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CULTURA E RELIGIO: SUAS PECULIARIDADES E EFEITOS NA

PARENTALIDADE

Renato Barbosa dos Santos1

Mario Antonio Sanches2

RESUMO
Este artigo se prope a refletir sobre a relao entre cultura e religio e seus efeitos no
planejamento da parentalidade. Primeiramente, sero trazidos tona elementos que possam
esclarecer a relao entre cultura e religio. Posteriormente, a busca ser no sentido de
verificar como na histria e no relato bblico ocorreu essa influncia, bem como isso vem
interferindo no planejamento da parentalidade, de forma a situar o ser humano que deseja ou
no assumir um projeto de parentalidade, de acordo com sua cultura e sua religio. Nas
culturas antigas, um filho era um bem que favorecia a continuidade da famlia e a manuteno
de seus bens e, por isso eram possveis alguns mtodos que possibilitavam a existncia de um
herdeiro. Atualmente existem outros mtodos, porm suas implicaes ticas exigem uma
reflexo voltada para o respeito dignidade da vida em sua plenitude.

Palavras-chave: Parentalidade. Famlia. Fertilidade. Bblia. Religio. Cultura.

1
Mestrando em Teologia na PUCPR, Bacharel em Teologia pela PUCPR.
2
Ps-doutorado em biotica (2011) pela Pontifcia Universidade de Comillas (Madrid), com bolsa CAPES /
Fundao Carolina. Doutor em teologia. Professor titular e coordenador do Programa de Ps-Graduao em
Biotica da PUCPR E-mail: m.sanches@pucpr.br.
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RELAO CULTURA E RELIGIO

Antes de refletirmos a respeito da cultura e da religio no planejamento da
parentalidade, primeiramente se faz necessrio o reconhecimento do conceito de cultura e
depois de religio, para que seja possvel distinguir uma coisa da outra e os efeitos de uma
sobre a outra. Franz Boas afirma que:

Pode-se definir a cultura como a totalidade das reaes e atividades mentais e fsicas
que caracterizam a conduta dos indivduos que compem um grupo social, coletiva e
individualmente, em relao ao seu ambiente natural, a outros grupos, a membros do
mesmo grupo e de cada indivduo para consigo mesmo (BOAS, 2010, p.113).
Entretanto, para se falar de religio se faz necessrio perceber que h algo diferente
entre relaes culturais e relaes religiosas. Nas relaes culturais os objetos podem ser
vistos e conhecidos na sua materialidade, alm dos aspectos subjetivos que os envolvem. Uma
amizade entre duas crianas se d nas experincias do dia a dia com a presena fsica durante
as brincadeiras, e com a expectativa do dia seguinte que lhes dar a oportunidade de novas
aventuras. Na relao religiosa o fundamento a f que se manifesta na crena, como afirma
Sanches (2010, p. 155):

A crena um elemento bsico da realidade cognitiva humana, um ingrediente da

vida, que permite aceitar ou no, defender ou no, reconhecer ou no, uma
infinidade de elementos e situaes do cotidiano. Objetos de crena so aqueles
elementos e situaes que fogem do controle e do domnio pleno, mas perante os
quais preciso assumir uma atitude. A crena est presente desde situaes
rotineiras at grandes decises da vida. [...] A capacidade de decidir nasce tambm
da capacidade de crer.
Entretanto, o ser humano tambm aprende a crer em meio ao seu contexto cultural.
Um exemplo interessante o exemplo do povo Assrio, cujo qual adorava uma divindade que
mostrava claramente a identidade de seu povo. Como afirma Mckenzie (1971, p. 68): Povo e
Deus combinavam perfeitamente, pois prestando culto a Assur, os assrios estavam cultuando
a si mesmos, como povo conquistador. De fato, nenhum outro povo podia adorar a Assur.
Aqui possvel perceber a relao entra a cultura de um povo e a maneira com que este povo
se relaciona com o sagrado, e no caso dos assrios, evidente que sua f sacralizava seu modo
de ser no mundo.
Como afirma Sanches (2004, p. 38): Cada uma das grandes religies surgiu dentro de
um determinado contexto socio-histrico-cultural. Sendo assim, a importncia de reconhecer
que a partir da cultura que se formam os conceitos religiosos fundamental para que se
reconheam os efeitos dessa relao na maneira de um povo que comunga da mesma f para
enfrentar os desafios de seu contexto.
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Na cultura se manifesta a identidade de um povo revelando seu modo de pensar e

