,
En los tres lugares citados se hace referencia a una paz con someti-
entre dos tribus o tnias.
miento, y siempre como consecuencia de guerras previas, en ellos se
habla de alianzas entre distintas ciudades y se trata del mismo asunto, En las dos citas que se presentan a continuacin paz se emplea
el conflicto abierto que los hebreos mantienen con los hiwweos frente como sinnimo de victoria, y en ambos la expresin empleada es cuan-
a las paces acordadas con el resto de los habitantes de la zona: do regrese en paz o victorioso (be-subi be-shalom), como en el
ltimo ejemplo de Josu. En el primero de ellos Ju 8,9 se trata del
...cuando Adonisedeq, rey de Jerusaln, oy que Josu haba tomado juez Geden; ste amenaza a los cananeos y hace referencia a una paz
a Haay y la haba consagrado al exterminio, y como haba hecho con que ha de conseguir tras vencer en la guerra:
Jeric y su rey, as hizo con Haay y su monarca, y que los habitantes
de Gaban haban firmado paces con Israel y vivan entre ellos, se Y entonces [Geden] replic a los de hijos de Penuel diciendo: Cuando
experiment un gran temor... En vista de ello, Adonisedeq... envi a regrese en paz, derribar esta torre.
decir a Hoham, rey de Hebrn; a Piram, rey de Yarmut...: Subid a
m, ayudadme y batiremos a Gaban, porque ha firmado paces con En Ju 11,31 se emplea la misma expresin (be-subi be-shalom mi-
Josu y los hijos de Israel Jos 10,1-4. bene...). En este caso el juez es Jeft y el pasaje es cuando hace la
promesa que le costar la vida a su hija (uno de los poco sacrificios
humanos con los que contamos en la Biblia):
61. GABRIEL, I. (1990), Friede ber Israel. Eine Untersuchung zur Frieden-
stheologie in Chronik I 10- II 36, BS 10; WEINBERG, J.P. (1965) Krieg und Entonces hizo Jeft un voto a Yahveh y dijo: Si pusieses en verdad a
Frieden im Weltbild des Chronusten, OrLov Per 16, 116-121. los amonitas en mi mano, el que primero salga por las puertas de mi
46 M JOS CANO
casa a mi encuentro cuando yo regrese en paz de los hijos de Amn,
ser para Yahveh y lo ofrecer en holocausto.
El ltimo pasaje Ju 21,13 est dedicado a describir la restaura-
cin de la tribu de Benjamn y en l solicita la firma de una alianza o de
un tratado. Literalmente la expresin es les hablaran de paz, (wa-
yiqru la-hem shalom):
Luego la asamblea entera envi emisarios para que parlamentaran
con los hijos de Benjamn que estaban en la pea de Rimmn y les
propusieran la paz.
Dos ejemplos de la frmula de saludo aparecen en Jueces:
Bienvenido! (Shalom lak) Ju 19,20.
Le saludaron (Wayishalu lo le-shalom) Ju 18,15.
En los dos libros de Samuel la frecuencia con la que aparece la raz
ShaLaM relacionada con paz es similar a la de los casos anteriores. En
el primero de los libros ISam 7,14 se trata de una paz lograda tras
una guerra y la frmula para expresar el logro de la paz es prctica-
mente la misma que la que apareca en Ju 4, 17 (Wa-yehi shalom ben
Israel u-ben ha-amori), la diferencia est en que en este pasaje el
verbo ser, haber precede a shalom explcitamente:
Entonces volvieron a Israel las ciudades que a los israelitas haban
arrebatado los filisteos, desde Eqron hasta Gat, e Israel rescat su
territorio del poder del filisteo. Y hubo paz entre Israel y el amorreo.
Tanto en 1Sam 24, 20 como en 29, 7, se habla sobre la renuncia a
emprender una accin armada pero con intencin diametralmente opuesta,
en ambos casos el receptor de la frase es David:
Qu hombre encuentra a su enemigo y le permite seguir su camino
en paz? 24,20.
