UNIVERSIDAD INCA GARCILASO DE LA VEGA

FACULTAD DE INGENIERIA ADMINISTRATIVA E ING. INDUSTRIAL

Carrera de INGENIERIA INDUSTRIAL

MONOGRAFA DE INVESTIGACIN
AXIOLOGIA DE LOS VALORES

Presentado en cumplimiento de
La asignatura Filosofa

Autor
Alumno:

Profesor
Dr. Luis Ahumada Vsquez

Lima, Noviembre de 2015

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INTRODUCCIN

Conforme muchos lo sealan, la fisonoma cultural de nuestro pas ha cambiado

rpidamente como consecuencia de profundos procesos de migracin y de urbanizacin que
se han venido produciendo especialmente desde estas cinco ltimas dcadas. Procesos de
intensa movilizacin geogrfica, social y poltica que han dado lugar, necesariamente, a
cambios en los valores y en la manera de interpretar el mundo. En el Per, las ciudades son,
cada vez ms y como muchos lo han advertido, escenarios del encuentro de expresiones
culturales de todas las regiones, de la andina y amaznica en particular. A la par, se observa
en el campo, debido principalmente a la influencia de los medios de comunicacin masivos,
la prctica de estilos de vida propios de la ciudad, lo que conlleva a cambios en los
esquemas de pensamiento y de orientacin valrica de las personas. Hoy en da, se habla
insistentemente del Per como un pas de todas las sangres-para usar la expresin de Jos
Mara Arguedas- un pas en trnsito de su definicin cultural mediante la fusin de
mltiples perspectivas culturales.
Aunque esto significara postular la existencia de un pas pluricultural donde habra si no la
libre expresin, por lo menos el reconocimiento o la convivencia entre varias culturas, el
futuro se presenta incierto.

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 INDICE

DESARROLLO DEL TEMA ............................................................................................................. 3

CONCLUSIONES .............................................................................................................................. 9
BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA Y DE APOYO ......................................................................... 10

DESARROLLO DEL TEMA

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EL CONCEPTO DE IDENTIDAD

Desde un punto de vista psicolgico, el concepto de identidad apela al sujeto viviente y

concreto, es decir, para que haya identidad es necesario que haya personas que la
experimenten y la vivencien. Desde este punto de vista, la identidad en tanto fenmeno
psicolgico, aparece con dos dimensiones: 1 El conjunto de experiencias que conforman la
vida de cada cual o biografa personal o proceso de construccin del yo, A esto se le puede
denominar la sustancia de la identidad: aquello de lo cual est constituida. La segunda
dimensin se refiere a que todo ello implica un componente afectivo, pues se ama lo que se
vive, aquello que constituye nuestra querencia. Implica la aceptacin de s mismo y su
correspondiente valoracin y revalorizacin. El componente afectivo significa amarse a s
mismo, autoestimarse y respetarse. Esta dimensin afectiva es indispensable para cada
persona, sin ella no es posible vivir. Precisamente los enfermos mentales han perdido su
identidad original y su propia estimacin; son alienados, es decir, no se encuentran a s
mismos sino fuera de ellos, en el Otro. Por eso, los campesinos migrantes a la urbe capitalina,
al sentirse desarraigados de su mundo, se esfuerzan por construir una nueva identidad, y lo
hacen recogiendo los nuevos patrones culturales pero conservando los antiguos. El resultado
es una nueva identidad, en la que se han redefinido los elementos culturales tanto de los
lugares de origen como los del nuevo escenario urbano en el cual comienzan a vivir.

La identidad cultural por ejemplo, quiere decir un conjunto de creencias, modos de pensar,
fines, valores, modo de percibir las cosas e inclusos concepciones del mundo, que son
comunes o compartidas por un conjunto de personas en un determinado lugar. El problema
metodolgico consiste entonces en cmo llegar a saber las mltiples y complejas relaciones
entre la interioridad individual y los planos sociales polticos y culturales. Sabemos hasta
hoy que lo psicolgico es la base sin la cual no puede existir identidad. Pero otra cosa es
pretender explicar lo social por lo psicolgico. Otra cosa muy distinta es pretender que la
identidad en tanto fenmeno socio-cultural es el resultado de una extensin de lo
psicolgico individual, es decir, de la suma de las identidades psicolgicas. La identidad
cultural no es la suma de las conciencias individuales a pesar de que sin estas consciencias

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individuales la identidad no puede presentarse. Hacer esto supone una reduccin de lo
cultural a lo psicolgico.

