EVOLUCION: La filosofa tuvo su origen histrico y geogrfico en la ciudad griega de Mileto

a principios del siglo VI a C. all vivi Tales, el primer filsofo. La pregunta que siempre nos
hacemos es, cul es el motivo de que naciera en Grecia? Para responder a esta
interrogante muchos investigadores hicieron estudios y lograron comprender que existen
diversas razones. En primer lugar, porque el pueblo griego gozaba de algunas condiciones
especiales: una organizacin sociopoltica slida, un ambiente cultural floreciente, un cierto
bienestar econmico y una lengua rica en conceptos, entre otros. En segundo lugar, tambin
gozaba de un gran carcter humanista en su pueblo lo que se expresaba en su
preocupacin por la educacin, el arte y la vida poltica. Asimismo, el griego tiene una
confianza plena en las posibilidades de la razn para comprender el mundo, as como la
conviccin de que la realidad es asequible a ella.

La filosofa antigua abarca desde el siglo VI a. C al VI d.C. Inici con la reflexin sobre la
Naturaleza (physis). En ese sentido, los Presocrticos investigaron el principio material
(arkh)de todas las cosas (Tales, Anaximandro y Anaxmenes de Mileto, Pitgoras, Herclito,
Parmnides, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito).

En el siglo V a.C. surgirn los sofistas (Gorgias, Protgoras), grandes disputadores,

preocupados por el hombre y la sociedad y que fueron duramente criticados por Scrates
(470-399 a.C.). Scrates no acepto el relativismo y el escepticismo que lata en las
enseanzas sofisticas y busco en el interior del hombre los conceptos objetivos de todas las
cosas.

Esos conceptos fueron elevados a la categora de Ideas, constituyendo un mundo

suprasensible, por su discpulo Platn (427-347 a.C.). El divino Platn enseo en la
Academia y plasmo su filosofa en Dilogos, autnticas joyas literarias. Segn su dualismo
ontolgico, los seres de este mundo son copias de los arquetipos perfectos que se
encuentran en el Mundo de las Ideas, son como las sombras en el fondo de una caverna.

El discpulo de Platn, Aristteles (384-322 a.C.), no comparta este idealismo. Para l lo

nico real son los seres sensibles compuestos por materia y forma (teora hilemorfica).

Aristteles fue el descubridor de la lgica y el primero en presentarnos un sistema filosfico

completo y acabado.

Tras la muerte de Aristteles, la filosofa griega entrara en un periodo de crisis

llamado Helenismo. Ahora la filosofa se ocupara sobre cuestiones ticas y llevara a cabo
una bsqueda la felicidad (ideal del sabio). Asi, surgirn multitud de escuelas: las escuelas
socrticas menores (cnicos, cirenaicos y megaricos), el escepticismo, el epicuresmo, el
estoicismo y el eclecticismo.

La filosofa antigua renacer antes de dar paso a la siguiente etapa con el neoplatonismo
Filn de Alejandra (13 a.C. 52 d.C.). Plotino (204-270), Proclo (410-485)- y los primeros
siglos del cristianismo y se centrara sobre todo en la defensa de la fe (apologtica) ante el
pensamiento pagano y las primeras herejas. En este periodo aparecen los grandes temas,
que recogern los medievales, la racionalidad de la fe, la creacin, la existencia de Dios, los
universales Entre sus representantes destaca San Agustn (354-430), el primer filosofo
cristiano capaz de crear un sistema filosfico propio, con muchos elementos platnicos, es
cierto pero ya especficamente cristiano. Boecio (480-525) ser llamado el ltimo romano,
el pensador que cierra la filosofa antigua.

De acuerdo a lo establecido por Goi (2002) estudiamos Historia de la Filosofa para

entendernos a nosotros mismos. Nuestra cultura, la cultura occidental, no ha surgido de la
nada, sino que tiene una larga tradicin que se inicia en Grecia. Claro que los pueblos
orientales, China, Japn, India, han influido en nuestra cultura, pero lo han hecho siempre de
una forma espordica y parcial, de tal manera que no podemos identificarnos con ellos como
lo podemos hacer con los antiguos griegos.

