PROPUESTA DE INTERVENCION COMUNITARIA BASADO EN LA VISITA AL

MUSEO DE LA MEMORIA

1. Marco terico de referencia

1.1. Qu es la memoria histrica
Antequera (2011), afirma que es necesario mencionar en el posicionamiento
del trmino memoria, el impulso de exigibilidad a partir de una deuda de
reconocimiento y un inters de re-significacin de las luchas que diferentes
grupos y sectores encuentran all sintetizada y que se ha favorecido por la
coyuntura de confluencias, en una lista que se alimenta cada da. As,
sectores de mujeres, Lesbianas Gays Transexuales y Bisexuales (LGTB),
sindicalistas, y en especial campesinos, indgenas, y afro descendientes con
nociones de memoria estrechamente ligadas al asunto de el territorio, han
venido impulsando iniciativas y agendas de memoria, constituyndose en
sujetos activos del momento al que asistimos, ms all de su ubicacin como
grupos especialmente vulnerados en sus derechos.

Para ello Antequera (2011) resalta dos aspectos importantes; la primera es

que la experiencia de resistencia vivida durante todo este tiempo permea
la exigibilidad ascendente de reconocimiento de las dinmicas de la
violencia socio poltica, el conflicto y los sufrimientos de las vctimas,
ampliando el espectro de los asuntos en juego al amplio catlogo de
derechos y libertades en que se funda la nocin de ciudadana; y la segunda
es la preocupacin especfica por definir e implementar polticas de la
memoria de carcter explcito, relativas generalmente al reconocimiento de
las vctimas de acontecimientos ocurridos en el marco del conflicto y la
violencia sociopoltica desde lugares tan diversos como los significados que
participan de la coyuntura de posicionamiento del trmino mismo de
memoria.
Segn Groppo (2002), una poltica de la memoria puede presentar diversas
formas: conmemoraciones y rituales, construccin de monumentos,
preservacin de determinados "lugares de memoria", creacin de
instituciones encargadas de la conservacin y transmisin de la memoria
(archivos, museos, centros de documentacin, institutos de investigacin),
programas escolares, etc. Esto atribuye un sentido particular y define, de
este modo, el contenido y los lmites de la memoria social deseada.

De esta manera, se define poltica de la memoria como la accin deliberada,

establecida por los gobiernos o por otros actores polticos o sociales con el
objetivo de conservar, transmitir y valorizar el recuerdo de determinados
aspectos del pasado considerados particularmente significativos o
importantes que apunta modelar la memoria pblica y a construir, as, un
cierto tipo de identidad colectiva (Groppo, 2002, p.195).

En relacin con lo anterior, el concepto de memoria histrica conlleva un

significado reivindicativo ms concreto, referido a los efectos simblicos e
incluso psicolgicos de las prcticas de sometimiento, de los conflictos, etc.,
en la sociedad (Antequera, 2011). Partiendo de este concepto, Klein (2007)
afirma que el concepto de memoria histrica emerge polticamente tambin
como concepto de la recuperacin de la capacidad de articulacin, de
comprensin, de enfrentamiento del miedo, y dems efectos buscados con
el sometimiento.

Para Rubio (2006), la memoria histrica es la expresin de lo ausente, de lo

extirpado, de lo desaparecido de pasado, es tambin el deseo de un futuro
sin ausentes, por lo que es un acto de bsqueda ya que cada vez que
recordamos voluntariamente pretendemos recuperar con algn sentido
aquello que no est presente. Es por ello que la memoria se perfila desde
una dimensin colectiva como un acto de evaluacin realizado siempre en
un presente con vistas hacia el futuro, lo cual, los contenidos de los relatos
construidos de las personas conforman un campo de discusin abierto sobre
quienes, qu hechos y para qu recuperar desde el fondo memorial del
sujeto. Asimismo la memoria se debe explicitar y validar como parte del acto
objetivo, el carcter selectivo de los actos rememorados, pues ello considera
al sujeto proyectado en reflexividad, desde s mismo y los otros hacia los
distintos tiempos y no como un sujeto receptor. Se debe reflexionar
precisamente qu hay del olvido del otro en la memoria construida desde
una sociedad y cmo se incorpora la justicia en la construccin de la
memoria, ya que, es la justicia la que al extraer de los recuerdos
traumatizantes transforma la memoria en proyecto. (Osorio & Rubio, 2006).