As que vulvete en paz para no disgustarlos 29,7.
En 16,5-6 los ancianos le preguntan a Samuel, el profeta: Vienes
en son de paz? S, vengo a ofrecer sacrificios pacficos al Seor.
PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 47
Por ltimo en este libro 1Sam 25,6 encontramos otra frmula de
saludo:
Salud! La paz sea contigo, paz a tu familia, paz a tu hacienda.
En el Segundo libro de Samuel lo encontramos en un primer caso
(17,3) referido a una paz conseguida tras la guerra:
As caer sobre l ahora que se halla fatigado...y huir toda la gente
que est con l... Despus har que todo el pueblo vuelva a ti, como
vuelve la esposa a su marido... y todo el pueblo quedar en paz.
La expresin literal es similar a la del versculo de 1Sam, esta for-
mada por el verbo haber y el nombre paz (yihyeh shalom).
En 2Sam 10,19 volvemos a observar una paz con sometimiento
lograda por el rey David:
Al ver los reyes vasallos de Adadhezer que ste haba sido derrotado
por Israel, hicieron las paces con Israel sometindose; en adelante, los
sirios no se atrevieron a auxiliar a los amonitas.
En las dos ocasiones siguientes (2Sam 19,25 y 19,31) la expresin
hebrea es la misma bo be-shalom, regresaba en paz, y como cuan-
do en Jueces apareca be-subi be-shalom regres en paz, paz es
sinnimo de haber ganado la guerra, por lo tanto es sinnimo de
victoria.62
Desde el da de la partida del rey hasta el da que regresaba en paz
2Sam 19,25.
y
...pues el rey, mi seor, ha regresado en paz a su casa 2Sam 19,31.
David insta al sacerdote Sadoc:
Volveos en paz a la ciudad, t con tu hijo Ajims y Abiatar con su
hijo... 2Sam 15,27.
62. JENNI, E. (1988) Gehe hin in Frieden (lshwn/bshlwm), ZAH 1, 40-46.
48 M JOS CANO
Tambin en 2Sam 18,24 aparece una forma de saludo en la que se
emplea escuetamente shalom, paz, hola.
En los libros de Reyes el nmero de veces que se emplea la raz
ShLM es algo mayor que en los otros libros histricos que les preceden.
De las veces que aparece unas lo hace como adjetivo shalem y siempre
con el significado de ntegro, sumiso y referido al corazn, alejn- con la acepcin que nos interesa.
dose de un significado ntimamente ligado al concepto actual de paz
que encontrbamos en los ejemplos anteriores. As:
Sea, pues, vuestro corazn ntegro / sumiso a Yahveh, nuestro Dios,
caminando con arreglo a sus preceptos 1Re 8,61.
Y ya no estuvo su corazn sumiso a la voluntad de Yahveh, su Dios
1Re 11,4.
El corazn de As fue sumiso a Yahveh, su Dios 1Re 15,3.14.
En otro pasaje 1Re 22,45 la raz es empleada en la forma ver-
bal hifil (yashlem). En este versculo, a diferencia de los examinados
antes en los que se usa la forma reflexiva, la paz a la que se refiere no
va precedida de guerra alguna, por lo que habitualmente se traduce
por mantener la paz:
Y Josafat mantuvo la paz con el rey de Israel.
En los dos ltimos casos se emplea el sustantivo shalom, en uno de
ellos 1Re 5,26 formando perfrasis con hayah (wa-yehi shalom):
Y hubo paz entre Hiram y Salomn.
Tambin el caso inverso shalom hayah:
Y gozaba de paz en todos los confines circundantes 1Re 5,4.
En 1Re 2,5, el testamento del rey David, donde se refiere a los
asesinatos de los jefes de los ejrcitos de Israel a manos de Joab,
shalom va precedido por la partcula be- sobre entendindose tiem-
po de:
Vertiendo sangre de guerra en la paz.
PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 49
La citas de 1Re finalizan con una forma de saludo que aparece en
2,13 y con un pasaje donde paz es sinnimo del descanso eterno 1Re
2,6.
Los libros histricos se completan con los dos libros de Crnicas,
Edras y Nehemas; en este ltimo libro no encontramos la raz ShaLaM
En 1Cr 22,9 shalom aparece junto a sheqet, el otro trmino hebreo
que se emplea con mayor frecuencia para expresar el concepto de paz.
Este largo versculo es un fragmento del discurso que el rey David
dirige a su hijo Salomn para solicitarle que construya el templo de
Yaveh; aquellas son las palabras que puestas en boca de Dios expen-
san los requisitos que se requieren para poder construir el templo, y en
las que se acenta un marcado carcter pacfico de los mismos.63 Vale
anotar que todo el versculo es un ejemplo del uso paranomstico de
la raz ShLM y de la idea de paz: [Hineh-ben nolad lak hu yihyeh is
menuhah we-hanihoti lo mikol oybayw misabib ki Shelomoh yiyeh
semo we-shalom wa-sheqet eten `al- Israel be-yamayw].
He aqu que te nacer un hijo que ser hombre pacfico (=tranquilo)
y a quien conceder descanso (= tranquilidad = paz) de todos sus
enemigos de alrededor; pues Salomn es su nombre y paz y tranquili-
dad dar a Israel en sus das.
En el segundo ejemplo 1Cr 12,18 shalom est precedido de la par-
tcula le- a, para, luego literalmente para la paz, que se puede
interpretar como en son de paz:
Si vens a m en son de paz....
En el resto de los casos es siempre el adjetivo shalem pacfico,
integro, y se presenta en estado constructo con corazn, es decir lo
que tradicionalmente se suele traducir por corazn ntegro, cora-
zn perfecto. Las citas son:
Srvele con corazn integro 1Cr 28,9.
Concdele un corazn integro 1Cr 29,19.
63. LEWY, J. (1940) The sulman Temple in Jerusalem, Journal of Biblical
Literature 59, 519-22.
50 M JOS CANO
Aunque el corazn de Asa fue ntegro toda su vida 2Cr 15,17.
Quienes tienen el corazn perfecto para con l 2Cr 16,9.
Con fidelidad y corazn perfecto 2Cr 19,9.
Aunque no con corazn ntegro 2Cr 25,2.
En el libro de Esdras 9,12 al legislar sobre, y contra, los matrimo-
nios mixtos dice el texto, recurriendo al binomio shalom/ tob:
No busquis su paz ni su bienestar
Para finalizar con los libros histricos se ha de traer a colacin una
cita 2Sam 20, 18-19 que difiere bastante del resto, en ella se
recoge una frmula preestablecida para establecer relaciones pacfi-
cas entres diferentes grupos. En el pasaje, en concreto, una mujer del
pueblo increpa al general Joab para que no ataque algunas ciudades
de Israel:
Entonces ella habl diciendo: Antiguamente se sola decir: Conslte-
se en Abel y en Dan; si se ha acabado con lo que haban establecido
los fieles de Israel; y se acaba el asunto. Y t tratas de destruir una
ciudad y una metrpoli en Israel.64
Donde la traduccin tradicional es haban establecido los fieles
de Israel se emplea la expresin anoki shlumey emuney yisrael (un
participio pasivo plural, shalum, en estado constructo de la forma qal,
raz ShLM), por lo que sera ms correcto la traduccin literal yo
(acato) las paces establecidas por los fieles de Israel, suponiendo un
acato, acepto tras el pronombre personal de primera persona en
su forma arcaica.
En otro lugar donde se emplea el verbo shalam con la misma forma
del caso anterior es en 1Cr 19,19, en el pasaje correspondiente a la
cita anterior en el que se narra la actuacin del general de David,
Joab. En este caso se traduce simplemente como hacer las paces, o
sea su significado habitual:
Cuando los sbditos de Hadadezer vieron que haban sido derrota-
dos por Israel, hicieron las paces con David y quedaron sometidos.