Nuestra historia, segn el mismo autor, comienza con la aparicin de los griegos. W. Jaeger
nos dice que este comienzo no solo indica un punto de partida temporal, sino tambin una
, un origen, principio o fuente. El pensamiento, el arte, la cultura griega, es el origen al
que constantemente tenemos que volver para comprender nuestro propio destino y hallar
orientacin.

Pero no solo dependemos de los griegos. Nuestra cultura se ha formado al entrar en

contacto la herencia helnica con el cristianismo. Asi pues, se puede decir que Occidente es
un hibrido de la filosofa griega y la religion cristiana, que Grecia formo nuestra cabeza y el
cristianismo, nuestro corazn.

DEFINICIN:

Para Millan (1999), la etimologa de la voz castellana filosofa no es otra que su

procedencia de la latina philosophia, eco, a su vez, de la voz griega de anlogo sonido. El
termino griego es un nombre abstracto, en cuya composicin interviene, junto a
un trmino derivado de una raz que significa, en un sentido amplio, lo que en castellano
amar, un ilustre vocablo el de -, cuyo equivalente latino es el termino sapientia, que
traducimos por sabidura.
Kulpe (1931) no existe una definicin de la filosofa en la que todos los filsofos estn de
acuerdo; cada sistema en ocasiones, cada pensador propone una distinta y, por lo
menos aparentemente, no es posible integrarla en un concepto armnico, superador de toda
discrepancia.
Ortega (1957) afirmaba que por filosofa se han entendido principalmente dos cosas: una
ciencia y un modo de vida. La palabra filsofo ha envuelto en s las dos significaciones
distintas del hombre que posee un cierto saber y del hombre que vive y se comporta de un
modo peculiar. Filosofa como ciencia y filosofa como modo de vida, son dos maneras de
entenderla que han alternado y a veces hasta convivido. Ya desde los comienzos, en la
filosofa griega, se ha hablado siempre de una cierta vida terica, y al mismo tiempo todo ha
sido un saber, una especulacin. Es menester comprender la filosofa de modo que en la
idea que de ella tengamos quepan, a la vez, las dos cosas. Ambas son, en definitiva,
verdaderas, puesto que han constituido la realidad filosfica misma. Y solo podr
encontrarse la plenitud de su sentido y la razn de esa dualidad en la visin total de esa
realidad filosfica; es decir, en la historia de la filosofa. Hay una indudable implicacin entre
los dos modos de entender la filosofa. El problema de su articulacin es, en buena par te, el
problema filosfico mismo. Pero podemos comprender que ambas dimensiones son
inseparables, y de hecho nunca se han dado totalmente desligadas. La filosofa es un modo
de vida, un modo esencial que, justamente, consiste en vivir en una cierta ciencia y, por
tanto, la postula y exige. Es, por tanto, una ciencia la que determina el sentido de la vida
filosfica. Ahora bien: qu tipo de ciencia? Cul es la ndole del saber filosfico? Las
ciencias particulares la matemtica, la fsica, la historia nos proporcionan una
certidumbre respecto a algunas cosas; una certidumbre parcial, que no excluye la duda fuera
de sus propios objetos; y, por otra parte, las diversas certezas de esos saberes particulares
entran en colisin y reclaman una instancia superior que decida entre ellas. El hombre
necesita, para saber en rigor a qu atenerse, una certeza radical y un versal, desde la cual
pueda vivir y ordenar en una perspectiva jerrquica las otras certidumbres parciales. La
religin, el arte y la filosofa dan al hombre una conviccin total acerca del sentido de la
realidad entera; pero no sin esenciales diferencias. La religin es una certeza recibida por el
hombre, dada por Dios gratuitamente: revelada; el hombre no alcanza por s mismo esa
certidumbre, no la conquista ni es obra suya, sino al contrario. El arte significa tambin una
cierta conviccin en que el hombre se encuentra y desde la cual interpreta la totalidad de su
vida; pero esta creencia, de origen ciertamente humano, no se justifica a s misma, no puede
dar razn de s; no tiene evidencia propia, y es, en suma, irresponsable. La filosofa, por el
contrario, es una certidumbre radical universal que adems es autnoma; es decir, la
filosofa se justifica a s misma, muestra y prueba constantemente su verdad; se nutre
exclusivamente de evidencia; el filsofo est siempre renovando las razones de su certeza
Como ya etimolgicamente se observ, la filosofa es bsqueda de la sabidura. Amar a esta
es, como deca PLATON, algo intermedio entre poseerla, por tanto, en dos sentidos. En un
sentido ideal, es justamente lo mismo que se pretende poseer; lo cual no es, en rigor,
filosofa, sino la propia sabidura. En un sentido real, ese saber en la medida en que es
objeto de hallazgos, interpretaciones y logros sucesivos, va adentrndose y cumplindose
en la misma filosofa.
Milln (1999) afirma adems que la filosofa es una participacin humana de la sabidura
ideal. El fondo comn en el que coinciden todas las definiciones y todos los sistemas de la
filosofa es el objeto mismo de la sabidura. La diversidad de las definiciones y de los
sistemas afecta pues, no a la nocin ultima de esta, sino tan solo a las que intentan
esquematizar el contenido de los resultados forzosamente parciales- de su bsqueda.
En ese esencial sentido, la finalidad ltima del saber filosfico es objetivamente
considerada, la Verdad real, el mismo Ser, que en la absoluta sabidura es posedo sin
residuo alguno y sin necesidad de bsqueda o tendencia de ninguna especia; y desde el
punto de vista subjetivo, la mxima integracin, humanamente posible, de nuestro propio
ser, que por hallarse en una esencial y constructiva tensin a la verdad, necesita de esta
para ser plenamente.Plantn en su obra Eutidemo, seala que La filosofa es el uso del
saber para ventaja del hombre Aristteles en su obra Metafsica seala que La filosofa es
la ciencia que estudia las causas supremas y principios primeros Descartes por su parte
menciona en su mxima Prefacio a Los principios de la filosofa que La filosofa significa el
estudio de la sabidura como perfecto conocimiento de todas las cosas que el hombre puede
conocer. Maritain (1992) define a la filosofa como el conocimiento cientfico que
mediante la luz natural de la razn considera las primeras cosas o las razones ms
elevadas de todas las cosas; o de otro modo: el conocimiento cientfico de las cosas por las
primeras causas, en cuanto stas conciernen al orden natural
OBJETO: Alba (2010) explica que el objeto de la filosofa es el conocimiento de la realidad.
Desde el momento en que inicia el desarrollo del pensamiento filosfico tiene como finalidad
otorgar una explicacin de la totalidad de las cosas, es decir, busca dar cuenta del conjunto
de la realidad, sin excepcin de partes o momentos. En este sentido, la filosofa se diferencia
de las ciencias particulares, las cuales se limitan al estudio de una parte o sector de la
realidad o fenmenos muy concretos. La inquietud de los primeros filsofos al plantearse las
preguntas: cul es el origen de todas las cosas? o cul es el principio constitutivo de todo
cuanto existe?, manifiesta el hecho de que la filosofa se propone como objeto de estudio la
realidad y el ser en su totalidad, mediante el descubrimiento del fundamento o primer
principio que los constituye. Al establecer como objeto de estudio la totalidad de lo real, la
filosofa busca ofrecer una investigacin puramente racional que vaya ms all de los meros
hechos que constituyen los datos de la experiencia

