Ai)/sqhsij Aristotlica y Estoica

Enzo. P. Gallardo B.
Universidad ARCIS (Chile)

Abstract: The objective of this paper is to present a probable

connection between the Aristotelian and Stoic concepts of asthesis in
terms of a perceptive self-consciousness of oneself. In this paper I argue
that to establish this relation between Aristotle and the Stoics is not a
simple task, since there is neither historical nor textual evidence that the
Stoics have read or followed Aristotles works. Additionally, I argue
against C. O Brinks restrictive emphasis on oikeosis and I try to show that
F. H. Sandbachs denial of any link between Stoicism and Aristotle is not
reasonable. I also intend to show that there are two cognitive aspects of
Aristotelian aisthesis that were incorporated in the Stoic doctrine of
oikeiosis such as 1) the awareness that discriminates and unifies feelings in
the same sensitive object and 2) the lgos or medium sensitive end of the
asthesis as discerning proportion of what is perceived and intellects of
perceptual object as it is depicted by some textual evidence (mainly
Hierocles and Seneca). If I am right, this article will reveal a deeper
connection between Aristotle and the Stoics than the one recognized by
Brink, and will show that Sandbachs denials of such connections cannot
be supported.

I. Introduccin

El presente trabajo se propone demostrar la tesis de que ciertos

aspectos cognitivos de la asthesis aristotlica son incorporados en la tica
y filosofa estoica. El motivo de establecer esta relacin se debe a la
funcin discernidora de la asthesis aristotlica en el conocimiento y
conciencia de s del sujeto percipiente como lo primero familiar al
individuo y como condicin necesaria para la nocin de oikeosis o doctrina
de la familiaridad estoica. Ahora bien, a pesar de los problemas que puede
ocasionar este tipo de conexin, puesto que no hay prueba textual explcita

1
que nos permita demostrar un vnculo directo entre Aristteles y los
estoicos, la presente investigacin conjeturar que los distintos significados
y usos de asthesis aristotlica, tales como la conciencia y auto-
reconocimiento del sujeto percipiente son retomados por el estoicismo,
especficamente a partir de las exposiciones sobre la familiaridad o
apropiacin del estoico Hierocles1. En este sentido, el ncleo de mi trabajo
ser presentar detalladamente dos aspectos cognitivos de la asthesis
aristotlica, tales como 1) reflexin sensitiva y 2) el lgos perceptivo
desprendidos del proceso de alteracin o actualizacin de la capacidad de
sentir del sujeto percipiente, para luego mostrar que estos dos aspectos
cognitivos de la sensacin estn presentes en la doctrina estoica de la
oikeosis en cuanto conocimiento natural e instintivo de auto-conservacin
y reconocimiento del yo.

1
Las relaciones entre Aristteles y los estoicos ha sido ampliamente estudiado por
Brink en su articulo Brink, C. O, Oi)kei/wsij and Oi)keio/thj: Theophrastus and Zeno
on Nature in Moral Theory, en: Phronesis, Vol. 1. No. 2 (May. 1956), pp. 123-145.
Ahora bien, el estudio de Brink no apunta a una relacin basada en el concepto griego
de asthesis, pues su investigacin est situada desde una interpretacin teofrstica de
Aristteles expuesta en el tercer libro del De Abstinentia de Porfirio, segn la cual la
oikeites aristotlica o doctrina del parentesco o afinidad familiar estara fuertemente
emparentada con la doctrina estoica de la oikeosis. Dicho de un modo resumido, el
extracto del De abstinentia presenta dos fuertes tesis sobre la familiaridad: 1) la
afeccin y la percepcin de parentesco nos vincula con la esencia de otro ser vivo (cf.
Porfirio, De Abstinentia, II 22,7) y 2) todos los hombres estn emparentados entre s y
tambin con todos los animales (cf. Porfirio, De Abstinentia, III 25, 1-4). Brink, por su
parte arguye premisas biolgicas, ticas y sociales aristotlicas presentes en las dos tesis
de la oikeites de Teofrasto. Por ejemplo, i) la tendencia a trazar vnculos entre hombres
y animales y ii) la familiaridad o parentesco entre todos los hombres. Sin embargo, la
relacin que advierte Brink entre la oikeites aristotlica y la oikeosis estoica no est
centrada en un estudio sobre las funciones cognitivas de la asthesis.
2
 II. Las caractersticas aristotlicas de la ai)/sqhsij

Segn Aristteles, la asthesis (sensacin) es principalmente lo que

caracteriza a una entidad del mundo como siendo un animal2 pero
tambin se entiende como un cierto tipo de alteracin3. Esto significa que la
sensacin es alterada o afectada por el objeto sensible (astheton) y
simultneamente es actualizada por la forma o cualidad del objeto
perceptivo4. En este sentido, es necesario entender que sin la actualidad de
un objeto sensible externo no sera posible experimentar afeccin,
sensacin y actividad de los sentidos; por ejemplo, si no hubiese un objeto
sensible ya actualizado, el sentido de la vista slo quedara limitado a su
propio rgano sensorio, pues nadie dira que un sujeto S realmente ve
porque tiene ojos o porque es capaz de ver a travs de los ojos. Lo mismo
sucedera con el olfato, nadie dira que S huele o est oliendo porque
tiene capacidad de oler, pues en las dos situaciones no hay presencia de un
objeto sensible actualizado. Esto significa que tanto la vista como el olfato
no estn siendo afectados por la presencia de un objeto externo real-
efectivo, debido a que ninguno de estos rganos sensorios est
direccionando o intencionando el objeto perceptivo desde el cual S
podra ver y oler5. Es decir, la sensacin tiene como condicin necesaria

