RECOPILACIN DE INFO.

SARTRE

"Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por referencia
a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre
es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a
nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni
delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas.
Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est
condenaporque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace".
Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y, sin embargo, por otro lado, libre,

SARTRE, El existencialismo es un humanismo.

Se podra afirmar que todo el pensamiento filosfico desarrollado por Jean Paul Sartre, es
en realidad una respuesta a la pregunta que Kant formul en su da sobre qu es el
hombre, aunque en realidad lo menos importante para Sartre sea precisamente saber qu
somos, sino cmo somos es decir, lo fundamental en el ser humano no es su esencia, -lo
que es-, sino su existencia, es decir su libertad -lo que llegue a ser- segn su famosa
frase: El hombre no nace, sino se hace.

La preocupacin antropolgica surge en l desde sus primeros escritos de psicologa

fenomenolgica como La imaginacin y La trascendencia del ego, del ao 1936, hasta
consolidarse en sus obras ms plenamente existencialistas como El Ser y la nada(1940),
en sus novelas y obras de teatro La Nausea, El muro,Las manos sucias, etc., o en el
ensayo El existencialismo es un humanismo (1946), donde se observa claramente cmo
el tema del hombre es el nico verdaderamente importante de su filosofa. Segn Sartre,
no existe una naturaleza humana, ni siquiera una condicin natural o estado natural del
hombre -como haban afirmado autores modernos e ilustrados, vase Hobbes o
Rousseau-. En el ser humano, la existencia precede y configura la esencia.

No hay una esencia o naturaleza comn; el hombre no es definible a priori, como haban
sealado Aristteles (animal racional), o la filosofa cristiana, (cuerpo y alma espiritual);
slo hay hombres concretos, existencias que se desarrollan entre el nacimiento y la
muerte:

"El hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y despus se define". (El
existencialismo es un humanismo). El fundamento profundo de esta afirmacin, que es la
base de toda filosofa existencialista, est precisamente en la afirmacin de que Dios no
existe; al no haber sido creado el hombre, no hay ningn arquetipo o patrn, idea o
finalidad en su vida, no hay ninguna naturaleza o esencia. El hombre es total
indeterminacin o libertad. Su vida es ms un proyecto futuro lleno de posibilidades que
an no son. En realidad el hombre no-es, en un sentido fuerte, real y completo de la
palabra ser. ste es el significado de la distincin sartriana entre el en s y el para s. El
ser humano no es en s, sino para s, porque constantemente se est proyectando y
transformando, es dinamismo y accin; el nico fin de su existencia es hacerse a s
mismo. Y esta tremenda e ineludible responsabilidad, le produce una tremenda angustia,
ya que al ser absoluta su libertad, no tiene ni justificacin ni excusas; se va realizando en
cada uno de sus actos, est condenado a la libertad. El humanismo existencialista, -
afirma Sartre en El existencialismo es un humanismo-, "es humanista porque no existe
ms legislador que el propio hombre y es en el desamparo donde decidir de s mismo"

En s: lo que es, la esencia, la cosa en s, un ser del mundo. Este en s, se opone al sujeto
o conciencia, que es el para s.

Para s: sujeto cognoscente, la conciencia. En Sartre este concepto define al ser humano
como existencia. El hombre no es en s, (ser); sino para s (nada, conciencia). Ser para s
significa que propiamente el hombre no es, es nada, slo un proyecto.

La angustia no es en realidad un sentimiento, sino ms bien un estado general del ser

humano, el hombre no tiene angustia, sino que es angustia, porque se ve forzado a tomar
decisiones sin tener ningn apoyo ni ser superior que le respalde; por esta razn algunos
hombres intentan escapar de su propia construccin, de su propia libertad, huyen de s
mismos y de su propia existencia, llevan una existencia inautntica, se engaan buscando
otro sentido a sus vidas en la religin o en otros valores, o incluso justificndose en sus
propias pasiones. Esta conducta es para Sartre, una conducta de huda y de engao, que
califica de mala fe.

La filosofa existencialista es una llamada a la existencia autntica que es la conciencia de

la libertad, la vida no tiene un sentido a priori, sino en la media que se va desarrollando y
ejerciendo la libertad, la vida slo tiene sentido como compromiso y accin en el mundo
de las existencias de los otros, de la sociedad. sta es la buena fe.