Otro concepto importante es la de Bilbao (2010) mencionando que la

memoria histrica es un recuerdo colectivo, una evocacin volcada hacia el
presente del valor simblico de las acciones colectivas vividas por un pueblo
en el pasado. Es una accin que preserva la identidad, y la continuidad de
un pueblo es no olvidar lo aprendido, muchas veces con sangre, es el
camino para no repetir errores pasados. Solo las clases dominantes parecen
tener memoria histrica, porque para ellos no es importante determinar los
hechos histricos, solo necesitan que todos recuerden el resultado final de
los acontecimientos del pasado.

Para Prats (2010), la memoria histrica es en realidad un combustible para

la Historia, ya que si la Historia solo fuese memoria, ya no sera Historia.
Para serlo debe combinar los planos individuales, picos y personales etc.,
con planos, sociales, temporales e incluso seculares. Trabajar la Memoria
Histrica con los estudiantes plantea a los profesores un reto de gran inters
didctico: la combinacin de lo micro y lo macro considerados
holsticamente, lo que supone que una escala y una parte no se explican sin
las otras. Por lo tanto, lo recordado no se podr explicar por s solo, y lo
concreto, las memorias, sern plurales y contrastadas.
Sin embargo, aunque la memoria histrica es un valor que permite que los
pueblos no cometan nuevamente los mismos errores del pasado, tambin
es una garanta negativa porque provee de respuestas automticas a
situaciones nuevas. En el peor momento, cuando tarda en llegar el
convencimiento de que nada de lo aprendido sirve para resistir el progreso
que invade la sobrevivencia diaria, la experiencia de lo nuevo y el olvido de
lo aprendido es un camino necesario para tomar distancia del frenes
represivo. Cierto grado de olvido es un recurso imprescindible de salud vital.
Solo la memoria aligerada y selectiva tiene la soltura necesaria para tejer la
propia historia. (Fernndez, 1995).

Continuando con el concepto de memoria histrica, es importante recalcar

la importancia de la memoria colectiva. Por ello, desde el punto de vista
terico, esta cuestin comenz a ser abordada por el socilogo Emile
Durkheim a finales del siglo XIX, quien plantea el concepto de conciencia
colectiva como el conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino
medio de los miembros de una misma sociedad, que constituyen un sistema
determinado que tiene vida propia (Bergalli, 2010).

Para Snchez (2003), la memoria, ms all de la facultad individual de

recordar, es un problema vinculado tambin con la existencia de
afectaciones a nivel colectivo de determinados acontecimientos relevantes
socialmente, las cuales dejan huellas, o impactos objetivamente
identificables de los hechos pasados, y que hacen parte de la vida, la
reafirmacin de la identidad y la constitucin de la nocin de comunidad.

Es por ello que no son los grupos sociales que recuerdan, sino los
individuos, pero que no lo hacen solos, sino en relacin con otros, y esa
interaccin, sobre la base de huellas de reconocimiento de lo sucedido, y
que se presenta en grupos que tienen una relacin con determinados
acontecimientos, ha sido denominada memoria colectiva (Antequera,
2011)
La memoria colectiva se puede definir como la acumulacin de las
representaciones del pasado que un grupo produce, mantiene, elabora y
transmite a travs de la interaccin entre sus miembros. Sin embargo, la
memoria colectiva es ms que las memorias compartidas de
acontecimientos especficos; es una aproximacin sistemtica al pasado,
que implica distintos niveles explicativos, que tiene en cuenta tanto procesos
de grupo y dinmicas sociales generales como procesos interindividuales.
(Jedlowski, 1997).

