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conf. 5, 10, 20
2
Ibid., 7, 1,1. Cfr. N. Cipriani, Dio nel pensiero di S. Agostino, en Dio nei padri
della chiesa, Roma 1996, p. 258
178 San Agustn de Hipona
3
Acad. 3, 20, 43.
4
beata u. 4, 34.
5
Gn. litt. 4, 3, 8.
6
nat. b. 3; 22.
7
sol. 1, 1, 6; mor. 2, 1, 1; lib. arb. 2, 13, 36; uera rel. 18, 34-36.
8
duab. an. 8, 10.
Voluntad libre y Problema moral 179
19
ciu. 11, 10, 1.
10
uera rel. 43, 81.
11
ord. 2, 18, 48.
12
lib. arb. 3, 23, 69.
13
Gn. litt. Imp. 10, 32.
14
uera rel. 36, 66.
15
M. Pohlenz, Luomo greco (1962), Firenze 1986, p. 422.
16
Platn, Leyes 716 c4-5;Protgoras 357 b.
180 San Agustn de Hipona
Pues otro tanto dirs de la idea del bien, como causa del conoci-
miento y de la verdad. Es ella misma la que procura la verdad a
los objetos de la ciencia y la facultad de conocer al que conoce...
Y, as mismo, el bien no slo proporciona a los objetos inteligi-
bles esa cualidad, sino incluso el ser y la esencia. Pero en este
caso tampoco el bien es la esencia, sino algo que est por enci-
ma de ella en cuanto a preeminencia y poder17.
23
mor 2, 1, 1.
24
Porfirio, Comentario al Parmenide di Platone. Saggio introduttivo, testo con
apparati critici e note di commento a cura di H. Hadot (1968), Milano 1993.
25
G. Reale, Introduzione ada Aurelio Agostino. Natura del Bene, Milano 1995,
p. 76.
26
Porfirio, Comentario cit., p. 91.
182 San Agustn de Hipona
ciu. 8, 9.
27
36
Ibid., 12, 29, 40.
37
Gen. litt. 1, 15, 29.
186 San Agustn de Hipona
38
Ibid., 1, 15, 29; Ch. Bayer, SantAgostino cit. p. 76.
39
conf. 12, 29, 40.
40
Ibid., 11, 10, 12-13; cfr. A. Trap, La nozione del mutabile cit., p. 53.
41
ciu. 12, 17, 2.
Voluntad libre y Problema moral 187
todos los seres que nacen y aparecen a travs de los siglos fueron
creados al inicio del tiempo, aunque algunos slo en sus rationes
seminales o causales que como grmenes latentes se desarrollan en
el tiempo bajo la incesante y misteriosa accin de Dios66. En el De
Genesi ad litteram est expuesta la doctrina de las razones semina-
les como entra en la concepcin de naturaleza anteriormente sea-
lada. Si la naturaleza humana es principio dinmico de appetitus, la
naturaleza viviente en general es principio dinmico de potencia o
capacidad (occulta quaedam vis)67. Agustn define tal dinamismo con
expresiones de origen estoico: rationes seminales68, causae primor-
diales69, primordia seminum70. El mundo, desde el principio, est
lleno (gravitus) de semillas, de causae primordiales que contienen
como realidad latente todos los seres que sucesivamente maduran
segn el orden del tiempo establecido71. Desde el punto de vista de
su naturaleza, las razones seminales son semillas hmedas pertene-
cientes al cuarto elemento, que es el agua; son creadas y disemina-
das por Dios desde el comienzo de la creacin (in ictu condendi)72,
cargadas de un potente dinamismo interno, provistos de nmeros muy
eficaces que llevan consigo energa, virtud constitutiva inmersa en
la realidad creada73. Las razones seminales estn constituidas por
elementos que tienen una esencia (qualitas) y una eficacia (vis) ta-
les que por ellos un grano de trigo produce trigo y no habas, un
hombre engendra un ser humano y no un animal de especie diver-
sa. Podemos por tanto afirmar, en sintona con los textos agustinia-
nos, que la razn seminal es una causa ms remota y escondida de
la semilla misma, la cual est ya determinada y produce un cierto
vegetal, un cierto animal, un cierto hombre; la razn seminal es una
disposicin, una virtud introducida en las cosas desde el primer ins-
tante del acto creativo, de tal manera que a travs de la potencia
divina y de las condiciones ambientales en un tiempo determinado,
viene producido el primer individuo de cada especie que hoy ob-
servamos.