2
Aristteles, De Anima, 413b2. (Traduccin de Marcelo Boeri).
3
Cf. Aristteles, De Anima, 415b24.
4
Cf. Aristteles, De Anima, 417b26. [] sentir no depende de uno mismo pues debe
haber un objeto sensible.
5
Cf. Boeri, M., 2010: 83-84. Nota 202: Los sensibles son externos porque son objetos
(sensibles) extramentales, como esta rosa roja o el sonido de este violn. No
obstante, a veces Aristteles est interesado en enfatizar la dependencia del objeto
sensible del ser capaz de experimentar sensacin. O sea, si no hubiera seres sensibles
(i.e. seres con capacidades senso-perceptivas) no habra objetos sensibles (cf. Met.
1010b30-10112: En general, si solamente existe lo que es sensible, no existira nada si
no existiesen seres animados, pues [en ese caso] no habra sensacin. Ahora bien, tal
vez es cierto [argumentar] que [en ese caso] no habra ni objetos sensibles ni
sensaciones (aisthmata) pues esto ltimo es un estado afectivo del que siente-, pero es
imposible que los sustratos que producen la sensacin no existan sin sensacin. Pues la
3
un sujeto percipiente capaz de percibir, intencionar y discernir la cualidad o
forma sensible de la materia u objeto externo percibido y simultneamente
tiene como condicin suficiente la actualidad de un objeto sensible, que
debido a su estatuto real y efectivamente actual, estimula, mueve y afecta a
la facultad sensitiva hacia una sntesis efectiva de sentir en acto. En este
sentido se puede entender que el acto de ver u oler es siempre en vistas de
un objeto visto, oloroso u odorante, puesto que lo oloroso activa el
sentido del olfato y da lugar a la olfaccin, que es la accin de oler6.

Ahora bien, el sujeto percipiente no slo es capaz de percibir y

recibir pasivamente el objeto externo percibido, sino que tambin discierne
o distingue el material sensible por el cual es afectado. Por ejemplo, la vista
no slo ve lo visible, el color o la luz del objeto perceptivo, sino que
tambin es capaz de discernir el tipo de color que recibe7. En efecto, la
facultad sensitiva o la vista es capaz de ver y discernir simultneamente la
potencia lumnica del objeto perceptivo, distinguiendo tonalidades y tipos
de cualidades sensibles, segn la luminosidad, figura y tamao del objeto
perceptible8. A esto se agrega, 1) la funcin de la koin asthesis o sentido

sensacin no lo es de s misma, sino que hay algo que es diferente [de la sensacin] y
est al margen de ella, lo cual debe ser anterior a la sensacin. En efecto, lo que mueve
es por naturaleza anterior a lo movido, y esto no es menos cierto si se dice que motor y
movido (tata) son recprocos.
6
Aristteles, De Anima, 424b5-7. Cf. Boeri, M., 2010: 114. Nota 274: El argumento
parece ser este: el olor es siempre olor de un objeto oloroso u odorante; lo oloroso
activa el sentido del olfato y da lugar a la olfaccin, que es la accin de oler.
7
Aristteles, De Anima, 426b8-12 y 426b9-12: Cada sentido, corresponde al objeto
sensible, se da en un rgano del sentido como tal y discierne las diferencias del objeto
sensible
8
La definicin aristotlica de la sensacin como alteracin entre lo que es en potencia y
lo que es en acto tiene un antecedente directo en el dilogo platnico Teeteto donde
Platn a propsito de la generacin de la sensacin, sostiene que no hay nada que sea
activo antes de encontrarse con lo pasivo, ni nada que sea pasivo antes de encontrarse
con lo activo (Platn, Teeteto, 157-b-182-b). Tambin argumenta que la asthesis
ocupa un lugar intermedio en la sensacin de los objetos externos (cf. 156e1-5). Por
ltimo, Platn afirma que la produccin de la percepcin tambin depende de un estado
afectivo del sujeto percipiente en la percepcin de un objeto externo que acta sobre la
4
comn en cuanto rgano discriminador de los sensibles, a travs de la cual
percibimos conscientemente que dos sensaciones son diferentes o que
simultneamente un solo sentido es capaz de distinguir cualidades sensibles
de lo gustado y lo visto, tales como lo dulce y lo blanco9. No obstante, es
preciso aclarar que este sentido comn no est separado de los dems
sentidos como algo adicional, sino que est presupuesto en la alteracin de
la sensacin como conciencia de lo que percibe un objeto sensible10. Dicho
de otro modo, la sensacin en cuanto conciencia sensoria percibe y
discrimina lo dulce de lo blanco de un mismo objeto sensible.
Sin embargo, es preciso aclarar que este acto de discriminacin y
distincin de la asthesis tambin es un acto cognitivo innato;
parafraseando a Aristteles es un discernimiento connatural, ya que en
cierto modo, inteligir y comprender son un cierto percibir-pues en estos dos
casos el alma discierne y conoce algo que es (cf. DA 42719-21). No
obstante, aun cuando todos los animales poseen sensacin y discernimiento
de los objetos sensibles, slo el hombre posee pensamiento discursivo. Y
esto es as, porque la facultad perceptiva tiene un estrecho vnculo con el
aspecto racional de la imaginacin (phantasa bouleutik)11. Es decir,
Aristteles sugiere la posibilidad de que el intelecto tenga una cierta unidad
con la facultad perceptiva, a travs del ingrediente racional de la
imaginacin radicada en la opinin de la imagen que se representa a travs
de la sensacin12. En este sentido, podemos decir que la relacin entre

