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Presidente: Edimilson Cardial


Diretoria: Carolina Martinez, Mrcio Cardial, Rita Martinez, Rubem Barros
Diretor Editorial: Rubem Barros
Editora: Beatriz Rey
Organizadores: Julio Groppa Aquino e Teresa Cristina Rego
Autores dos artigos: Alfredo Veiga-Neto, Durval Muniz de Albuquerque Jnior, Jorge Ramos do ; Ins
Lacerda Arajo, Rosa Maria Bueno Fischer, Silvio Gallo, Sylvio Gadelha; Vera Portocarrero
Capa: Renato Yakabe
Diagramao para e-book: Schffer Editorial (www.studioschaffer.com)

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Foucault pensa a educao [livro eletrnico] : o diagnstico do presente / Julio Groppa Aquino,
Teresa Cristina Rego (organizadores) . -- So Paulo : Editora Segmento, 2014. -- (Coleo biblioteca
do professor)
2 Mb ; ePUB

Bibliografia.
ISBN 978-85-89636-21-6

1. Educao - Filosofia 2. Foucault, Michel, 1926-1984 I. Aquino, Julio Groppa. II. Rego, Teresa
Cristina. III. Srie.

14-09173 CDD-370.1

ndices para catlogo sistemtico:


1. Educao : Filosofia 370.1

Edio revisada segundo o Novo Acordo Ortogrfico

Publicado no Brasil com todos os direitos reservados por:


Editora Segmento
Rua Cunha Gago, 412, 1 andar, So Paulo, SP, Brasil, CEP 05421-001
Telefone: (11) 3039-5600
www.editorasegmento.com.br
Sumrio
Editorial
O gnio libertrio de Foucault

Biografia intelectual
O pensador de todas as solides

Foucault pensa a educao


Ensaio para uma filosofia da educao

Sujeito e cultura
Vigiar e punir ou educar?

Conhecimento e saber
Conhecimento e saber: O governo do aluno na
modernidade

tica e valores
O mundo como sala de aula

Em ato
Foucault e os meninos infames de Cidade de Deus

A educao por Foucault


Excertos foucaultianos
Dilogos
Foucault como intercessor

Bibliografia comentada

Referncias bibliogrficas
EDITORIAL
O gnio libertrio de
Foucault
Reproduo Execrado por uns, aclamado por outros e,
sobretudo, desconhecido por muitos, Michel
Foucault um dos expoentes do pensamento ps-
estruturalista francs, cuja obra, segundo Paul
Veyne, constitui o acontecimento mais importante
do sculo XX. Suas ideias, de lenta digesto, exigem
daquele que a elas se dedica uma espcie de cuidado
intensivo, seja com relao integridade e fora
delas prprias, seja consigo mesmo o que
lembrado por um dos autores dos textos como o
Foucault busca, em sua inevitvel descaminho daquele que conhece. o
obra e em suas que se espera propiciar com este terceiro nmero da
reflexes, reconciliar-se
consigo mesmo, coleo Biblioteca do Professor.
reformular a imagem Com o intuito de oferecer acesso s principais
que tem de si ideias foucaultianas, foram convidados estudiosos
nacionais (e outro internacional) reconhecidos por
seu trato com a complexa obra do autor. O
resultado um compndio de ensaios introdutrios
com uma solidez notvel. Isso porque, em seu
conjunto, tais ensaios contemplam com afinco e
preciso os trs domnios do percurso conceitual de
Foucault e suas implicaes, ou extenses possveis,
ao campo educacional.

Uma marca que atravessa todos os textos a da


Uma marca que atravessa todos os textos a da
disposio, moda do que prope Foucault, de
inquirir a atualidade, avaliando criticamente aquilo
que temos nos tornado (e feito tornar) seja nas
escolas, seja fora delas. Segundo um dos autores, a
tarefa seria propriamente a de pensar contra o
tempo, no tempo, a favor de um tempo por vir.
Arriscar-se a faz-lo significaria um indcio de
liberdade, especialmente no meio pedaggico, este
tantas vezes capturado por dogmatismos
contingenciais e arbitrrios, mas alados
perigosamente condio de verdade.
Eis o desdobramento ltimo da aproximao
obra foucaultiana que aqui se tentou promover: uma
lufada de ar no pensamento e, oxal, nas prticas
que conformam os modos de vida na
contemporaneidade educacional. Assim, talvez,
poder-se-ia comear a conhecer a existncia como
obra de arte imaginada por Foucault, esse libertrio
incorrigvel.

Teresa Cristina Rego e Julio Groppa Aquino


(Professores da Faculdade de Educao da USP)
BIOGRAFIA INTELECTUAL

Por Durval Muniz de Albuquerque Jnior


O pensador de todas as
solides
O saber que busca s a aquisio de conhecimentos no
tem valor; preciso descaminhar aquele que conhece
Reproduo
Michel Foucault: denncia contra o carter normativo e normalizador da escrita
biogrfica

Escrever uma biografia de Michel Foucault como fazer-lhe uma


Escrever uma biografia de Michel Foucault como fazer-lhe uma
traio, afinal, foi ele um dos primeiros pensadores a denunciar o carter
normativo e normalizador da escrita biogrfica. Inveno da modernidade,
captulo da inveno do indivduo, a escrita biogrfica um gnero de
discurso que visa dar uma coerncia, construir uma homogeneidade,
estabelecer uma continuidade para experincias que so por definio
dispersas, fragmentrias, descontnuas. A vida de qualquer indivduo est
sempre em excesso em relao s palavras que falam sobre ela. Nenhum
enredo capaz de fazer aparecer em toda a sua multiplicidade a vida de
qualquer pessoa. A biografia, como dir Bourdieu, no passa de uma iluso,
pois busca construir retrospectivamente um enredo que atravesse uma dada
vida, dando a ela uma teleologia, um objetivo que nunca esteve inscrito nela
desde o comeo.
Nos escritos deixados por Foucault, nas inmeras entrevistas que deu
tratando de aspectos de sua vida, nas falas e declaraes dadas pelos seus
amigos, pelos seus familiares, pelos seus colegas e alunos, por aqueles que o
conheceram, nos textos escritos sobre sua obra e sua vida, na correspondncia
mantida com vrios contemporneos, podemos encontrar inmeras imagens
de quem foi Michel Foucault. Uns falaro do menino reservado, solitrio,
tmido que conheceram; outros lembraro do adolescente briguento,
agressivo, irnico, insuportvel; outros de seu frgil equilbrio mental, de sua
angstia, de sua vergonha em relao a seus desejos homoerticos; muitos
recordaro o seu sorriso cintilante, a sua gargalhada metlica, a sua
generosidade, a sua reao fsica a qualquer situao de opresso; outros
mencionaro sua arrogncia, sua crueldade, sua fala brilhante e arrebatadora,
seu rigor intelectual, seu sarcasmo demolidor. H tantas imagens de Foucault
quantas foram suas relaes pessoais; h tantas figuras de autor, de professor,
de amigo, de amante, de concorrente, quantos possam ter sido os seus
encontros na vida. Por isso, o que se vai escrever aqui tambm ser fruto de
uma escolha, escolha que levar produo de um dado enredo para a vida
desse autor, enredo que tomar como temtica nuclear dado o carter desta
publicao a relao de Michel Foucault com a instituio escolar.
Michel Foucault foi um pensador que se dedicou ao estudo da histria
das instituies disciplinares que surgiram no ocidente com a modernidade,
entre elas a instituio escolar. Ele passou tambm grande parte de sua vida
nessas instituies, j que ingressou na vida escolar quando tinha menos de 4
anos e nunca mais deixou de frequent-las, seja como aluno ou professor.
Aluno considerado brilhante, tanto por seus colegas, como por seus
professores, mais tarde foi aclamado como um grande professor, um mestre
capaz de hipnotizar verdadeiras multides reunidas em uma sala, em um
auditrio, para escut-lo. Ele foi algum capaz de cumprir rigorosamente as
tarefas escolares, de administrar a burocracia de um departamento
universitrio, de organizar planos de ensino, de se rebelar contra as normas e a
vida escolar, de se aliar s revoltas estudantis, de ser flagrado atirando pedras
na polcia em um campus universitrio ou levando para casa os estudantes
perseguidos pela represso poltica. Por isso optei por fazer este recorte em
sua vida, como poderia ter feito muitos outros.

A vontade de saber
Paul-Michel Foucault nasceu em Poitiers, Frana, em 15 de outubro de
1926. Foi batizado com o mesmo nome do av e do pai, que foram famosos
cirurgies. Sua me, Anne Malapert, tambm era filha de um importante
cirurgio da cidade. Foucault nasce, assim, cercado pelo saber e pelo poder
mdico do qual ser, depois, um acerbo crtico. Muitos iro dizer que
escreveu O Nascimento da Clnica (1963), em que estuda o surgimento da
medicina moderna, como um acerto de contas com o passado de sua famlia,
sobretudo, com seu pai, a quem odiava na adolescncia, e que reagiu
violentamente a sua deciso de no cursar medicina. Foucault nunca usar o
nome Paul com o qual era conhecido na documentao escolar, mas que
retirar de seu nome de autor. Ele muito mais prximo da me, com quem
ter um bom convvio at a morte. Ela proprietria de terras em Vendeuvre-
du-Poitou, onde tem uma casa conhecida como o castelo. A Foucault
escreveu partes de alguns de seus livros. A esteve dois meses antes de ser
internado e vir a falecer. Sua me desempenhou um papel decisivo em sua
educao. Seguindo uma mxima do dr. Malapert, seu pai, para ela o
importante era o filho aprender a governar a si mesmo. Ser a primeira a
apoiar a deciso de seu filho de no se dedicar medicina e, ao contratar um
professor particular de filosofia, Louis Girard, pode ter influenciado em sua
escolha futura. Michel Foucault filho de uma famlia burguesa, de uma
cidade provinciana e conservadora. Para no se separar de sua irm mais
velha, Francine, ingressa no liceu Henri-IV, em 1930, quando no havia
completado 4 anos. Fica solitrio, no fundo da sala, brincando com lpis de
cores, mas logo aprende a ler. At 1932 cursa classes infantis e depois o
primrio. Em 1936, d incio ao secundrio e s deixa o Henri-IV, escola
pblica para onde se dirigiam os filhos da pequena burguesia da cidade, em
1940, quando a chegada dos alunos dos liceus parisienses fugidos da guerra
desorganiza a vida escolar no liceu. Foucault passa a tirar notas baixas. Nesse
mesmo ano a me o matricula em um colgio particular e religioso, o Saint-
Stanislas, onde estudavam os filhos dos grandes comerciantes e pequenos
industriais da cidade.
As lembranas marcantes dessa poca, para Foucault, sempre se passaro
na escola. Como era muito jovem para ser mobilizado pelos alemes, para
realizar trabalhos forados, ele continuava a estudar, mas tinha de conviver
com a penria e a falta de lenha para o aquecimento no inverno. Ouve os
rudos dos bombardeios perto da cidade. Fica sabendo do desaparecimento de
dois de seus professores de filosofia, membros da Resistncia capturados pela
Gestapo. Como dir, mais tarde, a sua gerao teve uma infncia marcada
pelos acontecimentos histricos: suas lembranas de infncia no remetem
vida familiar ou domstica, mas vida pblica, poltica. Lembra que seu
primeiro grande medo foi quando, em 1934, nazistas assassinaram o
chanceler Dollfus. Recorda a chegada dos refugiados da Guerra Civil
Espanhola e a guerra como horizonte de sua infncia, ao que ele atribui o seu
gosto pela histria. Mesmo assim, suas notas eram mais do que satisfatrias,
recebendo o segundo prmio na maioria das matrias, j que era
sistematicamente superado por um colega de nome Pierre Rivire. Foucault
ir se divertir muito e ter realizado talvez uma saborosa desforra quando anos
mais tarde encontrar nos arquivos o relato de um parricida do sculo XIX e
public-lo com o ttulo Eu, Pierre Rivire, que Matei minha Me, meu Irmo e
minha Irm (1973).
Para seus professores, ele foi um aluno com muita sede de conhecimento
e de leituras. Volta e meia ia casa de um abade da cidade, monsenhor
Aigrain, para ler em sua notvel biblioteca. Lia Plato, Descartes, Pascal,
Bergson. Em junho de 1943 termina o secundrio e resolve se preparar para o
concurso de ingresso cole Normale Suprieure da rue dUlm, em Paris.
Por causa da guerra, resolve no ir para a capital, frequentar seus grandes
liceus, como seria natural. Reingressa ento no Henri-IV, de Poitiers, onde se
prepara para o concurso de ingresso cole Normale. Feito o exame,
Foucault o centsimo-primeiro classificado, mas a cole s admitir cem
candidatos. Sofre seu primeiro revs escolar, que inaugurar um perodo
extremamente crtico em sua vida, perodo decisivo para futuras escolhas
temticas que ir fazer em sua obra.

Um ambiente intolervel
Em 1945, Michel Foucault se instala em Paris, vai cursar no liceu Henri-
IV da cidade o curso de preparao para o ingresso na cole Normale. Sendo
de outra cidade, deveria se instalar na categoria de interno, mas, por ter
recursos, alugar um pequeno quarto, pois j se revela um adolescente frgil e
instvel emocionalmente, detestando a vida em comum. Forja-se a imagem
de um rapaz arisco, enigmtico, fechado em si mesmo. Com 19 anos, ele
comea a viver a solido de quem diferente, de quem no segue as normas,
de quem sente desejos que no so como os da maioria. Nesse meio tempo,
conhece Jean Hyppolite, professor de filosofia, especialista em Hegel, que ter
participao decisiva em vrios momentos de sua vida e a quem Michel
Foucault vai substituir no Collge de France em 1971. Em julho de 1946 se
submete aos exames e aprovado em quarto lugar. Na sua banca se encontra
Georges Canguilhem, que Foucault convidar mais tarde para ser o seu
orientador de tese e a quem deve muito de sua forma de pensar a cincia.

Reproduo
Foucault teve a infncia marcada por acontecimentos histricos,
como a chegada dos refugiados da Guerra Civil Espanhola

Inicia na cole Normale um perodo decisivo em sua vida. Conhece a


Inicia na cole Normale um perodo decisivo em sua vida. Conhece a
muitos dos pensadores e das pessoas que o influenciaro, faz amizades que
duraro para toda a vida, vive experincias que definiro o rumo de sua obra.
Foucault vivencia na rue dUlm todos os tormentos reservados queles que so
considerados anormais, diferentes, estranhos, esquisitos, pelo ambiente
escolar. No bastasse o cotidiano marcado pela convivncia obrigatria, pela
promiscuidade, pela competio exacerbada entre adolescentes, conscientes de
fazerem parte de uma elite do pas, ainda havia a necessidade de se destacar e
de brilhar. A se misturam disputas acadmicas e polticas, com simpatias e
antipatias de todos os tipos, tornando a vida insuportvel, como se lembrar
mais tarde. Quando, em opsculo de 1971, arrolar a escola entre o que
considera intolervel, talvez estivesse se referindo a essa experincia
traumtica.
Foucault vivenciava com muita culpa e vergonha sua condio de
homossexual. A Frana, nos anos 1950, era um pas profundamente repressor
em relao ao homoerotismo, reservando a ele a clandestinidade. Michel
Foucault, ao retornar de excurses noturnas pelos bares de frequncia
homossexual, de relaes sexuais fortuitas, quedava-se prostrado de vergonha,
entrava em estado depressivo, adoecia, precisando ser socorrido muitas vezes
pelo mdico e pelo psiquiatra da cole. Foucault se fechava na solido e
comeava a trilhar um caminho que o levaria a sucessivas tentativas de
suicdio. Sua principal arma: a ironia, o sarcasmo. Logo visto como
insuportvel, pois zomba de todos, a todos provoca, agride. D apelidos
ofensivos aos colegas com quem antipatiza, com os quais se atraca em pblico,
notadamente no refeitrio. Todos o tm por maluco. Quando em 1948 tenta
o suicdio, o pai o leva ao hospital Sainte-Anne, onde o doutor Delay, um
importante psiquiatra o examina. seu primeiro contato com a instituio
psiquitrica, encontro que ser decisivo em sua vida. Voltar muitas vezes ao
Sainte-Anne como estudante de psiquiatria e depois como professor dessa
disciplina. inegvel a relao que h entre a escolha dos temas de suas duas
primeiras obras, Doena Mental e Psicologia (1954) e Histria da Loucura
(1961), e esta vivncia da linha cinza que separa a loucura da racionalidade.
Aps esse episdio, passa a viver isolado, solitrio, no quarto da enfermaria da
cole, onde ser muitas vezes acompanhado pelo dr. tienne, para evitar que
cometa o irremedivel. Tem verdadeiro fascnio pela morte e pelo suicdio,
encarando de frente a dimenso trgica da existncia, o que de certa forma
prepara o seu encontro com o pensamento de Nietzsche.