64. En la versin Biblia no se recoge la frase y en Dan, pero s lo hacen las
versiones griega y latina.
PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 51
3.3 Libros profticos
Este grupo de libros bblicos es el que ha merecido la atencin de un
nmero mayor de estudiosos65 de la acepcin de paz en la Biblia, lo cual
es lgico dado el carcter mesinico y apocalstico de este tipo de lite-
ratura.
En los Libros Profticos el uso de shalom es prolfero, pero an sien-
do el significado el mismo que en la Tor y en los libros histricos, el
uso que hace de ste se ve enriquecido por nuevos matices, ya no es
simplemente la paz como ausencia de guerra, o la paz lograda con un
tratado, ahora la voz del profeta que clama por los pecados de Israel
anuncia la reconstruccin de un reino de paz es la paz proftica tal
y como lo encontramos en el captulo 9,5.6 de Isaas:
Un nio nos ha nacido... y es su nombre:
Maravilla de consejero,
Dios guerrero,
Padre eterno,
Prncipe de la paz,
Para dilatar el principado con una paz sin lmites...
Es frecuente en estos libros el empleo de shalom como componente
de nombres alegricos, por ejemplo en el pasaje citado el mesas es
llamado prncipe de la paz (shar shalom), y su obra ser la paz sin
lmites (shalom en -qes); o cuando el profeta vaticina el fin de Asi-
ria y la gloria de Jerusaln se lamenta en Is 33,7 por la destruccin
que ha padecido Jerusaln a causa de sus pecados:
Los mensajeros de la paz (malake shalom) lloran amargamente.
Yo har derivar hacia ella Jerusaln, ciudad de la paz66 como un
ro, la paz, como un torrente en crecida, las riquezas de las naciones
Is 66,12.
65. CAELLAS, G. (1981) Paz (shalom) en el Antiguo Testamento: Profetas,
Olivo 14, 49-48; LAMADRID, A.G. (1969) Pax et bonum, Shalom y ob en
relacin con berit, EstB 28, 61-77; LAMADRID, A.G. (1969) Pax et bonum,
Antonium 44, 161-181. HOOBS, T.R. (1989) A time for war: a study of warfare
in the Old Testament, cap. C. The Prophetic Vision of Peace. Wilmington, De-
laware; PETERS, N. (1917) Weltfriede und Propheten.
66. LEWY (1940), 521; ALBERTZ, R. (1983).
52 M JOS CANO
En todos los libro profticos la paz aparece a menudo como origen y
consecuencia de un comportamiento tico, as slo los seguidores de
Dios, los que cumplan su alianza obtendrn la paz:
Tus hijos sern discpulos del Seor, tendrn gran paz tus hijos Is son abundantes tanto en la obra de este profeta como en la de Isaas y
54,13.
Los profetas habitualmente empleaban un estilo puramente literario,
y dentro de l usaban todos los recursos, entre los ms frecuentes est
el paralelismo, con el que se trata de resaltar la relacin de paz con otros
trminos. Unas veces aquellos actuarn como sinnimos (la justicia, el
bien, la tranquilidad...) y otros como antnimos (el mal, la desobedien-
cia...):
Si hubieran atendido a mis mandatos sera
tu paz como un ro,
tu justicia como las olas de mar Is 48,18.
En algunos lugares del libro de Isaas como es Is 39,8, aparece sha-
lom relacionada con emet (lit. verdad) que acta como sinnimo de
shalom, igual que en 2Re 20,19:
Con tal que haya paz y seguridad en mis das.
La misma relacin encontramos en Za 8,19 de shalom con emet:
La paz y la verdad amad.
Pero tal vez la acepcin ms interesante de cuantas se recogen en
Isaas es la de paz sinnimo de justicia:
La obra de la justicia ser la paz, la accin del derecho, la calma y
tranquilidad perpetuas; mi pueblo habitar en dehesas de paz, en mo-
radas tranquilas, en mansiones sosegadas Is 32,17.18.