FILOSOFIA EN LA EDAD MODERNA: Melendo (2004) explica en su obra que desde los
manuales ms clsicos hasta los postmodemos ms acrrimos, pasando por Hegel,
Nietzsche y Heidegger, existe un acuerdo generalizado en que con el inicio de la modernidad
el centro de atencin se traslada desde la naturaleza y Dios hacia el ser humano. En
realidad, lo que se dio fue el paso de una consideracin de la entera realidad -Dios,
hombre y naturaleza infrapersonal- en la que Dios era la cumbre y la columna vertebral
de todo, y el ser humano se conceba como cabeza y n de toda la creacin material, a una
visin del universo que pivota enteramente sobre el hombre. ste se transforma desde
entonces en objeto de anlisis primordial y a veces exclusivo del saber losco y cientco,
y, ms todava, en n o beneciario de todos esos conocimientos. Tal vez lo ms propio del
mundo moderno sea su insistencia en que el hombre es radicalmente original, distinto y
contrapuesto a todo lo que le rodea: el yo se transforma inicialmente en puro pensamiento
el cogito cartesiano, y su nica relacin posible con una naturaleza concebida como
mquina consiste en la percepcin del propio poder sobre ella, reducida a simple objeto
de manipulacin ilimitada. Semejante presunta elevacin de la fe con menoscabo del
entendimiento no pasa por lo general a lo que se ha llamado losofa moderna. Pero s que
se instala en ella la ruptura de las pacificas relaciones de colaboracin entre razn y fe,
establecidas con sus tira y aoja en los primeros siglos del cristianismo. Eso es lo
fundamental y lo que permite que, una vez perdido el equilibrio, los vnculos entre fe y razn
se vayan invirtiendo respecto a lo teorizado por Occam, de suerte que tal como lo seala
Juan Pablo II en su obra Fides Ratio no resulte exagerado armar que buena parte del
pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la
Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas.En efecto, Wolf citado por
Melendo (2004) explica en lneas generales, a partir sobre todo de Descartes y con ritmo
creciente en una buena porcin de los representantes de la modernidad, la razn se asla
del inujo revelado y acaba por considerarse autosuciente y, lo que es ms, omnipotente:
pretende establecer, en ocasiones incluso sin la ayuda de la realidad captada por la
experiencia (Spinoza, Hegel), la naturaleza del universo todo y de las leyes que lo rigen,
hasta el extremo, sin duda un poco bufo, de atreverse a deducir de la propia concepcin de
Dios el nmero de botones del uniforme de los oficiales prusianos.La filosofa
estrictamente contempornea es muy exuberante; y su excesiva cercana prohbe incluso
plantear la posibilidad de un tratamiento completo y ponderado de ella. Pero s que interesa
conocer aquellas corrientes y autores que han colaborado de forma ms significativa a
superar algunas de las aporas que una manera de pensar un tanto sesgada -o racionalismo
o empirismo, como punto de partida sin duda simplificador- haba hecho llegar hasta
nosotros. Para ser justos, y como ya recordaron Aristteles y Toms de Aquino, cualquier
esfuerzo leal de penetracin cognoscitiva en la realidad que nos circunda puede ser
instrumento para incrementar el conocimiento que de ella tenemos.