Subjetividade e verdade
Sentindo-se um pria, Foucault busca, em sua obra e em suas reflexes,
reconciliar-se consigo mesmo, reformular a imagem que tem de si. Quando
em suas ltimas obras comea a falar do cuidado de si, da escrita de si, a
reivindicar que a vida deva ser esculpida como uma obra de arte, Foucault
estar se remetendo a um outro tipo de pedagogia, a um outro tipo de
educao: quela exercida por si sobre si mesmo, que chamar de subjetivao,
contrapondo-a sujeio, princpio que rege a escola em nossa sociedade.
Dessa experincia dolorosa nascer o pensador da recusa, da rebelio
cotidiana contra o poder, que tenta se apossar e moldar corpos e almas.
Nascer sua crtica profunda instituio psiquitrica, mdica, jurdica,
escolar, que chamar de intolervel. Ele ser ento um homem feliz por ter
feito um trabalho de recuperao de si mesmo por meio da pesquisa, do
trabalho terico e de suas relaes pessoais e polticas.

Reproduo
Foucault busca, em sua obra e em suas reflexes, reconciliar-se consigo mesmo,
reformular a imagem que tem de si

Licencia-se em filosofia pela Sorbonne, em 1948. Resolve tambm se


licenciar em psicologia, o que ocorre em 1949, mesmo ano em que obtm um
diploma em psicopatologia pelo Institut de Psychologie de Paris, sempre com
Daniel Lagache. Est prximo da anlise existencial proposta por Merleau-
Ponty, de quem foi aluno na cole Normale, e do psiclogo suo Ludwig
Binswanger, do qual traduz o livro O Sonho e a Existncia, para o qual escreve
um longo prefcio, em 1954. Mais tarde dir que Binswanger foi fundamental
para que pensasse em fazer uma histria das formas de experincia. Estuda a
lngua alem para ler Heidegger, Kant, Hegel, Marx. Como comum no
ps-guerra, diante da vergonha da adeso francesa ao nazismo, grande parte
da juventude intelectual adere ao marxismo. Foucault filia-se ao Partido
Comunista Francs, o PCF, em 1950, levado por seu professor de filosofia na
cole Normale, Louis Althusser, que, como Foucault, trilha o caminho de
sombras que separa a razo da loucura. Nesse mesmo ano, sofre seu segundo
revs escolar, ao tentar ser aprovado na agrgation (concurso que na Frana
habilita os aprovados a assumirem os mais altos postos no ensino dos liceus
ou lecionarem em determinadas faculdades), tendo de ser vigiado para no
cometer alguma bobagem, nas palavras de Althusser. Em 1951, aprovado
em terceiro lugar, tendo mais uma vez na banca a presena de Georges
Canguilhem, que introduziu a sexualidade como tema de dissertao. Suma
ironia, Foucault reclama de tal tema ser proposto. No querendo lecionar nos
liceus, Foucault solicita ingresso na Fundao Thiers, que concede bolsas para
que candidatos bem classificados na agrgation possam desenvolver em boas
condies as suas teses. Novo perodo de internamento escolar, novo perodo
de conflitos e agresses aos colegas de instituio, novamente todos o
detestam e ele detesta a todos, com exceo talvez de um dos colegas, por
quem se apaixona. Uma vez rejeitado, a agressividade se redobra. Mas em
1952 torna-se professor-assistente da cadeira de psicologia na Universidade
de Lille, por indicao de Louis Althusser, e leciona psicologia na cole
Normale Suprieure. Assistem s suas aulas: Jean-Claude Passeron, Paul
Veyne, que se tornam seus amigos por toda a vida, alm de Jacques Derrida.
Em 1953 abandona o PCF, entre outras coisas por se sentir constrangido
por fazer parte de um partido que condenava o homossexualismo como um
vcio burgus. A homossexualidade sempre o colocava margem das
instituies e a ele vai alojar seu olhar e seu pensamento. Conhece o jovem
msico Jean Barraqu com quem passa a viver uma relao amorosa, e a
msica torna-se um elemento importante nas suas reflexes filosficas. Em
1955, Michel Foucault resolve deixar a Frana, pois se sentia mal com o clima
repressivo do pas. Por indicao de Georges Dumzil, que se tornar seu
grande amigo e conselheiro, vai ocupar o cargo de leitor de francs na Maison
de France, em Upsala, na Sucia, onde redige sua tese de doutorado, ajudado
pela impressionante biblioteca da cidade, a Carolina Rediviva. Em 1958,
deixa a Sucia e vai coordenar o centro cultural francs recm-aberto em
Varsvia, onde se envolve com um agente da polcia secreta e tem de deixar o
pas s pressas. No mesmo ano, vai dirigir o Instituto Cultural em Hamburgo,
na Alemanha. Terminada sua tese principal, Histria da Loucura, redige a tese
complementar, que versa sobre a antropologia de Kant. Em 1960, volta a
Paris e procura Jean Hyppolite para ser seu orientador de tese; seu patrono, na
verdade. Este aceita apenas apresentar a tese complementar e o remete a
Georges Canguilhem, que fora fundamental para o desenvolvimento do
estruturalismo na Frana e para a contestao das filosofias do sujeito e da
conscincia encarnadas pela tradio hegeliano-marxista, pela fenomenologia
e pelo existencialismo sartriano. Em 1961, Foucault defende sua tese. Ao sair
em livro, ela saudada por Michel Serres como o livro de todas as solides.
A solido dos que a sociedade exclui, daqueles sobre os quais os discursos s
se debruam para escarnecer e vituperar, para imprecar, para conjurar, para
buscar corrigir e curar.

As barricadas e o Collge de France


Em 1962, nomeado professor titular do departamento de filosofia da
Universidade de Clermont-Ferrand, ainda como professor de psicologia, a
permanecendo at 1966. Publica O Nascimento da Clnica, em 1963, e As
Palavras e as Coisas, em 1966, livro que o consagra. Nele estuda as condies
histricas que possibilitaram a emergncia do Homem como objeto de
conhecimento, na modernidade, e o que possibilitou o surgimento das
cincias humanas. Nessa dcada, dedica vrios textos literatura,
notadamente quela marcada pela transgresso. A referncia a Nietzsche
torna-se central em todos os seus textos. Participa da comisso que elabora a
reforma universitria proposta pelo Ministro da Educao do governo
gaullista.
Em setembro de 1966 deixar novamente a Frana e ir para a Tunsia
ensinar filosofia na Universidade de Tnis. Mora em uma pequena aldeia
beira-mar, Sidi Bou Said. Adora o sol, o mar, faz longas caminhadas, l e
escreve perto das runas de Cartago, como costumava dizer. Torna-se um
homem feliz. Desde 1961 conhecera um estudante de filosofia, Daniel
Defert, com quem passa a viver uma histria de amor que duraria 25 anos, at
sua morte. Este o vem visitar na frica, onde viver sua primeira experincia
poltica decisiva. Os episdios da revolta estudantil francesa de 1968, que no
vivenciou, so antecedidos por duas ondas de revolta dos estudantes tunisinos
provocados pela dura represso do regime do pas e a derrota dos rabes na
Guerra dos Seis Dias, para Israel. Os tumultos antissemitas se espalham pela
capital tunisina. Foucault fica chocado com os episdios, mas no deixa de
protestar contra as prises e as torturas de estudantes e no se nega a esconder
em sua casa alguns lderes do movimento e o pequeno mimegrafo onde so
impressos seus panfletos. Ele falar mais tarde que a paixo que movia os
estudantes o impressionara, o desapego vida, a entrega a uma causa sem
nada querer ganhar em troca, sem nenhuma sede de poder. A se pode
vislumbrar a emergncia do Foucault militante dos anos 1970, o intelectual
generoso disposto a colocar suas energias, sua escrita, seu dia a dia a servio da
causa de todos aqueles perseguidos pelo poder, de todas as minorias:
imigrantes, prisioneiros, operrios, estudantes, homossexuais tero sua
solidariedade e sua ao imediata.

Fang Lijun Serie 2, n 2,leo sobre tela, 1992. Reproduo


Pintura do artista chins Fang Lijun. Foucault escreveu o livro de todas as
solides, a solido dos que a sociedade exclui

Em 1969 retorna Frana e vai ser responsvel pela direo e pela


organizao do departamento de filosofia da Universidade de Vincennes,
centro experimental criado como reao ao Maio de 1968, onde devem ser
aplicados os novos princpios da autonomia, da pluridisciplinaridade e da
participao dos usurios. Volta e meia a universidade agitada pelas greves e
ocupaes dos estudantes. Foucault visto trocando tapas com um militante
comunista mais radical, organizando barricadas ou atirando pedras nos
policiais que invadiam o campus, sendo preso e levado para Paris. Mas ele
cansa desse clima e comea a preparar seu ingresso no Collge de France,
causa que j vinha sendo defendida por Jean Hyppolite, Jean Vuillemin e
Georges Dumzil, muito influentes junto quela instituio. Mas Jean
Hyppolite morre em 1968 e justo a sua vaga que ser ocupada por Foucault.
Em 1969, publica A Arqueologia do Saber, em que responde a vrias das
incompreenses e crticas formuladas ao As palavras e as Coisas, livro em que a
influncia formalista, que logo abandonar, mais ntida e no qual busca
esclarecer os principais conceitos que sua dmarche filosfica tinha
introduzido.
Em 2 de dezembro de 1970, pronuncia sua aula inaugural no Collge de
France, que depois ser publicada com o ttulo A Ordem do Discurso. Sua
candidatura foi defendida por Jean Vuillemin, que propusera a criao de uma
ctedra em histria das formas de pensamento, para que viesse ocup-la. A
eleio no foi tranquila, de novo as instituies acadmicas mostravam a sua
reserva em relao fama do candidato, agora acrescida do fato de que seria
um esquerdista descabelado. Aprovada, sua candidatura, antes de ser remetida
ao Ministro da Educao, deveria ser submetida ao parecer da Academia de
Cincias Morais e Polticas. Dos 31 votantes, 27 compareceram, 5 votos esto
em branco e 22 esto marcados com uma cruz. Mesmo nomeado, ficava a
marca de mais uma rejeio da instituio escolar e acadmica para uma
pessoa que, segundo testemunho de todos, s se dedicava com grande rigor e
responsabilidade ao seu trabalho. Por isso, talvez, o tom irnico do tema que
escolhe para sua aula inaugural: como as instituies impem limites
liberdade dos discursos, quais os mecanismos sociais de controle do perigo da
fala. A suspeita repetida sempre em relao a quem ousa tomar a palavra,
ocupar o lugar de autor.

A morte
Os anos 1970 so marcados pela constante militncia poltica, que se
Os anos 1970 so marcados pela constante militncia poltica, que se
conecta com a prpria mudana em seus temas de pesquisas. A arqueologia
do saber substituda ou passa a conviver com a genealogia do poder. Em
seus cursos anuais no Collge de France desenvolve os temas que o
preocupavam ento e que resultaro na publicao de Vigiar e Punir (1975) e
A Vontade de Saber (1976), primeiro volume de sua Histria da Sexualidade.
Passa a tratar dos mecanismos de excluso que sustentam uma dada cultura.
Negando a hiptese repressiva, comum aos discursos em torno da
sexualidade, nesse momento, busca entender por que o Ocidente no cansou
de fazer discursos em torno do sexo, instituindo o que chamou de dispositivo
da sexualidade, aquele que julga que nossa verdade mais recndita encontra-se
na maneira como praticamos o sexo. Foucault vai procurar encontrar na
histria o momento em que emergiu esse sujeito de desejo que a psicanlise
no cansa de invocar. Isso leva seu projeto de uma histria da sexualidade a
ficar paralisado por quase oito anos, j que o recua para os primrdios da
civilizao ocidental. Com os gregos e romanos antigos vai encontrar uma
outra forma de relao com os prazeres, com o corpo.

Egon Schiele, Die Umarmung (Die Liebenden), leo sobre tela, 1917. Reproduo
Pintura do artista austraco Egon Schiele. Foucault nega a hiptese repressiva,
comum aos discursos em torno da sexualidade

Publicados pouco antes de sua morte, O Uso dos Prazeres e O Cuidado de


Si (1984) so fruto desse longo perodo de estudos e leituras, perodo em que
chegou a ser anunciado o esgotamento de seu pensamento. Perodo em que,
possivelmente, ficou sabendo do carter da doena que o acometia e que o
debilitava. Doena contra a qual teve de lutar enquanto corrigia as provas
finais desses dois livros. Neles emerge uma espcie de nova tica da existncia,
tica que vinha sendo praticada por Foucault em seus prprios
relacionamentos amorosos e sexuais. O uso do corpo na busca dos prazeres
sem estes virem acompanhados da pergunta pela verdade de nosso ser. As
prticas sadomasoquistas, com as quais se deleita nas saunas californianas,
quando passa a ir regularmente ministrar um seminrio anual na Universidade
de Berkeley, a partir de 1978, fazem parte do que chamava a experimentao
de novas formas de afetos, de novas formas de relacionamento e de prazeres.
Coerente com seu pensamento heterotpico, Foucault no esperava por
mudanas sociais que viriam no futuro, mas nos convidava a criar o novo no
presente, em todas as relaes em que nos encontramos.
Foucault passa a viajar regularmente a vrios pases. Vem ao Brasil em
1965, a convite de Grard Lebrun, e retornaria ainda em 1973, a convite da
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, onde proferiu uma srie de
conferncias que deu origem ao livro A Verdade e as Formas Jurdicas. Retorna
em 1974 e em 1975, quando do assassinato de Vladimir Herzog. Faz uma
declarao pblica negando-se a ministrar conferncias num pas sem
liberdade, e parte s pressas. Em 1976, para desafiar o regime e a proibio
oficiosa que pesa sobre ele, aceita fazer uma srie de conferncias para a
Aliana Francesa em Salvador, Recife e Belm.

Cildo Meireles, inseres em circuitos ideolgicos, projeto cdula, 1970. Reproduo

Obra do brasileiro Cildo Meireles. Foucault partiu s pressas do Brasil quando do


assassinato do jornalista Vladimir Herzog, negando-se a ministrar conferncias
em um pas sem liberdade

Michel Foucault morre vtima da AIDS em 25 de junho de 1984,


Michel Foucault morre vtima da AIDS em 25 de junho de 1984,
cercado de seus amigos e amores, com quem ainda brincava e ria. De manh
cedo, a voz de seu grande amigo, Gilles Deleuze, se levanta rouca e
emocionada, no ptio atrs do hospital de La Piet-Salptrire, de que tanto
falara Foucault em seus livros. Ele l um trecho do prefcio ao livro O Uso dos
Prazeres, onde praticamente expunha o que tinha sido a sua trajetria
intelectual e onde se encontra uma frase que nos interpela a todos: De que
valeria o empenho do saber se assegurasse apenas a aquisio de
conhecimentos, e no, de certo modo, e na medida do possvel, o descaminho
daquele que conhece.

DURVAL MUNIZ DE ALBUQUERQUE JNIOR professor titular do Departamento de


Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
coorganizador de Cartografias de Foucault (Autntica, 2008) e autor de A
Inveno do Nordeste e Outras Artes (Cortez, 2006) e Nordestino: uma
Inveno do Falo: uma Histria do Gnero Masculino (Catavento, 2003)
FOUCAULT PENSA A EDUCAO

Por Slvio Gallo e Alfredo Veiga-Neto


Ensaio para uma filosofia da
educao
A filosofia precisa abalar os fundamentos educacionais,
tirar-lhes o cho, para que o pensamento venha tona uma
vez mais

Se quisermos um bom exemplo de atividade intelectual interdisciplinar,


poderemos encontrar na produo de Michel Foucault o que h de mais
representativo nesse difcil exerccio de no se ater a um campo especfico do
saber, de no se vincular a uma nica corrente epistemolgica e nem mesmo
se preocupar em estar junto com a maioria dos intelectuais de seu tempo. No
caso de Foucault, talvez seja at mais adequado falarmos em
transdisciplinaridade, pois ao invs de se valer de saberes hbridos, o que ele
fez foi cruzar livremente atravs de campos to distintos como a filosofia, a
psiquiatria, a histria, o direito, a sociologia, a lingustica, a biologia, a
literatura e as artes em geral. Aqui, logo surge uma primeira pergunta: qual o
objetivo desse exerccio transdisciplinar de Foucault? Ser que ele tinha algum
interesse epistemolgico? Seria uma tentativa de criar um novo sistema
filosfico capaz de unificar o conhecimento? ele mesmo que nos responde,
num clebre texto intitulado O Sujeito e o Poder, escrito um pouco antes de
sua morte, ocorrida em 1984: Meu objetivo foi criar uma histria dos
diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-
se sujeitos. [...] o sujeito que constitui o tema geral de minha pesquisa.
Assim, como filsofo, Foucault desenvolveu minuciosos estudos
histricos, de modo a nos mostrar que o sujeito moderno no to somente
uma inveno da modernidade, mas que o prprio conceito moderno de
sujeito ou seja, a ideia que hoje fazemos do que ser um sujeito uma
inveno recente. E, indo alm, ele chegou a afirmar, em As palavras e as
Coisas, que talvez o fim dessa inveno esteja prximo.
A fim de dar conta desse projeto intelectual, Foucault desenvolveu o que
ele mesmo chamou de trs modos de investigao, compreendendo o sujeito
no como algo dado, algo que estivesse desde sempre a, mas como algo
produzido por diferentes tipos de saberes, por relaes de poder e por relaes
que cada um estabelece consigo mesmo.
Voltaremos a essa questo, mostrando que esses trs modos de
investigao seguidos por Foucault permitem que, com fins didticos, se
estabeleam trs domnios capazes de agrupar a sua extensa produo
intelectual. Por enquanto, vamos procurar caracterizar mais detalhadamente
sua maneira um tanto peculiar de compreender a atividade filosfica.