facultad sensitiva, como por ejemplo la dulzura y placer del beber vino aparece siendo
dulce para una lengua sana-sintiente, pero para una lengua enferma-sintiente aparece
siendo amarga (cf. 159c-160d). (Cf. Boeri, M., 2006: 115-118. Nota 109-112-113).
9
Aristteles, De Anima, 426b17-19. No es posible, entonces, discernir por medio de
[facultades] separadas que lo dulce es diferente de lo blanco, sino que ambas
[cualidades] deben darse evidentemente en cierta cosa nica.
10
Aristteles, De Anima, 42520-25. (Cf. Boeri, M., 2010: p. 119. Nota 285).
11
Aristteles, De Anima, 413b 21-25; De Anima 428b 10-15.
12
Aristteles, De Anima, 428b15-20. Y aquello que posee [tal movimiento] podr
producir y padecer muchas cosas de acuerdo con l, y [ello puede ser] verdadero o
falso.
5
asthesis (sensacion) y nos (intelecto) se cumple en la generacin de
juicios de valor con respecto a las representaciones y creencias que nos
afectan, o que interpretamos de manera correcta o errada a travs de la
percepcin. Dicho de otro modo, si el objeto del pensamiento es la imagen
producida por una sensacin en acto13, entonces podemos afirmar que sin
sensacin no hay pensamiento, pues, aun cuando el pensamiento no se
identifique plenamente con la sensacin (asthesis), sin embargo el
pensamiento no se da sin sensacin14. Es decir, si no hay pensamiento o
juicio sin imagen, tampoco hay imagen sin sensacin, pues la posibilidad
de que el intelecto se encuentre asociado a la sensacin es mediante el
rastro conceptual de la imagen que se aloja en el alma a travs de la
sensacin. En este sentido se puede entender que percibir sensorialmente
es similar al mero afirmar e inteligir15, si entendemos que el intelecto
intelige segn la imagen que ha sido percibida.
Ahora bien, si cada sentido discierne las diferencias del objeto
sensible y el sentido comn por su parte se encarga de diferenciar
simultneamente la percepcin de los objetos de uno y otro sentido,
entonces 2) la asthesis tambin es una proporcin que discierne y
discrimina senso-perceptivamente el material sensible que recibe. En
efecto, la asthesis en cuanto facultad del sentido y rgano sensorial, (por
ejemplo, la facultad de ver y el ojo como condiciones indispensables de la
visin) tienen la capacidad de distinguir lo intermedio entre los extremos de
los sensibles en relacin al punto medio de la sensacin del objeto
perceptivo16. Dicho de otro modo, la sensacin en cuanto facultad y rgano
sensorio es una cierta proporcin (lgos) o principio mediador que

13
Aristteles, De Anima, 428b 10-15.
14
Volpi 46.
15
Aristteles, De Anima, 4318.
16
Aristteles, De Anima, 41417-31.
6
discierne la forma del material sensible17. Por ejemplo, si nuestros rganos
sensorios fuesen expuestos a excesos de sensibles, tales como msica muy
fuerte, alimentos demasiado picantes o agua muy caliente, entonces nuestra
sensacin o proporcin sensitiva respecto de la percepcin de los objetos
sensibles se destruira, pues para percibir sensorialmente es necesario
poseer cierta medida discernidora respecto de lo que es percibido, de lo
contrario, un sonido muy fuerte nos ensordecera, un alimento muy picante
nos privara del sabor y del gusto o el agua muy caliente daara nuestra
piel. En este sentido, se entiende que una vez que el sujeto percipiente
siente o es afectado por un objeto perceptivo sea tambien capaz de dirigir
percepciones en exceso dainas y dolorosas a una proporcin placentera
para los sentidos18.

Otro punto importante de la definicin de sensacin como

proporcin discernidora es la analoga que se puede establecer entre
ai)/sqhsij y a)reth/ aristotlica. En efecto, atendiendo a la descripcin de la
imagen como un percepto para el alma intelectiva, (i.e. los rastros
sensibles de la sensacin retenidos en la mente) en cuanto inteleccin de las
formas de lo sensible, separado de su contenido material, Aristteles
establece que el alma intelectiva afirma o niega, persigue o evita el objeto o
la imagen que queda en el alma segn la representacin que uno tiene de
una determinada percepcin sensorial. Por ejemplo, si percibo
sensorialmente que el color verde y rojo del semforo representan y
significan tanto para el peatn como para el conductor, un tiempo prudente
para cruzar la calle, entonces podemos inferir a travs de la percepcin, lo

17
En DA 42418-19 Aristteles afirma que la sensacin es aquello que recibe las
formas sensibles sin la materia, luego en DA 425b23 dice que el rgano del sentido es
aquello que recibe lo sensible sin la materia en cada caso. Por lo tanto, cuando
hablamos de asthesis, nos referimos tanto a la facultad sensitiva como al rgano
sensorio.
18
Aristteles, De Anima, 4126b5-10.
7
bueno o lo malo de una determinada accin. Dicho de otro modo, si en T1
el semforo est en color verde, entonces el peatn puede cruzar la calle, si
en T2 el semforo est en color rojo, entonces el automovilista puede
cruzar la calle. La conclusin para el peatn sera entonces decidir cruzar la
calle en T1 para evitar ser atropellado por un automvil. Es decir, el peatn
infiere a travs de la percepcin del color de un semforo (color verde) lo
que es bueno para su seguridad. En este sentido, la relacin entre asthesis
y aret consiste en el medio trmino sensitivo de la percepcin sensorial
presupuesto en la relacin entre alma intelectiva y sensitiva a partir del
percepto inteligido de lo sensible. Esto significa que el sensible propio (los
colores del semforo) es recibido por la facultad sensitiva (la vista) y luego
examinado por el alma intelectiva en cuanto forma o estructura conceptual
estableciendo una afirmacin y motivacin prctica de lo visto (s que es
bueno y seguro cruzar la calle con luz verde y por tanto cruzo con luz
verde). En este contexto, la asthesis en cuanto medio trmino sensitivo
juega un rol fundamental en los estados anmicos y en las acciones
virtuosas del agente aristotlico a travs de la evaluacin racional que
realiza el alma intelectiva respecto de una determinada percepcin
sensible19. Por lo tanto, la sensacin adscrita al pensamiento mediante la
representacin, abre el camino para afirmar y perseguir o negar y rechazar
el deseo de llegar a actuar bien o mal (cf. EN 1139a21-22- DA 4319-10)20.
Es decir, el agente y virtuoso aristotlico puede comportarse de una
determinada manera, segn la percepcin o representacin que intelige de