RASGOSS CONSTITUTIVOS DE LA FILOSOFIA: A lo largo de todos los estudios filosficos,

los autores se han limitado a distinguir entre tipos distintos de saber: el saber-hacer, el
saber-obrar y el saber del ser, llamado tambin conocimiento teortico. Dentro de este ltimo
se encuadra la filosofa, pero no en exclusiva: tambin las ciencias, en su ms noble
ejercicio, tienden naturalmente a l. Anhelan, conocer cmo es la realidad a la que estn
dedicando su atencin y esfuerzos. La cuestin era muy clara en la antigedad griega y
medieval, y lo sigue siendo en los siglos posteriores, y hoy da, para los mejores entre los
cientcos. Aunque en ocasiones quienes nancien sus investigaciones o las, coordinen
tengan como objetivo ltimo y casi exclusivo la aplicacin de sus descubrimientos al mbito
de la tcnica o de la praxis, los que indagan suelen hacerlo movidos por la misma
admiracin por la que el autntico filsofo observa y reexiona: no acaban de comprender...
y quieren lograrlo a toda costa.

En consecuencia, para determinar los perfiles de la filosofa no basta considerarla como

conocimiento desinteresado, como teora, pues esto lo comparte con otras disciplinas, sino
que habr que delimitar, dentro del theoren, lo que contradistingue al saber filosfico.

a) Pretensin de universaldad

Los padres de la filosofa en Occidente se interrogaron de manera decidida sobre el

principio ltimo explicativo de toda la realidad.

De acuerdo a Batista (1998), sigue en pie la suerte de panorama incompleto que ofrece
Mondin a la hora de caracterizar la losofa: sta, en el decir de los lsofos, lo estudia
todo. Aristteles, que fue el primero en llevar a cabo una investigacin rigurosa y sistemtica
sobre la naturaleza de esta disciplina, dice que la filosofa estudia las causas ltimas de
todas las cosas; Cicern define la filosofa como estudio de las causas humanas divinas
de las cosas; Descartes afirma que la filosofa ensea a razonar bien; Hegel la concibe
como saber absoluto; Whitehead considera como tarea de la filosofa proveer de una
explicacin orgnica del universo etc.

b) Afn de radicalidad

1. Conocimiento cientfico o por causas El filosofar, por cuanto aspira al rango de

conocimiento cabal, en otro tiempo calificado como cientfico, debe descubrir las causas
de las realidades que pretende explicar, porque slo entonces nuestro saber de ellas se
toma universal y necesario.