Y es aqu donde emerge la tragedia y amargura de la existencia: Si por un lado la

inexistencia de Dios nos convierte en dueos de la libertad de actuacin, por otro lado los
individuos que nos rodean, coartan nuestra libertad, son las otras libertades las que se
oponen a la ma. Este conflicto de libertades es lo que Sartre llama la dialctica de la
cosificacin*, que trata adems de en El Ser y la nada y La crtica de la razn dialctica,
en muchas de sus obras de teatro como A puerta cerrada, El diablo y el buen Dios.
Cosificar es objetivar y esto es precisamente lo que me hace el otro al mirarme o al
someterme afectivamente, sentir la mirada del otro es experimentar que dejo de ser
dueo de la situacin. El conflicto es la caracterstica de las relaciones humanas. Este
conflicto con los dems es el precio de la libertad y la aceptacin de su lugar en el mundo.

La filosofa de Sartre

La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por la
influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopcin de una
postura atea y la asimilacin de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este
ltimo aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la
existencia. Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una
visin crtica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que
tener en cuenta de forma general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de
toda su vida, as como la actividad periodstica y su constante preocupacin por las
cuestiones sociales y polticas, que hicieron de l un modelo de referencia para los
intelectuales comprometidos con la lucha contra la injusticia y las contradicciones sociales
de su tiempo.

a) El periodo fenomenolgico
Tras su estancia en Berln como becario del Instituto Francs, habiendo estudiado sobre
todo la filosofa de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los aos 1936-
1940, tienen una orientacin claramente fenomenolgica. As ocurre, por ejemplo, con su
primera obra, "La trascendencia del Ego", en la que se discute la naturaleza de la
conciencia, distinguindose de la posicin adoptada por Husserl pero en clara
dependencia con los planteamientos fenomenolgicos. Lo mismo ocurre con sus otras
obras, filosficas o literarias, de la poca, centradas las primeras en el inters por la
psicologa, adoptando una postura crtica respecto a las escuelas psicolgicas de su
tiempo, y que llevan los significativos ttulos de "La imaginacin" y "Lo imaginario". Y
respecto a las segundas, baste citar "La nusea".

b) El perodo existencialista
En los aos posteriores, hasta 1952, la actividad filosfica de Sartre se vuelve hacia el
existencialismo que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", le van a convertir en el
principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante del existencialismo. El
conocimiento de los principales elementos de su pensamiento existencialista, que se
desarrollan posteriormente, constituyen el objeto de esta exposicin, lo que se advierte
explcitamente para dejar constancia de las deliberadas limitiaciones de este trabajo.

c) El perodo marxista
Sin que se pueda decir que abandona las tesis ms radicales del existencialismo, Sartre,
a partir de los aos 60 y hasta el final de su vida, orientar su actividad hacia el marxismo.
No, ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo, pero mostrar
pblicamente su inters hacia los pases en los que el marxismo se constituy en una
forma de poder poltico, aunque sin escatimar las crticas, especialmente en aquellos
aspectos en que un regimen totalitario choca con su concepcin existencialista del ser
humano como libertad. De esta poca datan obras tan importantes como la "Crtica de la
razn dialctica", considerada por algunos como la declaracin de su ruptura con el
existencialismo, apreciacin probablemente exagerada.

El existencialismo de Sartre
El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927, con la
publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que alcanz su mximo
esplendor en los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada de los 60. Su
fundamental principio filosfico es el anlisis de la existencia humana como punto de
partida para cualquier ulterior reflexin sobre lo real. Como precursores de este
movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente
intelectual pre-existencialista, aportando numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no
tanto por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harn algunos existencialista
(como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico. Como lugares comunes del
existencialismo podemos resear los siguientes puntos:

a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia

existencial", que es entendida de diversos modos por los existencialistas: como
fragilidad del ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como
"repugnancia o nusea general".
 b) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un modo
de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico animal que
tiene existencia, en ese preciso sentido.
c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo
esttico, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma
en libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo
que pertenece slo a los seres que pueden vivir en libertad.
d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro despliegue
de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para s mismo, de su propio
hacerse, de su "existir ". El ser humano se crea libremente a s mismo, es su
libertad.
e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si mismo, sino
que se halla esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los
dems seres humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co--
existencia".
f) La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica
tradicional, es tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes
prevalece la vivencia de la realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y en
esa vivencia la oposicin sujeto/obieto queda anulada.