reagir aos desafios que encontra em sua existncia. Se crer necessrio, tambm o saber no
que crer, e isso acontece no contexto cultural onde cada indivduo inserido e nele educado,
ou socializado a partir de referenciais propostos por cada cultura onde os valores e leis
ganham seu sentido mximo quando colocados na boca de sua divindade, o que garante sua
aceitao e seguimento, pois: Um deus a personificao de um poder motivador ou de um
sistema de valores que funciona para a vida humana e para o universo (CAMPBELL;
MOYERS, p. 24, 1990).
em seu contexto histrico que o ser humano constri a partir de seus
questionamentos sobre fenmenos que no consegue explicar, o pensamento religioso, de
maneira que aquilo que no se explica naturalmente ganhe um sentido sobrenatural e com isso
situe o elemento e seu grupo dentro do seu mundo.

A religio fala do Transcendente, do Eterno e do Absoluto, no entanto, este

Absoluto s pode ser abordado e compreendido a partir da perspectiva humana. A
diversidade religiosa nasce desta diversidade de perspectivas culturais, de
perspectivas humanas, na compreenso do Absoluto (SANCHES, 2004, p. 51).
Como afirma Tillich (1988, p. 160), cada religio em si mesma um fenmeno
cultural. Entretanto interessante perceber o quanto esse fenmeno abrange as culturas
humanas, e como afirma Hefner (2000, p. 91), cultura onde a religio acontece; religio
est localizada dentro da cultura. Entretanto, importante perceber que a cultura tambm
marcada pela religio, pois se sabe que o ser humano, desde seu aparecimento no palco da
histria, manifesta o desenvolvimento de uma atividade religiosa, e que segundo Rampazzo
(1996 p. 51) todas as tribos e todas as populaes de qualquer nvel cultural, cultivaram
alguma forma de religio, e que todas as culturas so profundamente marcadas pela
religio (RAMPAZZO, 1996, p. 52). Porm, segundo Geertz (1989, p. 124-125), a afirmao
de que todas as sociedades e todos os homens so religiosos no tem confirmao cientfica,
por no ter um estudo antropolgico a respeito desse tema, especificamente elaborado, que
mostre com clareza tal afirmao. Contudo, Mondin (1983, p. 219), discorda dessa opinio:

Uma manifestao tipicamente humana a religio. Ela no est presente nos outros
seres vivos, mas somente no homem. E uma manifestao que, se abarcarmos a
humanidade inteira seja com relao ao espao quanto ao tempo e no somente este
ou aquele outro grupo de uma poca histrica particular, assume propores
notabilssimas. Os antroplogos informam-nos que o homem desenvolveu uma
atividade religiosa desde sua primeira apario na cena da histria e que todas as
tribos e todas as populaes de qualquer nvel cultural cultivaram alguma forma de
religio. Ademais, coisa mais que sabida que todas as culturas so profundamente
marcadas pela religio e que as melhores produes artsticas e literrias, no s das
civilizaes antigas, mas tambm das modernas, se inspiram em motivos religiosos.
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A religio se revela como fator que influencia a existncia do ser humano enquanto ser
religioso, contudo, fica claro tambm que a religio nasce no contexto cultural onde se
encontra o indivduo e sua sociedade, pois, nesse contexto que desde criana, ele conhece a
religio, como afirma Peretti (2010, p. 61):

O ser humano acede existencialmente ao conhecimento de Deus por muitas vias. A

pessoa se abre frequentemente a Deus desde sua infncia, graas educao
recebida. Em outros momentos, a palavra e o testemunho dos outros permitem
descobrir que a existncia humana chamada a uma dimenso desconhecida
precedentemente e que, todavia, constitui a instncia definitiva. Ou ento podem ser
as experincias de abertura antes indicadas a levar o ser humano para Deus.
Cada cultura vive sua religio e dentro dela o ser humano se projeta rumo a uma busca
que dever culminar no encontro entre sua materialidade e sua transcendncia. Nesse processo
h toda uma gama de valores que colaboram na construo de normas ticas que conduzem
um povo e isso diretamente influenciado pela religio, que sendo um sistema organizado de
smbolos, ligados tradio, contribui para que os indivduos concretos adotem sua atitude
religiosa pessoal (RAMPAZZO, 1996, p. 52). inserido em uma cultura que o sujeito pode
viver sua transcendncia. Quanto a isso, Geertz (1989, p. 104) afirma que:

Na crena e na prtica religiosa, o ethos de um grupo torna-se intelectualmente

razovel porque demonstra representar um tipo de vida idealmente adaptado ao
estado de coisas atual que a viso de mundo descreve, enquanto essa viso de
mundo torna-se emocionalmente convincente por ser apresentada como uma
imagem de um estado de coisas verdadeiro, especialmente bem arrumado para
acomodar tal tipo de vida.
Fica claro que a religio como atividade cultural, busca dar sentido existncia de um
povo, de uma cultura, projetando para alm da simples materialidade o significado de suas
atitudes sendo essas atitudes boas ou no. A religio favorece a anlise tica das atitudes do
ser humano em sua cultura, dependendo da forma como se relaciona com sua divindade, de
maneira que, apesar da cultura dizer que algo certo, no campo da religio isso pode ser
questionado. Contudo, se uma cultura no admite questionamentos a respeito de seus atos,
nem a religio, nem o pensamento filosfico tero meios para mudar tal realidade, pois numa
cultura fundamentalista, tudo poder ser fundamentalista. No prximo tpico veremos a partir
da cultura-religio pr-bblica, como ocorre essa relao na perspectiva do planejamento da
parentalidade.

A CULTURA-RELIGIO PR-BBLICA E SEUS EFEITOS NO PLANEJAMENTO

DA PARENTALIDADE

Na Mesopotmia
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Na Mesopotmia do sc. XVIII a.C., j existiam leis que previam solues para
problemas da parentalidade em seu contexto, e um dos problemas contemplados pela
legislao, tinha relao com a impossibilidade de gerar filhos. Para os mesopotmicos, um
filho era uma propriedade muito valiosa, pois podia gerar lucros a seu pai, alm de pagar com
seu trabalho os custos de sua criao; o pai recebia os salrios referentes ao trabalho do filho
que fora alugado a outra pessoa, e podia penhor-lo ou vend-lo para dar conta de uma dvida
(HAMURABI, 2005, p. 28).
Trata-se do Cdigo do rei Hamurabi (1728-1686) (CHARPENTIER, 1980, p. 25) que
regulava as aes da sociedade daquela poca na Babilnia. Esse cdigo foi gravado em uma
coluna de pedra escura, a qual foi encontrada em 1901 nas montanhas persas, local esse para
onde algum conquistador provavelmente carregou mais tarde. Esse cdigo foi colocado em
praa pblica para que todos pudesse conhec-lo e cumpri-lo (HAMURABI, 2005, p. 9).

A monogamia era uma regra; uma esposa sem filhos dava uma domstica (que no
era uma esposa) a seu marido para lhe trazer descendentes, que seriam vistos como
se fossem dela. Ela era a senhora da domstica e podia reduzi-la escravido
novamente por insolncia, mas no podia vend-la se houvesse dado luz os filhos
de seu marido (HAMURABI, 2005, p. 27).
Como prev o Cdigo de Hamurabi no seu artigo nmero 146, no caso de infertilidade
da esposa, esta poderia oferecer-lhe outra mulher que pudesse, dentro dos preceitos legais da
poca, gerar-lhe um filho:

Se um homem tomar uma esposa e ela der a esse homem uma domstica que lhe d
filhos, e essa domstica assumir uma igualdade com a esposa; por ela ter dado luz
seus filhos, o mestre no poder vend-la por dinheiro, mas poder mant-la como
escrava, colocando-a entre as servas (HAMURABI, 2005, p. 56).
Percebe-se que a outra mulher ganha um status mais elevado entre as servas por ter
colaborado com a resoluo do problema de infertilidade da esposa. Contudo, como veremos
mais adiante na histria de Abrao, isso ser fator de discrdia entre Abrao e Sara, sua
esposa.

Na Grcia
Algumas ideias sobre parentalidade j estavam presentes na Grcia antiga. Apesar de
no existir uma palavra na lngua grega que designasse a famlia tal como conhecemos hoje,
pois oikos abrange a esposa, os filhos, os escravos e todos os bens de um homem
(MCLAREN, 1997, p. 22), ento nesse grupo familiar que ocorre o planejamento da
parentalidade de acordo com o contexto cultural da poca.
Entretanto, a vida de homens e mulheres na sociedade grega, ocorria completamente
separada, de maneira que os homens dominavam a esfera pblica e as mulheres a esfera
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domstica (MCLAREN, 1997, p. 23). Um ponto interessante nesse contexto se d na questo

