Seleccion de citas de Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) del libro Parabolas, aforismos y

comparaciones, traduccion del aleman, seleccion y edicion de Andres Sanchez Pascual.

Bruno Stonek

1. La riqueza se parece al agua del mar; cuanto mas bebemos, tanto mas sedientos nos
sentimos.

2. El medio mas seguro de no llegar a ser muy infeliz es no pretender ser muy feliz.

3. Parler sans accent. Esta antigua regla de la gente de mundo tiene como objeto dejar que
sea el entendimiento de los otros el que averigue lo que hemos dicho. El entendimiento es
lento y, antes de que haya llegado al final, nosotros nos hemos ido. En cambio, parler avec
accent significa hablar al sentimiento, en el que todo ocurre al reves. A no pocas personas
podemos decirles con gestos corteses y tono amigable incluso verdaderas majaderas, sin
que ello represente un peligro inmediato para nosotros.

4. En la vida ocurre lo que en el ajedrez. Trazamos un plan, pero ese plan esta condicionado por
lo que quiera hacer, en el ajedrez, el adversario, y en la vida, el destino. Las modificaciones
que el plan sufre con ello son casi siempre tan grandes que en su ejecucion apenas resulta
ya reconocible algunos de sus rasgos basicos.

5. Es tan grande el campo de juego que el azar posee en todas las cosas humanas que, si
intentamos enseguida prevenir, haciendo sacrificios, un peligro que nos amenaza de lejos,
a menudo ese peligro se esfuma merced a que las cosas adopten un estado imprevisto, y
entonces no solo hemos perdido los sacrificios hechos, sino que ademas la modificacion
producida por ellos es ahora, en el modificado estado de las cosas, precisamente una
desventaja para nosotros. De ah que no sea necesario adentrarse demasiado en el futuro
con nuestras medidas de precaucion, sino que hemos de contar tambien con el azar y mirar
de frente con audacia no pocos peligros, con la esperanza de que tambien ellos pasen de
largo, como tantos otros nubarrones de tormenta.

6. -Que es lo que hay que desear?

-Una mirada que vea ponerse el Sol desde una carcel igual que desde un palacio. Esa mirada
es lo que hay que desear, y nada mas.
-Quien puede tener esa mirada?
-Cada uno de nosotros.
-A quien le gustara tenerla?
-A todos.
-Quien la quiere?
-Uno de cada cien mil.

7. Que novato es quien se figura que mostrar espritu e inteligencia es un medio de hacerse
querer en sociedad! Antes bien, tales cualidades excitan en la preponderante mayora de la
gente un odio y un rencor que resultan tanto mas amargos cuanto que quien los siente no
esta autorizado a denunciar la causa que los origina e incluso la disimula ante s mismo.

8. Cuando en mis anos de juventud llamaban a mi puerta, me pona contento, pues pensaba:
((He aqu que llega)). Pero en anos posteriores la sensacion que en esa misma ocasion
yo experimentaba tena mas bien cierta afinidad con el espanto, pues pensaba: ((Ya ha
llegado)).

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 9. Una ojeada general nos muestra que los dos enemigos de la felicidad humana son el dolor
y el aburrimiento. Cabe observar ademas que, en la medida en que logramos alejarnos de
uno de los dos, nos acercamos al otro, y a la inversa, de modo que nuestra vida representa
realmente una oscilacion mas o menos fuerte entre ellos. Eso procede del hecho de que el
dolor y el aburrimiento se encuentran mutuamente en un antagonismo doble, uno externo y
objetivo y otro interno o subjetivo. Externamente, en efecto, las penurias y las privaciones
alumbran el dolor; a la inversa, la seguridad y la abundancia alumbran el aburrimiento.
De conformidad con eso, a las clases bajas del pueblo las vemos entregadas a una lucha
continua contra la penuria, es decir, contra el dolor, y al mundo rico y aristocratico, en
cambio, a una lucha continuna, a menudo realmente desesperada, contra el aburrimiento.
La vida nomada, que indica el escalon mas bajo de la civilizacion, vuelve a reencontrarse en
su escalon mas alto en forma de vida de turista, que tanto se ha generalizado. La primera,
la vida nomada, la traa consigo la penuria; la segunda, la vida de turista, la trae consigo
el aburrimiento.

10. Que por el hecho de que tambien nosotros gritasemos un par de anos tengamos que pasarnos
la vida entera oyendo gritar diariamente a tantos ninos, es justo, pero resulta duro.

11. Las personas que en vez de aspirar a una vida virtuosa aspiran a una vida feliz, brillante y
larga se parecen a los actores necios que siempre quieren tener papeles brillantes, triunfantes
y largos y no ven que lo que importa no es que ni cuanto representan, sino como lo hacen.