Ahora bien, como lo subraya Bettini (1998):

"Ese lazo entre memoria colectiva, olvido e identidad no se establece slo en
los momentos de crisis reciente [...], sino que se vuelve a proponer cada vez que
es necesario afirmar 'quienes somos': cuando, por una razn u otra, el grupo al que
se pertenece utiliza la memoria del pasado o su olvido, para identificarse. [...] El
desafo cotidiano de la coexistencia entre los grupos se reduce, en definitiva, a la
buena utilizacin de la relacin que estos grupos establecen entre la memoria y el
olvido, cuando se trata de construir su memoria colectiva y, con esta ltima, su
identidad. Habr que decidir cada vez lo que conviene recordar y lo que es oportuno
olvidar, cules conexiones identitarias es mejor reactivar o dejar caer en el olvido.

La identidad es aquello que se representa como lo que permanece parecido

a s mismo en el transcurrir del tiempo, es el conjunto de repertorios
culturales, como las representaciones, los valores y smbolos compartidos,
mediante los cuales los actores sociales, grupos, colectividades, definen sus
contornos y se identifican a s mismos al tiempo que se distinguen de otros
grupos, de otros actores en situaciones determinadas (Candau, 1998)

De la misma manera, la identidad se arraiga en la conciencia que los

partcipes de una comunidad tienen respecto a un pasado comn, sea por
experiencia o por significacin (Ramos, 1998).
 Finalmente, Candau (1998), plantea que cada civilizacin, cada sociedad
encuentra su identidad; cuando en una sociedad, una censura cualquiera
borra una parte de la memoria, sufre una crisis de identidad. Por eso es que
la actividad de la memoria que no se inscribe en un proyecto presente carece
de fuerza identitaria e incluso, con mayor frecuencia, equivale a no recordar
nada.

1.2. Por qu es necesario trabajar la Memoria Histrica

Para Rubio (2006), el trabajo de la memoria en sociedades democrticas es

siempre testimonial. Ello supone reconocer nuestro vnculo con los
acontecimientos, como herederos, actores, silenciadores o desmemoriados.
Conviene entonces al trabajo de la memoria configurar el relato reconociendo
en el acto del recuerdo que el testimonio no constituye un fragmento de
historia particular sino que el testimonio es recibido por m de otro

Vinyes (2009) menciona que recuperar la memoria histrica es una expresin

surgida en aquellos aos, y que no era ms que una metfora de esta
evocacin por el conocimiento, no necesariamente histrico y acadmico,
sino tambin ansia de un relato o relatos, que permitiera comprender, qu
haba sucedido, en qu acontecimientos y luchas del pasado se podan
identificar los principios democrticos que ahora se institucionalizaban, por
qu eran justos, qu les haca justos, y cules haban sido los costes sociales
ms all de la experiencia singular e individual.

Algunas fuentes definen el proceso de recuperacin de la memoria histrica

como un movimiento socio cultural nacido en el seno de la sociedad civil
con el objetivo de divulgar de forma rigurosa la historia reciente en especial,
los crmenes y abusos cometidos por regmenes polticos determinados-, con
objeto de hacer justicia en el sentido de reconocimiento y reparacin, as
como recuperar referentes de lucha por los derechos humanos, la libertad y
la justicia social. (Pedreo, 2004).
De esta manera, Armengou (2006) afirma que si se aborda en trmino de
heridas, lo que se necesita es tratamiento y no desprecio. En este sentido,
los procesos de recuperacin de la memoria tienen un fin muy claro, el de
afrontar el pasado de manera decidida, asumiendo que quiz se reabre una
herida, pero que sa ser la nica manera de desinfectarla y cerrarla de modo
definitivo, aunque quede cicatriz. Por eso, olvidar no es la mejor solucin para
trabajar la memoria histrica, ya que, tiene otras implicaciones poco
saludables Algunas de ellas, slo perceptibles a medio plazo. Se empieza a
observar, la apata democrtica que se extiende entre una juventud que
conoce poco del pasado y de las implicaciones de vivir bajo regmenes
autoritarios (Universidad Rafael Landvar, 2009).