La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por medio de

aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la fragilidad de su
posicin en el mundo. La angustia se presenta como el modo en que el ser humano
accede al fondo ltimo de la realidad. No olvidemos las condiciones histricas que
acompaan el surgimiento del existencialismo: entre la primera y la segunda guerra
mundial.
Entre los ms destacados representantes del existencialismo podemos destacar a los
alemanes Heidegger (que es indiferente al tema de Dios) y Karl Jaspers (que admite la
trascendencia del ser humano despus de la muerte) dentro de la corriente que se ha
dado en el llamado existencialismo negativo, y en la que tambin se suele encuadrar al
francs Sartre (existencialismo ateo declarado y consecuente); y el tambin francs
Gabriel Marcel, como representante del existencialismo teolgico o espiritualista.
La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya conclusin es
la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el ser humano, como
dice Sartre, es "una pasin intil "),ya que no hay ninguna esencia, ninguna direccin fija
en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del reconocimiento de la existencia de
donde, precisamente, al no haber ninguna esencia prefijada, al no ser el ser humano esto
o aquello, sino pura libertad, como es posible re-construir el ser de esa existencia y, con
ello, la realidad toda y el ser humano, como un fruto de su libertad.
Jean Paul Sartre fue el filsofo existencialista ms comentado y el que alcanz mayor
notoriedad en los crculos culturales de la Europa de la primera mitad del siglo XX,
incluidos los no existencialistas y los no estrictamente filosficos. Esto se debe no slo a
su obra filosfica sino, y principalmente, a su amplia produccin novelstica y a sus piezas
de teatro. Entre sus novelas figuran titulos tan conocidos como "El muro" o "La nusea"; y
entre sus obras teatrales, "Las rnanos sucias", "La puta respetuosa', etc.

La nocin de existencia en el pensamiento de Sartre

La afirmacin de que "la existencia precede a la esencia" es considerada como la
caracterstica fundamental del existencialismo. Ahora bien, la distincin entre esencia y
existencia llega a la filosofa occidental de la mano de Toms de Aquino, quien la haba
tomado de Avicena, y fue utilizada por l en el contexto de su teologa para fundamentar
la distincin entre los seres contingentes y el ser necesario, a fin de poder conciliar sus
planteamientos aristotlicos con las exigencias de la revelacin y los fundamentales
dogmas del cristianismo. Segn tal posicin, Dios, el ser necesario, es el nico ser en el
que la esencia se identifica con la existencia, es decir, el nico ser cuya esencia consiste
en existir.
Todos los dems seres, sin embargo, poseen la existencia de un modo secundario, no
forma parte de su esencia, por lo que son seres contingentes, que pueden existir o no
existir. Fueron muchos los filsofos occidentales que consideraron tal distincin
innecesaria, por cuanto la nocin de existir no aade nada a la nocin de la esencia de
algo real, como en el caso de la posicin adoptada por Kant, o por otras razones ms o
menos fundamentadas, rechazando as los planteamientos metafsicos del tomismo.
Segn tal distincin entre la esencia y la existencia, la posicin de la metafsica tradicional
respecto a la relacin Dios/seres humanos podra reducirse a una sencilla explicacin del
tipo: Dios piensa el ser humano (su esencia) y posteriormente lo crea, es decir, le da
existencia a la esencia pensada, del mismo modo que un artesano piensa primero el
objeto y luego lo construye segn lo pensado. Ahora bien, qu ocurre si suprimimos a
Dios de esa relacin? cmo explicamos la existencia de los seres humanos, de la
realidad?
Sartre al partir de la negacin de la existencia de Dios, y no desde una posicin agnstica
sino desde un atesmo radical, (que no es ninguna novedad en la filosofa, por lo dems, y
menos en la de finales del siglo XIX y principios del XX), formular una explicacin distinta
de lo que debemos entender por existencia, y de lo que la existencia significa en el caso
de los seres humanos. Suprimido Dios, el esquema tradicional carece de sentido. No hay
una esencia eterna a la que un ser supremo dota de existencia. La existencia de los seres
humanos no se puede ya reducir a la realizacin de una esencia pensada por Dios.
Los seres humanos "estn ah", existen como realidades que carecen de una esencia
predefinida; y en ese "estar ah", lo que sean depender exclusivamente de su modo de
existir. Dado que ese existir no es algo "aadido" a una esencia predefinida, el existir de
los seres humanos es anterior a lo que son en cuanto tales, su existir es anterior a su
esencia. Y en la medida en que su ser esto o aquello depende de su propia realizacin
como seres humanos, su hacerse, su existir, es un hacer libre. Los seres humanos no
estn sometidos a la necesidad de corresponderse a una esencia, por lo que la existencia
debe ser asimilada a la contingencia, no a la necesidad. Los seres humanos son libres.
"Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Nusea. "Quiero decir que, por
definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente; los
existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jams se les puede deducir. Hay quienes,
creo, han comprendido esto. Aunque han intentado superar esta contingencia inventando
un ser necesario y causa de s. Ahora bien, ningn ser necesario puede explicar la
existencia: la contingencia no es una mscara, una apariencia que se puede disipar; es lo
absoluto y, en consecuencia, la perfecta gratuidad. Todo es gratuito, este jardn, esta
ciudad y yo mismo".