2. Con pretensin de ultimidad Ahora bien, dentro del conocimiento por causas, interesa
en estos instantes reflexionar sobre el calificativo de ltimas que el filsofo pretende obtener
una explicacin intelectual cientfica de todo; por tanto, habr de elevarse, en la medida de
sus posibilidades, hasta las causas o principios ms radicales y, en semejante sentido,
ltimos.

3. dirigida a lo que es en cuanto que es. El alma espiritual, explica Melendo (2004) con el ser
personal que le corresponde, no es objeto de ninguna ciencia experimental ni del conjunto
de ellas, sino que se encuentra en otro nivel ms universal y radical, que es el propio de la
losofa.
Ejemplifica enseguida nuestro autor Melendo (2004), tomando pie de la situacin en que en
ese instante se halla, que es la de dictar una conferencia a un grupo variado de personas:
La pregunta qu hacemos nosotros aqu y ahora? puede, evidentemente, pensarse de
diversas formas; puede tambin ser pensada filosficamente. Y esclarece: Qu
hacernos aqu, qu es lo que pasa aqu?. Algo que tiene que ver con la organizacin, en el
marco de una serie de conferencias; algo captable e investigable mediante la siolofa y la
psicologa; algo entre Dios y el mundo.

Esto es, pues concluye. Lo propio y distintivo de una cuestin filosfica () la toma de
contacto con todo lo que es. No se puede preguntar ffilosficamente sin que entre en juego
la totalidad del ser, el conjunto de las cosas existentes, Dios y el mundo.

EL DERECHO: Bobio (1960), afirmaba que el positivismo jurdico nace del esfuerzo de
transformar el estudio del derecho en una verdadera y autntica ciencia, que tenga los
mismos caracteres de las ciencias- fisico-matemticas, naturales y sociales. Pues bien, el
carcter fundamental de la ciencia consiste en su avaloratividad, es decir, en la distincin
entre juicios de hecho y juicios de valor y en la rigurosa exclusin de estos ltimos del
campo cientfico: la ciencia consiste solamente en juicios de hecho .

Ello conduce en idea de Ballesteros (2001) en el tema del concepto del derecho a la
separacin radical entre el derecho que es y el derecho que debe ser, o entre el derecho y la
moral. Este aspecto ha sido y sigue siendo considerado como el capital para la delimitacin
del concepto positivista del derecho.

As, afirma Hart (1968), este postulado ha sido aceptado unnimemente por todos los
positivistas, a diferencia de lo que ocurre con otros aspectos como el imperativismo o el no
cognoscitivismo tico.

Hobbes , quien Indica que es manifiesto que el derecho en general no es consejo,

sino mandato, Y no un mandato de un hombre cualquiera a cualquier hombre sino

solamente de aqul cuyo mandato est dirigido a alguno Previamente obligado a obedecer.

J. Austin. Afirma que el derecho es algo establecido por los superiores polticos a los
inferiores polticos.

Kelsen (1977) escribe que crear una norma no es una funcin del conocimiento. Crear una
norma no es conocer un objeto ya dado tal como es, sino exigir algo que debe ser. En este
sentido, crear normas es una funcin de la voluntad, no del conocimiento.
Las normas jurdicas pueden tener cualquier tipo de contenido! listo es, que cualquier
proposicin puede ser jurdica, mientras que posea las condiciones formalmente exigidas al
efecto.

Bobbio (1960) explica que es definido como una simple tcnica, y como tal puede servir
para realizar cualquier fin, o valor, pero en s mismo es independiente de todo fin y de todo
valor".

La coaccin ejercida por el Estado constituye el criterio absoluto del derecho; una regla de
derecho desprovista de coaccin jurdica es un contrasentido; es un fuego que no quema,
una antorcha que no alumbra.