19
Aristteles, tica Nicomaquea, 1106b5-28. (Traduccin de Eduardo Sinnot)
20
O sea, perseguir algo porque se cree que es bueno es afirmarlo; evitar algo porque se
cree que es malo es negarlo o, dicho de otro modo, la persecucin es a la afirmacin
como la evitacin es a la negacin (EN 113921-22). Segn Boeri, M., 2010, p 157.
Nota 375: Lo que Aristteles parece querer dejar en claro en la analoga es que cuando
uno afirma o niega una nocin prctica o evaluativa (bueno, malo, etc.) se produce un
cierto movimiento en el plano de la accin, a diferencia de lo que sucede en el caso del
uso terico de la razn: de la afirmacin de una proposicin (o de dar por cierta una
proposicin) no se sigue nada en el plano prctico.
8
la imagen o rastros sensibles de la sensacin, lo que presupone un recto
discernimiento y juicio perceptivo del alma intelectiva, en cuanto intelecto
prctico o clculo racional aplicado a la esfera prctica21. Esto nos permite
afirmar que toda percepcin de un objeto sensible en acto, condiciona la
percepcin y accin del sujeto sintiente. Es decir, el hombre no solo
participa intelectual y prcticamente en el discernimiento perceptivo del
objeto y de la accin sobre la cual realiza un clculo racional, sino que
tambin es consciente de s mismo en la percepcin sensorial. Esto sucede
porque la koin asthesis es una percepcin interna, a travs de la cual
visualizamos e inferimos representaciones ms all de la situacin dada.22
Por lo tanto, el sentido comn debe considerarse entonces como un cierto
conocimiento arraigado en la percepcin de un objeto externo y en la
conciencia o autoconsciencia del sujeto percipiente como siendo parte de la
sensacin del objeto percibido prcticamente, pues, tal como seala
Aristteles la percepcin de todo objeto sensible es paralelamente la
percepcin y conocimiento del sujeto mismo percibindose, pues al
percibir, resulta uno mismo percibido en el modo y en el aspecto en que
uno lo ha percibido anteriormente y en tanto en cuanto percibe este objeto
mismo23. Es decir, cuando vemos o escuchamos, somos conscientes de
que vemos o escuchamos porque los objetos del mundo circundante se
encuentran ah, en su actualidad; sin ellos no sera posible ser consciente de
que vemos con la vista o diferenciar las cualidades sensibles de uno y otro
sentido, al punto de calcular, deliberar y proyectar por medio de una

21
Aristteles, tica Nicomaquea, 113931-36.
22
Dring 2005: 894. Funciones del sentido comn: 1) nos damos cuenta de la
magnitud, la forma, el movimiento, etc., mediante la percepcin concebida como
totalidad. 2) percibimos algo adicionalmente. Cuando vemos miel experimentamos
adicionalmente lo dulce. 3) Nos damos cuenta de que percibimos. 4) Nos hacemos
conscientes de que dos impresiones sensibles son diversas. Segn todo esto queda bien
firme que por koine asthesis entiende Aristteles entre otras cosas tambin la
conciencia.
23
Aristteles, tica Eudemia, 12455-10. (Traduccin de Julio pall Bonet).
9
impresin sensible nuestra accin en el futuro24. Por eso, cada vez que
percibimos y conocemos deseamos percibir y conocer para conocernos a
nosotros mismos, pues, somos en la percepcin y nos constituimos a travs
de la percepcin de los objetos activamente externos (cf. EE 12455-10).

III. El acto es anterior a la potencia: La tesis metafsica fundamental

de Aristteles aplicada a la ai)/sqhsij.

Un ltimo aspecto importante de la asthesis aristotlica reside en

que lo activo (aisthetn) posee una anterioridad ontolgica respecto de lo
pasivo25. Esto se explica, por un lado, porque la facultad sensitiva no se
puede activar sin un objeto externo activo que active la pasividad de la
sensacin, pues tal como seala Aristteles [] todo lo que llega a ser,
llega a ser algo, a partir de algo y por la accin de algo26. En efecto, toda
potencia, tanto innata como adquirida es conocida a partir de la nocin de
acto, la cual contiene a lo que es en potencia, pues lo que es en acto se
genera siempre de lo que es en potencia por la accin de algo que es en
acto27. Por ejemplo, un acto es anterior a la potencia en cuanto al tiempo y
la generacin si el hombre en cuanto hombre engendra al hombre, pues
es el hombre en acto el que engendra al hombre que est en potencia en el
germen mismo. Por tanto, es correcto decir a la vez que la potencia
preexiste al acto como condicin de su actualidad, y que el acto preexiste a
la potencia como revelador de su potencialidad28.

24
Aristteles, De Anima, 431b5-10.
25
Boeri, M, AISQHSIS en Aristteles (a propsito de De Anima II 5; 12), en: Revista
Latinoamericana de Filosofa, Anejo 2010, p 187.
26
Aristteles, Metafsica, 1049b25-32. (Traduccin de Tomas Calvo Martnez)
27
Aristteles, Metafsica, 1049b25ss.
28
Aubenque, P., El problema del ser en Aristteles: Ensayo sobre la problemtica
aristotlica. Traduccin de Vidal Pea, Madrid: Ediciones Escolar y Mayo: 2008, p.
370.
10
 Retomando entonces la tesis aristotlica de que toda actividad se
realiza en los agentes mismos29 y que todas las cosas son afectadas y
movidas por un agente, es decir, por lo que est en acto30 -(en la medida
en que lo sensible ya es en acto una entidad, una realidad o actualidad de la
cosa)-, podemos establecer que el acto es ontolgicamente anterior a la
potencia, porque alberga en s mismo la funcin de ser principio o causa
formal de la materia que en potencia puede ser afectada o alterada por la
forma especfica. De manera anloga, se establece que el acto perceptivo
mismo sea una suerte de identificacin entre el objeto sensible agente y la
facultad sensitiva paciente, siendo est ultima afectada por el objeto
sensible en acto, asemejndose al objeto sensible31.

Esta relacin entre objeto sensible y facultad sensitiva en relacin a

la anterioridad de lo activo frente a lo pasivo es expuesto claramente en
Metafsica IV 1010b30-10112:

Y, en general, si solamente existe lo sensible, nada existira si no existieran los

seres animados, ya que no habra sensacin. Desde luego, es seguramente verdad que no
existiran sensibles ni sensaciones (estas son, en efecto, afecciones del que siente), pero
que si no hubiera sensacin no existiran las cosas (que producen la sensacin), es
imposible. Y es que la sensacin no lo es de s misma, sino que hay adems algo
distinto de la sensacin que es necesariamente anterior a la sensacin. En efecto, lo que
mueve es por naturaleza anterior a lo movido, y no lo es menos por ms que se diga que
lo uno y lo otro son correlativos.