Uma reflexo sobre a relao com a verdade


Vimos que a produo terica de Michel Foucault constitui-se como uma
espcie de pensamento transversal, no ficando circunscrito a uma nica rea
de saber. Ao transitar por campos to variados, ele acabou se tornando um
autor difcil de classificar. Alguns chegam at mesmo a questionar se sua
produo poderia ser considerada filosfica; mas no so poucos os que
defendem sua condio de cidadania na rea da filosofia. O mesmo se passa
com os historiadores.

Reproduo
Foucault compreendia o sujeito no como algo dado, mas como algo produzido
por diferentes tipos de saberes e por relaes que cada um estabelece consigo
mesmo

Essa questo do estatuto filosfico do pensamento foucaultiano um


tanto polmica. Deriva do entendimento no cannico que ele tinha acerca do
que era, afinal, filosofar. No entraremos aqui nessa polmica. Pensamos no
estar mais em questo o carter filosfico de sua produo, inclusive porque
ele nos mostra que a filosofia uma forma de interrogarmos nossa relao
com a verdade, de questionarmos o que identificamos como verdadeiro e qual
a razo que nos leva a isso. Assim, em vez de pensar a filosofia como um
inqurito capaz de levar a determinadas verdades, Foucault a compreendia
como uma prtica de pensarmos sobre o prprio pensamento. O que mais
interessava para ele era perguntar e responder sobre os caminhos que nos
levaram a aceitar e acreditar que isso ou aquilo se constitui, num determinado
momento histrico, numa verdade a ser admitida e proclamada por todos.
Portanto, isso implica uma atitude completamente avessa busca de qualquer
tipo de certeza pronta, de verdades permanentes, de princpios
universais.
Vejamos como o filsofo pronunciou-se a esse respeito, numa entrevista
que concedeu ao Le Monde em 1980: O que a filosofia seno uma maneira
de refletir, no exatamente sobre o que verdadeiro e o que falso, mas sobre
nossa relao com a verdade? Lamenta-se s vezes que no haja filosofia
dominante na Frana. Tanto melhor. Nenhuma filosofia soberana, verdade,
mas uma filosofia, ou melhor, a filosofia em atividade. filosofia o
movimento pelo qual, no sem esforos, hesitaes, sonhos e iluses, nos
separamos daquilo que adquirido como verdadeiro, e buscamos outras regras
de jogo. filosofia o deslocamento e a transformao dos parmetros de
pensamento, a modificao dos valores recebidos e todo o trabalho que se faz
para pensar de outra maneira, para fazer outra coisa, para tornar-se diferente
do que se [...].
E, mais adiante, ainda na mesma entrevista, Foucault evidencia o carter
tico dessa relao com a verdade: Eu dizia h pouco que a filosofia era uma
maneira de refletir sobre nossa relao com a verdade. preciso acrescentar:
ela uma maneira de nos perguntarmos se esta a relao que temos com a
verdade, como devemos nos conduzir? Acredito que se fez e que se faz
atualmente um trabalho considervel e mltiplo, que modifica
simultaneamente nossa relao com a verdade e a maneira de nos
conduzirmos. E isso em uma conjuno complexa entre toda uma srie de
pesquisas e todo um conjunto de movimentos sociais. a prpria vida da
filosofia.
Tecendo alguns comentrios acerca da sua prpria obra, o filsofo disse
que seus livros podiam ser lidos como livros-experincia; mesmo naqueles em
que havia sido mais metdico e estruturado, seu objetivo principal sempre
fora no propriamente declarar e transmitir verdades, mas sim trazer
problematizaes sobre o que se considerava verdadeiro em determinado
campo do saber e em determinado momento histrico. Mais de uma vez, ao
se referir s suas obras, Foucault usou a expresso livros-bomba, indicando o
seu carter transgressivo, desacomodador. Aqui, a transgresso no se d
simplesmente para contrariar ou destruir, mas para instigar e desconstruir
determinadas maneiras tradicionais de pensar.
Vemos, assim, que Foucault compreende a filosofia como uma espcie de
diagnstico do presente; um diagnstico que permite que identifiquemos
nossas possibilidades de ao. Para ele, isso a liberdade.

Pensar a educao com Foucault


Apesar da multiplicidade de campos de trabalho abordados por Foucault,
a educao, porm, no foi uma das reas s quais ele tenha dedicado seu
tempo e seu pensamento. No tendo sido, certamente, o foco de suas
investigaes, ele dedicou-se educao de uma forma um tanto marginal,
transversal. Sem nenhum exagero, pode-se dizer que em toda a produo
foucaultiana jamais se vai encontrar qualquer recomendao sobre como deve
funcionar a educao, sobre como deve ser conduzida a pesquisa e a prtica
pedaggicas. Em nenhum lugar da sua obra se encontraro advertncias ticas
e tcnicas sobre o papel do professor, sugestes sobre a educao no seio da
famlia ou na escola, exortaes a essa ou quela poltica educacional. Por que,
ento, falarmos de Foucault na educao? Ou, melhor dizendo, por que
fazermos Foucault falar educao? Como isso possvel? Como fazer isso?
De uma maneira resumida, podemos dizer que a articulao de todo o
pensamento de Foucault com a educao pode ser feita tomando o sujeito
como uma dobradia, isto , como o elemento que, por excelncia, capaz de
fazer a conexo entre ambos. De um lado, como vimos, o sujeito foi o tema
geral da pesquisa do filsofo; de outro, o sujeito o elemento central para
qualquer pedagogia, ou seja, por estranho que possa parecer, o sujeito o
objeto-objetivo de qualquer teorizao ou prtica educacional. Dessa maneira,
justamente o sujeito que acaba funcionando como um, digamos,
denominador comum perspectiva foucaultiana e ao pensamento pedaggico.
Mas aqui preciso um alerta. Enquanto Foucault entende o sujeito como
uma inveno moderna, a imensa maioria das correntes pedaggicas seno
sua totalidade... entende o sujeito como uma entidade preexistente, como
um a priori, a ser trabalhado, isto , a ser educado. A rigor, cada um no v
o sujeito da mesma maneira que o outro est vendo; no limite e por mais
paradoxal que parea, no se trata de um mesmo sujeito aquilo que cada um
chama de sujeito. Mas, seja como for, para cada um a educao tem a maior
importncia. Para Foucault, ela funciona como um conjunto de dispositivos e
estratgias capazes de subjetivar, ou seja, constituir/fabricar os sujeitos. Para a
pedagogia, a educao funciona para transformar algo que estava desde
sempre a, isto , dar o acabamento em algo que j existia como potncia e
que estava espera de ser realizado.
Eis por que a filosofia de Foucault e as pesquisas histricas por ele
empreendidas interessam tanto para a educao. No se trata to somente de
que, com o filsofo, podemos compreender de outras maneiras a educao e o
sujeito modernos, mas tambm se trata de nos valermos dele para analisarmos
e problematizarmos o que se diz sobre a teorizao e a prtica educacionais
modernas.
J nos anos 1970 comearam a surgir os primeiros estudos que, numa
perspectiva foucaultiana, se ocuparam da educao. Isso aconteceu sobretudo
na Frana, na Espanha e na Inglaterra. No Brasil, foi a partir da dcada
seguinte que, sob a inspirao de Vigiar e Punir, a pesquisa educacional
comeou a sentir os primeiros impactos da produo foucaultiana. Nesse
incio, tratava-se de alguns trabalhos que privilegiavam sobretudo a questo
do disciplinamento, buscando constatar nas escolas brasileiras as teses
levantadas pelo filsofo francs sobre essa instituio moderna. Nos anos
1990, novo impacto, mais significativo, mais abrangente. Trata-se da
produo do Grupo de Porto Alegre que, em torno de Tomaz Tadeu da
Silva e Alfredo Veiga-Neto, buscou os diversos caminhos possveis dos
estudos foucaultianos em educao.
Desde ento, a produo nacional nesse campo vem crescendo, atravs de
livros, artigos, apresentaes em congressos, dissertaes e teses. Aqueles que
quiserem conhecer uma parte expressiva do que se produziu em nosso pas,
at recentemente, encontraro vrias referncias e comentrios no livro de
Veiga-Neto, Foucault e a Educao (Autntica, 2003). Ainda no que concerne
a sugestes bibliogrficas, no podem deixar de ser recomendados tanto o
livro que Tomaz Silva organizou em 1994, e foi editado pela editora Vozes
sob o ttulo O Sujeito da Educao: Estudos Foucaultianos, quanto o Dossi
Michel Foucault, da revista Educao & Realidade, organizado por Alfredo
Veiga-Neto e Rosa Bueno Fischer, publicado em 2004.

Ross M Brown, Runa do Presente, leo sobre tela, 2010. Reproduo


Pintura do artista americano Ross Brown, intitulada Runa do presente. Foucault
compreende a filosofia como uma espcie de diagnstico do presente

Talvez simplificando um pouco mas sem que isso implique qualquer


incorreo , costuma-se dizer que os usos que se pode fazer do pensamento
foucaultiano para a educao so de dois tipos. Tanto se pode trazer para as
nossas pesquisas educacionais os conceitos que o filsofo construiu a seu
modo e para dar conta de suas investigaes , tais como poder, disciplina,
governamentalidade, discurso, dispositivo, quanto se pode assumir a perspectiva
foucaultiana como um fundo sobre o qual pensamos nossas investigaes e
desenvolvemos nossas prticas educativas. No primeiro caso, costuma-se falar
em aplicao da analtica foucaultiana sobre temas educacionais; isso
significa tomar aqueles conceitos desenvolvidos por Foucault como
ferramentas para o trabalho investigativo. No segundo, fala-se em repensar
a educao; isso significa tornar uma vez mais o pensamento possvel em
educao, mas agora a partir de outra perspectiva.
De certa maneira, os textos que constituem este volume ora se centram
mais num, ora mais noutro desses dois tipos. Os interessados no primeiro
tipo de usos comentado acima felizmente j tm sua disposio uma
numerosa e variada bibliografia, que discute questes metodolgicas e de
exemplos daquilo que tem sido feito e daquilo que se pode e no se pode fazer
com Foucault e a partir dele. Dada essa quase abundncia, este texto no se
ocupar em levar adiante esse primeiro tipo de usos; o que nos interessar, a
partir daqui, discutirmos por que razo se pode dizer que Foucault torna
mais uma vez possvel pensarmos a educao.
Para tanto, til comear estabelecendo um contraste entre as
possibilidades que Foucault abre para ns e aquela que tem sido a forma
cannica ou, pelo menos, a hegemnica em nosso pas de pensar a
educao. A abundam duas espcies de posturas, que atrapalham o
pensamento e at mesmo o impedem: a primeira espcie a das certezas
prontas dos dogmatismos de toda ordem, que creem numa verdade revelada,
seja por um deus, pela natureza ou pela histria, como no caso das vises
religiosas, dos positivismos, de certos marxismos. A segunda espcie a das
certezas prontas das novidades, que so anunciadas a cada ano, e que
propem uma nova viso, uma nova verdade que substituir aquela dos
dogmatismos, tornando-se ela mesma um novo dogmatismo.
Pensamos que a produo filosfica de Foucault, quando deslocada para
se pensar a educao, pode agir como um antdoto contra essas posturas
dogmticas, tornando o pensamento de novo possvel.
Antes de prosseguir, um parntese. No Brasil, a filosofia tem sido
compreendida como um dos fundamentos da educao, juntamente com a
histria, a sociologia, a psicologia. Estas reas so vistas como conhecimentos
bsicos sobre os quais se assentam os saberes pedaggicos, isto , como
verdades primeiras, premissas, que embasam as verdades pedaggicas. Nos
cursos de pedagogia comum que disciplinas de Filosofia ou Filosofia da
Educao, assim como de Histria, Sociologia e Psicologia, apaream nos
primeiros semestres, obedecendo a esta lgica.
Se a filosofia, como afirma Foucault, o exerccio da suspeita, a busca
inquietante por aquilo que ainda no pensamos, uma interrogao sobre a
prpria maneira de nos conduzirmos, ento a filosofia da educao precisa ser
um questionar-se sobre as certezas prontas do universo educacional. Para
alm de ser um dos pilares, um dos fundamentos da educao, a filosofia
precisa ser para a educao justamente aquilo que lhe tira os fundamentos,
aquilo que lhe tira o cho, fazendo com que o pensamento uma vez mais
venha tona. Esta parece ser a principal lio que temos a aprender com a
obra de Foucault, ns que nos dedicamos rea de educao.

Stephanie Pierce, Sem ttulo, leo sobre tela, 2009. Reproduo


Pintura da americana Stephanie Pierce. Foucault afirma que a filosofia o
exerccio da suspeita, uma interrogao sobre a maneira de nos conduzirmos

Dizendo de outro modo, para se pensar a educao, para se fazer uma


filosofia da educao, a produo foucaultiana pode ser tomada como ponto
de partida, mas uma partida que no anuncia de antemo o ponto de chegada,
que permita que o pensamento acontea livremente e no o circunscreva em
cnones predefinidos. Se quisermos falar com Deleuze e Guattari, teremos
em Foucault uma espcie de filosofia menor, de filosofia nmade,
opondo-se filosofia instituda, definidora dos cnones do pensamento oficial
(a respeito desse tema, sugerimos a obra Mil Plats, em especial o quinto
volume da edio brasileira e tambm o livro Deleuze e a Educao, de Silvio
Gallo). Se na filosofia instituda as certezas das premissas j anunciam de
antemo o ponto de chegada, um pensamento nmade aquele que no tem
caminhos definidos a priori, pois segue ao lu, segundo o fluxo dos
acontecimentos, fazendo descortinar perspectivas novas, muitas vezes
insuspeitadas.
Produzir uma Filosofia da Educao com inspirao foucaultiana,
portanto, operar deslocamentos no pensamento. E o prprio Foucault
quem nos inspira nesse empreendimento de deslocamento do pensamento,
que permite a emergncia de novas possibilidades, de caminhos outros, como
veremos a seguir.

Os trs domnios da produo foucaultiana


Foucault publicou o primeiro volume (A Vontade de Saber) de sua Histria
da Sexualidade em 1976; o segundo e o terceiro s viriam luz em 1984,
pouco antes de sua morte. Esse perodo foi marcado por intensas pesquisas
nos textos antigos, sobretudo gregos e romanos, que mudaram
completamente a direo do projeto original. Por isso, ele introduz o segundo
volume (O Uso dos Prazeres) com uma explicao sobre o deslocamento
efetuado. Vale a pena lermos um trecho desse esclarecimento aos leitores:
Um deslocamento terico me pareceu necessrio para analisar o que
frequentemente era designado como progresso nos conhecimentos: ele me
levara a interrogar-me sobre as formas de prticas discursivas que articulavam
o saber. E foi preciso tambm um deslocamento terico para analisar o que
frequentemente se descreve como manifestaes do poder: ele me levara a
interrogar-me sobretudo sobre as relaes mltiplas, as estratgias abertas e as
tcnicas racionais que articulam o exerccio dos poderes. Parecia agora que
seria preciso empreender um terceiro deslocamento a fim de analisar o que
designado como o sujeito; convinha pesquisar quais so as formas e as
modalidades da relao consigo atravs das quais o indivduo se constitui e se
reconhece como sujeito. Aps o estudo dos jogos de verdade considerados
entre si a partir do exemplo de um certo nmero de cincias empricas dos
sculos XVII e XVIII e posteriormente ao estudo dos jogos de verdade em
referncia s relaes de poder, a partir do exemplo das prticas punitivas,
outro trabalho parecia se impor: estudar os jogos de verdade na relao de si
para si e a constituio de si mesmo como sujeito, tomando como espao de
referncia e campo de investigao aquilo que poderia chamar-se histria do
homem de desejo.
Nesse trecho o pensador francs nos fornece, ele prprio, uma viso geral
de sua produo terica, articulada em torno de trs processos, todos eles
frutos de deslocamentos tericos: a anlise do progresso dos conhecimentos,
com uma interrogao sobre as prticas discursivas, isto , o estudo dos jogos
de verdade entre si; a anlise das manifestaes do poder, com uma
interrogao em torno das mltiplas relaes de poder, isto , o estudo dos
jogos de verdade em relao ao poder; por fim, a anlise da constituio do si
mesmo como sujeito, com uma interrogao em torno do desejo, isto , o
estudo dos jogos de verdade na relao de si para si.
Essas trs dimenses da produo terica de Foucault j foram
identificadas como trs momentos estanques e independentes. Vrios autores
chegam a falar em trs mtodos distintos, ou ento em trs dimenses
sucessivas: a arqueologia, voltada para as questes epistmicas; a genealogia,
envolvida com as relaes de poder; e finalmente a tica, voltada para a anlise
dos processos de constituio de si mesmo. Miguel Morey, na introduo
edio espanhola do texto Tecnologias do Eu, forneceu uma viso mais
articulada dessas trs dimenses, como que constituindo eixos em torno de
uma ontologia do presente. Na mesma direo proposta por Morey, que
julgamos mais adequada prpria percepo de Foucault, quando nos oferece
aquela viso perspectiva de sua produo, preferimos identificar na produo
foucaultiana trs domnios: o do ser-saber; o do ser-poder; e o do ser-consigo.
Parece-nos que cada um desses domnios pode ter implicaes
interessantes no pensamento educacional contemporneo, se quisermos
investir num pensamento aberto, produtivo, criativo, no afeito a verdades
prontas e definitivas. A seguir, indicamos as potencialidades que vemos em
cada um desses domnios, sem a menor pretenso de fazer uma anlise, muito
menos uma anlise exaustiva.