12. Entre varones las personas queridas y buscadas por todos son las tontas e ignorantes; entre
mujeres, las feas. Esas personas adquieren pronto fama de tener un corazon extremadamente
bueno. Pues cada uno necesita, ante s y ante otros, algo que excuse su inclinacion por
ellas. Justo por eso la superioridad espiritual de cualquier ndole es una cualidad que asla;
la gente la rehuye, la odia, y como excusa inventa defectos de todas clases a quien la posee.

13. As como la semilla necesita, para desarrollarse, de la grosera materia que afluye a ella,
as el pensamiento necesita de las palabras.

14. En un joven es una mala senal, tanto en el aspecto intelectual como tambien en el moral,
que sepa orientarse muy pronto en los asuntos y manejos humanos, que enseguida se
encuentre en ellos como en su propia casa y entre en ella como si ya estuviera preparado.
Es un anuncio de vulgaridad. Por el contrario, un comportamiento sorprendido, vacilante,
torpe y errado en los citados aspectos indica una naturaleza de ndole mas noble.

15. Para saber cuanta felicidad puede recibir uno en la vida lo unico que se necesita es saber
cuanta felicidad puede dar.

16. De los males de la vida nos consolamos con la muerte, y de la muerte, con los males de la
vida. Agradable situacion.

17. A veces hablo con los seres humanos como habla el nino con su muneco. El nino sabe
ciertamente que el muneco no le entiende, pero, mediante un agradable autoengano hecho
a sabiendas, se da la alegra de comunicarse.

18. Suele llamarse a la juventud la epoca feliz de la vida, y a la vejez, la triste. Eso sera
verdad si las pasiones proporcionaran felicidad. La juventud es arrastrada de aca para
alla por ellas, con pocas alegras y muchas penas. A la fra vejez las pasiones la dejan
tranquila y por eso adquiere pronto un aire contemplativo; pues el conocimiento se libera
y obtiene la supremaca. La consciencia se torna tanto mas feliz cuanto mas domina en
ella el conocimiento, pues en s este es indoloro.

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19. No deberamos querer empequenecer a nuestros rivales o contrincantes solo son la censura
o el desprestigio, sino unica y exclusivamente siendo grandes nosotros. Eso los hace a
ellos pequenos, pequenos, pequenos. Es lo peor que podemos hacerles y por ello no lo
perdonan jamas. Si, por el contrario, queremos empequenecerlos directamente, de la
manera indicada en primer lugar, con ello mostramos que somos incapaces de hacerlo de
la segunda manera; y as erramos en nuestro fin, pues nos equiparamos a ellos.
20. Si quitamos de la vida los pocos instantes de religion, de arte y de amor puro, que queda
sino una serie de pensamientos triviales?
21. La erudicion es al genio lo que las notas son al texto (o tambien, lo que el planeta es al
Sol).
Un erudito es alguien que ha aprendido mucho; un genio, alguien del que la humanidad ha
de aprender algo que hasta ese momento ignoraba.
22. El dolor no brota de no tener. Brota de querer tener, y sin embargo, no tener. Lo primero,
el querer tener, es, por tanto, conditio sine qua non de la eficacia de lo segundo como
dolor. La cumbre del estoicismo, como etica de la razon pura, o la suma prudencia vital, es
desembarazarse lo mas posible, a partir de esa inteleccion, del querer. La suma prudencia
vital es para la manifestacion de la voluntad, para el individuo, lo que para la voluntad
misma es su propia inversion, su negacion.
23. Ningun suceso debera inducirnos a regocijarnos o a lamentarnos mucho de el, en parte por
la mutabilidad de todas las cosas la cual puede en cualquier momento darle otra forma al
suceso, y en parte por la falibilidad de nuestro juicio acerca de lo que nos resulta ventajoso
o desventajoso. A consecuencia de esa falibilidad casi todos nos hemos lamentado alguna
vez de algo que mas tarde ha demostrado ser nuestro mejor y verdadero bien, o nos hemos
regocijado de lo que luego se ha convertido en la fuente de nuestros mayores sufrimientos.
24. Modestos trasnochadores que perturban su dormir, eso es lo que son para mucha gente los
filosofos.
25. Podemos comparar la sociedad con una hoguera cerca de la cual se calienta la persona
prudente, pero a la debida distancia y sin meter las manos en ella, como hace el necio.
Este, tras haberse quemado, huye al fro de la soledad y se lamenta de que el fuego queme.
26. Si este mundo lo ha hecho un dios, no quisiera yo ser el; los ayes del mundo me romperan
el corazon.
27. Se dice que tras la muerte el cielo nos pedira cuentas. Yo opino que primero podramos
pedirle nosotros cuentas al cielo por la mauvaise plaisanterie de esta existencia que hemos
tenido que atravesar sin enterarnos nunca de por que y para que.
28. Spinoza parece no haber conocido en absoluto a los perros. La mejor respuesta a la
indignante frase que comienza el captulo 26 de su Etica: ((Excepto el hombre no hay en la
Naturaleza ningun ser individual de cuyo espritu podamos alegrarnos y al que podamos
unirnos por amistad o por algun genero de costumbre)), la da un escritor espanol de nuestros
das, Larra, en el captulo 33 de El doncel de Don Enrique el Doliente, donde dice: ((El que
no ha tenido un perro no sabe lo que es querer y ser querido)).
29. La existencia no es mas que un episodio de la nada.
30. La persona prudente es aquella que no se deja enganar por la aparente estabilidad y
preve ademas la direccion que tomara desde el inicio el cambio.