66
Gn. litt. 5, 23, 45; 5, 7, 20; cfr. E. Gilson, Introduzione cit. pp. 235-240; Ch.
Boyer, SantAgostino cit, pp. 76-81.
67
Gn. litt. 6, 10, 17; 9, 17, 32.
68
Ibid., 6, 10, 17.
69
Idem.
70
Gn. litt. 5, 7, 20.
71
trin. 3, 9, 16.
72
Gn. litt. 5, 7, 20; cfr. E. Gilson, Introduzione cit., pp. 235-237.
73
Gn. litt. 5, 14.
Voluntad libre y Problema moral 191
ciu. 5, 9, 1.
80
81
Ibid., 5, 9, 3.
82
El tema de la existencia de Dios est afrontado tambin en la cuestin 54 del
De diuersis quaestionibus LXXXIII y en los captulos30-32 del De uera religione.
Voluntad libre y Problema moral 193
(2, 3, 8-6, 13); la superacin de la razn (2, 6, 14-15, 39). Este tercer
movimiento se desarrolla a su vez en tres grados: existencia y natu-
raleza de las verdades numricas (2, 8, 20-24); existencia y natura-
leza de las reglas morales (2, 9, 24-10, 29); la verdad subsistente,
fuente de las reglas universales presentes en la mente (2, 11, 30-
15, 39)83.
Comenzando por la verdad ms evidente, Agustn se dirige a su
interlocutor Evodio:
83
F. De Capitani, Il De libero arbitrio di S. Agostino. Studio introduttivo, tes-
to, traduzione e commento, Milano 1987, p. 118.
84
lib. arb. 2, 3, 7.
85
Idem.
194 San Agustn de Hipona
86
Idem.
87
an. quant. 33, 71; mus. 6, 5, 8ss.
88
lib. arb. 2, 3, 8; 4, 10.
Voluntad libre y Problema moral 195
(...) que los sentidos del cuerpo sienten las cosas corporales; que
el mismo sentido exterior no puede sentirse a s mismo; que el
sentido interior siente los objetos corporales a travs de los senti-
dos exteriores del cuerpo, y hasta los mismos sentidos corporales;
y, en fin, que la razn conoce todas estas cosas y a s misma, y
que todos estos conocimientos los hace objeto de la ciencia89.
89
Ibid., 2, 4, 10.
90
Idem.; cfr. E. Gilson, Introduzione cit., p. 27.
91
lib. arb. 2, 5, 12. Con relacin a las influencias doctrinales griegas de la teo-
ra agustiniana del sentido interno, se vea F. De Capitani, Il De libero arbitrio cit.,
pp. 120-121.
196 San Agustn de Hipona
Nadie duda de que el que juzga es mejor que aquel del cual
juzga93.
92
lib. arb. 2, 5, 12.
93
Idem.
94
Ibid., 2, 6, 13.
Voluntad libre y Problema moral 197
sentido interior a ella, sino que por s misma intuye algn ser
inconmutable, es de necesidad que confiese que ella es inferior a
este y que l es su Dios95.
95
Ibid., 2, 5, 14.
96
Ibid., 2, 7, 19.
97
F. Cayr, Initiation ka philosophie de saint Augustin, Paris 1947, p. 121.
198 San Agustn de Hipona
formado a travs del uso hecho por aquellos a los que es presente,
como un alimento o una bebida, sino que permanezca ntegro e in-
corrupto. Evodio responde sin dudar:
bin, aunque sean muchos y diversos los bienes, de entre los cuales
cada uno elige el que le place, y en verlo y poseerlo para gozar-
lo hace consistir para l real y verdaderamente el bien sumo, pue-
de, no obstante, suceder que la misma luz de la sabidura, mediante
la cual estas cosas se pueden ver y poseer, sea una y comn a
todos los sabios100.
100
lib. arb. 2, 9, 27.
101
Ibid., 2, 10, 28.
102
Ibid., 2, 12, 33.
103
Ibid., 2, 10, 29.
200 San Agustn de Hipona
109
lib. arb. 2, 12, 34.
110
Ibid., 2, 14, 38.
202 San Agustn de Hipona
Ibid., 2, 15, 39. Se ve fcilmente cmo Agustn presenta una prueba racional
111