No primeiro domnio: educao e ser-saber


Para que a pedagogia pudesse ousar reivindicar um estatuto cientfico, foi
necessrio que os saberes se constitussem enquanto representao do real e
que o prprio homem se fizesse alvo de representao, atravs das cincias
humanas. S quando ele prprio torna-se objeto cientfico que se pode
arriscar fazer cincia sobre sua formao.
No palco da episteme moderna, da representao, o saber cientfico
constri-se ento numa busca de ordenao do mundo. Ora, as diversas
cincias ou as vrias disciplinas constituem-se em esforos de construo
de uma ordem do mundo ao nvel do saber. Esta ordenao est intimamente
relacionada com os mecanismos de poder.
A disciplina, que se tornou sinnimo de campo de saber tanto na
epistemologia quanto na estrutura curricular do saber escolar, apresenta uma
ambiguidade conceitual muito interessante: invoca em si tanto o campo do
saber propriamente dito quanto um mecanismo poltico de controle, de um
certo exerccio do poder. Disciplinarizar tanto organizar/classificar as
cincias quanto domesticar os corpos e as vontades. Para a filosofia da
educao pensada a partir dos dispositivos foucaultianos, este um dos
referenciais mais promissores.
Uma filosofia da educao de inspirao foucaultiana pode revelar a
historicidade dos conhecimentos educacionais, para alm de qualquer apelo
universal, auxiliando a desvendar os mecanismos disciplinares e de tecnologia
de saber que permitiram a conformao da escola moderna tal como a
conhecemos, fornecendo elementos para que compreendamos sua crise. E, se
a analtica foucaultiana no propositiva, permite-nos estabelecer
experincias de pensamento que possibilitem exerccios em torno de
concepes de educao e de prticas pedaggicas no fundamentalistas.

No segundo domnio: educao e ser-poder


Analisando a conformao histrica dos poderes, Foucault mostrou que
vivemos, naquilo que se convencionou chamar de modernidade, trs modelos
de exerccio de poder: o de soberania, o disciplinar e o biopoder. Eles no se
excluem, mas se complementam. As tecnologias disciplinares so construdas
no mbito mesmo da soberania, como uma forma de introjetar a dominao.
Podemos dizer ento que a prpria noo moderna de indivduo um efeito
de exerccios de poder, pois o disciplinamento que faz com que o indivduo
venha baila. As instituies disciplinares comearam a tomar forma a partir
do sculo XVII e se consolidaram durante o XVIII. no final deste sculo
que comeou a se delinear a tecnologia do biopoder, quando a disciplina j
cumprira seu papel de individuao. E o biopoder permitir o exerccio sobre
um novo corpo poltico: a populao. o biopoder que possibilita a
governabilidade dos povos.
Da mesma maneira em que a tecnologia do poder disciplinar tem como
objeto a sujeio do corpo do indivduo, tornando-o dcil, manipulvel, a
tecnologia do biopoder exercida sobre um corpo, mas no um corpo
individual e sim coletivo; esse novo corpo poltico, distinto do corpo
individual e do corpo social, a um s tempo institudo por e objeto sobre o
qual o biopoder se exerce, a populao. No livro Em Defesa da Sociedade,
Foucault diz que a biopoltica lida com a populao, e a populao como
problema poltico, como problema a um s tempo cientfico e poltico, como
problema biolgico e como problema de poder, acho que aparece nesse
momento.

Na sociedade sob a gide da biopoltica, trata-se de controlar a


Na sociedade sob a gide da biopoltica, trata-se de controlar a
populao, de modo que se estabelecem mecanismos de acompanhamento e
controle da proporo de nascimentos e bitos, da taxa de reproduo, de se
efetuar o controle de endemias e epidemias que se abatem sobre uma dada
populao etc. Como se trata de fazer viver e, em determinados casos,
deixar morrer, a biopoltica faz nascer sistemas de seguridade social, de
previdncias pblicas e privadas, de poupanas. Em suma, podemos dizer que
a prpria noo de Estado de bem-estar social s foi possvel sob a gide do
biopoder.

Ana Teixeira, Sem ttulo, da srie Ns, os vivos, aquarela sobre papel, 2009. Reproduo

Desenho da artista brasileira Ana Teixeira. Disciplinarizar tanto organizar quanto


domesticar os corpos e as vontades

Essa anlise genealgica do poder nos permite compreender as diferentes


conformaes histricas das prticas educativas e de suas instituies.
Desvendando as relaes de poder no mbito das prticas educativas,
podemos investir na criao de novas relaes, de novas possibilidades de ser e
de construo subjetiva, no necessariamente moldadas pelos cnones
institudos.

No terceiro domnio: educao e ser-consigo


Nesse terceiro domnio, Foucault permite a ns, educadores, pensarmos
em torno daquilo que estamos fazendo de ns mesmos. A investigao em
torno das relaes de poder levou-o a encontrar os mecanismos de relao do
indivduo consigo, a noo da Antiguidade clssica da tica como uma
construo de si, como uma forma de cuidar de si.
E qual a ao do educador, seno cuidar dos outros (os educandos) e,
assim, cuidar de si mesmo, constituindo-se ele prprio como sujeito do ato
educativo?
Escrevendo sobre a escrita como tcnica de si, Foucault afirmou:
Nenhuma tcnica, nenhuma aptido profissional podem adquirir-se sem
exerccio; tambm no se pode aprender a arte de viver, a tekne tou biou, sem
uma askesis, que preciso entender como um adestramento de si por si
mesmo. E mais adiante afirma que o uso da escrita como treino de si
encontra em Plutarco sua definio como funo etopoitica, isto , a
afirmao de que a escrita de si e sobre si mesmo serviria como uma forma de
transformar a verdade em ethos, em forma de conduta para moldar a prpria
vida, como o arteso que com as mos d forma ao barro.
Na tradio ocidental, a educao tem sido identificada como Paideia
(pelos gregos antigos) e como Bildung (pelos alemes da modernidade), isto ,
como uma forma de edificao dos sujeitos, como construo de si, como
formao, numa palavra. O problema que no raro essa formao foi
constituda como um processo de subjetivao externa, heternoma,
constituindo sujeitos para uma mquina social de produo e reproduo. A
inspirao foucaultiana nos desafia a pensar uma construo autnoma de si,
como resultante dos jogos de poder, de saber e de verdades nos quais vamos
nos constituindo social e coletivamente. Aquela educao de si da qual j
falava Nietzsche, na contramo da instituio formativa alem.
Pensando com Foucault, o educador precisa adestrar-se a si mesmo,
construir-se como educador, para que possa educar, isto , preparar-se para o
outro para que se adestre a si mesmo. Se quisermos dizer como o Rancire de
O Mestre Ignorante, o educador precisa emancipar-se a si mesmo, para que sua
atividade docente possa ser um ato de emancipao e no de embrutecimento.
Apenas se emancipado, exercitado em si mesmo, o educador poder estar
apto para um processo de subjetivao que insista em que cada um eduque-se
a si mesmo.

Finalizando...
Pensar a educao, repensar a educao. Usar a filosofia de Foucault
como ferramenta, como dispositivo para descolonizar o pensamento, em lugar
de novamente lote-lo, agora em nome de conceitos e expresses
foucaultianas. Fazer da aula e do livro mais espaos para a experincia do que
para a verdade. Isso no significa, claro, que no se tenha tambm de
estatuir verdades que nos sirvam de balizas para o pensamento e para a ao;
no se trata, certamente, de um vale-tudo. Trata-se, sim, de estarmos sempre
atentos, desconfiados e humildes adiante das verdades que ns mesmos, como
professores e alunos, ajudamos a construir e a disseminar, de modo a estarmos
preparados para, a qualquer momento, revis-las e, se preciso for, buscarmos
articular outras que consigam responder melhor aos nossos anseios e
propsitos por uma vida melhor.

Jos Garca y Ms, Apocalypse II, leo sobre tela, 2010. Reproduo
Pintura do artista espanhol Jos Garca y Ms. Na tradio ocidental, a educao
tem sido identificada como forma de edificao dos sujeitos, como construo de
si, como formao

Repensar a educao em seus domnios epistemolgicos, polticos e


tico-estticos, possibilitando uma descolonizao do pensamento, tornando
o pensamento uma vez mais possvel nesse territrio, eis o que nos possibilita
o deslocamento da produo foucaultiana para o territrio da educao. Em
outras palavras, tal empreendimento faz sentido na medida em que permita
que pensemos sobre ns mesmos, por meio das questes educacionais,
fazendo o movimento da filosofia viva. A filosofia da educao como um
exerccio do ensaio. No pouca coisa.

Conclumos, corroborando essa afirmao com mais uma citao de


Conclumos, corroborando essa afirmao com mais uma citao de
Foucault: O ensaio que necessrio entender como experincia
modificadora de si no jogo da verdade, e no como apropriao simplificadora
de outrem para fins de comunicao o corpo vivo da filosofia, se, pelo
menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma ascese, um exerccio
de si, no pensamento.

SLVIO GALLO licenciado em Filosofia, mestre e doutor em Educao.


professor de Departamento de Filosofia e Histria da Educao da Faculdade
de Educao da Unicamp. autor, entre outros, de Pedagogia do Risco
(Papirus), 1995); Educao Anarquista: Um paradigma para Hoje (Editora
Unimep, 1995); tica e Cidadania: Caminhos da Filosofia Elementos para o
Ensino de Filosofia (Papirus, 1997)

ALFREDO VEIGA-NETO professor do Programa de Ps-Graduao em Educao


da Universidade Luterana do Brasil. Professor titular (aposentado) do
Departamento de Ensino e Currculo e professor convidado do Programa de
Ps-Graduao em Educao (PPG-Educao) da Faculdade de Educao da
UFRGS. autor de Estudos Culturais da Cincia (Autntica, 2002), Foucault &
a Educao (Autntica, 2003) e organizador dos livros Crtica Ps-Estruturalista
e Educao (Sulina, 1995), Imagens de Foucault e Deleuze: Ressonncias
Nietzschianas (DP&A, 2002) e Figuras de Foucault (Autntica, 2006)
SUJEITO E CULTURA

Por Ins Lacerda Arajo


Vigiar e punir ou educar?
Se no h uma subjetividade livre, no haver pessoas
educadas, criativas; justo o que a escola deveria produzir

Cultura, sociedade, histria


No lugar de apresentar uma viso geral e sistemtica da cultura, da
sociedade e da histria, Foucault analisa, diagnostica nosso presente, nossa
situao. Como intelectual engajado e enquanto historiador do presente, seus
temas so especficos (as cincias humanas, a psiquiatria, a sexualidade, a
medicina, a governabilidade); ele no fornece receitas, nem uma teoria da
totalidade social. Em Dits et crits (1994), Foucault escreve que pretende
apenas diagnosticar o presente, dizer o que o presente, dizer em que ele
diferente, absolutamente diferente de [...] todo o passado. Denuncia prticas
especficas, mostra que a verdade produzida por discursos que carregam
poder e saber. Por isso afirma que caminha num solo minado.
possvel abordar as macroestruturas da economia e da poltica. Mas
Foucault foi por outro caminho, o das prticas reais e locais, que tecem
relaes entre discursos e saberes de um lado, e instituies e poderes de outro
lado. Sua anlise genealgica, isto , ele pergunta quais so as relaes de
fora, como se desenvolvem estratgias, lutas e tticas nas malhas da cultura,
no mosaico social. Essa nova forma de ver e de analisar a cultura no est
baseada nas noes de totalidade, de classe social, de ideologia, de causalidade
ou de influncia. Mas tambm no uma abordagem do sujeito pessoal,
psicolgico. Ele v a cultura no como uma massa homognea e sim como
diversificada, com mltiplos movimentos. O material da anlise vem de
contedos histricos concretos, de saberes sujeitados, aos quais ele d voz. As
vises sistemticas e globais mascaram ou desqualificam esses saberes e essas
vozes, acham que esto abaixo do nvel de cientificidade. A nova crtica
cultural de Foucault se acerca do psiquiatrizado, da criana, do escolar, do
doente, do anormal, e mostra que o sujeito objetivado e sujeitado.

O sujeito objetivado e sujeitado


Para Foucault, o sujeito constitudo e no constituinte, como pensa a
maioria dos filsofos. Tem uma gnese, uma histria. A tradio filosfica
que remonta a Descartes afirma o sujeito pensante como uma substncia;
Kant afirma a razo e suas formas puras, a priori, universais. Mesmo na
filosofia contempornea, a atividade subjetiva da conscincia vista como
fundadora, tanto para a fenomenologia quanto para o existencialismo.
Foucault, em contrapartida, questiona as filosofias do sujeito, pois elas
pressupem que h o homem em geral, que ele um ser dotado de uma
substncia ou essncia pensante, que essa subjetividade um dado
permanente. Ora, a razo um produto histrico, houve necessidade de
apart-la e distingui-la das formas consideradas estranhas, irracionais, ou seja,
as formas da loucura. Tambm a subjetividade fruto da necessidade cultural
de chegar verdade interior, profunda.

Philip Pearlstein, Mickey Mouse, White House as Bird House, Male and Female Models, leo sobre tela,
2001 Reproduo
Pintura do artista americano Philip Pearlstein. Para Foucault o sujeito constitudo
e no constituinte, tem uma gnese, uma histria

O homem foi pensado como objeto de saber das cincias humanas, a


partir de transformaes histricas, sociais, culturais que produziram as
condies epistmicas para pens-lo como sujeito constitudo por prticas
cientficas. No final do sculo XVIII surge a biologia, que produz o conceito
de vida, de evoluo, e o homem aparece para o saber ocidental como vivente;
surge a economia poltica, que produz o conceito de trabalho, permitindo
pensar o homem como o ser que trabalha e produz; surge a filologia, com o
conceito cultural de linguagem, e o homem visto como o ser que fala.

O sujeito tambm constitudo por prticas disciplinares, das quais surge


O sujeito tambm constitudo por prticas disciplinares, das quais surge
um tipo de saber organizado em torno da norma que possibilita controlar os
indivduos ao longo de sua existncia. Esta norma a base do poder, a forma
do poder/saber que dar lugar no s grandes cincias da observao [...], mas
quelas que chamamos de cincias humanas: psiquiatria, psicologia,
sociologia. A produo de verdade tem vrios e pesados efeitos sobre o
sujeito. O poder de tipo disciplinar sujeita o indivduo, e, ao mesmo tempo, o
objetiva; dele resulta um tipo de saber que serve para examinar a conduta,
qualificar, corrigir, induzir normalidade, sanidade.
H ainda as prticas que constituem a subjetividade, provenientes de
mecanismos como o da confisso crist, que se difundiram e se modificaram,
culminando nas tcnicas de anlise modernas, como a psicanlise. Extrair a
verdade de si uma forma de vontade de saber sobre o sexo, de uma incitao a
falar e decifrar o sexo, que resultaram na estranha cincia da sexualidade.
Em nossa poca, qualquer verdade sobre o ser humano deve passar pelo
filtro da verdade cientfica.