IDENTIDAD CULTURAL Y ESCUELA EN ESENCIA COLONIAL

La educacin, a lo largo de la historia del Per republicano, ha servido para impedir la forja
de la identidad cultural y la construccin de la nacin peruana. Esta aseveracin va en
contra de la creencia generalizada de que la educacin implica, por s misma, un
perfeccionamiento continuo, de tal modo que a dosis crecientes de ms educacin se
obtendra indefectiblemente una sociedad con mayor desarrollo, ms democrtica y con
mayor integracin social.
Colonial porque estableci una distincin entre colonizadores y colonizados, y
colonizadora porque es hasta ahora una educacin que viene de fuera y se impone a otra
realidad, distinta de la de su origen. Por ello, se puede concluir entonces que la educacin
republicana tuvo y tiene hasta el presente un carcter antinacional. Desde la independencia
primero y durante todo el desarrollo de la Repblica Aristocrtica, la escuela oficial3
continu perpetuando los inter-eses y los privilegios de los herederos de los aristcratas,
terratenientes y encomenderos de la colonia.
La educacin en la Repblica fue siempre una educacin blanca, europea y occidental,
escandalosamente de espaldas a la realidad andino-amaznica y que, al desarrollarse como
trasplante en un medio distinto y como smbolo y aspecto de la dominacin espaola, se
constituy en punta de lanza para desvalorizar destruir las culturas nacionales, la andina y
amaznica en particular.
En esta medida, la escuela ha tenido y tiene an un papel preciso y bien definido en el
proceso de estructuracin de la sociedad peruana, proceso de estructuracin que adquiere
por ese motivo una especificidad bsica y cuya comprensin constituye una de las
condiciones esenciales para entender nuestra historia. Desde que Pizarro pisara nuestras
costas, las clases sociales en el Per fueron configurndose con criterios no slo
socioeconmicos, sino tambin tnicos que se superponen a los primeros. Resulta as que el
dominador lo es no slo por la posesin de recursos y por el poder que ejerce a partir de la

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apropiacin privada de los mismos, no slo por su posicin en el proceso de produccin,
sino porque adems y, como lo afirma fehacientemente Quijano , pertenece a otra cultura y
a otra raza consideradas como superiores.

PRAXIS E IDENTIDAD CULTURAL

La produccin de la cultura es una dimensin de la praxis social humana. As, cuando una
comunidad campesina de las tantas que existen todava en el Per, produce sus propios
utensilios de arcilla, sus propios tejidos o cultiva sus chacras con mtodos que le vienen
desde sus lejanos ancestros, estas actividades se hacen conjuntamente con la produccin de
un mundo simblico: un conjunto de identificaciones, lealtades, representaciones y sistemas
de creencias y valores que se pueden considerar como originales. Al mismo tiempo que la
prctica, se genera, adems de este mundo simblico explcito, una cierta estructura
conceptual subyacente, ciertas gramticas y cdigos socialmente implcitos con los cuales
se forja una interpretacin y una valoracin del mundo. A partir de estas estructuras
conceptuales-valorativas se influye en la prctica inicial y se la orienta a su vez. Por eso, la
praxis constituye un proceso de apropiacin terico-prctico del mundo. Terico, porque es
una apropiacin subjetiva integral de su mundo, y prctico porque lo primero no puede
hacerse sino a tra-vs o mediante la prctica. Esto significa que el hombre se va creando a
s mismo en la medida en que va produciendo su cultura, sus relaciones sociales y sus
medios de vida material. Esta produccin es indefectiblemente social, pues cuando se dice
hombre se dice una organizacin social y una conciencia de esa organizacin social. De
esta manera, al apropiarse subjetivamente del mundo, el hombre va dando significacin a lo
real, lo que le permite la construccin de la realidad. La realidad es una construccin social,
es decir, algo que slo puede darse mediante las relaciones con los dems hombres, es
decir, mediante la poltica.

IDENTIDAD Y CAMBIO TECNOLOGICO Y CULTURAL

El cambio tecnolgico y cultural no conduce necesariamente a una prdida de la identidad

cultural. Pensar lo contrario equivaldra a preconizar el inmovilismo, a la anulacin del

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tiempo, a la vigencia absoluta de la tradicin: algo por completo retrgrado y conservador.
La prdida de la identidad cultural se produce cuando los conocimientos, valores, etc.
provenientes de otras realidades que desde el punto de vista de la cultura eurocntrica suele
denominarse progreso o modernizacin cultural- se imponen, en una sociedad distinta,
torciendo y sometiendo la prctica, la vida, las maneras de pensar y de concebir el mundo,
la praxis humana. Se sigue entonces un camino inverso, que es el que han seguido los
pases que, como el nuestro, fueron alguna vez colonias. En el caso de los pases europeos,
hubo, en su proceso histrico, conservacin de la identidad cultural, los nuevos elementos
culturales fueron y continan siendo apropiados por los mismos pueblos y hombres que los
producen; los cambios culturales son asumidos inmediatamente y utilizados por ellos, los
nuevos elementos aparecen como emanacin de la prctica y de la misma realidad que
viven dichos pueblos.

EL PAPEL DE LA EDUCACION EN LA IDENTIDAD CULTURAL

Cul es el rol de la educacin, o ms propiamente, del sistema educativo o escuela oficial?

Puede sta contrarrestar de alguna manera la ofensiva cultural que nos viene
principalmente a travs de los medios de comunicacin de masas? Habremos de cruzarnos
de brazos frente a lo que se denomina ideologa -y educacin- dominante?