Te dar por magistrados la paz, y por gobernantes, la justicia Is
60,17.
67. FOHRER, G. Zion-Jerusalem in AT, ThWNT 7, 292-318.
PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 53
La paz de la que habla el profeta no es la paz lograda tras una batalla
es la paz interior, la tranquilidad de espritu, y tambin la paz para la
comunidad, para el reino, para la ciudad de Jerusaln. 67 Los ejemplos
la del resto de los profetas:
No hay quien invoque la justicia...
Sus pies corren al mal...
No conocen el camino de la paz.
No existe el derecho en sus senderos
Se abren sendas tortuosas.
Quien las sigue,
No conoce paz Is 59, 8.
Por lo tanto el pecado imposibilita al transgresor para conseguir de
paz:
Dice el Seor: No hay paz para los impos Is 48,22.
No hay paz para los malvados, dice mi Dios Is 57,21.
Porque pequeos y grandes todos... practican el engao. Pretenden
curar a la ligera la fractura de mi pueblo, diciendo: Paz, paz; y no hay
paz Je 6,14.
Slo guardando los mandatos divinos se podr mantener la alianza
de paz y vida:
Mi alianza con l era de vida y paz, se la di para que respetara y
reverenciara mi nombre Ma 2,5.
Como en la cita que precede, tambin en Is 54,10, al cantar la
Gloria de la nueva Jerusaln, Dios se dirige a su pueblo y alude a la
alianza que con l tiene establecida como una alianza de paz:
Aunque se retiren los montes y vacilen las colinas,
no se retirar de ti mi misericordia,
ni mi alianza de paz vacilar.
Este es uno de los cuatro casos en los que el texto bblico habla
del leitmotiv Alianza de Paz, y uno de los cuatro en los se emplea
54 M JOS CANO PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 55

de forma expresa la forma Brit shalom /Alianza de Paz, los otros son Para que entre en la paz y descanse en su lecho Is 56,2.
el ya citado pasaje de Nu 25,12, al que hay que dar un tratamiento
diferente al resto, y dos citas de Ezequiel. La primera Ez 34,25- o de integridad en Is 38,3:
30 es la ms completa, pues en ella se van enumerando todas la
caracterstica de esta alianza, de esta nueva alianza en la que Dios Con corazn sincero e integro;
promete mantener la paz y la armona con el gnero humano y con
la creacin completa, y toda forma de hostilidad ha de ser borrada en Ma 2,6:
de la faz de la tierra:
Con paz y rectitud andaba conmigo.
Har con ellos alianza de paz:
descartar de la tierra los animales dainos; En algunos lugares del libro de Jeremas la palabra paz hace referen-
acamparn seguros en el desierto, cia a las relaciones humanas Je 20,10, los amigos son los hombres
dormirn en los bosques. de paz; o es sinnimo de la bendicin divina 29,11; 33,9, y este
Ellos y mi colina toda a la redonda mismo sentido es el que se aprecia en Je 16,5, cuando Dios amenaza con
sern una bendicin: la retirada de la paz en una de las ms terribles maldiciones que dirige
enviar lluvias a su tiempo, contra su pueblo:
una bendicin de lluvias.
El rbol del campo dar su fruto Porque retiro mi paz de este pueblo... la misericordia y la compa-
y la tierra dar su cosecha... sin.

En la segunda de las citas Dios les promete que la alianza de paz
ser eterna:
Har con ellos una alianza de paz, alianza eterna pactar e con ellos.
Los establecer, los acrecentar y pondr entre ellos mi santuario para
siempre Ez 37,26.
Un pasaje interesante es Is 44, 26, en los que en una diatriba contra
la idolatra Dios dice:
Yo (soy)....el que cumple la palabra de sus servidores y el plan de sus
mensajeros lleva a cabo.