Bobbio (1960) afirmaba que en la actualidad asistimos a un significativo retroceso de la

concepcin del derecho como sistema de control en favor de la recuperacin de la tesis ms
clsica que atribua al derecho una dimensin directiva y de estmulo social, no
esencialmente represivo. Es lo que han puesto de relieve entre otros, Glastra van Loon y E.
Vercruijsse al destacar el Papel fundamental directivo del derecho, unida la necesidad de
distribucin social de los distintos bienes: culturales, educativos, econmicos..." y ms
recientemente y con especial vigor, N. Bobbio (1960), quien relaciona la crisis de la visin
coactiva del derecho con la crisis del Estado gendarme de la burguesa y ve la
recuperacin de la funcin directiva o promocional del derecho con el arraigo de los estados
sociales de derecho.

Resulta de extraordinario inters destacar la conexin etimolgica entre las palabras

derecho y orden. En efecto la expresin latina ordo es la traduccin de la griega ortos, que
significa precisamente recto, derecho.

Fechner (1956) determina que esta conexin entre derecho y orden nos pone en cambio
hacia el tema fundamental de la ontologa jurdica: el de la determinacin de qu tipo de
orden es precisamente el derecho y cules son sus notas diferenciales respecto a otras
clases de orden.

Ante todo parece claro que el orden jurdico es un orden de la praxis humana, algo que solo
tiene sentido en relacin con el ser del hombre

FILOSOFIA DEL DERECHO: Becerra (2008) consideraba que para el profesor Len Barandiarn la
Filosofa era la clave para investigar los problemas trascendentales, leer los signos
premonitorios de los tiempos, interpretar la vida y tener una concepcin del mundo con
autntica estimativa De all que sea uno de los ms distinguidos representantes de la
Filosofa del Derecho en el Per. Deca que el Derecho debe investigarse desde tres
perspectivas diferentes pero vinculadas entre s por una interna necesidad epistemolgica.
La primera es una perspectiva lgica. Desde ella se enfoca la regulacin jurdica como
estructura propia del pensamiento jurdico. La determinacin esencial de esta estructura es
la categora del debe ser, La segunda es la consideracin de la conducta, o sea, de los
fenmenos reales en tanto que conciernen al Derecho. Lo propio y lo caracterstico de
los facta humanos desde el punto de vista jurdico, es la relacin entre ciertos supuestos de
hecho y las consecuencias que de ellos se derivan en la prctica. Finalmente, la tercera
perspectiva es la axiolgica. La estimativa jurdica enfoca los actos en relacin con los
Valores jurdicos, dentro del cuadro axiolgico general que enmarca toda accin. La
investigacin realizada siguiendo estas lineas convergentes viene a ser para Len
Barandiarn el contenido y la tarea fundamental de la Filosofa del Derecho.

Su anhelo por fundamentar la ciencia jurdica, por conocerla en sus fundamentos racionales
lo hizo acudir a la Filosofa del Derecho.

Caracteriza a la conciencia humana una actitud de autocrtica; esto es, no se satisface con
conocer, sino quiere tener la certeza de sus conocimientos. La quiere con los caracteres de
necesidad y universalidad. El conocimiento filosfico de esta ltima. Filosofar es conocer una
cosa como racionalmente necesaria para todo criterio humano (universalidad de la certeza);
justificar en trminos absolutos lo que se conoce.Tal como lo hemos sealado
anteriormente, para Jos Len Barandiarn el Derecho corresponde al hombre y a su
conducta, que el hombre es el agente causante de las normas, pues son elaboradas por el
hombre para el hombre. Toda persona est sometida a dos crculos dimensionales en su
estar en el mundo desde un punto de vista jurdico: un lmite mximo a su libertad [] y un
lmite mnimo de libertad.Su concepcin juslosca segn Becerra (2008) aparece
sustentada en el artculo sobre El movimiento jurdico europeo, publicado a nes de 1953.
En dicho artculo, luego de hacer un recorrido por la historia del pensamiento a partir del
siglo XIX, cuestiona que durante este hubiera una detencin en el desarrollo de la Filosofa,
pues primaba en la mente humana una actitud positivista. Adopta una postura eclctica
frente a los movimientos cerradamente idealistas y aquellos que inciden sobre el Derecho
como realidad, que es conducta humana en interferencia intersubjetiva, cuando arma que
no es bueno caer ni en Caribdis ni en Escila. Sostiene como anhelo una concepcin
integralista del Derecho: reclama un mtodo que Vincule realidad y valor, hecho y norma.