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31. La logica es inutil en la practica, pues en esta las deducciones falsas son muy raras y, en
cambio, los juicios falsos son la cosa mas cotidiana y habitual. Pero la logica no ensena a
corregir los juicios.
32. Jamas un hombre de genio ha sido un bribon. Pues la maldad es la exteriorizacion de una
voluntad tan violenta que usa el intelecto solo para que le preste servicios y no permite
que quede libre para considerar de manera puramente objetiva las cosas. Un bribon puede
tener un intelecto enorme, pero solo puede dirigirlo a aquello que tiene alguna relacion
con su voluntad. De ah que pueda ser un gran general, un gran hombre de Estado, etc.;
puede tener talento. Esta palabra significa en su origen dinero y designa la capacidad para
conquistar el aplauso de la masa, y consiguientemente, dinero.

33. El estilo es la fisonoma del espritu, una fisonoma mucho menos enganosa que la del
cuerpo.

34. Cuando leo que Plinio el Viejo lea o haca que le leyesen continuamente, en la mesa, en los
viajes, en el bano, la pregunta que a m me importuna es esta: Pero es que ese hombre
tena una carencia tan total de pensamientos propios que era preciso estar insuflandole sin
interrupcion pensamientos ajenos?

35. Nuestra colera queda a menudo desarmada cuando nos recuerdan que la persona contra
la que se dirige ((es desgraciada)). Pero eso puede decirse de todo el mundo y debera
disponernos a una paciencia e indulgencia universales.
36. Resulta ciertamente muy triste la progresiva disminucion de todas las fuerzas a medida
que avanza la vejez; pero es una disminucion necesaria e incluso beneficiosa, pues de lo
contrario resultara demasiado difcil la muerte, de la que es precursora. De ah que la
maxima ganancia que trae consigo el llegar a ser muy viejo sea la eutanasia, el morir con
facilidad, un morir no iniciado por una enfermedad ni acompanado de convulsiones, un
morir sin sentirlo.

37. Un optimista me dice que abra los ojos y vea lo muy bello que es el mundo en sus montes,
plantas, aire, animales, etc. Ciertamente esas cosas son bellas de ver, pero otra cosa
completamente distinta es serlas. Es que acaso es el mundo un calidoscopio?

38. A m la preocupacion de que con la muerte pueda acabar todo se me aparece como si
alguien, en el sueno, opinase que hay meramente suenos, pero no un sonante.
La vida es un sueno y la muerte es el despertar. Solo la persona, el individuo, forma parte
del sueno, pero no forma parte de la consciencia despierta del sonante. De este no queda,
antes bien, nada en el sueno, nada ha entrado en el. De ah que a la consciencia del sueno
la muerte se le presente como aniquilacion.

39. No hay accion sin motivo. Solo de tres maneras puede el motivo mover la voluntad. Pues
lo que buscamos es, o el bien propio, o el bien ajeno, o el mal ajeno. Segun esto, en
nuestra naturaleza hay tres cuerdas que pueden ser pulsadas por el motivo, es decir, tres
fuentes de todas nuestras acciones: 1) el provecho propio (interes), 2) la compasion, y 3) la
crueldad. Ha de ser muy facil reducir cada accion humana o una de esas tres cuerdas.
Las acciones realizadas por supersticion religiosa fluyen del provecho propio. Todas las
acciones nobles y virtuosas, de la compasion. La venganza es crueldad.

40. Para quien ve dentro de s un valor mayor que fuera de s y se da cuenta de que el conocer
es mucho mas agradable que el querer, su sabidura vital consiste en reducir las necesidades,
para ampliar la libertad, y contentarse as con lo menos posible.

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41. Quien conoce y ensena la sabidura, pero no la practica, se parece a quien ha de vigilar y
mostrar tesoros, pero no tiene derecho a poseerlos ni disfrutarlos.

42. A quien teme a los seres humanos lo llamamos cobarde; es alguien que muestra falta de
confianza en su fuerza corporal. Quien teme a la soledad muestra falta de confianza en su
fuerza espiritual; mas a este, como le llamaremos?

43. Desde luego yo creo que la gente se aburre cuando esta sola; es incapaz de rer sola y
considera eso una necedad. Es que acaso el rer es una senal para otros? Un mero signo,
como la palabra? El hecho de que la gente sea incapaz de rer sola es una prueba segura de
que su fantasa es debilsima.