El ser humano y la libertad en el pensamiento de Sartre

Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son "en-s", y los
que son "para-s". Entre estos ltimos se encuentran los seres humanos, en cuanto son
conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el sentido anteriormente sealado.
Los dems seres simplemente son. El ser humano, siendo consciente de su propio ser, y
precisamente por ello, existe, Cul es, pues, el ser del ser humano, el ser del para-s? E'l
ser del ser humano es la nada, tomada en su sentido ms literal.
Cmo llega Sartre a alcanzar esta respuesta? El anlisis de la conducta humana,
basado en cierto modo en la filosofa de Heidegger, le lleva a Sartre a descubrir en el ser
humano la posibilidad que ste tiene, frente a los dems seres, de contestar con un no, es
decir: le lleva a descubrir al ser humano como posibilidad de negar. La interrogacin nos
descubre un nuevo componente de lo real, la negatividad. Pero dnde est el origen de
esta nada? No puede originarse en el ser en-s, puesto que la nocin de ser en-s no
contiene en su estructura la nada: el ser en-.s es pura positividad. La idea de la nada
tiene que venir, en consecuencia, del otro nico tipo de ser, del ser para-s, nica realidad
que queda, excluido en ser en-s. Dice Sartre:
Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-s - y que tenga como propiedad
el nhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla contnuamente de su
existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas.
Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en si mismo la nada: el
ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender esta nada como si el
ser humano en si mismo fuera absolutamente nada: en el ser humano hay un en-s, es
decir, su cuerpo, su "ego", sus costumbres... Pero lo especficamente humano es su no
determinacin, su libertad, su nada. Sartre nos dice, adems, que el para-s (el ser
humano) se caracteriza por tres tendencias:
1) tendencia a la nada
2) tendencia al otro
3) tendencia al ser
La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la libertad. Esta
no es una propiedad del ser humano sino que es su propia esencia. Con ello nos quiere
decir que no es cierto que exista primero el ser humano y luego se diga de l que es libre,
sino que no hay, estrictamente hablando, diferencia alguna entre el ser del ser humano y
el ser libre del ser humano: el ser humano es su propia libertad.
De la identificacin del ser del ser humano y su propia libertad se deducen dos
consecuencias importantes para la concepcin del ser humano en Sartre, En primer lugar,
el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada, no se identifica con
una esencia determinada: su esencia es su libertad, es decir, la indeterminacin, la
ausencia de toda determinacin trascendente. En segundo lugar, la existencia precede
necesariamente a la esencia, hasta el punto de que la esencia del ser humano (del para-
s) es su propia existencia.
Cmo llegamos a la conciencia de la libertad? La libertad se revela en la angustia:En la
angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se prefiere, la angustia es
el modo de ser de la libertad como conciencia del ser. La angustia es la forma que tiene el
ser humano de darse cuenta de lo que es, es decir, la forma de darse cuenta de que no
es nada. El ser humano huye de la angustia y de este modo trata tambin de sustraerse
de su libertad. Pero el ser humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es su
angustia, y por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano est, por
ello, condenado a ser libre.