La expresin lleva a acabo, en hebreo un futuro hifil de shalam
se puede entender por completar, llevar a acabo , tal y como
traduce Cantera, o con un doble sentido de cumplir un plan de paz, el
plan de los mensajeros de la paz.
Como en libros anteriores tambin tiene el sentido de la paz eterna,
de la muerte:
Algunos de los usos frecuentes en los libros histricos, como paz
sinnimo de saludo o a antnimo de guerra aparecen rara vez en los
libros profticos, pero tambin lo hacen, como en:
Saludan deseando paz a la gente y por dentro traman asechanzas Je
9,7.
As dice el Seor a los profetas que extravan a mi pueblo: Cuando
tiene algo que morder anuncian paz y declaran una guerra santa a
quien no les llena la boca Mi 3,5.
El profeta Zacaras hace referencia a una paz pactada entre la mo-
narqua y el sacerdocio, y hace alusin a las relaciones humanas:
Se sentar en su trono para reinar; el sacerdote sobre el suyo: y
habr paz entre los dos Za 6,13.
No haba paz entre los que iban y vena, a causa del enemigo, y yo
excitaba a unos contra otros Za 8,10.
56 M JOS CANO
3.4 Libros poticos y sapienciales
Los trabajos monogrficos dedicados a la paz en estos dos gneros
bblicos no existen, se encuentran referencias sobre el tema en estu-
dios dedicados a otros libros bblicos.
El tratamiento que los autores de los libros sapienciales y poticos
dan a la raz ShaLaM es muy similar a la que observbamos en los
profetas, en la mayora de los casos la paz est relacionada directa-
mente con Dios, l es el que establece la paz, reconcilia a los hom-
bres y controla sus relaciones, la paz es una bendicin que procede
directamente del Divino:
Cuando Dios aprueba la conducta de un hombre, lo reconcilia con
sus enemigos Prov 16,7.
Reconcliate y ten paz con l, y recibirs bienes Job 22,21.
Dios concede la paz como una bendicin y una recompensa por las
buenas acciones y la fidelidad a sus mandamientos. Esta bendicin
puede ir dirigida a su pueblo en su conjunto o a los individuos parti-
culares:
El Seor da fuerza a su pueblo, el Seor bendice a su pueblo con la
paz Sal 29,11.
y la paz tambin es una recompensa por seguir sus mandatos:
Dios anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos y a los que se
convierten de corazn Sal 85,9.
Tanto el autor de Job como el salmista relacionan la paz de los
hombres con la de la naturaleza. En el caso de Job se hace alusin
implcita a la alianza de paz que veamos en Ez 34,25, en un caso
claro de paralelismo:
Hars alianza con los espritus del campo,
tendrs paz con las fieras Job 5,23.
68. YODER, P.B. (1986) Shalom, the Bibles Word for Salvation, Justice and
Peace, Newton.
PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 57
En el caso del Salmos paz es sinnimo de justicia, como se ve en los
siguientes ejemplos, y con un tratamiento similar al que se daba en los
ejemplos de la literatura proftica que se han citado con anterioridad:68
Que los montes traigan la paz y los collados justicia Sal 72,3.
Que en sus das florezca la justicia y la paz hasta que falte la luna
Sal 72,7.
La justicia y la paz se besan Sal 85,11.
En Job 25,2, enmarcado en texto en una descripcin del cielo como
un campo de batalla, donde su ejrcito es comandado por Dios, que
es el que establece la paz, dice as:
Posee El espantable dominio, entroniza la paz en sus alturas.
Este pasaje segn nota del traductor en la versin de Cantera puede
referirse a narraciones mitolgicas de conflictos entre seres celestia-
les o rebeliones de stos contra Dios. Pero los casos en los que guerra
est en oposicin a guerra, relacionada con sta o como sinnimos de
victoria no son muy frecuentes en estos gneros literarios. Slo algu-
nos ejemplos aislados, bien est el tan conocido pasaje de Eclesiasts
3, en cuyos los primeros versculos se lee:
Todo tiene su tiempo
y su momento cada cosa bajo el cielo...
su hora el amar y su hora el odiar;
su hora la guerra y su hora la paz.