44. Que es lo que hace al filosofo? El coraje de no reservarse en el corazon ninguna pregunta.

45. La semejanza entre el genio y el demente es que viven en un mundo diferente del que
esta presente para todos.

46. La paciencia es la consciencia clara y actual de que hay males mayores que los presentes en
este momento y que por el hecho de huir o de defendernos de estos con violencia podramos
hacer que aquellos viniesen. El coraje es evidentemente una especie de paciencia. La
paciencia es por ello una cualidad sumamente apreciable, pues la persona paciente recibe
no los maximos males, sino solo los males presentes.

47. Un obstaculo capital del progreso del genero humano es que la gente no escucha a quienes
hablan con mas sensatez, sino a quienes hablan mas alto.

48. Las mas grandes obras maestras de la poesa, de la musica, de la pintura, fueron provo-
cadas por las Academias y sus premios?, o proceden de tiempos en que no se conocan
tales instituciones? Florecieron Corneggio, Shakespeare y Mozart gracias a tales ayudas
economicas?, o vivieron en la pobreza y encontraron su felicidad en el arte? Incluso
Goethe y Jean Paul no habran escrito tantos volumenes mediocres, sino solo los buenos, y
a cambio habran dedicado mas tiempo a estos. Especialmente Jean Paul fue corrompido
por el ansia de ganar dinero. Y lo mismo le ocurrio a Victor Hugo.

49. Cuando nuestro pensar ha encontrado palabras, ya no tiene unidad consigo mismo, ya no
es entera y completamente serio. Cuando empieza a existir para otros, entonces deja de
vivir en nosotros, igual que el nino, que, cuando ingresa en su propio existir, se desliga de
su madre.
Ihr musst mich nicht durch Wiederspruch verwirren.
Es irrt der Mensch sobald er spricht.
[No hace falta que me confundais contradiciendome.
El hombre yerra tan pronto como habla.]
(Goethe)

50. Si reinase la justicia bastara con haber construido nuestra casa y no se necesitara otra
proteccion que la del derecho publico de propiedad. Pero como lo que esta a la orden del
da es la injusticia, se exige que quien ha construido su casa este tambien en condiciones
de protegerla; de lo contrario, es incompleto su derecho a ella y el agresor tiene el derecho
de la fuerza bruta. Esa es la norma por la que se han regido los Estados Unidos de
Norteamerica para lanzarse sobre Mexico.

51. La vision de la miseria de otros, nos hara orgullosos o nos hara humildes? En unos
causara el primer efecto, en otros, el segundo. Y eso sera un rasgo caracterstico.

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52. Una corona de laurel es una corona de espinas revestida de hojas.

53. Un derecho abeto alzaba su punta oscura y aguda detras de un manzano que desplegaba
toda la magnificencia de sus flores. El manzano le dijo al abeto: ((Mira estos millares de
bellas y alegres flores mas que me cubren! Que es lo que, en comparacion con ellas, puedes
tu exhibir? Agujas de color verdinegro)). ((Es cierto)), replico el abeto, ((pero cuando
llegue el invierno tu estaras ah sin hojas y yo, en cambio, sere lo que soy ahora)).

54. La lejana, que al ojo le empequenece los objetos, al pensamiento se los agranda.

55. Con una obra de arte hemos de comportarnos igual que con un rey: colocarnos delante y
esperar que nos diga algo.

56. Los verdaderos iluminadores de la humanidad comparten el destino de las estrellas fijas; su
luz necesita muchos anos para llegar al crculo de la vision de los seres humanos. Por ello
les ocurre casi siempre lo mismo que a los santos: que no son canonizados hasta despues
de muertos.

57. La magnanimidad, la clementia, el perdonar, el devolver bien por mal son cosas que nos
fuerzan a alabarlas y admirarlas con tanta desmesura porque quien las practica reconoce
su propio ser tambien en el otro que ha desconocido el suyo en el; y al mismo tiempo lo
aparta de su error por el camino mas suave y unico seguro a la vez. Pues el otro se ve
obligado a decirse a s mismo (en su sentimiento mas ntimo): ((El ser que yo he ofendido
era yo mismo, pues me trata como a s mismo)). Que pocas cosas logra, por el contrario,
el inseguro camino de los reproches!

58. Ningun dinero esta mas ventajosamente empleado que el que nos estafan: pues lo cambiamos
directamente por prudencia.

59. Los salvajes se devoran los unos a los otros y los mansos se enganan mutuamente; ((curso
del mundo))se denomina a eso. Los Estados con toda su artificiosa maquinaria dirigida
hacia fuera y hacia dentro y con sus medios de fuerza, que son sino precauciones tomadas
para poner los lmites a la ilimitada injusticia de los humanos? Es que no vemos en toda
la historia que cada rey, tan pronto como su posicion es firme y su pas disfruta de alguna
prosperidad, se sirve de ella para lanzarse con su ejercito como con una banda de ladrones
sobre los Estados vecinos? Es que no son casi todas las guerras en el fondo expediciones
de rapina? Tanto en la Antiguedad como, en parte, en la Edad Media los vencidos se
convertan en esclavos de los vencedores, es decir, en el fondo tenan que trabajar para
ellos. Lo mismo han de hacer quienes pagan contribuciones de guerra; ceden el fruto de su
trabajo anterior. Dice Voltaire: Dans toutes les guerres il ne sagit que de voler. Tenganlo
por dicho los alemanes.