Discurso, verdade, saber e poder


Foucault sofreu a influncia de Nietzsche (1844-1900), para o qual a
verdade tem relao com a vontade de poder, o que exige uma reavaliao de
todos os valores, atravs de um procedimento histrico: os conceitos, os
critrios, os valores nasceram de necessidades, de hbitos. O exame e a crtica
histricos, isto , a genealogia, mostram que a verdade uma interpretao
dada em certa poca, adaptada ao modo humano de ser, frgil.
De forma semelhante, para Foucault o exerccio do poder cria objetos de
saber, os faz emergir, leva a um modo institucionalizado de acumular
informaes e de faz-las circular. O exerccio do poder cria saber e o saber
acarreta efeitos de poder. O poder opera por meio de discursos, especialmente
os que veiculam e produzem verdade. H interfaces entre verdade e poder,
saber e poder, discurso e poder. Apenas numa utopia ingnua, de um
humanismo tambm ingnuo, o saber poderia ser considerado independente
das formas de exerccio do poder. A verdade deste mundo, produzida por
mltiplas e variadas restries, ela no est fora do poder nem possvel sem
o poder.
Seu veculo mais difundido e poderoso o discurso cientfico, pelo qual a
verdade difundida, consumida, valorizada; ela circula, por exemplo, nos
aparelhos de educao ou de informao, que tm um papel social e cultural
de peso; essa produo controlada por aparelhos polticos, econmicos,
sociais, como o sistema escolar. Os regimes de verdade so essenciais s
estruturas e ao funcionamento da sociedade. H, sobretudo em nossa poca
tcnica e cientfica, uma luta em torno da verdade, das polticas de verdade.
Foucault no desqualifica o valor de verdade das proposies cientficas, nem
se refere aos conjuntos de crenas tomadas como verdadeiras, essenciais vida
cotidiana. Ele aborda o regime do enunciado cientfico, a poltica da
verdade.
Em meados do sculo XVIII, surgiram certas tecnologias de poder, que
so concretas, precisas e incidem sobre uma multiplicidade de prticas sociais
e culturais. Um tipo de poder que age sobre os corpos, sobre suas foras.
Foucault no analisa o poder pelo ngulo da economia, nem pela perspectiva
da teoria jurdica, como ato fundador do direito e como precisando ser
legitimado. Diferentemente da anlise marxista, que v o poder macio e
dominador de uma classe sobre a outra, Foucault mostra os efeitos mltiplos e
as relaes mltiplas de poder, que funcionam em redes; o cruzamento de
relaes de poder que permite a dominao de uma classe sobre a outra.
O poder se exerce, penetra e age nas instituies, nas desigualdades
econmicas, na linguagem, no corpo. A hiptese repressiva do poder o situa
no eixo do poder soberano de legislar por meio de contrato. As teorias
polticas so elaboradas a partir desse poder para o qual pertinente a questo
dos direitos e deveres. J para o poder relacional analisado por Foucault, o
direito no legitima o poder e sim pe para funcionar procedimentos de
sujeio.
A capilaridade do poder penetra nas instituies, como na instituio
penal; pelas tcnicas de vigilncia e punio se obtm efeitos reais, como
sujeitar os corpos, endireitar o comportamento. Assim, progressiva, real e
materialmente, so constitudos os sujeitos a partir da multiplicidade dos
corpos, das foras, das energias, dos motivos, dos desejos, dos pensamentos,
diz Foucault no terceiro volume de Dits et crits, e se apreende a instncia
material de sujeio enquanto constituio dos sujeitos (grifo da autora). O
indivduo no um tomo isolado e sufocado, ele efeito e ponto de apoio
das relaes de poder.

Gil Vicente, Autorretrato matando Bento XVI, carvo sobre papel, 2009. Reproduo
Desenho do artista brasileiro Gil Vicente, que questiona o poder e seus
desdobramentos. Para Foucault, o exerccio do poder cria saber e o saber
acarreta efeitos de poder

Isso no significa que os mecanismos globais de dominao tenham se


esvaziado, pelo contrrio, eles se fortalecem ao serem reconduzidos pelos
micropoderes at a menor das relaes sociais. O sujeito sujeitado e
disciplinado muito mais til aos mecanismos econmicos e polticos.
Os agentes desse poder podem ser os pais, os mdicos, os professores, os
psiclogos. A burguesia no se interessa pela excluso, mas precisa, e muito,
dos mecanismos de excluso, de vigilncia, de punio, de treinamento. As escolas,
as prises, os hospitais, as fbricas so colonizados e sustentados pelos
mecanismos globais e pelo Estado, porque tm uma utilidade, porque
permitem ganho.
Esses mecanismos de poder demandam a constituio simultnea de
saber acumulado, registrado, por procedimentos de investigao, pesquisa,
verificao. Sobrepostos a um quadro jurdico, eles podem ser aplicados e
permitem maior coeso social.

A sociedade disciplinar
bem conhecido o lado institucional das regras jurdicas, das leis, do
governo, das instituies polticas, da liberdade e da cidadania. Foucault
mostra o outro lado mais sombrio e pouco conhecido, em Vigiar e Punir, o
lado da norma, das regras, da vigilncia, da punio, que sujeitam e controlam
os indivduos, os quais se tornam peas de um maquinrio que distribui os
indivduos nesse campo permanente e contnuo. Nessa sociedade disciplinar,
a vigilncia e a punio produzem corpos dceis e capazes. A medicina, com
seu discurso cientfico, acolhido como insuspeito, neutro, o rbitro para a
normalizao do comportamento das condutas, dos desejos.

Como se chegou sociedade da norma, da sade, da vigilncia? Por que


Como se chegou sociedade da norma, da sade, da vigilncia? Por que
psicologizar e medicalizar o criminoso, o escolar? Com o crescimento
populacional e o aumento da produo industrial, os mecanismos de
vigilncia, exame, punio suscitam e ao mesmo tempo se servem das relaes
entre discurso, saber, verdade e poder. Os resultados so, por exemplo, baixar
a taxa de mortalidade, aumentar a eficcia do trabalho, fixar o escolar, isolar e
conhecer o doente mental, punir o delinquente e todos os que fogem da
norma. O capitalismo demanda sistemas de poder poltico com produo a
mais intensa possvel, pessoas capacitadas, diviso e especializao do
trabalho, observao precisa, concreta. Os indivduos so considerados em
funo de sua normalidade, o que um dos grandes instrumentos de poder
da sociedade contempornea, diz Foucault.
A disciplina antiga, no foi inventada na modernidade. Comeou h
muito tempo nos colgios medievais. Mas a partir do sculo XVIII ela foi
refinada. Expandiu-se para a escola elementar, para o exrcito, os hospitais e,
no sculo XIX, para as fbricas. Na escola, facilitou a implementao
generalizada da alfabetizao, a localizao espacial em carteiras; esse espao
recortado, analisado, permite individualizar e classificar; a disciplina
apropriada para desenvolver aptides, mas tambm essencial para gerir a
populao, torn-la governvel, administrvel. As redes disciplinares
penetram as instituies do Estado, do governo, da justia, cujo poder
reconduzido a essas verdadeiras fbricas de individuao, de objetivao, que
so os hospitais, as escolas, as indstrias, os quartis.

K McCal. Reproduo
Na sociedade disciplinar, a vigilncia e a punio produzem corpos dceis e
capazes

A mincia dos regulamentos, a inspeo constante, o controle por quadro


classificatrio demandam saberes criados a partir de descries, receitas,
registros. muito provvel que da tenham vindo as cincias humanas e que
a tenha surgido o homem moderno. Tomar algum como objeto de cincia
resulta numa forma mais eficaz, aceitvel e econmica de controlar. Encontrar
o outro, o estranho, o diferente para afast-lo do normal, enfim, marcar o
diferente como diferente no produz apenas o preconceito, produz tambm o
indivduo da sociedade disciplinar. Como assim?
Os dispositivos que disciplinam, extraem do corpo o mximo de suas
foras, o tornam submisso. Esses dispositivos funcionam como mquinas que
esquadrinham, articulam e desarticulam os indivduos; mas tambm
produzem atitudes e comportamentos que ajustam o corpo ao espao fsico. A
disciplina fabrica corpos submetidos e exercitados em termos de capacidades e
aptides, de um lado; e de submisso e sujeio, de outro lado. Assim, para
curar essencial separar e classificar os doentes; para a eficincia do trabalho,
essencial a localizao setorial, a ocupao funcional, o treinamento dos
gestos, precisos, rpidos e seguros; para aprender essencial organizar as
classes, sries, repartir por idade; para defender e atacar, essencial treinar
para executar movimentos precisos e ordenados.
Controlar o tempo e program-lo em fases geram economia, prontido,
evitam o desperdcio e a desateno. O treinamento precisa ser contnuo,
progressivo, cumulativo para qualificar o aprendiz, o operrio, o soldado.
A distribuio arquitetnica tpica da sociedade disciplinar o Panopticon
(pan = tudo; optiks = viso) de Benthan (1971). De uma torre central vigiam-
se as celas individuais que a circundam. Em cada cela h uma janela com
grades voltada para o centro e uma abertura nos fundos para a entrada de luz
externa. A tecnologia da vigilncia contnua e permanente funciona como
operador disciplinar; pode-se controlar, fazer experincia, modificar o
comportamento. Essas gaiolas cruis e sbias, cuja arquitetura serve para
corrigir, punir, instruir, guardar loucos, treinar operrios, recuperar mendigos
e desocupados, sofreram modificaes no decorrer do sculo XX. Hoje, as
cmeras vigiam prdios, ruas, grandes e pequenos estabelecimentos comerciais
e at mesmo as escolas.

A escola na sociedade disciplinar


Foucault analisa os casos da escola, da medicina, das indstrias, das
prises, nos quais h um espao disciplinar. Na escola se tem a diviso em
classes homogneas, crianas alinhadas, o lugar marcado tendo frente o
mestre; os escolares so distribudos conforme a idade, o sexo; as tarefas e
matrias tm nveis crescentes de dificuldade; h distribuio por mrito. O
ensino elementar sofreu uma mutao tcnica com as sries, os nveis e o
tempo de aprendizagem. Esse espao escolar uma mquina de aprender,
mas tambm de vigiar, hierarquizar e premiar. Com isso, h economia de
tempo, obedincia, a instalao de verdadeiros quadros vivos, o que evita a
indisciplina, a heterogeneidade, e tudo o que impede o controle e, por tabela,
o aprendizado.
O exerccio uma forma de empregar o tempo, e tambm os horrios, a
atribuio de tarefas com certa durao e ordem. As carteiras articulam os
gestos e a postura para ler, escrever, recitar. H toda uma tnica, por exemplo,
para alfabetizar, comeando com letras, slabas, palavras. As atividades so
repetidas ao longo do dia, do ms, do ano; podem ser cobradas para aprovar,
reprovar, castigar, premiar. O exerccio leva qualificao; a sujeio
permanente. A obedincia, ao menor sinal, imediata, no h desperdcios
nem insubordinao. A entram o professor, os monitores. A segmentao do
tempo, sua acumulao, a gradao, so meios para auferir o resultado do
aprendizado. Diz Foucault em Vigiar e Punir: esse tempo disciplinar que
se impe pouco a pouco prtica pedaggica, especializando o tipo de
formao e destacando-o do tempo do adulto. Mais adiante, acrescenta: A
escola se torna um aparelho para aprender no qual o aluno, o nvel e a srie,
combinados adequadamente, so utilizados permanentemente no processo
geral de ensino.
A disposio espacial e arquitetnica em dormitrios, banheiros, salas de
aula, carteiras localiza e prende os indivduos a um espao analtico.
Circulao, vigilncia, enquadramento e registro servem perfeio para o
aprendizado, a correo, a adaptao. A qualificao e a norma se obtm pelos
castigos e sanes, punem-se a desateno, a ausncia, o no cumprimento de
tarefas, a desordem. Tudo o que foge norma deve ser corrigido e punido.

Marcelo Amorim, Iniciao, acrlica sobre tela, 2009. Reproduo


Pintura do artista brasileiro Marcelo Amorim. Segundo Foucault o corpo da criana
se tornou objeto de manipulao e condicionamento

No sculo XVIII inventaram-se mquinas a vapor para serem colocadas


em cada jurisdio de Paris, que eram usadas para corrigir e endireitar
crianas preguiosas, gulosas, indceis, insolentes, provocadoras, tagarelas,
sem religio.
Na sociedade da norma, a pedagogia e as cincias humanas produzem o
indivduo mensurvel, adaptvel, psicologizado, enfim, o normal. O exame
provm da combinao da vigilncia permanente, do registro constante, com
a norma. Ele faz de cada indivduo um caso, algo a ser descrito, analisado,
comparado, adestrado, corrigido, normalizado, excludo. A observao do
comportamento, dos gestos, dos desejos transcrita na forma de grficos,
boletins, relatrios, relatos clnicos, enfim, toda uma verdade sobre o
indivduo extrada. O corpo da criana se tornou objeto de manipulao e
condicionamento. Dessa verdadeira produo de verdade, surge um saber de
tipo pedaggico que normaliza, examina e pune. So exerccios de poder. O
exame no se limita a proibir ou reprimir, ele produz o escolar, a criana apta
a aprender. A escola se torna um tipo de aparelho de exame contnuo que se
duplica ao longo de todas as operaes do ensino [...]. O exame no s
sanciona um tipo de aprendizado, ele tambm um de seus fatores
permanentes e o sustenta segundo um ritual de poder constantemente
reproduzido. Isso porque ele permite que o professor estabelea acerca de seus
alunos, ao transmitir seu saber, todo um campo de conhecimentos [...] a
escola se torna o lugar de elaborao da pedagogia; [...] a era da escola
examinadora marcou o comeo de uma pedagogia que funciona como
cincia.

Consequncias para a educao


Na escola os procedimentos disciplinares funcionam simultaneamente
como mecanismos para ajustar o aluno (filas, carteiras, horrio) e como
operadores pedaggicos (os testes, o treinamento de habilidades, a avaliao
das capacidades). Forma-se um tipo de saber sobre o indivduo que permite
situ-lo com relao aos demais; o problemtico, o indisciplinado, e no s
suscetvel de punio corretiva, como alvo de um saber que o qualifica. Esses
recursos pedagogizadores reproduzem na escola o poder, e seus efeitos, que
funciona em discursos, prticas, saberes. H a disciplina pedagogia e h a
disciplina do controle, do treinamento e do exerccio.
Isso quer dizer que a escola no educa, apenas disciplina? Os mecanismos
disciplinares so constitutivos do nosso tipo de sociedade. S uma mudana
radical na sociedade os eliminaria. O que fazer ento?
Em primeiro lugar, preciso perguntar at onde as anlises de Foucault
nos levam. Ele no contra a escola, e, portanto, contra a educao.
Foucault disseca o sistema escolar moderno, como ele se formou e foi usado
na sociedade disciplinar. Essa sociedade, que em larga medida ainda a
nossa, surgiu de condies histricas, sua funo a adaptao da populao
aos processos de produo, s tcnicas de gesto sobre a vida, o aprendizado,
o treinamento, a aptido de indivduos. As anlises de Foucault no visam
destruir, anarquizar; ele no desqualifica a escola nem o aprendizado, no
condena a escola, no afirma que seus procedimentos estejam errados.
Foucault mostra a provenincia e os usos daquelas pequenas tcnicas e
dispositivos de saber e poder que passam despercebidos por aqueles que fazem
a histria da pedagogia moderna. Jamais diria, por exemplo, que a disciplina
intelectual, que os estudos, a aplicao, o conhecimento, a educao, a
formao da criana, do jovem so desprezveis, que se limitam aos efeitos de
poder e saber.
Neste sentido, a disciplina intelectual, o rigor, a aplicao do pensamento
sobre o prprio pensamento so essenciais para a formao, para o
aprendizado inteligente, para raciocinar, refletir, argumentar, analisar, obter
resultados. Essas operaes levam adiante o aprendizado, no so simples
tcnicas de repetio, reforo, reproduo. possvel e desejvel que a
disciplina chamada pedagogia, justamente por seus recursos tcnicos,
tericos e prticos, sirva para modificar os padres de um ensino voltado
exclusivamente para a produo na escola da normalizao, das relaes entre
saber e poder.
Em segundo lugar, cabe denunciar essa violncia insidiosa cujo alvo e
cujo resultado o indivduo sujeitado, cabe tambm recusar esse modelo, que
ainda prevalece nas escolas. preciso imaginar e criar novas polticas do
corpo, que proporcionem autonomia, reconhecer o carter inacabado das
instituies (o que d chance para a inovao, para a criatividade), e,
principalmente, abrir caminhos para a crtica, para a denncia das prticas que
sujeitam. Ora, na escola, mediante os recursos de formao plena e de
educao consistente, de qualidade, que essas atitudes de resistncia podem
germinar. difcil fazer a crtica e a reflexo sobre o papel e os desafios da
escola, dos processos de escolarizao e de formao. Difcil, pois implica a
prpria escola, a prpria educao. Se no h uma subjetividade livre,
autnoma, no haver tambm pessoas educadas, criativas, que justamente o
que a escola deveria produzir. Sem criatividade, no possvel recusar o sujeito
preso ao saber e ao poder de disciplinas que normalizam; sem indagar o que
queremos para ns, no possvel criar novos estilos de vida, pautados por
atos ticos de liberdade e autonomia, como prope Foucault em seus ltimos
escritos. Quem sabe, na escola no se possam constituir outras formas de
subjetividade mais prazerosas, estilos de vida mais criativos, plurais, com lugar
para a diferena? O desafio , para os educadores, encontrar meios para esse
exerccio de liberdade e criatividade.
Enfim, as crticas de Foucault levam reflexo e talvez tenham levado,
inclusive, a importantes modificaes na escola e nos procedimentos atuais de
ensino e aprendizado. No saberamos como funcionaria uma escola que
dispensasse totalmente os procedimentos disciplinares. O que no significa
acomodar-se, possvel atenuar os efeitos de poder que se propagam nas
instituies disciplinares, modific-los, e, at mesmo, perguntar em que
medida eles cabem. Isso porque educar, diz ele, no somente uma maneira
de aprender a ler e escrever, e de comunicar saber, mas tambm uma maneira
de impor. Os efeitos de poder podem ser alterados para que os resultados
produtivos de todo um processo educacional se sobreponham aos efeitos de
poder e saber embutidos nas tcnicas disciplinares. A educao no um tipo
de ortopedia, ela transformadora. Na escola no burocratizada, no
colonizada pelas demandas imediatas de obteno de grau, de cumprimento
de protocolos, que prevalece a formao, a capacitao, o aprendizado
produtivo. Vigilncia, punio e controle desceriam a um segundo plano, e,
conforme o interesse pela educao crescesse, os procedimentos disciplinares
se tornariam intolerveis.