da adoo, que se dava de maneira que se adotasse um homem adulto no caso de no haver
herdeiro masculino nascido do pai e da me da famlia. Isso tinha uma funo muito objetiva,
pois se tratava de assegurar a proteo da propriedade da famlia (MCLAREN, 1997, p. 24).
As questes referentes parentalidade eram tratadas de acordo com a necessidade ou
no de nascimentos, e no sentido de eliminar eugenicamente as crianas consideradas inaptas,
assim como regular a fertilidade para que o nmero de nascimentos no excedesse a
capacidade da comunidade de manuteno de sua populao. Contudo, no que se refere
medicina da poca, h muito mais referncias s curas de esterilidade do que sobre mtodos
contraceptivos, pois a mulher estril corria o risco de seu marido divorcia-se dela em virtude
de sua infertilidade (MCLAREN, 1997, p. 31).
Quanto idade ideal para casar-se, Aristteles, assim como Plato, sugeriu que fosse
de acordo com essa regulamentao do nmero populacional, bem como a utilizao do
aborto antes que o senso de vida tenha incio no embrio (MCLAREN, 1997, p. 26). Porm,
as mulheres preferiam controlar sua fertilidade antes de optar pelo aborto devido aos riscos
inerentes nele (MCLAREN, 1997, p. 36). Mas, a opo de aceitar ou no o filho era do pai e
no da me (MCLAREN, 1997, p. 42).
O que se percebe nesse contexto histrico, porm, que o que menos importava era a
questo afetiva do relacionamento. Sua principal funo era manter o patrimnio familiar.

Nesta ordem social, o planejamento familiar se dava em dois mbitos muito

diferentes. Um era o mbito extramatrimonial, onde se dava uma grande tolerncia a
que os homens tivessem cortess, concubinas, escravas, prostitutas para o prazer e as
necessidades do corpo. Outro era o mbito matrimonial, onde as esposas serviam
primordialmente para procriar filhos legtimos e onde elas mesmas tinham que
tomar a deciso de limitar a natalidade abundante ou a que colocava sua vida em
risco.3
Observa-se na cultura grega uma relao familiar que se pode referir como uma
relao fria, sem apego, tendo como compromisso somente a manuteno da ordem social e
dos bens da famlia, ou melhor, oikos, pois so conceitos diferentes, principalmente se
refletidos a partir da cultura atual. No prximo tpico, ser possvel observar essas relaes a
partir da Bblia e, mais precisamente, a partir da histria do patriarca Abrao, que tem como
centro de sua vida o objetivo de ser pai.

Na Bblia Abrao o patriarca

3
In: Diversos paradigmas em torno do planejamento familiar: Do Senador Romano Metelo ao mtodo Ogino.
Javier de La Torre Dias. Trabalho a ser publicado.
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Na Bblia, no Antigo Testamento, no livro do Gnesis, encontra-se a histria de

Abrao, o patriarca que viveu sua experincia de f e seu drama na expectativa de se tornar
pai em meio a um contexto histrico onde as relaes familiares no eram nada parecidas com
as da atualidade. Abrao viveu sua f segundo seu contexto e foi ao longo de sua vida que ele
percebeu a presena de Deus e passou a se relacionar de maneira cada vez mais prxima com
Ele. Ansioso por ter um filho para dar sequncia sua famlia, Abrao oferece ao Senhor um
sacrifcio que se transforma em aliana (Gn 15, 18). Contudo, a aliana firmada
aparentemente no foi suficiente para que Abrao esperasse no Senhor.
Originrio da Mesopotmia, Abrao seguia as leis locais como qualquer cidado de
sua terra e de sua poca. Essas leis previam solues para problemas de seu contexto, e um
dos problemas contemplados pela legislao, tinha relao com a impossibilidade de gerar
filhos. Obviamente no se pode supor que a vontade de ser pai que inundava Abrao, se
manifestasse somente devido ao lucro que seu filho lhe proporcionaria. Entretanto, isso era
parte de seu contexto. Diante dessa realidade, Sarai (mais tarde Sara), esposa de Abrao
preocupada com a situao de seu esposo, lana mo de uma interveno terrena na busca da
soluo da sua infertilidade 4.