Por esta razn, si se olvidan o no se conocen los referentes que permiten

imaginar al que no lo ha vivido- lo que es la persecucin, el miedo, la
sordidez o la prctica sistemtica del abuso, cometidos por toda dictadura,
semejantes regmenes aparecen como menos indeseables y son valorados
como opciones legtimas, sobre todo en contextos con altos niveles de
violencia, inseguridad ciudadana, precariedad laboral y gran incertidumbre
hacia el futuro (Universidad Rafael Landvar, 2009).

Rossetto (2007) menciona que la construccin de la paz obliga a los Estados

a garantizar el derecho a la verdad, el derecho a la justicia y el derecho a la
reparacin. El primero identificado como un derecho individual pero tambin
como el derecho de cada pueblo de conocer lo que aconteci en el pasado.
Adems de la obligacin del Estado de garantizar un sistema de justicia
efectivo, que brinde respuestas a los casos de violaciones de los derechos
humanos, como las Comisiones de la Verdad que constituye un recurso
complementario y necesario en la construccin de la paz. El segundo
derecho a la justicia, que rechaza categricamente las declaraciones de
prescripcin o adopcin de amnistas, la concesin de asilos, la invocacin
de la obediencia debida, la actuacin como cargo oficial o la competencia de
tribunales militares para el conocimiento de violaciones de derechos
humanos o crmenes internacionales. Y por ltimo El derecho a la reparacin,
en beneficio de las vctimas de violaciones de derechos humanos que
persiguen garantizar el ejercicio del derecho de reparacin y de no repeticin
de violaciones a los derechos humanos.

Entonces, la reconstruccin de la memoria como recalca Gomez (2002) tiene

dos sentidos: El primero es el sentido poltico, lo cual, travs de la
reconstruccin de la memoria se identifica los hechos de violencia
sociopoltica de la que fue vctima una comunidad o sector social. As mismo,
se identifica las causas, los perpetradores, el dao (integral) causado a las
personas y a la comunidad. Esto permitir que las personas y las
comunidades pueden dar una explicacin de lo que les sucedi y a partir de
ello pueda iniciar la exigencia de procesos de reparacin integral; y el
segundo es el sentido cultural. La reconstruccin de la memoria colectiva
permite que las comunidades y sectores puedan ubicar en su historia varios
factores importantes como son: la historia de organizacin, de participacin,
las tradiciones, su identidad y valores. Con fin de identificar las fortalezas que
tiene una comunidad y tambin sus debilidades, las formas en que han
enfrentado la violencia, los liderazgos buenos o malos que han sucedido en
la comunidad, entre otros.

Por ello, la memoria es esencial en la vida de las personas y de las

colectividades, pues sobre ella construimos nuestra identidad como persona
y como comunidad; nos permite periodizar y organizar el tiempo. Se convierte
en el motor que acciona la dinmica social o la inhibe. Sobre la base de las
experiencias y sus recuerdos se construyen los paradigmas sobre los que se
interpreta la realidad y las relaciones al interior de la comunidad y al exterior.
(Universidad Rafael Landvar, 2009)

Para Vynies (2002), trabajar la memoria histrica se construye como un

registro sistemtico de lo que sucedi y esto posibilita la comprensin de los
procesos vividos. Permite situar los procesos histricos ms all de sucesos
concretos y ayuda a convertir la memoria en discurso, estableciendo
coherencias que permitan trascender del grupo hacia los dems
colectividades y establecer dilogos entre las diferentes memorias. La
bsqueda de rigurosidad de cmo sucedieron las cosas puede evitar las
manipulaciones de la memoria, de las cuales han ocurrido muchsimas a lo
largo de la historia de la humanidad, y con ello la conciencia puede
convertirse en justicia. Ya no slo es recordar que sucedieron hechos, sino
cmo sucedieron, cmo intervinieron los que se vieron implicados. Es all
donde el pasado cobra sentido y la experiencia se activa en el presente y
puede construir un compromiso nuevo con el presente

Asimismo, la reconciliacin no implica necesariamente perdn y olvido, y por

tanto borrn y cuenta nueva. En cambio s implica procesos de memoria que
articulen dilogos que lleven a establecer consensos polticos entre las partes
para la convivencia futura, sobre la base de la justicia y la palabra de las
vctimas. (Halbwhacs, 1995)