Reproduo
A educao no um tipo de ortopedia, ela transformadora

Hoje, o castigo e a punio foram atenuados ou mesmo eliminados; a


funo de normalizar assume formas cientficas, como a necessidade do
psiclogo, do terapeuta educacional. Ressalta-se a produtividade, a escola
funciona nos moldes empresariais. Mas no seriam novas roupagens do
discurso e das prticas pedaggicas tradicionais?
So necessrios ateno e cuidados permanentes com relao escola,
educao, aos procedimentos pedaggicos. Cabe lutar, em suma, por novas
formas de cultura, de discursos, de prticas, onde houver relaes de poder,
h uma possibilidade de resistncia. No somos uma presa do poder:
podemos sempre modificar sua tomada, em condies determinadas e
conforme uma estratgia precisa.

INS LACERDA ARAJO foi professora no Departamento de Filosofia da UFPR


(1974-1998). Autora de: Introduo Filosofia da Cincia (Editora da UFPR,
2003); Foucault e a Crtica do Sujeito (Editora da UFPR, 2000); Do Signo ao
Discurso: Introduo Filosofia da Linguagem (Parbola, 2004)
CONHECIMENTO E SABER

Por Jorge Ramos do


O governo do aluno na
modernidade
preciso ter uma imagem menos idealizada da escola e
enxerg-la conforme as vrias foras e dinmicas
disciplinares sobre as quais ela foi se construindo

Os ltimos escritos de Michel Foucault, os trs volumes da Histria da


Sexualidade, tm tido grande impacto no modo como setores importantes da
investigao atual vm entendendo e discutindo os processos de expanso das
situaes educativas no processo de construo da modernidade. Foucault
definiu a um espao analtico que permite ao investigador cruzar
permanentemente os domnios da tica com os da poltica e determinar-se em
estabelecer as bases sobre as quais as modernas prticas da subjetivao vm
sendo construdas.
A meu ver, o novo olhar analtico que lanado sobre a coisa educativa
tem se desenvolvido, no essencial, a partir do trptico que sequencia todo o
projeto de trabalho de Foucault: a anlise dos sistemas de conhecimento, as
modalidades de poder e as relaes do eu consigo prprio. E se para cada um
desses domnios viria a utilizar tambm trs formas especficas de anlise
designadas por arqueologia, genealogia e tica no ano de 1978, num
dos seus cursos anuais do Collge de France, Foucault cunhou um termo
governamentalidade que, aliado expresso tecnologias do eu, surgiriam
como um piv e um ponto de condensao do conjunto das suas reflexes
anteriores. a hiptese desse vaivm permanente que muito tem animado,
entre vrios outros, historiadores, socilogos e filsofos da educao.

O objetivo das tpicas da governamentalidade e das tecnologias do eu


O objetivo das tpicas da governamentalidade e das tecnologias do eu
gerar uma aparelhagem conceitual que possa tornar explcita tanto uma viso
micro, tomando o indivduo no seu prprio universo, quanto uma viso macro
do tecido social, revelando uma preocupao de governo da populao no seu
conjunto. Admite-se assim que as dinmicas da individualizao e da
totalizao correspondem a um e a um s processo, e os ltimos textos de
Foucault mobilizam-se para inventariar os mecanismos de poder
desenvolvidos, a partir do sculo XVI e na Europa Ocidental, para
administrar e supervisionar as condies de vida dos cidados, de todos e de
cada um em particular de modo homlogo. Esses textos procuram desvendar
a emergncia de todo um novo exerccio do poder soberano ligado Razo de
Estado.
A governamentalidade corresponderia, assim, ao desencadear de toda uma
arte caracterizada pela heterogeneidade de autoridades e agncias,
empregando igualmente uma desmesurada variedade de tcnicas e formas de
conhecimento cientfico destinadas a avaliar e a melhorar a riqueza, a sade, a
educao, os costumes e os hbitos da populao. Este modelo biopoltico ter
conhecido uma enorme acelerao a partir do sculo XVIII. Com efeito, o
Estado moderno foi se afirmando atravs de formas de notao, coleo,
representao, acumulao, quantificao, sistematizao e transporte de
informao, alimentando-se ainda do propsito de reinventar
permanentemente novas modalidades de diviso do espao e do tempo social.
Estas operaes de poder-saber tero paulatinamente configurado um
dispositivo gil para o governo da nao no seu conjunto e disponibilizaram,
da mesma maneira, critrios para o aperfeioamento tico. A verdade do
Estado passou a ser a verdade produzida pela cincia e, assim, tudo o que esta
enuncia remete diretamente para relaes de poder.
Quando falava em tecnologias do eu, Foucault referia-se a um conjunto de
tcnicas performativas de poder que incitaram o sujeito a agir e a operar
modificaes sobre a sua alma e corpo, pensamento e conduta, procurando
vincul-lo a uma atividade de constante vigilncia e de adequao permanente
aos princpios morais em circulao na sua poca. A subjetivao, tal como
nos apresentada por ele, envolve exerccios de inibio do eu, ligados s
dinmicas polticas de governo e ao desenvolvimento de formas de
conhecimento cientfico. A sociedade moderna ter se transformado, por essa
via, numa sociedade essencialmente disciplinar. exatamente esta
preocupao geral que anima a investigao foucaultiana dos ltimos anos:
analisar a formao do homem moderno atravs dos mecanismos por meio
dos quais cada um passa a se relacionar consigo mesmo e a desenvolver toda
uma autntica arte de existncia destinada a reconhecer-se a si como um
determinado tipo de sujeito. E um sujeito cuja verdade pode e deve ser
conhecida. Compreende-se assim como, para ele, a tica torna-se inteligvel
somente como um domnio da prtica.

Laerte Ramos, No jardim, cermica, 2003. Reproduo


Obra do artista brasileiro Laerte Ramos. As dinmicas da individualizao e da
totalizao correspondem a um s processo

Muitos investigadores entendem que esse posicionamento intelectual traz


agregado um conjunto de ferramentas que permitem compreender as
racionalidades, as tcnicas e as prticas que tm envolvido o clculo e a
formatao das capacidades humanas. Por exemplo, o modelo de aluno
autnomo to nosso conhecido e que a escola tem promovido e sob
tradies poltico-culturais as mais diversas explica-se por inteiro na
tecnologia de governo discutida por Michel Foucault.

De criana a aluno, ou o governo de si mesmo


Importa, desde logo, constatar que o processo de afirmao e
consolidao histrica da chamada escola de massas, a partir de finais do
sculo XIX, nos faz ver que as crianas e os jovens passaram a ser definidos,
desde ento e antes de qualquer outro, pelo rtulo de escolares. A reflexo
terica do chamado ltimo Foucault um convite a que o investigador
educacional centre a sua ateno nos processos pelos quais a subjetividade dos
alunos se viu produzida. E veja o leitor aqui uma importantssima inverso.
como se, a partir de agora, passssemos a entender que toda a paisagem
escolar moderna tenha sido construda no tanto sobre o saber sobre as
competncias intelectuais do aluno mas, essencialmente, sobre o ser, isto ,
sobre o modelo de cidado que importava construir para as vrias autoridades,
fossem elas quais fossem.
Com efeito, no espao da modernidade, toda a relao educativa pareceu
alimentar-se do princpio de que se deveria estabelecer um nexo causal entre o
conhecimento particularizado das tendncias, hbitos, desejos ou emoes dos
alunos e a moldagem da sua sensibilidade moral. A meu ver, foi exatamente a
tentativa de viabilizar esta tecnologia disciplinar-normalizadora que esteve na
origem da descoberta do aluno e do seu tratamento diferenciado a partir do
ltimo quartel do sculo XIX. Se, nessa conjuntura histrica, a personalidade
individual havia se tornado o elemento central da cultura intelectual, era
natural que o educador passasse, tambm ele, a ter em conta o germe de
individualidade que se escondia no interior de cada criana. Para tanto, logo
se consolidaria o princpio segundo o qual bastaria um conhecimento efetivo
das leis psicolgicas de cada escolar para modificar, de alto a baixo, a
instituio escolar. De fato, foi a defesa desta tese que levou a declarar-se
cientificamente a falncia da pedagogia tradicional, autoritria,
uniformizadora, o velho ensino tradicional que havia esquecido a livre
iniciativa e a inventividade prpria do aluno, no apelo constante que fazia ao
exerccio estereotipado e memorizao estupidificante. Em vez de tratar a
populao escolar de forma uniforme e invarivel, o educador que quisesse
receber o epteto de moderno deveria, ao contrrio, variar as suas
metodologias de ensino de acordo com a estrutura de cada inteligncia e o
temperamento individual. O propsito de ajustar as prticas educativas
diversidade de casos particulares ou o ensino por medida iria se transformar,
assim, na mxima pedaggica por excelncia da modernidade.

Brian Muller,14.11.1963, leo e acrlica sobre tela. Reproduo


Pintura do artista canadense Brian Muller. Foucault investiga a formao do
homem moderno atravs dos mecanismos por meio dos quais ele se reconhece
como sujeito

Esta nova dinmica de enquadramento das populaes infantojuvenis


universalizou, igualmente, um modelo de integrao moral inteiramente
diverso do anterior. A incorporao de princpios ticos, mediante uma
prtica cada vez mais definida como da autonomia funcional e da liberdade,
viria a impor-se como a marca socializadora mais distintiva e consensual do
modelo de educao que se espalhou pelos quatro cantos do mundo ao longo
do sculo XX e que nos atinge inteiramente no presente. No tambm
designado sculo da criana, a disciplina passou, de fato, a ser um exerccio
cada vez mais solitrio e associado autonomia e iniciativa pessoal do aluno.
No contexto de afirmao e expanso da escola de massas, liberdade e
autoridade passaram a ser descritas como realidades justapostas seno mesmo
simbiticas. O discurso pedaggico moderno projetou um e s um ideal-tipo
moral, o do estudante independente-responsvel. Aquele que, medindo muito
bem tanto os seus atos como as formas de comportamento, saberia sempre
encontrar a melhor forma de se adaptar espontaneamente vida escolar. Todo
um programa de poder se vulgarizou, portanto, explicando que a verdadeira
aprendizagem consistia em levar o aluno a descobrir por si mesmo a forma de
instituir um lugar social no espao que ele prprio ocupava.
No h dvida de que a grande bandeira dos renovadores educacionais
tem sido sempre a de valorizar a identidade sobre o conhecimento: a conduta
passaria a constituir o problema pedaggico maior e a cultura de si a ocupao
mais importante da criana e do jovem. O essencial do seu esforo foi no
sentido de mostrar como a matria tica deveria ser indissocivel do postulado
segundo o qual a escola fabricaria um tipo de ator que devia, ele mesmo, ser
sujeito da sua prpria educao. O conhecimento psicopedaggico procurou
oferecer repertrios discursivos reclamando a normalizao social como um
trabalho sobre o eu.
Numa palavra, os sistemas estatais de ensino foram, portanto, sendo
constitudos de acordo com a regra da governamentalidade: o treino moral da
populao jovem fez-se tendo em vista o objetivo mais geral do aumento da
fora e prosperidade do Estado, mas teve pressuposta a reivindicao do bem-
estar de cada um dos cidados.

Um pouco de teoria: poder e discurso em Foucault


Esta intencionalidade programtica tem obrigado, pelo menos,
definio de dois grandes problemas tericos. Atentemos s suas linhas gerais.
O primeiro tem a ver com o entendimento e a utilizao do conceito de
poder. Para Foucault ele no deve mais ser trabalhado como uma propriedade,
qualquer coisa que se detenha, mas como uma composio. Quando falarmos
de poder deveremos valorizar a circulao, a difuso, as redes, o consumo e,
jamais, a posse. Foucault convida-nos a olhar e verificar que at mesmo as
sociedades do Antigo Regime se representavam j como politicamente
plurais, dotadas de uma srie de polos polticos, cada um no seu mbito de
forma autnoma, e adotando interesses particulares, que deviam ser
compatibilizados em funo do bem comum, e nunca podiam ser sacrificados a
um interesse pblico absolutamente hegemnico. Nesta linha, os
investigadores educacionais que reclamam a herana intelectual foucaultiana
procuram tentar perceber como, numa profuso de locais e sem uma ordem
nica, foram sendo codificados e postos a circular modelos de conduta que a
instituio escolar foi tomando como seus e foi sucessivamente desenvolvendo
at atingir o corao dos alunos.
Esta compreenso dos jogos de poder obriga a verificar que nas
sociedades modernas o domnio da moralidade foi remetendo cada vez menos
para sistemas universais de injuno e proibio e mais para um quadro de
liberdade regulada. Cada singularidade passou a ser vista como um ponto de
passagem objetivada de princpios e foras de poder. A modernidade ser
assim, caracterizada pelo permanente desgnio de governar sem governar, de
ampliar o poder at aos limites mais distantes, ou seja, s escolhas de sujeitos
autnomos nas suas escolhas. De acordo com esta perspectiva, possvel
enquadrar a coisa educativa e as prprias prticas de socializao das crianas
e dos jovens luz da dinmica maior da liberdade. As estratgias que temos
desenvolvido a partir de finais do sculo XIX, ou seja, desde que se constituiu
o campo das cincias da educao, parecem poder de fato explicar-se como
fazendo coincidir a direo e a conduo de sujeitos livres com os objetivos de
governo da populao. Os padres e respectivos incentivos reflexo-ao do
aluno configuram um modelo em que a autonomia e o autocontrole surgiam
como as marcas da identidade e da relao interpessoal. Mas veja-se que no
se est dizendo que a escola tenha sido alguma vez um espao onde os seus
habitantes circulassem livremente, sem ordem nem regras. Muito longe disso.
O que se defende, na linha de Foucault, que todos os mecanismos de
submisso tica desenvolvidos, ao menos de um sculo at agora, tm suposto
sempre que ele possa tomar as suas prprias decises. Na escola, de h muito
que a palavra moral se traduz por vontade e governo de si.

Danny Hennesy, O enlutado, seu macaco e o enforcado, leo sobre tela, 2009. Reproduo
Pintura do artista Danny Hennesy. No sculo da criana a disciplina passou a ser
um exerccio cada vez mais solitrio e autnomo

Um segundo problema relaciona-se com o discurso, ou seja, com os


regimes de inteligibilidade. Governar passa a ser entendido como agir de
acordo com uma certa discrio. De fato, na modernidade as zonas de
governo vm se confundindo cada vez mais com operaes intelectuais e com
a circulao de discursos cientficos suscetveis de refletir toda uma massa de
fenmenos. A populao no seu conjunto passou a ser objeto de
conhecimento, reclamando a presena de novos especialistas. O Estado viu-se
a produzir e a sofisticar a legislao, as estatsticas, os ndices etc., com o fim
de simultaneamente explicar e conformar o funcionamento da economia e a
sociedade. Estou, portanto, falando de todo um regime de enunciao que, em
nome de um conhecimento racional, permitiu a diferentes autoridades,
pblicas e privadas, reclamar a possibilidade do seu governo dos homens e das
coisas. Neste quadro, a pedagogia foi tambm ela, em grande medida,
construda sob as categorias e divises definidas pela cincia e absorvidas pelos
sistemas de ensino estatais. Toda a relao educativa moderna tem uma raiz
psi, o que significa que se tornou dependente dos diagnsticos, orientaes
tericas, divises e formas de explicao que a psicologia concebeu para
indexar e reelaborar os imperativos ticos. Pode-se ento falar de uma
regulao psicolgica do eu, como derivando daquela cincia da alma em
franca expanso h mais de um sculo. Apontando para as capacidades e as
aptides, a sade e as doenas, as virtudes e as perverses, a normalidade e as
patologias do escolar, a psicologia est na base, de fato, de todas as tcnicas e
dispositivos discursivos relativos identidade e conduta. O arco psicolgico
no configurou mais que uma problematizao sequenciada da forma como as
crianas e jovens foram eles mesmos constitudos historicamente tambm
como um problema.