60. La mejor ocasion de poner en prueba la autenticidad de un amigo la tenemos, ademas

de en los casos en que necesitamos una ayuda seria y un sacrificio significativo de su
parte, en el momento en que le contamos un infortunio que acaba de golpearnos. Pues o
bien se dibuja al punto en su rostro una desolacion verdadera, ntima, pura, o bien ese
rostro confirma, por su perfecta calma o por un fugaz movimiento, la conocida maxima
de La Rouchefoucauld: Dans ladversite de nos meilleurs amis, nous trouvons toujours
quelque chose qui ne nous deplat pas. Los denominados amigos habituales apenas consiguen
reprimir en tales ocasiones la sacudidad de una leve y complacida sonrisa.

61. El mundo en que cada uno vive depende en primer lugar de la concepcion que tenga de el;
ese mundo se rige, en consecuencia, por la diversidad de las cabezas. De acuerdo con esa

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 diversidad sera pobre, inspido y plano, o bien sera rico, interesante y lleno de significado.
Mientras que, por ejemplo, no pocos tienen envidia a otro por los sucesos interesantes que
le han ocurrido en su vida, mas bien deberan envidiarle sus dotes de comprension, que
son las que han otorgado a tales sucesos la significacion que tienen cuando el los describe.
Pues el mismo suceso que en una cabeza rica de espritu se presenta tan interesante, ese
mismo suceso, concebido por una cabeza plana y cotidiana, no sera otra cosa que una
inspida escena del mundo cotidiano.

62. Encontre una flor silvestre, admire su belleza, la perfeccion de todas sus partes, y exclame:
((Pero todas esas cosas que hay en esta flor y en millares de otras como ella resplandecen
y se marchitan sin que nadie las contemple, mas aun, sin que ningun ojo las vea)). Ella
me respondio: ((Que necio eres! Es que crees que yo florezco para que me vean? Para
m florezco, no para los demas, florezco porque me gusta; mi alegra y mi placer consisten
en florecer y ser)).

63. En nuestros das el fumar cigarros puros y la politiquera han expulsado a la erudicion, de
igual manera que libros ilustrados para ninos grandes han venido a sustituir las gacetas
literarias.

64. Tal vez no sera un mal tema para un pintor representar alguna vez el contraste entre la
aristocracia natural y la aristocracia humana; representar, por ejemplo, el contraste entre
un prncipe revestido con todas las insignias de sus prendas y una fisonoma de ultimo
rango, en conversacion o interrelacion con una fisonoma que hiciera visible la maxima
superioridad espiritual, pero cubierta de andrajos.

65. Hace tiempo que sostengo la opinion de que la cantidad de ruido que uno puede soportar
impasible esta en relacion inversa con sus facultades mentales y puede ser considerada por
tanto como una medida aproximada de las mismas, de modo que, cuando escucho ladrar a
un perro durante horas desde el patio de una casa sin que nadie lo apacigue, ya se lo que
debo pensar de las facultades mentales de sus habitantes. El que habitualmente cierra de
golpe las puertas de las habitaciones, en vez de hacerlo con la mano, o permite que eso
suceda en su casa, no es solamente un maleducado, sino tambien una persona tosca y de
limitada inteligencia... No estaremos completamente civilizados hasta que el ruido quede
proscrito y nadie se arrogue el derecho a irrumpir en la consciencia de un ser pensante,
por lo menos a mil pasos a la redonda, mediante silbatos, aullidos, etc.

66. La filosofa nunca puede hacer mas que interpretar y explicar lo que esta a la mano,
convertir en un conocimiento claro y abstracto de la razon la esencia del mundo, la cual se
expresa intuitivamente a cada uno in conrecto, es decir, en cuanto sentimiento.

67. Que son las novelas sino calidoscopios en los que miramos los espasmos y convulsiones
del angustiado corazon humano?

68. En los tiempos en que la superficie de la Tierra aun consista en una lisa y uniforme corteza
de granito y aun no haba en ella ninguna disposicion a que surgiesen seres vivos, una
manana salio el Sol. Iris, la mensajera de los dioses, que por encargo de Juno llegaba
volando justo en aquel momento, le grito al Sol al pasar a su lado: ((Por que te tomas la
molestia de salir? No existen ojos para verte ni una columna de Memnon para resonar!)).
La respuesta fue la siguiente: ((Yo soy el Sol y salgo porque lo soy; que me vea quien
pueda)).