O tambin en:
Que canten y se alegren los que desean mi victoria... los que desean
la paz de tu siervo Sal 3525.
Levantan la mano contra su aliado, violando los pactos Sal 55,21.
En el Cantar de los Cantares shalom es la tranquilidad y el sosiego,
y as se expresa en el ltimo captulo del libro (8,10), en el canto final
puesto en boca del coro:
Yo era una muralla, mis pechos eran como torres; fui, pues a sus
58 M JOS CANO
ojos como quien ha hallado la paz
En paz me acuesto y enseguida me duermo, porque t solo, Seor, me
haces vivir tranquilo Sal 4,9.
Pero los pasajes son ms abundantes cuando hacen referencia al la
recompensa del honrado:
Aprtate del mal, obra el bien, busca la paz y corre tras ella Sal
34,15.
Observa al honrado, fjate en el bueno: su porvenir es la paz Sal
37,37.
Mucha paz tienen los que aman tus leyes, y nada los hace tropezar
Sal 119,165.
Desaparecido el malvado... en cambio los sufridos poseen la tierra y
disfrutan de paz abundante Sal 37,11.
En oposicin a eso la paz le es negada al malvado:
Toda la vida atormenta al malvado...cuando est en paz lo asaltan los
bandidos Job 15,20-21.
No viven en paz ni con la gente pacfica, traman engaos Sal 35,20.
Hablan de paz con el prjimo, pero llevan la maldad en el corazn
Sal 28,3.
Job (21,9) en su desesperacin se pregunta por qu la casa de los
malvados est en paz, pues en el pensamiento judo es inconcebible
esta situacin...
Del mismo modo que el templo era templo de paz, la ciudad de
Jerusaln, anhelo de todo judo, es la ciudad de la paz:69
Desead la paz a Jerusaln
Vivan seguros los que te aman
69. PORTEOUS, N.W. (1961) Jerusalem-Zion: The Growth of a Symbol, Festschr.
W. Rudolph, 235-252; STECK, O.H. (1992) Friedensvorstellungen im alten Jeru-
salem: Psalmen, Jesaja, Deuterojesaja, Zrich; STOLZ, F. (1970) Strukturen und
Figuren im Kult von Jerusalem, BZAW, 118.
PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 59
haya paz dentro de tus muros,
seguridad en tus palacios.
Por mis hermanos y compaeros,
voy a decir: La paz sea contigo Sal 122,6-8.
Para finalizar citaremos una frmula que aparece en Salmos 125,5 y
128,6 que ha perdurado a travs de los siglos, convirtindose insignia
de pueblo hebreo:
Paz a Israel!
4. CONFLICTOS Y PAZ EN EL AT70
Como se puede observar en el estudio realizado el concepto de paz
es una constante en el AT, lo que es decir en toda la literatura hebrea
bblica. En los primeros libros bblicos Pentateuco e histricos
suele estar asociado a la guerra o a cualquier otro tipo de conflictos.
Los conflictos son frecuentes y abundantes en el Pentateuco y en los
libros histricos, realmente esos son la narracin de una serie de gue-
rras, mejor de conflictos, a veces simples conflictos tribales, e incluso
familiares.
En estos libros el empleo de shalom est siempre relacionado con
un evento beligerante o con la resolucin del mismo y la consecuente
firma de un pacto o tratado. Incluso en los casos en los que este trmi-
no es parte de la frmula de salutacin, ese saludo suele ir precedido
de algn tipo de conflicto, como en el pasaje citado de Jos y sus
hermanos, o algn otro.71
Tambin shalom, tal y como veamos, es uno de los componentes
empleados al redactar las frmulas con las que se sellaban los pactos,
de hecho los pactos se decan: Hablar de paz (wa-yiqru lahem sha-
lom), hacerles la paz (yaas lahem shalom),72 pero es ms que el sim-
70. BARRET, L. (1987) The way God Fights War and peace in the OT,
Scottdale; BROWN, J.P. (1971) Peace Symbolism in Ancient Military Vocabula-
ry, VT 21, 1-24; HALEVA, G. (1985) Peace e guerra nella teologia israelita
dellalleanza, La pace nell mondo antico en Scienze storiche 36, 513-528.