Uma viso da escola disciplinar


Os velhos mecanismos da direo e da confisso, para Foucault, passaram
a ser misturados, no interior da escola, a fim de que todos os aspectos
relacionados com a intimidade dos alunos fossem seguidos at as ramificaes
mais delicadas. Neste tipo de organizao que vimos historicamente
construindo, h uma mecnica de governo que faz com que a criana e o
adolescente trabalhem a memria, o entendimento, a vontade e o desejo
numa mesma sequncia lgica. De fato, esprito e corpo passaram a ser
simultaneamente apresentados pelos experts e pelas autoridades escolares
como realidades plsticas e moldveis espcie de pgina em branco onde a
instituio pode inscrever livremente tudo , e, ao mesmo tempo, realidades
plenamente constitudas, em que cada sujeito est incumbido da misso de
descobrir a raiz, as ramificaes e as deslocaes dos seus pensamentos e
fantasias sbitas.
Foucault remeteu a realidade escolar para esta tcnica de poder que, j no
sculo XVIII, incitava ao discurso acerca do corpo e da sexualidade. muito
significativo que tenha apresentado dela uma viso integrada a partir de um
trabalho sobre a intimidade. Vejamos ento a descrio que Foucault nos d
dos colgios de ensino da poca, colhida no primeiro volume da sua Histria
da Sexualidade: O espao da aula, a forma das mesas, a disposio dos ptios
de recreio, a distribuio dos dormitrios (com ou sem divisrias, com ou sem
cortinados), os regulamentos previstos para a vigilncia do deitar e do sono,
tudo isso remete de um modo muito prolixo para a sexualidade das crianas.
Aquilo a que se poderia chamar o discurso interno da instituio aquele que
ela profere para si prpria e que circula no meio dos que a fazem funcionar
est em parte importante articulado com a verificao de que essa sexualidade
existe, precoce, ativa, permanente. Mas h mais: o sexo do colegial tornou-se,
do decurso do sculo XVIII e de um modo mais especial do que o dos
adolescentes em geral , um problema pblico. Os mdicos dirigem-se aos
diretores de estabelecimentos e aos professores, mas do tambm os seus
conselhos s famlias; os pedagogos fazem projetos que submetem s
autoridades; os mestres viram-se para os alunos, fazem-lhes recomendaes e
redigem para eles livros de exortao, de exemplos morais ou mdicos. Em
torno do colegial e do seu sexo prolifera toda uma literatura de preceitos, de
conselhos, de observaes, de conselhos mdicos, de casos clnicos, de
esquemas de reforma, de planos para instituies ideais... Seria inexato dizer
que a instituio pedaggica imps maciamente o silncio ao sexo das
crianas e dos adolescentes. Pelo contrrio, desde o sculo XVIII, ela
desmultiplicou a seu respeito as formas do discurso.

As regras da arte de governo foram se impondo naturalmente na escola.


As regras da arte de governo foram se impondo naturalmente na escola.
A palavra-chave no ser tanto a aprendizagem mas o exame e so vrios os
sentidos que a palavra pode adquirir , a que toda a sua populao permanece
vinculada. Nessa operao formalizam-se inmeros cdigos da
individualidade que permitem transcrever, e introduzir na srie, os traos de
cada sujeito. Mais do que em qualquer outra organizao social, a figura do
exame ritualizada pela escola num jogo de pergunta/resposta/recompensa
que reativa os mecanismos de constituio do saber numa relao de poder
especfica. Desde logo, o sistema das notas, alm de garantir a passagem
desigual dos conhecimentos, fora comparao perptua de cada aluno com
todos os outros da classe. Depois, a lgica linear e progressiva caracteriza o
exerccio propriamente escolar com a sua complexidade crescente, tarefas a
um tempo repetitivas e diferentes mas apontando sempre para essa figura
terminal do exame , permite, sem dvida, que o indivduo se v adequando
desde o incio regra da relao tanto com os outros como com um
determinado tipo de percurso. Os rituais escolares avaliam o aprendizado,
oferecendo-lhe ainda um lugar entre pares num alinhamento espaotemporal.
Pouco a pouco, relembra Foucault em sua Histria da Sexualidade, o
espao escolar desdobra-se; a classe torna-se homognea [...], s se compe
de elementos individuais que vm colocar-se uns ao lado dos outros sob os
olhares do mestre. A ordenao por fileiras, do sculo XVIII, comea a
definir a grande forma de repartio dos indivduos na ordem escolar: filas de
alunos na sala, nos corredores, nos ptios; colocao atribuda a cada um em
relao a cada tarefa e a cada prova; colocao que eles obtm de semana em
semana, de ms em ms, de ano em ano; alinhamento das classes de idade
umas depois das outras; sucesso de assuntos ensinados, das questes tratadas
segundo uma ordem de dificuldade crescente [...] Movimento perptuo onde
os indivduos se substituem uns aos outros, num espao escondido por
intervalos alinhados. A organizao de um espao serial foi uma das grandes
modificaes tcnicas do ensino elementar. Permitiu ultrapassar o sistema
tradicional (um aluno que trabalha alguns minutos com o professor, enquanto
fica ocioso e sem vigilncia o grupo confuso dos que esto esperando).
Determinando lugares individuais tornou possvel o controle de cada um e o
trabalho simultneo de todos. Organizou uma nova economia do tempo de
aprendizagem. Fez funcionar o espao escolar como uma mquina de ensinar,
mas tambm de vigiar, de hierarquizar, de recompensar.

http://www.sxc.hu Reproduo.

Na escola, de h muito que a palavra moral se


traduz por vontade e governo de si

Mas este trabalho de diferenciao ainda mais profundo. Por meio de


uma interveno de tipo clnico constri-se o que Foucault define como
microfsica ou anatomia poltica do detalhe. Nas escolas no se examinam
apenas conhecimentos, mas tambm os comportamentos e as aptides que
cada um dos escolares apresenta de forma natural. Quando se mede uma
realidade a partir duma tabela universal, est se utilizando unicamente uma
tcnica de hierarquizao correlacionando elementos, organizando campos
comparativos, formando categorias , que estabelece mdias e infere normas
do comportamento populacional. Ora, so exatamente essas escalas orgnicas
e combinatrias, como as dos testes de inteligncia ou personalidade, que do,
de forma paradoxal, visibilidade aos indivduos. , pois, todo um poder que
individualiza justamente na medida em que obriga homogeneidade. A
figura lata do exame parece assim fixar a singularidade como uma aposio, o
que indica bem o aparecimento de uma nova modalidade de poder em que
cada um recebe como status a sua prpria individualidade, e onde est
estatutariamente ligado aos traos, s notas que o caracterizam e fazem dele,
de qualquer modo, um caso.

Tom Lohre, Retrato de Drew, leo sobre tela, 2004. Reproduo


Pintura do artista americano Tom Lohre. Esprito e corpo
passaram a ser apresentados pelas autoridades escolares como
realidades moldveis, espcie de pgina em branco onde a
instituio pode inscrever tudo

claro que todo este gigante aparelho de anotao e registro das


aptides, capacidades e do percurso biogrfico de cada estudante
determinado pela lgica de funcionamento do que Foucault denomina de
campo cientfico-disciplinar. A medicina, mas tambm a psicologia e a
pedagogia, entre outras cincias positivas do indivduo que aparecem no fim
do sculo XVIII, no cessam de investigar tendo como referncia nica um
padro de normalidade. Os processos individuais mostram uma fiscalizao
multilinear e uma variao constante das situaes em que o corpo, a mente e
a performance escolar so observados. O insucesso, a delinquncia ou a
loucura secreta ficam nas franjas de qualquer estatstica populacional-escolar,
determinada sempre pela vitria de uma maioria assaz produtiva e saudvel,
mas nenhum sujeito ter de si a viso reconfortante da instituio em que se
insere. As variveis quantitativas e qualitativas em que medido, comparado,
e que traduzem a sua existncia singular como aluno, s deixam registradas as
situaes de desvio ou os planos inclinados que levam diretamente a ele.
Numa palavra: a individualizao objetiva-se pela dimenso da distncia em
relao ao padro mdio da escola. esta a regra sobre a qual se estabelecem
todas as diferenas individuais. O efeito unificador no desaparece aps a
descoberta e consequente classificao destes indivduos; continua a operar
mas no interior deles, e no momento em que diferenciadamente passam a ter
de referenciar a sua identidade a esses rtulos e esferas desviantes que o
poder/saber lhes oferta. As fronteiras identitrias dos alunos tendem a
adequar-se colando-se-lhes ou negando-as veementemente, s categorias em
que se acham referenciados. Ser porventura ocioso sequer lembrar que a
realidade do normal no descrita, tampouco enunciada, apesar desta arte de
governo no visar outro objetivo que no o do seu pleno enraizamento. A
normalizao um processo, espcie de meta unificadora, todavia jamais
franqueada por qualquer sujeito. As tabelas primeiramente ensaiadas nos
espaos que tratam da deficincia ou da marginalidade vo transformar-se, na
poca contempornea e em grande parte graas ao da escola, em
verdadeiras tecnologias polticas do eu. muito importante reconhecer que
esta integrao, pela via de uma racionalidade de tipo marginalista, e
fundamentalmente a partir do sculo XIX, amplia o tipo de relao entre o
social e o individual.

Ana Teixeira.Reproduo

Nas escolas no se examinam apenas conhecimentos, mas


tambm comportamentos e aptides

Pensar contra o presente


Parece-me que um dos grandes desafios da investigao social que hoje
procuramos fazer est em mostrar que o conhecimento das relaes
pedaggicas instauradas em relao s crianas e aos jovens transformando-
os sempre, isto , crescentemente desde o sculo XIX, em alunos aprofunda-
se a partir das perspectivas abertas pela governamentalidade e das tecnologias
do eu. Talvez por essa via consigamos pensar, com outro distanciamento,
aquela que a instituio social que nos mais familiar. E talvez ainda passar
a ter dela uma imagem menos ingnua ou idealizada em face das suas
mltiplas foras e dinmicas disciplinares sobre as quais se foi paulatinamente
construindo. esse o desafio que Foucault nos prope: estudar de forma
cuidadosa especificidades e formas de funcionamento que desnaturalizem as
nossas evidncias menos questionadas. Pensar contra o presente. Pensar
diferente.

JORGE RAMOS DO doutor em Histria da Educao e professor do Instituto de


Educao da Universidade de Lisboa. Publicou O Lugar de Salazar: Estudo e
Antologia (Alfa, 1990), Os Anos de Ferro: O Dispositivo Cultural nos Anos da
Poltica do Esprito 1933-1949 (Estampa, 1999) e O Governo de Si Mesmo
(Educa, 2003)
TICA E VALORES

Por Vera Portocarrero


O mundo como sala de aula
Foucault tenta encontrar um modo de o pensamento escapar
de si mesmo e mostrar que as pessoas so muito mais
livres do que pensam

A questo tica e dos valores no pensamento de Michel Foucault


explicita-se, em sua fase tardia, por meio de uma reflexo moral que
permaneceu inconclusa. uma genealogia do homem do desejo, um trabalho
histrico e crtico sobre a sexualidade, que estabelece um elo entre sexo,
subjetividade e verdade. Foucault observa que, contrariamente aos outros
interditos, os interditos sexuais so sempre ligados obrigao de o sujeito
dizer a verdade sobre si mesmo. Ele desenvolve essa questo privilegiando a
pesquisa dos modos da relao consigo, a partir da hiptese que a reflexo
moral na antiguidade greco-romana foi dominada pelo tema da prtica de si.
Trata-se de uma anlise do modo pelo qual os homens se governam a si
mesmos e aos outros pela produo de verdade.
Sua genealogia indaga a maneira pela qual os indivduos foram levados a
elaborar sobre si e sobre os outros uma hermenutica do desejo, com o
objetivo de estudar de que forma os indivduos so levados a reconhecer-se
como sujeitos de uma sexualidade, cuja histria deve ser compreendida como
experincia que correlaciona, numa cultura, campos de saber, tipos de
normatividade e formas de subjetividade. Tal histria s se realiza, de fato,
em contraponto com o cristianismo primitivo, o estoicismo tardio e o
pensamento grego clssico.
O estudo da formao da hermenutica de si e de seu desenvolvimento
realizado em dois contextos diferentes: por um lado, o da filosofia greco-
romana dos dois primeiros sculos do incio do Imprio Romano; por outro o
da espiritualidade e dos princpios monsticos tais como se desenvolveram nos
sculos IV e V. O sujeito analisado por meio da noo de indivduo e sua
relao com um conjunto de prticas da Antiguidade tardia. Nos gregos, tais
prticas tomaram a forma de um preceito: cuidar-se, preocupar-se
consigo.
Foucault discute muitos temas ticos como autonomia, egosmo,
felicidade, liberdade, individualismo, prazer, austeridade etc. O tema da
liberdade, por exemplo, tratado por Foucault, primeiro, como imanente s
relaes de foras na medida em que estas so por ele diferenciadas de uma
relao de violncia, em sua genealogia do poder, desenvolvida na dcada de
1970; mais tarde, tratado em uma pesquisa sobre o liberalismo em nossa
sociedade, o qual coloca a liberdade, paradoxalmente, como uma obrigao
para o funcionamento do Estado liberal, e tambm atravs do recuo histrico
correlacionado ascese antiga e a seu princpio de autotransformao e
autodominao. Outro exemplo o tema do individualismo, ao qual o projeto
de uma genealogia do homem do desejo com nfase no cuidado de si e no uso
dos prazeres poderia conduzir, como criticam alguns especialistas. Foucault,
no entanto, o trata por meio do carter social necessariamente includo nas
prticas de si.

Rosana Palazian, Baseado em uma histria real- Joo e Maria, bordado sobre cuecas infantis, 1991.
Reproduo
Obra da artista brasileira Rosana Palazian. Para Foucault os interditos sexuais
so sempre ligados obrigao de o sujeito dizer a verdade sobre si mesmo

Esta questo ser aqui apresentada, resumidamente, a partir da diferena


terico-metodolgica estabelecida por Foucault entre tica e moral e sua
relao com o domnio das prticas do cuidado de si.
Esttica da existncia
A reflexo foucaultiana sobre a tica apresentada em A Histria da
Sexualidade II. O Uso dos Prazeres, em Histria da Sexualidade III. O Cuidado
de Si, em uma srie de escritos, entrevistas e conferncias do final da dcada
de 1970, reunidos em Ditos e Escritos, e em seus cursos do Collge de France
como por exemplo A Hermenutica do Sujeito. Ela de fundamental interesse
para os problemas educacionais atuais, se for compreendida como um recuo
histrico cujo objetivo fornecer elementos para compreendermos como nos
tornamos o que somos hoje, mas, sobretudo, o que estamos nos tornando. E
isto no por meio de uma mitificao da Antiguidade como algo a ser
transposto ao presente, mas como forma de questionar as evidncias de nosso
presente, suas falsas necessidades no nvel das prticas, principalmente as
educacionais. Os gregos no so uma soluo para ns, explica Foucault. At
porque, dada a historicidade constitutiva das ticas e das formas de
subjetivao, tal transposio seria impossvel.
Ele se afasta das anlises dos sistemas filosfico-morais que a tica
apresenta tanto em termos da legitimidade e dos limites dos cdigos como em
termos dos comportamentos, dos direitos e dos deveres dos indivduos ante
esses sistemas. Sua pretenso pensar uma tica tendo como eixo um outro
elemento que a constitui a relao dos indivduos consigo mesmos com
base numa arte da vida. A relao da subjetividade com a verdade buscada
no no interior do conhecimento, como na tradio, mas na histria.
Portanto, no se trata de dedicar-se problemtica do conhecimento, do
fundamento do sujeito e da verdade, segundo o qual o sujeito conheceria
verdades sobre o mundo, sobre si mesmo e sobre sua conduta; mas s formas
histricas em que foram tramadas, no Ocidente, as relaes entre a
subjetividade e a verdade fora do mbito das teorias do conhecimento. Isso se
far, como diz Foucault na Hermenutica do Sujeito, mediante um recuo at o
regime dos comportamentos e prazeres sexuais na Antiguidade no s ideias
ou aos comportamentos propriamente, mas quilo que os regulamenta: o
regime dos aphrodisia (termo que se referia aos prazeres do amor, relaes
sexuais, atos da carne, volpias etc.): era realmente no regime dos aphrodisia
e de modo algum na moral crist ou, pior, judaico-crist, que se encontrava o
arcabouo fundamental da moral sexual europeia moderna.
Este novo interesse afasta Foucault da hiptese sustentada at Histria da
Sexualidade I. A Vontade de Saber. A, ele afirma que, a partir do sculo XVIII,
ao invs de se instaurar apenas a represso sexual, instaura-se um processo de
produo, uma multiplicao dos discursos sobre o sexo no prprio campo do
exerccio do poder. O projeto moderno de colocao do sexo em discurso e
sua obstinao em constituir uma cincia da sexualidade, sem dvida atravs
de muitos erros, formara-se, h muito tempo, numa tradio asctica e
monstica, diz ele, ento.