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69. Los bienes subjetivos, como un caracter noble, una cabeza capaz, un temperamento feliz,
un animo jovial y un cuerpo bien constituido, completamente sano, o sea, mens sana in
corpore sano, son los bienes primeros y mas importantes para nuestra felicidad, por lo
que deberamos pensar mucho mas en fomentarlos y conservarlos a ellos que no en poseer
bienes y honores externos.

70. A menudo se reprocha a la gente que sus deseos esten dirigidos principalmente al dinero y
que lo amen por encima de todo. Sin embargo, resulta natural y hasta inevitable amar
aquello que, cual si fuera un Proteo incansable, se halla dispuesto en todo momento a
transformarse en el objeto momentaneo de nuestros deseos, tan mudables, y de nuestras
necesidades, tan variadas. Cada uno de los otros bienes, en efecto, puede satisfacer solo un
deseo, una necesidad: las comidas son buenas unicamente para los hambrientos; el vino,
para los sanos; los medicamentos, para los enfermos; un abrigo de piel, para el invierno; las
mujeres, para los hombres jovenes, etc. En consecuencia, todos estos bienes son solo bienes
para un fin determinado, es decir, son solo bienes relativos. Unicamente el dinero es el bien
absoluto: pues no provee meramente a una necesidad in concreto, sino a la necesidad en
general, in abstracto.

71. No cabe duda de que nada contribuye menos a la jovialidad que la riqueza, ni nada mas
que la salud. En las clases bajas y trabajadoras, especialmente en las que cultivan la tierra,
estan como en su casa y los rostros joviales y contentos; en las clases ricas y aristocraticas,
los malhumorados.

72. Dimi, in che modo si potranno correggere questi?

Con toglierli via quel capo, e piantarline un altro.
[Dime, de que modo podran corregirse esos?
Quitandoles la cabeza y poniendoles otra.]
(Giord. Bruno, Cena delle ceneri.)
Es una gran verdad, que debemos tener siempre presente; as no perderemos el tiempo
impartiendo ensenanzas que no pueden dar fruto.

73. Un hermoso oasis verdeante y florido miro a su alrededor y no vio en torno a s otra cosa
que desierto; en vano trato de divisar algo igual a s mismo. Entonces prorrumpio en este
lamento: ((Ay de m, infeliz oasis aislado! He de permanecer solo! En ninguna parte hay
nada igual a m, mas aun, en ninguna parte hay siquiera unos ojos que me vean y se
alegren con mis prados, mis fuentes, mis palmeras y arbustos! Lo unico que me rodea es el
triste, arenoso, rocoso desierto sin vida. De que me sirven en este abandono todas mis
prendas, bellezas y riquezas!)).

74. El hombre rico de espritu aspirara ante todo a no tener dolores, a no ser molestado, a
la calma y el ocio. En consecuencia, buscara una vida tranquila, una vida modesta, pero
con el menor numero posible de estorbos; por tanto, tras haber conocido un poco a los
denominados hombres, elegira el retraimiento y, si su espritu es grande, incluso la soledad.
Pues cuantas mas cosas tiene uno en s mismo, tantas menos necesita de fuera y tanto
menos pueden ser los demas algo para el. Por ello la eminencia de espritu lleva a la
insociabilidad. Si cupiera reemplazar la cualidad de la sociedad por la cantidad, merecera
la pena vivir incluso en el gran mundo; mas por desgracia cien necios puestos en un monton
no proporcionan un solo hombre inteligente.

75. En la soledad, donde cada uno esta remitido a s, se muestra que es lo que tiene en s mismo.
En la soledad el bobo vestido de purpura suspira bajo la carga, que no puede arrojar, de

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 su msera individualidad, mientras que el hombre de dotes elevadas puebla y anima con
sus pensamientos el entorno mas arido. De ah que sea muy verdadero lo que dice Seneca:
Omnis stultitia laborat fastidio sui [toda estulticia padece el fastidio de s], y que tambien
sea muy verdadero el dicho del Eclesiastico: ((La vida del necio es peor que la muerte)). De
conformidad con eso, en conjunto encontraremos que cada uno es sociable en la medida
en que es pobre de espritu y, en general, vulgar. Lo que hace sociables a las personas es
precisamente su pobreza.

76. La gente habitual piensa unicamente en pasar el tiempo; quien tiene algun talento, en
utilizarlo.

77. Cuando se exclama con enfasis: ((El honor esta por encima de la vida)), eso significa
propiamente: ((La existencia y el bienestar no son nada, sino que la cuestion es lo que los
otros piensan de nosotros)).

78. La diferencia entre la vanidad y el orgullo consiste en lo siguiente: el orgullo es el firme

convencimiento ya existente de la vala preponderante que tenemos en algun aspecto; la
vanidad es, por el contrario, el deseo de despertar en otros ese convencimiento, deseo
acompanado casi siempre de la tacita esperanza de poder, en consecuencia, apropiarnoslo.
Segun esto, el orgullo es la elevada estima de s mismo que sale de dentro y que, en
consencuencia, es directa; la vanidad es, por el contrario, la aspiracion a conseguir esa
estima de fuera, es decir, indirectamente. En correspondencia con eso la vanidad hace
parlanchinas a las personas, y el orgullo, taciturnas.