En este pasaje Aristteles establece que el objeto sensible es anterior

ontolgicamente porque es una realidad que existe anteriormente en acto a
la sensacin, y es sensible o perceptible en la medida en que puede ser
percibido por un sujeto percipiente. Pues, as como el acto es fin, la

29
Aristteles, Metafsica, 105035.
30
Aristteles, De Anima 41718ss; De Anima 4174-5.
31
Aristteles, De Anima 4185.
11
potencia debe considerarse entonces en funcin del fin32, tal como la
facultad sensitiva es en potencia respecto a la actualidad del objeto
sensible. El ejemplo que utiliza Aristteles para graficar esta anterioridad
que se da entre lo activo y lo pasivo es la visin, la luz y el color. En efecto,
lo visible es el color propio de cada cosa a travs de la luz sin la cual no
sera posible ver los colores propios de cada cosa en acto. Es por eso que la
luz es definida como un color de lo transparente en acto en la medida en
que su funcin es actualizar los colores en potencia. Dicho de otra manera,
sin un medio transparente en acto como la luz no sera posible ver los
colores de cada cosa, siendo ella misma la posibilidad de la visin en
cuanto afeccin o movimiento del rgano perceptivo33. Por lo tanto, sin un
objeto sensible en acto, capaz de alterar la facultad sensitiva y sin un sujeto
sintiente, abierto a la recepcin, afeccin y alteracin de lo sensible a travs
de los rganos sensorios, no sera posible la aparicin de los universales en
el alma o un conocimiento de lo visto y sentido.

Ahora bien, se podra objetar que la verdad y realidad efectiva del

objeto sensible es tarea del juicio del sujeto percipiente, quien se encarga
de determinar el cmo aparece el objeto y el qu es del objeto sensible. Sin
embargo, se debe a la esencia misma del objeto en acto o de la actualidad
del medio, el hecho de que percibamos dicho objeto como el objeto que es
y no como otro, pues un color que est siendo visto no ha dejado por ello
de ser color34. Esto significa que aun cuando el juicio pueda delimitar la
presencia o la forma del aparecer del objeto sensible, el objeto ya es

32
Aristteles, Metafsica, 105010.
33
Aristteles, De Anima, 41828-41920.
34
Aristteles, Fsica, libros III-IV, Traduccin, Introduccin y comentario de Alejandro
Vigo, Buenos Aires: Ediciones Biblios, 1995, p. 116.
12
ontolgicamente y temporalmente anterior a la existencia del sujeto
percipiente35.

En esta primera parte de nuestra investigacin hemos indagado en

cuatro aspectos cognitivos de la asthesis aristotlica, tales como 1) la
alteracin de la facultad sensitiva en potencia por un objeto sensible en
acto, 2) la consciencia perceptiva de cada sentido respecto al objeto
percibido y la conciencia que discrimina y unifica sensaciones en un mismo
objeto, 3) El lgos o medio trmino sensitivo de la asthesis como
proporcin discernidora de lo que se percibe e intelige del objeto
perceptivo externo y las consecuencias ticas que se desprenden de aquello,
y finalmente 4) la anterioridad ontolgica que posee el aisthetn u objeto
percibido activo en el acto de la percepcin. Ahora bien, lo que me interesa
argumentar es que estas cuatro definiciones y aspectos cognitivos extrados
de nuestro estudio de la asthesis aristotlica son retomados por la
psicologa, epistemologa y tica estoica a travs de la doctrina de la
oikeosis primaria o instintiva y de la oikeosis social en su etapa posterior
al puro deseo instintivo de auto-conservacin.

V. Las caractersticas de la ai)/sqhsij estoica y sus vnculos con

Aristteles.

Los principales testimonios estoicos sobre la asthesis como

conciencia auto-perceptiva se encuentran en Hierocles y Sneca. La
exposicin de Hierocles sobre la percepcin de s radica en el argumento
teleolgico de la naturaleza presente en el ser humano segn la cual la
naturaleza nos ha infundido un conocimiento innato de nuestras partes para
35
Aristteles, Metafsica, 1049b25-10503.
13
protegernos de la destruccin y conservarnos a nosotros mismos. Por lo
tanto, una vez que el animal nace, simultneamente se percibe a s mismo.
Sin embargo, esta percepcin de s no ocurre espontneamente, sino que
ms bien sucede mediante una interaccin entre las facultades sensitivas y
los objetos percibidos durante el nacimiento del infante. En efecto,
Hierocles afirma que la percepcin y cuidado de s del recin nacido se
origina por medio de la percepcin de un objeto externo, e inversamente
sostiene que la captacin de algo externo no se cumple sin la percepcin
de s mismo36. La descripcin que hace Hierocles de asthesis es bastante
familiar a lo que postula Aristteles sobre la sensacin como auto-
reconocimiento o conciencia de s perceptiva, enraizado en la primera
definicin o aspecto aristotlico de la sensacin como alteracin y facultad
discernidora innata (cf. Analticos posteriores II 19 99b35 y De Anima
43215-16- 4245-6 y 416b34-35). Es decir, sugiero interpretar la
exposicin sobre la percepcin de s de Hierocles bajo una ptica
aristtelica, centrada en el doble movimiento que existe entre sensacin y
sensible o entre potencia y acto como condicin necesaria de percepcin,
conocimiento y perfeccin de s.
En efecto, si la condicin necesaria de la oikeosis estoica es la
percepcin y auto-conservacin de s como consciencia de nuestras partes
y de sus funciones, entonces todo animal posee un conocimiento implcito
e innato de su constitucin fsica, pues, por una parte, la auto-percepcin
involucra una percepcin de las partes que conforman nuestro cuerpo,
puesto que las partes de nuestro cuerpo actan como los primeros objetos
sensibles a los cuales tenemos acceso a travs de los sentidos. Por lo tanto,

36
Boeri, M. D., Salles, R., Los filsofos estoicos: Ontologa, lgica, fsica y tica,
Traduccin, Comentario filosfico y Edicin anotada de los principales textos griegos y
latinos, Santiago de Chile: Ediciones Universidad Alberto Hurtado. 2014, p. 485-486.
Hierocles, Elementa Ethica 1.1-5; 1.31-47; 1.51-2.9; 2.33-46; 3.19-27; 3.46-51; 6.1-30;
6.40-59; 7.3-10; 7.15-17 (LS 57C).
14
lo primero familiar al sujeto percipiente es su propia constitucin fsica en
cuanto objeto sensible del yo mismo como origen de la percepcin de s.
Dicho de una manera merlaupontiana, cuando veo mi mano tambin me
veo a m mismo como cuerpo; es decir, la mano resulta ser una extensin
de mi cuerpo.
Ahora bien, la auto-percepcin y auto-reconocimiento de las partes
y funciones del cuerpo no slo residen en un conocimiento primario e
instintivo o biolgico de s, sino que tambin en un cuidado o auto-
conservacin de s anmica o mental. Esto significa que el auto-
reconocimiento del cuerpo posibilita que nos reconozcamos tambin como
alma o mente, pues segn el estoicismo ortodoxo el alma es un cuerpo y
cuando uno cuida del cuerpo tambin cuida de su alma37.

