FILOSOFA - El amor, las mujeres y la muerte, por Arthur Schopenhauer

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Querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es por esencia dolor. Cuanto ms
elevado es el ser, ms sufre... La vida del hombre no es ms que una lucha por la existencia, con la
certidumbre de resultar vencido... La vida es una cacera incesante, donde los seres, unas veces
cazadores y otras cazados, se disputan las piltrafas de una horrible presa. Es una historia natural
del dolor, que se resume as: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo y despus
morir... Y as sucesivamente por los siglos de los siglos, hasta que nuestro planeta se haga trizas.

El amor, las mujeres y la muerte es una recopilacin de ensayos escritos por el filsofo del s.
XIX Arthur Schopenhauer, en el que no slo se tratan los temas referidos por el ttulo, sino
tambin otros tantos que ocupan aproximadamente la misma cantidad de pginas en el libro.

La primera seccin de la obra es la ms larga, y est dedicada al fenmeno del amor verdadero o
pasional, que Schopenhauer identifica con una estratagema concebida por la Naturaleza para
asegurar la supervivencia de nuestra especie, algo as como una evolucin del instinto reproductor
de los animales. El autor es capaz, incluso, de ordenar las preferencias de los hombres con
respecto a las mujeres, en base a las necesidades de la Naturaleza: en primer lugar, prima su
belleza, es decir, su semejanza fsica con el arquetipo de mujer, en la que se incluyen matices tales
como una edad comprendida entre los quince y los veintiocho aos, una buena salud y un
esqueleto proporcionado; en segundo lugar, las cualidades psquicas, su inteligencia en particular,
puesto que, segn l, los hijos la heredan siempre de la madre; y, por ltimo, las consideraciones
relativas, que varan segn el individuo, y que persiguen el equilibrio entre las caractersticas de la
pareja. As, a una persona le resultar especialmente atrayente alguien con cualidades opuestas a
las suyas, ya que, de este modo, su descendencia ser ms equilibrada y virtuosa. Las mujeres, por
su parte, mantienen el mismo orden de preferencia, pero con algunas variaciones: prefieren, por
lo visto, a los hombres con una edad comprendida entre los treinta y los treinta y cinco aos, no
tanto que sean hermosos, sino ms bien fornidos, y se interesan ms por su carcter y valenta
que por su intelecto, de nuevo porque es la parte psicolgica que sus hijos heredarn de l -[...]
De aqu procede que a menudo amen las mujeres a hombres fesimos, pero nunca a hombres
afeminados, porque no pueden ellas neutralizar semejante defecto.

La segunda seccin habla exclusivamente de la mujer, y ya desde el principio la acusa de poseer

una inteligencia limitada y una miopa intelectual que la lleva a observar con profundidad las
cosas cercanas y a ignorar las ms lejanas. Para Schopenhauer, las mujeres no tienen categora;
son como nios grandes, mentirosas y torpes en el arte, y existen nicamente para la propagacin
de la especie. Cito textualmente: No debera haber en el mundo ms que mujeres de interior,
aplicadas a los quehaceres domsticos, y jvenes solteras [] que se formasen [] no en la
arrogancia, sino en el trabajo y en la sumisin.

El tercer asunto a tratar es la muerte. Parece estar fuera de lugar, pero en realidad ofrece con
claridad el mensaje principal y la conclusin irrefutable de todo lo anterior: que el individuo es
efmero y carente de importancia. Nosotros morimos, la especie, no. El raculo de la Naturaleza
se extiende a nosotros. Nuestra vida nuestra muerte no le conmueven y no debieran emocionarnos,
porque nosotros tambin formamos parte de la Naturaleza.