79. Para enfrentarnos al aburrimiento arrimamos a la voluntad motivos pequenos, meramente

provisionales y arbitrarios, con el fin de excitarla y activar as tambien el intelecto, que
ha de captarlos. Esos motivos son, por tanto, a los motivos reales y naturales lo que el
papel moneda es a la plata, pues su valor es convencional y arbitrario. Tales motivos son
los juegos de carta, etc., inventados con el mencionado fin. El hombre de espritu limitado
recurre, si le faltan las cartas, a golpetear y tamborilear con lo que tenga a mano. Tambien
el cigarro puro es para el un bienvenido sustituto de los pensamientos. De ah que en todos
los pases el juego de cartas se haya convertido en la ocupacion principal de toda sociedad;
el es el criterio de su valor y la bancarrota declarada de todos sus pensamientos. Dado que
esa gente no tiene pensamientos que intercambiar, intercambia cartas y procura despojarse
mutuamente de sus dineros.

80. El gran publico opina que con los libros es como con los huevos: hay que consumirlos
frescos. Por ello echa mano siempre de las novedades.

81. El destino es cruel, y los seres humanos, mseros. En un mundo hecho de ese modo quien
tiene muchas cosas en s mismo se parece a la clara, templada y alegre habitacion navidena
en medio de la nieve y el hielo de la noche de diciembre.

82. Tener una individualidad excelente, una individualidad rica, y, en especial, muchsimo
espritu, es sin duda la mejor suerte en esta tierra, por muy distinta que pueda parecer
de la suerte mas brillante. Sabias palabras fueron, pues las que contando solo diecinueve
anos, dijo la reina Cristina de Suecia sobre Descartes. Haca veinte anos que Descartes
viva en Holanda en la mas profunda soledad y la reina lo conoca por un solo artculo y
por noticias orales. Cristina de Suecia dijo de el: Mr. Descartes est le plus heureux de tous
les hommes, et sa condition me semble digne denvie.

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83. La persona normal tendra deseos y antojos siempre cambiantes. Si sus medios se lo
permiten, unas veces comprara casas de campo, otras caballos, o bien dara fiestas, o
emprendera viajes, y, en general, desplegara un gran lujo; busca precisamente en cosas de
toda ndole una satisfaccion de fuera, de igual manera que la persona que ha perdido sus
fuerzas espera obtener con consomes y drogas de los farmaceuticos la salud y el vigor cuya
verdadera fuente es la fuerza vital propia.

84. Es difcil que un hombre de genio sea una persona sociable. Pues que dialogos seran tan
inteligentes y entretenidos como sus monologos? Mas si, por hasto del monologo, recurre
ese hombre al dialogo, corre el riesgo de que la trivialidad de este vuelva a arrastrarlo
hacia aquel. Entonces la segunda persona desempena tan solo un papel mudo.

85. Uno de los estudios principales de la juventud debera ser aprender a soportar la soledad.
Pues la soledad es una fuente de felicidad, de tranquilidad de animo.

86. Si toda vida es un calvario, por que me censurais que yo diga que la vida es sufrimiento?

87. Un hombre cuerdo entre tontos y locos se parece a alguien cuyo reloj marcha bien en una
ciudad donde los relojes de todas las torres marchan mal. El es el unico que sabe cual es la
hora exacta, pero de que le sirve? Todo el mundo se gua por los relojes de la ciudad, que
marchan mal; lo hacen incluso quienes saben que su reloj es el unico que marca la hora
verdadera.

88. Las cosas grandes y bellas deberan existir unicamente para s mismas, pero pronto abusa
de ellas la necesidad, que se les acerca desde todos los lados con el fin de apoyarse y
sostenerse en ellas, y as las tapa y estropea. Es cierto que eso no es algo sorprendente
en este mundo de penurias y necesidades, al servicio de las cuales ha de estar todo por
doquier y que arrebatan todas las cosas para hacer de ellas instrumentos suyos, sin excluir
siquiera a las que solo han podido ser producidas en su ausencia momentanea: las cosas
bellas y las verdaderas, buscadas por s mismas.

89. Conversacion en el ano 33 de nuestra era:

A. Conoce usted ya las ultimas novedades?
B. No, que ha pasado?
A. El mundo esta redimido!
B. Pero que me dice?
A. Pues s, Dios ha tomado figura humana, se ha dejado ejecutar en Jerusalen y con ello el
mundo esta redimido, y el diablo, timado.
B. Huy! Pero si eso es charmant.