71. ELGAVISH, D. (1978) Milhemet we salom: War and Peace in the Rela-
tionship of Israel and Judah: Forms in International Relations in the Biblical
Period Ramat Gan.
72. HAYES, D.R. (1986).
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ple reflejar la realidad de la resolucin de un conflicto, pues el trmino pero siempre alejados de sentido estricto de paz como sinnimo de
describe mejor que lo hacen paz o eirene que slo significan ausen- ausencia de guerra o conflictos, tan frecuente en los libros histricos.74
cia de guerra un estado armnico entre dos partes; de hecho es un La evolucin y ampliacin del campo semntico de shalom desde unos
requisito previo para existencia de la sociedad, si bien ha de tenerse en a otros libros es un paso importante por los que conllevan de cambios
cuenta que la paz/shalom en el AT est siempre restringida a grupos de valores ticos.
determinados (familia, clan, tribu...), nunca se presenta el concepto de En resumen, se puede hablar de tres realizaciones del trmino sha-
paz universal, pues se ha de tener presente que tampoco la guerra lo lom:
era, eran batallas para dilucidar un conflicto local.
Shalom en el AT no es concebido para ser slo el antnimo de gue- Primera, sera su empleo en frmulas de salutacin, de tratados o de
rra, pero es evidente al examinar los textos que siempre se emplea cuan- alianzas; es una forma de mostrar las relaciones humanas, ya sea de
do hay un enemigo potencial ya sea materiral o espiritual, luego s se modo comunitario o individual. No se puede considerar que este em-
puede considerar antnimo de conflicto. pleo tenga n carcter poltico ni tico ni teolgico.
Se evidencia una clara evolucin del trmino shalom, desde el senti-
do de paz como ausencia de guerra, mucho ms frecuente en el Penta- Segunda, consiste en el uso de paz con sentido teolgico, la mayo-
teuco y en los libros histricos, hasta la aparicin de la paz como ra de la veces con una clara proyeccin de futuro. Tal seran las
valor tico, tan frecuente en los profetas. Como en otras culturas sha- promesas, los deseos o los augorios profticos.
lom debi de experimentar una evolucin diacrnica, pero las mayo-
res diferencias semnticas lo son en funcin de los contextos en los Tercera, es cuando es utilizada con su sentido poltico, es la paz
que se enmarcan; as los significados son similares en toda la literatu- como ausencia de guerra,y refleja una realidad presente o futura.
ra proftica, ya sean los profetas mayores como Isaas en el siglo VIII
a.C. o como los postexlicos Esdras y Nehemas del siglo II a.C., pa-
sando por el resto de profetas y de pocas Jeremas (V-IVa.C), Eze-
quiel (VI a.C.), profetas menores (III a.C.), como son similares en el
resto de los libros bblicos, sin que las diferencias sean notables en
funcin de la poca en la que fue redactado, como es fcil comprobar
si comparamos pasajes del siglo IX a.C. del Pentateuco con otros del
siglo II de Crnicas.
El gran cambio conceptual se produce en la obra de Isaas, el ser la
voz que clama la paz y reclama justicia. Para el profeta la libera-
cin y gloria de Jerusaln pasa por la justicia, y esa justicia traer,
consecuentemente, la paz.73
Tras Isaas otros profetas manejarn otros conceptos ticos de paz,
como son la verdad, el bien o el cumplimiento de los mandamientos,

73. HANSON, P.D. (1987) War, Peace and Justice in Early Israel, Bible Re-
view, vol 3, 32-45.
74. BROWN, J.P. (1971) Peace Symbolism in Ancient Military Vocabulary,
VT, vol. 21, 1-24.