Una vez llegados a este punto, nos encontramos a mitad de la lectura. A partir de aqu se suceden
ensayos y fragmentos escritos algo ms cortos y directos, relacionados con temas muy dispares
entre s, a travs de los cuales podemos conocer el sentido que nuestro filsofo otorga a la vida,
que no es otro que el del sufrimiento, considerado ste como el estado natural de la existencia, y
siendo tomadas todas las alegras por fortuitas y pasajeras. Para l, la miseria reina y es positiva,
porque induce al cambio. El optimismo es falso y ridculo, incluso corruptor, porque nos hace ver
las cosas de manera distorsionada, como si nuestro estado natural fuera el de la felicidad, cuando,
puesto que empleamos toda nuestra vida en perseguirla, parece obvio que es al revs. El deseo
puede ser eterno; la satisfaccin, slo momentnea. El aburrimiento nos da la nocin del tiempo y
la distraccin nos la quita. Esto prueba que nuestra existencia es tanto ms feliz cuanto menos la
sentimos, de donde se deduce que mejor valdra verse libre de ella. Esto nos lo explica en el
apartado titulado Dolores del mundo, una suerte de manifiesto casi ontolgico.

Otro de los apartados ms elaborados es el de la moral. En l, nos dice que slo existen tres
resortes bsicos mediante los cuales se ejecutan todas las acciones del hombre: el egosmo, que
persigue el bien para uno mismo, la perversidad, que busca el dolor para los dems, y la
conmiseracin, que reduce el muro que separa a las personas y las eleva a la calidad de
verdaderos seres humanos.

El resto de collages escritos son ms superficiales, siendo los ms interesantes el de la religin -a la

cual Schopenhauer califica de mal necesario para la sociedad, dada la incapacidad del vulgo en
general para entender la filosofa-, la poltica -donde concluye que el nico gobierno ideal sera el
del despotismo de los sabios, pensamiento muy cercano al de Platn- y, en menor medida, el
llamado El hombre y la sociedad, que resume las ideas de los anteriores y las llena de matices.
Existen dos ms, uno dedicado al arte -muy decepcionante, porque no hace ms que hablar por
encima acerca de los gneros artsticos y describir las sensaciones que le causa la msica como si
se tratasen de datos objetivos- y otro, Pueblos del mundo, dedicado a celebrar un satrico desfile
de prejuicios contra los habitantes de diversas naciones europeas y, tambin, de los Estados
Unidos. Ambos son tan pueriles que, en realidad, no merecen mencin alguna. Mejor estaran
fuera del libro.

Entre las pginas de El amor, las mujeres y la muerte he podido reconocer algunas de mis
convicciones ms arraigadas, manifestadas, no obstante, bajo un punto de vista poco objetivo y,
en ocasiones, demasiado anecdtico: en mi opinin, la enorme profusin de Schopenhauer a la
hora de citar a literatos de gran calibre deja en evidencia su vanidad. Sin embargo, su forma de ver
el amor es verdaderamente interesante, probablemente muy avanzada para la poca, y muy
inteligente, a pesar de las hilarantes especulaciones pseudo-cientficas de las que hace gala y que,
al fin y al cabo, estuvieron tan de moda durante todo el s. XIX. Su punto de vista con respecto a las
mujeres es, a todas luces, absolutamente torpe, pero hay que admitir que oculta algo de verdad:
de ningn modo acceder a pensar que las mujeres son por naturaleza menos inteligentes que los
hombres, pero es un hecho irrefutable que todava arrastran un terrible, milenario, legado de
prejuicios y de histrica tendencia -tradicional- al distanciamiento no slo del mbito acadmico,
sino tambin del propio nimo intelectual, germen de todo inters; esto se traduce,
irremediablemente, en una mayor dificultad para las mujeres que para los hombres a la hora de
alcanzar un determinado grado de conocimiento. De todos modos, esta situacin es meramente
transitoria, y cuando las responsabilidades entre ambos sexos se equiparen definitivamente, tal
dificultad desaparecer. Aclarado esto, hay que tener en cuenta que, en tiempos de
Schopenhauer, el problema era mucho ms acusado... lo cual no justifica su error, pero lo hace
comprensible.