90. Las personas se parecen a los ninos en esto: se vuelven malcriadas cuando se las mima.
De ah que no deberamos ser demasiado complacientes ni afectuosos con nadie. De igual
manera que por lo general no perderemos a un amigo por negarnos a hacerle un prestamo,
pero s, con mucha facilidad, si se lo concedemos, tampoco es facil que lo perdamos por un
comportamiento orgulloso y un poco displicente de nuestra parte, pero s, a menudo, como
consecuencia del exceso de amabilidad y deferencia, que vuelve arrogantes e insoportables a
las personas. Con lo que la ruptura esta servida. Pero lo que la gente no puede en absoluto
conllevar es el pensamiento de que se la necesita: la arrogancia y la presuncion son la
inseparable consecuencia de ello.

91. Un hombre rico de espritu que se halle en completa soledad tiene en sus propios pensamien-
tos y fantasas un entretenimiento excelente, mientras que a un hombre obtuso la continua

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 alternancia de companas, espectaculos, excursiones y diversiones no conseguira defenderlo
del aburrimiento que lo atormenta.

92. Frente a los estupidos y necios solo hay una manera de poner de manifiesto nuestro
entendimiento, y es no hablar con ellos. Pero entonces uno tendra a veces en sociedad
la impresion de ser un bailarn que ha ido a bailar y que se encuentra unicamente con
tullidos: con quien bailara?

93. ((Cuantas cosas hay que yo no necesito!)), deca Socrates al ver artculos de lujo expuestos
a la venta.

94. La riqueza propiamente dicha, o sea, la sobreabundancia grande puede hacer poco por
nuestra felicidad; de ah que muchas personas ricas se sientan desdichadas, pues al no poseer
una autentica formacion espiritual, al no tener conocimientos, carecen de cualquier interes
objetivo que pudiera capacitarlas para una ocupacion espiritual. Aquello que la riqueza
puede todava ofrecer, mas alla de la satisfaccion de las necesidades reales y naturales,
influye poco en nuestro bienestar propiamente dicho. Este es mas bien perturbado por
muchas e inevitables preocupaciones que trae consigo la conservacion de un gran patrimonio.

95. Quien ha venido al mundo a impartirle ensenanzas en serio y sobre las cosas mas importantes
puede darse por contento si no deja la piel en el intento.

96. La astrologa nos ofrece una prueba grandiosa de la msera subjetividad de las personas,
que hace que refieran todo a s y que de todo pensamiento regresen enseguida en lnea
recta a s mismas. La astrologa refiere al mezquino yo el curso de los grandes cuerpos
celestes y pone en relacion los cometas del cielo con las disputas e imbecilidades terrenales.
Pero eso ha ocurrido en todos los tiempos, ya en los mas antiguos.

97. Toda limitacion proporciona felicidad. Cuanto mas estrecho es nuestro crculo de vision, de
accion o de roce, tanto mas felices somos; y cuanto mas amplio es, tanto mas frecuentemente
nos sentimos atormentados y angustiados. Pues al aumentar ese crculo aumentan y
se agrandan las preocupaciones, los deseos, los miedos. Por ello los ciegos no son tan
desdichados como tendra que parecernos a priori ; testimonio de ellos es la suave y casi
jovial calma de las facciones de su rostro.

98. El camino mas errado para llegar a la felicidad es vivir en el gran mundo, dedicados a comer
y beber (high life). Pues la finalidad de eso es transformar nuestra miserable existencia en
una sucesion de alegras, goces y diversiones, con lo que no dejara de aparecer la desilusion
y tambien su obligado acompanamiento: el mentirse unos a otros.

99. Si en la gente, tal como es en su gran mayora, preponderase lo bueno sobre lo malo, sera
mas aconsejable fiarse de su justicia, equidad, gratitud, lealtad, amor y compasion que de
su miedo. Pero como ocurre lo contrario, tambien es mas aconsejable hacer lo contrario.

100. El afectar que se posee una cualidad, el alardear de ella, es una confesion espontanea de
que no se la tiene. Sea lo que sea aquello de que una persona se ufana coraje, erudicion,
espritu, ingenio, suerte con las mujeres, riqueza, posicion elevada o cualquier otra cosa,
de ello puede inferirse que es exactamente lo que a ella le falta. Pues a la persona que
posee realmente y de modo complejo una cualidad que no se le ocurre exhibirla y afectarla,
sino que esta del todo tranquila acerca de ella.

101. Los enganos que los placeres eroticos nos procuran son comparables a ciertas estatuas que,
a consecuencia del lugar en que se encuentran, estan pensadas para ser vistas de frente

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 y ofrecen entonces un aspecto bello; en cambio, vistas por detras, su aspecto no es nada
bueno. De manera analoga, lo que el amoro nos simula, mientras lo tenemos en perspectiva
y lo vemos venir, es un paraso de delicias; pero cuando ha pasado y lo miramos por detras,
lo que aparece es algo balad e insignificante, si no repulsivo.

102. A la postre cada uno se queda solo, y lo que entonces importa es quien es ese que ahora
esta solo.

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