Hierocles es uno de los estoicos que ms se detuvo en la

autoconsciencia del animal como fenmeno de auto- percepcin y auto-
reconocimiento de s, en vistas del tratamiento de la oikeosis instintiva y la
oikeosis social.
Desde el punto de vista de la oikeosis primaria, Hierocles afirma que
los animales irracionales y racionales se encuentran conscientemente
dispuestos respecto al conocimiento que tienen de sus partes y sus
funciones porque no slo se perciben a s mismos, sino que tambin son
conscientes de los elementos que conforman su medio de vida evitando las
hostilidades del entorno:
los animales son conscientes de qu [partes] son dbiles ellos mismos y de
qu partes, entre las que estn ellos mismos, son fuertes y resistentes. [] As, [por
ejemplo], el sapo, un animal muy hbil para saltar, que sin duda no es superado en el
salto por ningn otro, de entre los que son del mismo tamao. Y, ciertamente, es
consciente de cunto se extiende un intervalo; pues bien, si es impulsado por un
barranco, no se confa en su propia capacidad de saltar hacia el frente, y se arroja a s
mismo al suelo. Pero se arroja no de cualquier manera, sino que, hinchndose a s

37
Boeri, Marcelo, Cuidado de s y Familiaridad en el estoicismo: Cun egosta y
cun altruista es la tica estoica?, en: Thaumzein 1, 2013, pp. 241.
15
mismo todo lo que puede y hacindose semejante lo ms posible a un odre lleno de aire,
se deja caer mientras levanta sus patas y su cabeza, y se las ingenia [respecto de cmo]
atenuar con sus partes hinchadas los daos de la cada.38.

En este pasaje como en tantos otros, Hierocles utiliza el trmino

griego synasthesis (conciencia sensoria) y antlepsis (aprehensin,
captacin o conciencia) como sinnimos. La relevancia de estos trminos
presentes en la exposicin hieroclisiana reside en que los animales captan
o son conscientes no slo de lo que son, sino que adems reconocen de
forma innata el dao o beneficio que puede ocasionarles un determinado
movimiento hacia un objeto exterior. Dicho de un modo categrico;
Hierocles sugiere que los movimientos de los animales hacia la auto-
conservacin obedece a una suerte de clculo o precaucin sobre la fuerza,
el peso y el tamao que conforma cada una de las partes de nuestro cuerpo;
una especie de aprehensin anmica y cognitiva de lo que es mi naturaleza
como alma y cuerpo, junto con la naturaleza de lo circundante como
espacio y tiempo perceptivo. Retomando el ejemplo del sapo (dado por
Hierocles), cada movimiento que realiza lo hace en vistas de un clculo o
precaucin correcta de evitar la cada, puesto que no slo es consciente de
s mismo (peso, fuerza y tamao) sino que es fuertemente consciente del
clculo que debe hacer para no daarse39. Lo mismo se puede decir de un
ave que dirige su vuelo hacia la rama de un rbol, jams veremos que el
ave se cae voluntariamente, pues de alguna u otra forma el ave sabe que
la rama del rbol lo puede sostener. Ahora bien, lo que uno puede advertir
de la sensacin como conciencia y aprehensin de s y del entorno vital es

38
Boeri, M. D., Salles, R., Los filsofos estoicos: Ontologa, lgica, fsica y tica,
Traduccin, Comentario filosfico y Edicin anotada de los principales textos griegos y
latinos, Santiago de Chile: Ediciones Universidad Alberto Hurtado. 2014, p. 485-486.
Hierocles, Elementa Ethica 1.1-5; 1.31-47; 1.51-2.9; 2.33-46; 3.19-27; 3.46-51; 6.1-30;
6.40-59; 7.3-10; 7.15-17 (LS 57C).
39
Claramente este clculo no es un clculo racional que realiza el animal irracional,
sino que ms bien es un conocimiento que presupone una precaucin instintiva de s
mismo y de su entorno.
16
la tesis aristotlica sobre la anterioridad ontolgica de lo activo respecto de
lo pasivo. Lo sensible es la condicin fundamental para el sentir del sujeto
perceptivo, puesto que tal como seala Aristteles siempre es ms valioso
lo que acta que lo que padece, el principio que la materia40, por lo tanto
nada ser frio ni caliente ni dulce, ni, en general, sensible, si no lo estamos
sintiendo efectivamente [] ni se tendr sensibilidad si no se est sintiendo
actualmente (cf. Metafsica. 10474-8)41.
Comprese nuevamente estos pasajes con los Elementa tica de Hierocles
en la cual dice literalmente que la captacin de algo externo no se cumple
sin la percepcin de s mismo, pues es junto con la percepcin de blanco,
por as decir, que tambin nos percibimos a nosotros mismos
emblanquecidos[] por consiguiente, desde el momento en que, sin
duda, el animal recin nacido percibe algo y junto con la percepcin de
alguna otra cosa nace la de s mismo, es manifiesto que los animales desde
un comienzo podran percibirse a s mismo42.
Ciertamente Hierocles comparte, en cierto modo, la tesis de la
anterioridad ontolgica del aisthetn en el proceso de conocer y sentir,
puesto que de una u otra forma es consciente de la importancia decisiva que
tienen los objetos sensibles externos, (i.e. lo que se ve y lo que se oye) en la
facultad sensitiva como auto-reconocimiento del yo. En este sentido, es
preciso entender que lo sensible como objeto perceptivo es ms valioso que
la facultad sensitiva, puesto que sin la existencia de un objeto sensible
externo en acto sera imposible ser consciente de la constitucin del yo
mismo.