El principal defecto que encuentro en la escritura del filsofo decimonnico reside en su tremenda
facilidad para juzgar prematuramente. Un claro ejemplo lo encontramos en El amor, cuando,
despus de explicar que el hombre puede generar fcilmente ms de un centenar de hijos al ao,
mientras que la mujer slo uno, dice: [...] la fidelidad en el matrimonio es artificial para el hombre
y natural en la mujer, y por consiguiente (a causa de sus consecuencias y por ser contrario a la
Naturaleza), el adulterio de la mujer es mucho menos perdonable que el del hombre. Vemos que
defiende gratuitamente la moral del hombre y seala que su adulterio es ms perdonable que el
de la mujer, en lugar de, simplemente, ms comn o ms abocado a tener lugar. Este tipo de cosas
restan seriedad y precisin al discurso de cualquier filsofo, cuyo deber es el de permanecer
siempre objetivo e imparcial en sus razonamientos.

Hay, tambin, numerosas incoherencias en algunos de sus argumentos. Por ejemplo, si la

inteligencia se hereda de la madre, y la mujer tiene un intelecto menor que el del hombre, cmo
puede un hijo varn ser ms inteligente que su madre? Y si el carcter de un hombre siempre est
definido por el de su padre, cmo se explica el origen, a lo largo de la historia natural, de
semejante defecto como la feminidad en un hombre? Es ms, si cada parte de la psique se
transmite al hijo sin mezclarse entre s, cmo se explica la diversidad gentica? Seramos todos
psquicamente iguales.

Las anteriores incongruencias pueden excusarse aludiendo a lo primitivo de los conocimientos

cientficos de los que se dispona en la poca. No tanto la que encontramos en La moral. En la
primera parte del libro hemos aprendido que el individuo es accesorio, que nuestra voluntad
responde en realidad a la voluntad de la especie. En ese caso, existe alguna diferencia entre
egosmo y conmiseracin? Procurar el bien para el prjimo es velar por la seguridad de la especie,
es decir, un beneficio para nosotros mismos; un acto, en el fondo, egosta. Adems, si vamos un
poco ms all, veremos que la perversidad como tal no existe. Qu sentido tiene que alguien
desee ningn mal a otro ser humano y, por ende, a su propia especie? Lo que en realidad desea el
subconsciente de una mente perversa no es herir a su vctima, sino, sencillamente, demostrar su
inferioridad. En la carrera de la transmisin gentica vale todo: tanto construirse a uno mismo
como destruir a los dems... desgraciadamente, ambos caminos conducen al xito. La conclusin
final es que en este mundo no hay absolutamente nada ms que egosmo.

Y dicho esto, ya no me queda nada ms que aadir. Bajo mi punto de vista, Schopenhauer no
demuestra, en este libro, ser un gran filsofo. Sus argumentos son muy interesantes, s, frescos y
avanzados para su poca, pero surgen al fin y al cabo de una mezcolanza entre la filosofa kantiana
y las doctrinas del brahmanismo y del budismo que, para colmo, son plasmadas sobre el papel con
mucha subjetividad y poco fundamento. A pesar de todo, cabe destacar que escribi su obra -
repleta de referencias al carcter animal del ser humano- antes de que Darwin popularizara, en
1858, su teora de la evolucin por seleccin natural; y es innegable la enorme influencia que
ejerci sobre otros grandes intelectuales de su centuria y del s. XX, tales como Nietzsche, Freud,
Jung, Baroja, Borges o Wagner. Todo parece indicar que Schopenhauer, ms que un buen filsofo
o escritor, fue un visionaro.

Su obra, un diamante en bruto.

"Hay, oh monjes, un mbito donde no hay tierra ni agua ni fuego ni viento, ni mbito de la
infinidad del espacio ni mbito de la infinidad de la conciencia, ni mbito de la nada, ni mbito de
percepcin ni ausencia de percepcin, ni este mundo ni el otro mundo, ni sol ni luna; a ste, oh
monjes, no le llamo ni ida ni venida, ni duracin ni fallecimiento ni renacimiento, puesto que carece
de fundamento, de progreso y de soporte. Es el fin del dolor."

Udna, VIII, I. El Buda