A mulher de Abro, Sarai, no lhe dera filho. Mas tinha uma serva egpcia, chamada
Agar, e Sarai disse a Abro: V, eu te peo: Iahweh no permitiu que eu desse
luz. Toma, pois, a minha serva. Talvez, por ela, eu venha a ter filhos. E Abro
ouviu a voz de Sarai.
Assim, depois de dez anos que Abro residia na terra de Cana, sua mulher Sarai
tomou Agar, a egpcia, sua serva, e deu-a como mulher a seu marido, Abro. Este
possuiu Agar, que ficou grvida (Gn 16, 1-4).
De fato, Agar ficou grvida e de luz Ismael (Gn 16). Contudo, algum tempo mais
tarde nasce Isaac, filho de Abrao com Sara que milagrosamente engravida, pois j se
encontrava em idade avanada (Gn 21, 1-7). Aps a alegria de Abrao, vir uma tristeza, pois
Sara exige que Abrao mande embora Agar com seu filho Ismael (Gn 21, 8-21), pois, como
foi acima observado, pelo status que Agar adquirira ao gerar um filho a Abrao, no poderia
ser vendida como escrava, conforme a legislao vigente. Com profunda dor, o patriarca cede
ao pedido de sua esposa. Agar e Ismael seguiram sua vida e o Senhor fez de sua descendncia
uma grande nao (Gn 21, 18).
Abrao considerado como o pai das religies monotestas, o Judasmo, o
Cristianismo e o Islamismo (BORAU, 2002), e sua vida vem sendo contada h sculos a
vrias geraes de fiis que veem nele o exemplo de um homem de f que tinha como grande

4
Segundo o direito mesopotmico, uma esposa estril podia dar a seu marido uma serva como mulher e
reconhecer como seus os filhos nascidos dessa unio. Nota de rodap da Bblia de Jerusalm, p.53.
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objetivo tornar-se pai. O esforo de Sara, sua esposa, por vezes criticado em sua aparente falta
de f nas promessas feitas por Deus a Abrao, no pode manchar seu nobre objetivo. Sara
queria ver seu esposo realizado como pai. A praticidade peculiar de Sara buscava resolues
rpidas e objetivas, e, no seu contexto histrico, totalmente condizente com a tica de seu
tempo.
Na atualidade, a questo da parentalidade se tornou uma questo que no pode ser
resolvida somente com a praticidade de Sara sem levar em considerao as questes ticas
contemporneas ligadas ao respeito dignidade da vida humana. Sara, aps o nascimento de
Isaac, de certa maneira descartou o fruto de seu primeiro esforo em dar um filho a Abrao,
fazendo uso do direito legal de utilizar outra mulher para isso. Ismael e sua me Agar, foram
expulsos por Abrao devido ao cime de Sara (Gn 21, 1-21), e obrigados a enfrentar o deserto
sem nenhum amparo familiar. Contudo, no foram condenados a uma morte prematura e sem
a possibilidade de nenhuma reao.
A histria de Abrao e Sara encontra na atualidade muitas coincidncias. Porm a
deciso de como resolver o problema da infertilidade no est mais na esfera familiar, pois
quando se trata da dignidade da vida humana, tal situao exige da sociedade uma reflexo
que leve a uma atitude tica, pois como afirma Vidal (1999, p. 180): A atitude tica , (...)
um esforo do homem por ser justo, um ascenso do homem altura do bem. E quando se
fala de um bem nesse contexto, no se pode referir-se a esse bem de maneira egosta e
descomprometida com a vida.

CONCLUSO
No breve espao deste artigo, quisemos trazer tona elementos que pudessem
provocar o interesse pela temtica da parentalidade responsvel a partir dos reflexos da
cultura e da religio, de maneira que se possa perceber que dentro das diversas culturas
existentes h muito tempo, um filho j era sinal de beno, e por isso t-lo era fundamental
tambm para se sentir abenoado. Seja por meio da adoo, seja por meio do uso de escravas,
o ser humano da antiguidade percebia a importncia de uma famlia fecunda. Obviamente que
seus parmetros eram muito diferentes dos de nossos dias. Contudo, o valor da fecundidade
h muito tempo incontestvel.
No debate atual no campo da Teologia e da Biotica, os esforos para que se encontre
um caminho onde o respeito dignidade da vida humana no caia numa espcie de
relativismo que tende a instrumentalizar o ser humano como mera fonte de pesquisa, a que se
tomar o devido cuidado para que se d o devido valor a cada coisa. Ou seja, as
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biotecnocincias certamente tm muito a oferecer humanidade na busca de meios que

favoream a qualidade de vida e a cura de males que assombram o ser humano. Entretanto,
isso deve acontecer sem que o ser humano seja um meio, mas sim, o fim.

REFERNCIAS

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