40
Aristteles, De Anima, 43018-19.
41
Aristteles, Metafsica, 1010b30-10112.
42
Boeri, M. D., Salles, R., Los filsofos estoicos: Ontologa, lgica, fsica y tica,
Traduccin, Comentario filosfico y Edicin anotada de los principales textos griegos y
latinos, Santiago de Chile: Ediciones Universidad Alberto Hurtado. 2014, p. 485-486.
Hierocles, Elementa Ethica 1.1-5; 1.31-47; 1.51-2.9; 2.33-46; 3.19-27; 3.46-51; 6.1-30;
6.40-59; 7.3-10; 7.15-17 (LS 57C).
17
 En efecto, la relacin entre Aristteles y Hierocles se hace ms fuerte
si atendemos nuevamente a De Anima III 2 425b12-20 donde el estagirita
dice que percibir sensorialmente a travs de los sentidos que uno ve u oye
es semejante a percibirse a s mismo viendo u oyendo. Hierocles, por su
parte, argumenta que tal como los animales perciben las funciones de sus
propias partes, nosotros tambin [percibimos] nuestros ojos, odos y los
dems rganos sensorios, de modo que la percepcin de nuestros rganos
sensorios slo es posible mediante la sensacin de un objeto sensible.
Dicho de otra manera, el aisthetn (color, figura, cuerpo, espacio) permite
percibir nuestros ojos o percibir con la vista que uno ve43 pues es junto
con la percepcin de blanco, [que] nos percibimos a nosotros mismos
emblanquecidos, pues sin las cosas externas [los rganos de los sentidos]
no producen sensacin44.

43
Vase tambin la continuidad del presente pasaje de los Elementa Ethica 1.1-5; 1.31-
47; 1.51-2.9; 2.33-46; 3.19-27; 3.46-51; 6.1-30; 6.40-59; 7.3-10; 7.15-17 (LS 57C), en
relacin a DA 41812-18 y DA 426b8-10 donde Hierocles y Aristteles hablan acerca de
la sensacin que le corresponde a cada sensible propio, por ejemplo la vista discierne el
color del objeto visible, la audicin discierne el sonido del objeto odo, etc. Hierocles
por su parte, dice algo similar respecto a que cuando deseamos ver algo extendemos
nuestros ojos hacia el objeto visible, no los odos; y cuando deseamos or algo
extendemos nuestros odos, no nuestros ojos.
44
Aristteles, De Anima, 4174-5. Se podra contraargumentar que la mayora de las
definiciones aristotlicas de asthesis, tales como la alteracin de la sensacin entre un objeto
externo en acto y una facultad sensitiva actualizada por el aisthetn o el discernimiento como
trmino medio de la asthesis no es una observacin originalmente filosfica de Aristteles,
puesto que la relacin perceptiva entre factores pasivo y activo y el carcter intermedio de la
sensacin es una observacin que inaugura Platn en el dilogo Teeteto (cf. 157-b). Por ende,
se podra inferir que Hierocles y Sneca no necesariamente leyeron las enseanzas de
Aristteles o Teofrasto, sino que ms bien se nutrieron de los textos platnicos de la poca. De
hecho, sta es una de las tantas crticas que una y otra vez F. H. Sandbach dirige contra
aquellos estudiosos que creen ver una relacin entre Aristteles y los Estoicos: the first is
that he overlooks the possibility that similarities between Aristotle and the stoics may be due to
a common origin in the academy or in widely-held notions or even to coincidence. (Sandbach,
F. H., Aristotle and the Stoics, Cambridge: Cambridge University Press, 1985, p. 29.) Sin
embargo, Sandbach en ninguna parte de su texto examina los Elementa Ethica de Hierocles,
quizs por la misma razn de no constatar una influencia o evidencia especfica que permitiera
deducir una influencia tica o psicolgica de Aristteles en Hierocles. Adems, cuando
Sandbach examina el alma, slo se detiene en el smphuton pneuma aristotlico y estoico y en
el trasfondo mdico de ambas teoras y no en la teora de la sensacin o percepcin del alma
en cuanto conciencia o discernimiento de sensaciones. (cf. pp. 46-48). Ahora bien, aun cuando
18
 Ahora bien, es preciso recordar que el acto perceptivo mismo no es
slo una simple afeccin, sino que tambin es una relacin de semejanza
entre el objeto sensible y la facultad sensitiva, puesto que el conocimiento
en acto es idntico al objeto o cosa conocida (cf. DA 4183-6, 43020).
Pero si la cosa o el objeto conocido es uno mismo en el percibir y en el
pensar, entonces el objeto de deseo por el cual uno desea vivir es el yo
mismo como lo primero familiar a la percepcin y al pensamiento. En este
sentido, podramos decir que la afeccin perceptiva se da con la
familiaridad de uno mismo en relacin a la percepcin que uno tiene de s
mismo en cuanto objeto actualmente percibido. Segn Sneca esta es la
razn de que el aprendizaje y la vida comiencen al mismo tiempo45,
puesto que todos los animales nacen ya instruidos con un cierto
conocimiento innato de la percepcin de su cuerpo y sus respectivas
funciones, teniendo conciencia de su propia constitucin. Recordemos que
este auto-reconocimiento incluye el cuerpo y el alma como parte central del
monismo corporesta estoico. En este sentido, podramos decir que
Hierocles y Sneca no slo comparten con Aristteles un significado y uso
similar de asthesis en cuanto percepcin o conciencia sensoria de uno
mismo, sino que tambin comparten el hecho emprico de que lo primero
familiar a uno es el yo mismo. A esto se agrega que tanto Hierocles como

soy consciente del trasfondo platnico en la cosmologa y tica estoica y de la probabilidad de