La memoria histrica puede ayudar a liberar de esa percepcin y lograr una

comprensin ms exacta del origen de esas violencias. Las dimensiones que
adquiri el terror durante el conflicto armado interno, las vctimas de las
masacres, de las desapariciones forzadas, de las torturas, de la violencia que
se gener solamente pueden ser comprendidas a partir de una
reconstruccin que incorpore una visin integral de una sociedad construida
a partir de las exclusiones y de la violencia ejercida por el poder, ya sea por
parte del Estado o por grupos que han hecho uso del poder. Esto significa
contar lo que pas a pesar de los esfuerzos que se han hecho para que el
silencio se mantenga. (Galtung, 2003)

La memoria histrica se convierte en un compromiso de desterrar el olvido,

de transmitir a los jvenes y a futuras generaciones lo que sucedi, para
evitar que se vuelva a repetir convirtindose en la conciencia de nuestra
sociedad. La memoria permite contar lo que ocurri, posibilitar sanar las
heridas de un pasado violento, construye nuestra identidad pero sobre todo,
puede marcar el rumbo de nuestro futuro. Depende de nosotros como pas,
asumir la memoria como eso, un proceso de liberacin y construccin de un
futuro comn o bien, que la memoria sea el recuerdo de los violentos que nos
mantienen en el temor (Universidad Rafael Landvar, 2009).

Por otro lado, el trabajo ininterrumpido de la memoria modifica continuamente

la identidad, ya que, ninguna forma de identidad se conserva indefinidamente
en el tiempo sin transformarse, la cual se presta a ser reconstruida
continuamente, al menos en cierta medida, segn el contexto y las
oportunidades (Bettini, 2001)

Asimismo, Calveiro (2001) menciona que trabajar con la memoria nos

permite comprender lo que antes era incomprensible, por la sencilla razn
que la continuidad entre pasado y presente posibilita que lo acontecido
resulte familiar y que lo distante se vuelva cercano.

Finalmente, de ah que una pedagoga de la memoria como posibilidad

permita dar cuenta a travs de las narrativas de estas realidades, identificar
procesos que admitan abrir las puertas del dolor en el presente con miras
a reconfigurar el futuro, reconstituyendo y validando una memoria crtica,
empoderada y pblica, que se configure ya no desde un dolor impotente, sino
uno proyectivo hacia la reparacin integral y el derecho fundamental a la
existencia, que como el deseo a la memoria se fundamente en una
consideracin humana y temporalizada del sujeto constructor de significados
con otros, pueda facilitar los espacios para expresar las configuraciones de
las identidades en devenir, devenir humano y justo como memoria cultural
y memoria comunicativa La pedagoga de la memoria debe nutrir al
aprendizaje del pasado, evocando los hechos de la historia y darles un
espacio de voz y de escucha sobre los acontecimientos pasados para luego
analizarlos bajo una perspectiva objetiva. Es por ello que la educacin y la
memoria representan un desafo en la actualidad, ya que, obedece a la
necesidad de reconocer en el propio seno de la educacin la coexistencia de
 fenmenos plurales de interpretacin y de bsqueda de sentido. (Osorio,
Rubio, 2006).

Por otro lado, Ricoeur (2004) plantea que la memoria de los sujetos ha
estado afectada en relacin a objetivos veritativos (validar su capacidad de
relatar verdades, hechos sucedidos, en su relacin con el olvido). En la
nocin de trabajo de la memoria, no est presente necesariamente el deber
imperativo que emerge poderosamente si la abordamos desde una
pedagoga, desde una consideracin tica. El imperativo del deber de
recordar emerge cuando incorporamos al trabajo de la memoria el concepto
de justicia, la cual, al extraer de los recuerdos traumatizantes su valor
ejemplar, transforma la memoria en proyecto y este mismo proyecto el que
da al deber de memoria la forma de un nuevo fututo