El papel de la escuela no es, evidentemente, el de promover el desarrollo de la

comunidad tal como lo fue la moda de los aos 60 a raz de la Conferencia de Punta del
Este frente a la amenaza cubana. No es, pues, el papel de modernizadora dentro de los
marcos existentes, tal como hace la educacin popular de las ONGs en el Per.

Hay que cambiar estructuras como:

1 Hacer todo esto, pero dentro de la construccin de un proyecto educativo a nivel de

centro educativo, el que necesariamente deber constituirse como parte de un proyecto cada
vez ms amplio: de la comunidad, de la localidad, de la subregin, de la regin y del pas.

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2. Convertir la escuela en un centro productor de cultura y de identidad cultural, para lo
cual es requisito esencial la conversin del currculo en un movimiento social ; es decir, en
un espacio en el que concurren las diversas posiciones y aspiraciones educativas de los
docentes, de los educandos, de los padres de familia, de la comunidad, etc., para resolverse
en la hegemona de la ms adecuada histricamente. Esta perspectiva significa un inmenso
horizonte que sensibiliza la escuela respecto de los problemas de la comunidad y la vincula
estrechamente con ella hacindola participar activamente en la construccin de la vida de
esa comunidad.
3 Crear en nuestras instituciones educativas, desde el jardn hasta la universidad la
conciencia de la necesidad de la apropiacin y control de los productos y elementos
culturales producidos en otros lugares. Esta apropiacin y control no se limita solamente al
plano de lo simblico o al de la operacin, sino tambin al plano de la produccin de dichos
productos.
4 Considerar como eje dinamizador en educacin y sin el cual nada de lo anterior puede
hacerse, el ejercicio y vigencia de la democracia directa y de bases a todo nivel: en la
institucin educativa, en la comunidad, en las relaciones sociales en general.
5 La postulacin de un perfil del educando, caracterizado como: conductor colectivo que
luche por el autogobierno de la sociedad, un productor de bienes materiales que sepa
conducir los procesos de produccin, y un productor de cultura y de la propia identidad
cultural.

REPRODUCCIN DE CAMBIOS SOCIALES A TRAVS DE LA EDUCACIN:

La sociedad funciona como un todo y como tal. Todos sus elementos o subsistemas estn
interrelacionados, la educacin como parte de este sistema se ve influenciada por mltiples
variables que la afectan y la estructuran de una manera particular.
Cada sociedad ha organizado su educacin dependiendo de su filosofa social, su cultura, su
sistema poltico, las caractersticas de su poblacin y sus modos de produccin.
Toda educacin responde a la concepcin de la naturaleza humana, de la sociedad y del
conocimiento que se considere valida (filosofa social). Transmitir los valores, pautas de

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conducta o comportamiento, costumbres y tradiciones y tipos de conocimiento acordes con
la cultura predominante o hegemnica
Toda educacin formara a los individuos para funcionar dentro de los valores acordes y
legitimadores de la filosofa poltica que prevalezca. Formar y seleccionara para el trabajo
partiendo de las relaciones de produccin, de las caractersticas de su poblacin y del
modelo econmico que predomine.
Tratando el aspecto de la reproduccin de los cambios sociales a nivel educativo se
presenta el desafo en la preocupacin por facilitar la reconstruccin consciente y sosegada
de los esquemas de pensamiento, afecto y comportamiento.

CONCLUSIONES

A travs de las investigaciones realizadas para llevar a cabo este trabajo hemos podido llegar
a comprender un poco ms acerca de la influencia que tienen los diversos cambios sociales
en el hecho educativo y la importancia que tienen los mismos en la reproduccin de sta.

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Hemos podido conocer que a travs de la historia los cambios que han vivido las sociedades
a travs de los aos y de las generaciones han ahondado mucho ms con el tiempo, en la
influencia que producen los cambios sociales en el hecho educativo, es decir, cada da ms
depende en gran medida de la educacin que se efecten cambios sociales, al mismo tiempo
que los cambios sociales afectan e influyen en la educacin.
Como se explica en el desarrollo del trabajo la sociedad, el hecho educativo y la reproduccin
forman parte de un crculo en donde se influencia de manera bidireccional a cada uno de
estos elementos.
Consideramos que con el paso del tiempo cada vez ser mayor la influencia entre el hecho
educativo, la reproduccin y los cambios sociales, ya que de esta manera se ha presentado a
lo largo de la historia, y se observa como cadena, consiguiendo con esto la sociedad moderna.

BIBLIOGRAFIA DE CONSULTA Y DE APOYO

http://es.encarta.msn.com
http://www.universia.edu.pe
Sitio Buenas tareas
http://www.descosur.org.pe/diplomado-epd/materiales/MIguiniz-007.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n_en_el_Per%C3%BA

pg. 10
 http://blog.pucp.edu.pe/item/12291/el-estado-actual-de-la-educacion-en-el-
peru-signos-de-mejora
http://www.monografias.com/trabajos32/historia-educacion-peru/historia-
educacion-peru.shtml
http://es.scribd.com/doc/20666360/Historia-de-la-educacion-en-el-Peru
http://www.historiacultural.com/2009/04/educacion-inca-yachayhuasi-
acllahuasi.html

pg. 11