que Hierocles, Panecio y Sneca puedan haber ledo o escuchado en su poca las enseanzas
de Platn y no necesariamente las de Aristteles, sin embargo, por las razones aducidas, estoy
absolutamente convencido de que la asthesis en cuanto conciencia y auto-reconocimiento del
yo, a travs de la percepcin de los objetos externos es una idea absolutamente aristotlica,
por lo tanto, me parece que existe alguna posibilidad, aunque sea mnima de que Hierocles
hubiese conocido parte de la enseanza tica y psicolgica de Aristteles. Adems la
funcin de la asthesis como lgos de las sensaciones y sabores intensos y fuertes es una
idea intuida por Platn en el Teeteto, pero que es apropiada y desarrollada por
Aristteles en De Anima y tica a Eudemo.
45
Boeri, M. D., Salles, R., Los filsofos estoicos: Ontologa, lgica, fsica y tica,
Traduccin, Comentario filosfico y Edicin anotada de los principales textos griegos y
latinos, Santiago de Chile: Ediciones Universidad Alberto Hurtado. 2014, p. 483-486.
Sneca, Ep. 121.5-21; 23-24 (SVF III 3.184; LS 57B).
19
Sneca argumentan que la percepcin de s mismo tambin debe ser una
cierta complacencia consigo mismo, es decir, de la imagen o representacin
que uno percibe de s se desprende un argumento teleolgico; si la
naturaleza ha infundido un intenso amor por la creacin y constitucin de
uno mismo, entonces el recin nacido debe complacerse con la imagen que
intelige de s. Asimismo Aristteles establece que la razn por la cual uno
desea relacionarse y perfeccionarse consigo mismo se debe nica y
exclusivamente a la imagen que el individuo intelige de s como auto-
reconocimiento del yo46. En efecto, en la medida en que el hombre percibe
y conoce para percibirse y conocerse, tambin participa sensitiva y
representativamente en la percepcin del objeto y de s mismo, siendo esta
percepcin de s la condicin de amor y proto-amistad del individuo
consigo mismo en cuanto apropiacin de s.

VI. Conclusiones

Esta investigacin dedicada especialmente a la funcin de la

asthesis en la psicologa y tica aristotlica y estoica tuvo como objetivo
plantear y demostrar que ciertos aspectos cognitivos de la asthesis
aristotlica, tales como discernir y distinguir nuestras propias partes
corpreas, anmicas y circundantes son retomados por la filosofa estoica,
especficamente por Hierocles y Sneca, quienes se encargaron de analizar
las consecuencias que tiene la percepcin en la oikeosis primaria como

46
Aristoteles, Etica Eudemia, 12455-10. el desear percibir por s mismo es desear
existir de una cierta manera, puesto que, entonces, no somos cada una de estas cosa por
nosotros mismos, sino por participar de estas facultades en el percibir y conocer (pues,
al percibir, resulta un mismo percibido en el modo y en el aspecto en que uno lo ha
percibido anteriormente y en tanto en cuanto percibe este objeto mismo; y, al conocer,
resulta uno mismo conocido); as, es por esta razn por lo que uno desea vivir siempre,
puesto que siempre desea conocer" es, decir, puesto que uno mismo desea ser el objeto
conocido. Ver tambin EN 117016-35.

20
conocimiento natural e instintivo de auto-conservacin y tambin en su
aspecto social o altruista. Los aspectos ms relevantes que retomaron los
estoicos de la asthesis aristotlica son resumidamente los siguientes:

1) Asthesis como conocimiento, conciencia de s y facultad

discernidora innata.
2) Asthesis como alteracin entre la facultad sensitiva y el objeto
perceptivo
3) La importancia de la koin asthesis como conciencia perceptiva
de los objetos externos y de s mismo y la tesis de la anterioridad
ontolgica del aisthetn (objeto sensible) respecto a la facultad
sensible en el proceso de conocer-se y sentir-se.
4) Lo primero familiar a uno es el yo y la complacencia que tenemos
de la imagen o representacin de nuestro yo origina el principio
de amor, amistad y afeccin de uno mismo hacia los otros.

En rigor, no sera completamente posible que el infante se percibiera

a s mismo si no se complace consigo mismo, pues la percepcin y cuidado
de s se cumple slo y exclusivamente cuando el infante se complace de la
representacin que tiene de s, a travs de s mismo o a travs de un cuerpo
otro. Al igual que la alteracin entre la asthesis y el aisthetn aristotlico,
lo importante para la filosofa estoica es por tanto la actualidad del objeto
perceptivo como condicin necesaria para la percepcin de s, la
complacencia de la constitucin corporal de nuestros miembros y
extremidades y la funcin de cada rgano sensorio frente a la receptividad
de lo circundante en relacin a la constitucin del yo.

21
 Bibliografa

A: Bibliografa primaria (traducciones y textos originales de Platn,

Aristteles y los Estoicos)

Aristteles. 2007. tica Nicomaquea, Traduccin y Notas de Eduardo

Sinnot, Buenos Aires: Ediciones Colihue Clsica.

Aristteles.1988. Etica Nicomaquea - Etica Eudemia, Introduccin de

Emilio Lled Iigo. Traduccin y Notas Julio Pall Bonet, Madrid: Ed.
Gredos.

Aristteles. 2010. De Anima, Traduccin y Notas de Marcelo D. Boeri,

Buenos Aires: Ediciones Colihue Clsica.

Aristteles. 1994. Metafsica, Introduccin, Traduccin y Notas de Tomas

Calvo Martnez, Madrid: Editorial Gredos.

22
Aristteles. 1995. Fsica, libros III-IV, Traduccin, Introduccin y
comentario de Alejandro Vigo, Buenos Aires: Ediciones Biblios.

Boeri, M. D., Salles, R., 2014. Los filsofos estoicos: Ontologa, lgica,
fsica y tica, Traduccin, Comentario filosfico y Edicin anotada de los
principales textos griegos y latinos, Santiago de Chile: Ediciones
Universidad Alberto Hurtado.

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B: Bibliografa secundaria.

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Boeri, M. D. 2007. Apariencia y realidad en el pensamiento griego.

Investigaciones sobre aspectos epistemolgicos, ticos y de teora de la
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Universidad: Buenos Aires.

Boeri, M. 2010. AISQHSIS en Aristteles (a propsito de de Anima II 5;

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Boeri, M. D. 2013. Cuidado de s y Familiaridad en el estoicismo: Cun

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23
Brink, C. O. 1956. Oi)kei/wsij and Oi)keio/thj: Theophrastus and Zeno on
Nature in Moral Theory, Phronesis, Vol. 1. No. 2 (May. 1956), pp. 123-
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Dring, I. 2005. Aristteles, Exposicin e Interpretacin de su

Pensamiento, Mxico: UNAM (Instituto de Investigaciones Filosficas).

Sandbach, F. H. 1985. Aristotle and the Stoics, Cambridge: Cambridge

University Press.

24