1.3. La Memoria Histrica en relacin al derecho a la salud mental, la

perspectiva de gnero y a la interculturalidad

En relacin a la perspectiva de gnero, encontramos que la violencia

desatada en nuestro pas afect de manera diferente a hombres y mujeres.
Las distintas posiciones sociales y roles de gnero ocupados por varones y
mujeres condicionan su participacin en el conflicto armado y producen
efectos especficos en cada uno de ellos. Las mujeres, por el hecho de serlo,
fueron vctimas singulares de un conjunto de delitos y atentados contra su
dignidad y sus DDHH que difieren de aquellos infligidos a los varones. Estas
diferencias no son nuevas y retoman situaciones previas de desigualdad de
gnero, tnica y social que es preciso conocer para poder actuar en
consecuencia. (CVR, 2003)
Segn la CVR (2003), los efectos del conflicto comprometen la salud fsica
y mental de las mujeres de manera diferente a los varones. Son ellas
quienes, obligadas a migrar o a desplazarse, tienen que hacerse cargo solas
de grupos familiares desestructurados, sin padre, con hijos e hijas que han
sufrido la violencia en carne propia. Estas viudas deben enfrentar sin
recursos econmicos, en condiciones de desarraigo cultural y
estigmatizacin social, la sobrevivencia de la familia.

As mismo, la CVR (2003) nos muestra que las mujeres han sufrido
violaciones a sus derechos humanos y han sido parte de un grupo
fuertemente golpeado por la violencia por razn de su gnero. La violacin
sexual, la tortura como medio para obtener informacin sobre familiares, el
reclutamiento forzado para trabajo, las uniones forzadas y el desplazamiento
de familias enteras a cargo de mujeres son parte de estos delitos.

Encontramos tambin que las mujeres afectadas por muertes, violaciones

de derechos humanos y otros hechos tienen un perfil bastante claro y es
similar al encontrado en los varones. En su gran mayora (73%) son
quechuablantes de la zona andina, principalmente de Ayacucho (51%). Son
analfabetas (34%) y una gran mayora est compuesta por jvenes: el 48 %
tena entre 10 y 30 aos y el 8% eran nias menores de 10 aos. El
porcentaje de mujeres solteras es 32% Su ocupacin principal era la
agricultura, el comercio y amas de casa. El 80% viva en la zona rural. (CVR,
2003)

Jelin (2002) propone hablar de memorias de gnero para hacer referencia

a las diferencias que existen en los recuerdos de hombres y mujeres. No
recuerdan lo mismo, ni lo narran de la misma manera.

Por ltimo, la CVR (2003) concluye en que son las mujeres quienes estn
ms dispuestas a hablar sobre lo sucedido. Sienten ms esa necesidad de
contar, de decir, de llorar, de expresar su dolor, de quejarse. Es un primer
paso hacia la accin, sin embargo al narrar los hechos no cuentan su
historia, sino lo que les sucedi a sus esposos e hijos. Los varones, al
contrario, tendran mayores dificultades para expresar estas experiencias y
 vivencias en pblico: dar un testimonio implica un proceso personal,
subjetivo y doloroso. Los hombres tienen ms cuidado, ms recelo, en
mostrar pesar y sufrimiento.

En cuanto a la relacin de la memoria histrica con la interculturalidad,

encontramos que Lescano (2012) nos dice que una de las necesidades
urgentes dejadas de lado por el enfoque centralizado ha sido la atencin de
las heridas psicolgicas abiertas en las regiones del pas afectadas por la
violencia interna de los aos ochenta y noventa del siglo pasado.
En el 2004, la Comisin de la Verdad y Reconciliacin recomend la
elaboracin de un programa que contribuya a que la poblacin afectada por
el conflicto armado interno recupere la salud mental y fsica. Sin embargo,
hasta la fecha la Ley General de Salud no hace mencin alguna al tema.
La nueva ley, tanto en sus principios generales como en la Determinacin
de Trastornos en Poblacin Especialmente Vulnerable, especifica la
necesidad de brindar una atencin diferenciada a las minoras tnicas, los
desplazados por la violencia interna y las vctimas de la violencia terrorista.

2. Propuesta de intervencin para trabajar con jvenes estudiantes de

secundaria de una IIEE pblica en Villa El Salvador.

2.1. Objetivo general

Trabajar la memoria histrica con jvenes estudiantes de secundaria de una
institucin educativa pblica en Villa El Salvador, como una forma de
construir un futuro alternativo.

2.2. Objetivos especficos

Analizar y comprender los sucesos que ocurrieron en el conflicto interno
en los estudiantes de Villa El Salvador
Comprender la afectacin en la salud mental durante el conflicto armado
interno en los estudiantes de Villa El Salvador
 Analizar las consecuencias de la violencia de gnero en los estudiantes
de Villa El Salvador
Fortalecer la identidad cultural y fomentar la aceptacin de las distintas
culturas del pas en los estudiantes de Villa El Salvador.

2.3. Sustentacin de las actividades

El terrorismo en el Per ha sido y sigue siendo un gran suceso histrico por

parte de la poblacin afectada, debido a los daos fsicos, psicolgicos y
materiales que ha conllevado consecuencias psicosociales negativas a corto
y a largo plazo, y en mayora de los casos irreparables en personas vctimas
del conflicto interno. Es por ello, que conociendo esta realidad se ha
establecido elaborar un programa de intervencin comunitaria que tiene
como objetivo principal fomentar a partir de los conocimientos previos de los
jvenes estudiantes de secundaria de una IIEE pblica en Villa El Salvador,
la concientizacin, el anlisis y la comprensin de los sucesos negativos que
sucedieron en la poca del terrorismo. Permitiendo conocer las causas,
consecuencias y repercusiones, para fomentar el desarrollo y forjamiento
hacia un nuevo futuro. De tal manera que los estudiantes puedan relacionar
los aspectos de salud mental, interculturalidad y gnero, permitiendo crear
conciencia respecto a la importancia e impacto de estos temas

Por ello, las actividades que se realizar en el programa estn

especficamente dirigidas en trabajar la memoria histrica que constituye una
condicin esencial y bsica para desarrollar en los estudiantes una visin
objetiva, crtica y analtica en base a las sesiones 6 sesiones establecidas,
con una duracin de 1 hora y media aproximadamente.

2.4. Cronograma
Referencia:

Antequera G. (2011). Memoria histrica como relato emblemtico

consideraciones en medio de la emergencia de polticas de memoria en
Colombia
Armengou, M. (2006), Las fosas del silencio. Barcelona
Bergalli, R. (2010). La memoria colectiva como deber social, Barcelona
Calveiro, P. (2006). Los usos polticos de la memoria, Argentina.
Galtung, J. (2003). Violencia cultural
Glvez, S. (2006). El proceso de la Recuperacin de la Memoria Histrica
en Espaa: Una Aproximacin a los Movimientos Sociales por la Memoria.
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content/uploads/2012/10/Galvez_Elproceso_de_la_recuperacion_memoria.
pdf
Garca, J. (2004). El transcurrir de la memoria colectiva: La identidad.
Gonzlez Bejarano, S. V. (2017). Indemnizacin administrativa como mecanismo de
reparacin integral a vctimas del conflicto armado en Colombia, Universidad Militar Nueva
Granada Sanchez, G. (2003).Guerras, memoria e historia, Bogot.
Groppo, B. (2002). Las polticas de la memoria. Sociohistrica, (11-12), 187-198.
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_MEMORIA_Y_ENSENANZA_DE_LA_HISTORIA_RECIENTE_1
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Reconciliacin y Democracia. Extrado de
http://www.periodicos.ufpa.br/index.php/hendu/article/viewFile/367/585
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la Universidad Rafael Landvar
Osorio, J., Rubio, G. (2006). El deseo de la Memoria. Escritura e Historia.
Escuela de Humanidades y Poltica, Santiago de Chile
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Rossetto, C. (2007). Memoria Histrica. Institut de drets Humans de
Catalunya (IDRC).
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construccin de una cultura Latinoamericana
Vinyes, R. (2002) La razn de la memoria. En Cuadernos
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