Ana Teixeira. Reproduo

Para Foucault, o dizer verdadeiro intrnseco s prticas de si. Esta uma tica
que diz respeito a uma esttica da existncia, a arte de viver como governo da
prpria vida
Porm, ao analisar a maneira pela qual inventado, na Antiguidade grega
e romana, um tipo de relao de si com o corpo e com o prazer, Foucault
mostra sua irredutibilidade ao modelo cristo da decifrao do desejo,
rediscutindo a noo de tica e diferenciando-a de moral. A partir desta
anlise, ele concebe a tica como um modo de vida no qual bem e bom no
so contraditrios entre si; em que o indivduo e o outro no se sujeitam a
elementos externos como regras transcendentais, princpios formais ou
universalidades racionais prvia e definitivamente dadas. Seu objetivo
deslocar as fronteiras das morais vigentes para que o sujeito possa ser levado a
se transformar, estilizando sua vida na presena do outro, amigo ou mestre
virtuoso.
A moral definida como um conjunto de valores e de regras de ao que
so propostos aos indivduos e aos grupos por intermdio de diferentes
aparelhos prescritivos como a famlia, as instituies educativas, as igrejas, os
sistemas de leis, de prescries do cdigo moral. Ela produz uma moralidade
dos comportamentos que corresponde a uma variao individual mais ou
menos consciente, que a maneira pela qual os indivduos se submetem a um
princpio de conduta, obedecem ou resistem a uma interdio ou prescrio,
respeitam ou negligenciam um conjunto de valores.
J a tica concebida como a maneira pela qual o indivduo se
transforma, constituindo-se como o prprio sujeito moral do cdigo. A
questo da tica conduzida por Foucault com base na problematizao dos
processos histricos segundo os quais as estruturas de subjetivao ligaram-se
a discursos de verdade, atravs do que se construram, desde a Antiguidade,
formas de subjetivao. Essas formas se do como um trabalho dos indivduos
de modificao de si mesmos, ligados parrhesia, que Foucault traduz por
dizer verdadeiro.
O dizer verdadeiro intrnseco s prticas de si, que so tcnicas da
Antiguidade grega voltadas para a vida considerada como uma obra de arte.
Esta uma tica que diz respeito esttica da existncia, uma arte de viver
como governo da prpria vida cuja finalidade dar-lhe a forma mais bela
possvel uma das hipteses mais interessantes de Foucault com relao a
esta questo.
Em suas conferncias proferidas na Universidade da Califrnia, em 1983
Foucault apresenta seus estudos sobre a noo grega de parrhesia,
compreendida como prticas envolvendo um discurso que uma verdade
ligada atitude de coragem, que se afirma, no devido a seu carter lgico ou
retrico, sua habilidade argumentativa, mas devido a uma atitude de risco,
de perigo, um modo de vida com o qual aquele que diz a verdade se acha
comprometido.
O dizer verdadeiro imanente a prticas que buscam uma existncia bela,
brilhante, heroica, por meio do cuidado de si, da elaborao de si, do governo
de si tema presente na reflexo moral desde o Alcibades de Plato at
Sneca, Marco Aurlio, Epteto. Scrates, por exemplo, poderia ser
considerado um parrhesiastes por viver de acordo com suas afirmaes mesmo
diante do risco de sua morte; sua coragem e austeridade no cuidado de si
davam beleza sua existncia.
Ao traar uma histria de como o homem, em nossa cultura, elabora um
saber sobre si mesmo, Foucault analisa as tcnicas utilizadas para faz-lo em
sua relao com as diferentes matrizes da razo prtica como: as tcnicas
capitalistas de produo dos objetos; as tcnicas dos sistemas de signos que
estabelecem a comunicao; as tcnicas de poder, que determinam a conduta
dos indivduos, os submetem a certos fins ou dominao, tornando-os
objetos de poder e de saber, na modernidade; as tcnicas de si, que permitem
aos indivduos efetuar, com a ajuda dos outros, um certo nmero de operaes
sobre seu corpo e sua alma, seus pensamentos, suas condutas, seu modo de
ser, de se transformar a fim de alcanar um certo estado de felicidade, de
pureza, de sabedoria, de perfeio ou de imortalidade.
Essas tcnicas no funcionam separadamente, apesar de cada tipo estar
associado a uma determinada forma de dominao, e implicar modos de
educao e de transformao dos indivduos, na medida em que se trata de
adquirir certas aptides e atitudes. Em seu pensamento tardio, a anlise da
interao operada entre si mesmo e os outros indivduos, assim como as
tcnicas de dominao individual, isto , o modo de ao que um indivduo
exerce sobre si mesmo atravs das tcnicas de si, desempenham um papel
central.

O governo de si
Neste centro encontra-se a articulao entre as tcnicas do poder e as
tcnicas de si. Pode-se considerar a noo de governamentalidade um dos
principais conceitos operatrios para tal genealogia. Ela o conjunto de
tcnicas e procedimentos destinados a dirigir a conduta dos homens,
permitindo-nos falar de governo em seu sentido amplo do sculo XVI:
governo das crianas, de uma famlia, de uma casa, um principado, um
Estado, bem como governo das almas ou de si mesmo. Enfim, governo de si e
dos outros. Governo de si, condio do governo do outro, que o cristianismo
reorganizou instituindo uma hermenutica de si que uma decifrao de si
prprio como sujeito de desejo.
O mtodo de tal pesquisa distingue os atos do cdigo moral e substitui
uma histria dos sistemas de moral, feita a partir das proibies, por uma
histria das problematizaes ticas, feita a partir das prticas de si. A, os
atos, as condutas so o comportamento efetivo das pessoas diante do cdigo
moral que lhes imposto, de suas prescries. Diz Foucault, em O Uso dos
Prazeres: Mas no s isso. Com efeito, uma coisa uma regra de conduta;
outra, a conduta que se pode avaliar ante essa regra. Mas outra coisa ainda a
maneira pela qual necessrio conduzir-se isto , a maneira pela qual se
deve constituir a si mesmo como sujeito moral, agindo em referncia aos
elementos prescritivos que constituem o cdigo.

Roberto Jacoby, La Castidad, srie de 12 fotografias, 2007. Reproduo


Fotografia do artista argentino Roberto Jacoby. Foucault ressalta em O Uso dos
Prazeres: Uma coisa uma regra de conduta; outra, a conduta que se pode
avaliar ante essa regra

Em O Uso dos Prazeres so apontados trs componentes da moral: o


cdigo moral conjunto prescritivo de valores e regras de ao propostas ao
indivduo e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos como
famlia, instituies educativas etc.; a moralidade dos comportamentos
comportamento real dos indivduos em sua relao com as regras e valores
propostos; e a tica propriamente dita, em que se renem as prticas ou
tcnicas de si.
Foucault se contrape, portanto, tradio das histrias da moral que se
enganam; pois essa tradio focaliza exclusivamente a histria das formas da
subjetivao moral. Este tipo de anlise constitui-se de uma busca histrica e
filosfica fundada no importante pressuposto de que a ao moral
indissocivel das formas de atividade sobre si, que so to diferentes de uma
moral a outra quanto o sistema de valores, regras e interdies.
Tambm o elemento forte e dinmico de uma moral diferente nas
diversas morais. Sua nfase, afirma Foucault, pode estar do lado do cdigo, de
sua capacidade de ajustar-se a todos os casos possveis, sendo uma moral das
instncias de autoridade (aprendizagem do cdigo, sua observao e sanes).
Neste caso, a subjetivao opera-se de forma quase jurdica, com predomnio
da lei. Mas h tambm morais orientadas para a tica, cuja nfase est do lado
das formas de subjetivao e das prticas de si, como o caso da Antiguidade
greco-romana, e, a, o sistema dos cdigos pode ser bem rudimentar. No
cristianismo houve justaposies, conflitos e at composies desses tipos de
nfase.
Vejamos o argumento em O Uso dos Prazeres. A so distinguidos quatro
aspectos que compem a tica nas morais antiga e crist. O primeiro aspecto
a ontologia ou determinao da substncia tica, isto , o modo pelo qual o
indivduo deve considerar uma determinada parte de si como sendo o material
principal sobre o qual vai se pautar sua conduta moral. Na moral grega
clssica, do ponto de vista da sexualidade, trata-se da aphrodisia, a saber, ato,
prazer e desejo; na moral crist, trata-se da carne definida a partir da
finitude, da queda e do mal. O segundo aspecto a deontologia, isto , o
modo de sujeio, que aquele pelo qual o indivduo estabelece sua relao
com a regra e se reconhece como ligado obrigao de coloc-la em prtica.
So, na moral grega, as condies e as modalidades de seu uso, e, na moral
crist, a lei e a obedincia. O terceiro aspecto a asctica, isto , as formas do
trabalho tico, da experincia tica, que o indivduo efetua sobre si mesmo,
no somente para tornar seu comportamento conforme uma regra dada, mas,
sobretudo, para tentar se transformar a si mesmo em sujeito moral de sua
conduta. , na moral grega, a forma ativa de mestria de si, e, na crist, a
decifrao da alma e a hermenutica dos desejos, subordinadas obedincia
incondicional figura do pastor. Finalmente, uma teleologia do sujeito moral,
sua finalidade, que a constituio de uma conduta moral que leva o
indivduo a um certo modo de ser, caracterstico do sujeito moral. Na moral
grega constitui-se da busca da liberdade ativa indissocivel de uma relao
com a verdade, e, na crist, da busca da pureza que tende renncia a si.
O que significa, para Foucault, que uma ao para ser chamada moral
no pode ser reduzida a um ato ou a uma srie de atos conformes a uma regra,
lei ou valor. Pois envolve uma certa relao a si que no simplesmente
conscincia de si, mas sobretudo constituio de si como experincia, como
sujeito moral, experincia na qual o indivduo circunscreve a parte dele
mesmo que constitui o objeto de sua prtica moral, define sua posio em
relao ao preceito que respeita, estabelece para si um certo modo de ser que
valer como realizao moral dele mesmo. Para tanto, age sobre si mesmo,
procura conhecer-se, aperfeioa-se, transforma-se. No existe ao moral
particular que no se refira unidade de uma conduta moral; nem conduta
moral que no implique a constituio de si mesmo como sujeito moral; nem
tampouco constituio do sujeito moral sem modos de subjetivao, sem
uma asctica ou sem prticas de si que as apoiem.

Cuidado de si mesmo x Conhece-te a ti mesmo


Em O Cuidado de Si, Foucault estuda o que ele denomina cultura de si,
apontando, no pensamento filosfico e mdico dos primeiros sculos de nossa
era, uma inquietude e uma severidade crescentes a respeito dos prazeres,
inclusive os sexuais, que de alguma maneira independem do poder pblico, da
lei ou dos costumes propriamente. Antes, dizem respeito a uma iniciativa de
certos indivduos e grupos que intensificaram e valorizaram as relaes de si
consigo mesmos por meio de uma filosofia fundada, desde o helenismo, no
preceito da ascese e no preceito do cuidar-se.
Esse preceito envolve inmeras atividades, tarefas prticas, exerccios,
muitos cuidados consigo mesmo, numa correlao estreita entre a prtica e o
pensamento filosficos, mdicos e morais. Por exemplo, exame de
conscincia, cuidados do corpo, regimes de sade, exerccios fsicos sem
excesso, satisfao to comedida quanto possvel, meditaes, leituras,
anotaes de conversas ou de livros a serem relidas em seguida, rememorao
das verdades que j se conhecem para delas melhor apropriar-se, conversas
com um confidente, correspondncia em que se expe o estado de sua alma,
solicitao de conselhos. , portanto, um conjunto de atividades da palavra e
da escrita em que se ligam o trabalho de si sobre si e a comunicao com
outro, que so prticas ao mesmo tempo individuais e sociais.
Nessas prticas, o conhecimento ocupa, sem dvida, um lugar
considervel. Entretanto, para Foucault, sua finalidade no a renncia de si,
como no pensamento do cristianismo, mas a aquisio de uma virtude que
permitiria a constituio de uma soberania de si, de uma forma de medida e
da confirmao da independncia quanto a tudo aquilo que no
indispensvel nem essencial. Nesses trabalhos sobre si inclui-se aquele do
pensamento sobre si mesmo. Seu papel operar uma filtragem permanente
das representaes, seguindo o princpio daquilo que depende ou no de ns,
em que se desvaloriza o que no depende de ns, para a converso a si e a
posse de si.
Foucault elabora essa questo, por um lado, ao definir a filosofia como
estilo de vida e no como posse da habilidade argumentativa com vistas
descoberta da verdade; por outro, ao rediscutir a noo de tica,
desvinculando-a dos tradicionais problemas morais.
Em O Cuidado de Si, no quadro dos temas e das prticas de uma cultura
de si que se desenvolveram, nos sculos I e II, reflexes sobre a moral dos
prazeres e sua austeridade, no em resposta a interdies mais duras, no
como tentativas de barrar o desejo, mas em busca de certas modificaes no
mbito da constituio da subjetividade moral. Nessa poca, a moral sexual
ainda exigia que o indivduo se sujeitasse a uma certa arte de viver que definia
os critrios estticos e ticos da existncia como no helenismo; s que essa
arte, na idade do ouro da cultura de si, referia-se, cada vez mais, a princpios
universais da natureza ou da razo.

Pedro Bonnin, Mush & Fabi, leo sobre tela, 2008. Reproduo.

Pintura do mexicano Pedro Bonnin. A moral grega clssica encara a sexualidade


como prazer e desejo; e a moral crist, como queda e mal

A definio do trabalho a ser realizado sobre si mesmo sofre, ento, uma


mudana que coloca a questo da verdade no centro da constituio do sujeito
moral, apesar de ainda ter, como ponto mximo de sua elaborao, a
soberania do indivduo sobre si mesmo. Porm, essa soberania amplia-se
numa experincia em que a relao a si ganha a forma no apenas de uma
dominao, mas de um prazer consigo, isento de desejo e de perturbao.
Apesar dos cuidados e temores que a experincia dos prazeres sexuais
inspira, ainda h uma distncia entre esta experincia e sua associao ao mal,
ao comportamento submetido forma universal da lei, decifrao do desejo
como condio indispensvel para uma existncia purificada como acontecer
no ascetismo cristo. J aparecem, contudo, a questo do mal ligado ao antigo
tema da fora, a questo da lei fazendo uma inflexo no tema da arte e da
tcnica, e a questo da verdade e o princpio do conhecimento de si ligando-
se s prticas da ascese.
Nesse contexto, coloca-se a hiptese foucaultiana de que o preceito
dlfico do conhece-te a ti mesmo teria aparecido na filosofia ligado a
Scrates, subordinado ao quadro mais geral do preceito do cuidado de si,
sendo uma de suas formas, uma de suas aplicaes concretas e particulares;
que o cuidado de si, sendo uma de suas formas, uma de suas aplicaes
concretas e particulares; que o cuidado de si teria percorrido, com diferentes
modalidades, todo o decurso da filosofia antiga, tendo seu apogeu nos sculos
I e II de nossa era; teria sido reencontrado no cristianismo tornando-se uma
espcie de matriz do ascetismo cristo.
Definido como conjunto de experincias modificadoras do sujeito para
ter acesso verdade com a finalidade de transformar o ser mesmo do sujeito,
o cuidado de si privilegiado por Foucault como ponto de partida e
fundamento da moral na Antiguidade, em contraposio ao privilgio
concedido pelos historiadores e antroplogos ao preceito dlfico, e teria
perdido sua importncia com a introduo, na filosofia moderna, do princpio
da evidncia da conscincia.
Tal princpio interroga as condies e os limites do acesso do sujeito ao
conhecimento, situando-as no prprio conhecimento, por meio de uma
analtica da verdade. As tcnicas de si ou artes da existncia perderam grande
parte de sua importncia e de sua autonomia no somente quando se impe o
princpio da evidncia do sujeito e da verdade na conscincia, mas j
anteriormente com o cristianismo, quando estas tcnicas foram integradas ao
exerccio do poder pastoral e, mais tarde, s prticas modernas de tipo
educativo, mdico ou psicolgico.
Embora tenha perdido para ns sua fora, esta noo de cuidado de si
constituiu, na Antiguidade, um dos grandes princpios das cidades, uma das
regras de conduta da vida social e individual. Contudo, quando perguntamos:
Qual o princpio moral que domina toda a filosofia da Antiguidade?, a
resposta imediata no tomar cuidado de si mesmo, mas o princpio
dlfico, conhece-te a ti mesmo.

O mundo nossa sala de aula


Com esta forma original de introduzir a questo da tica grega centrada
no trabalho de si sobre si, Foucault investiga de que modo a atividade sexual
foi constituda como problema moral, e isso mediante as tcnicas de si que
permitem assegurar o domnio dos prazeres e dos desejos. Esta , na
Antiguidade grega, uma experincia tica com forte nfase no prazer e seu
uso, apesar da crescente tenso que a se observa entre o prazer e a sade.
A hiptese, explicitada em seu pensamento tardio, segundo a qual h um
campo de historicidade complexa e rica na maneira pela qual o indivduo
chamado a se reconhecer como sujeito moral da conduta sexual, conduzir
anlise da maneira pela qual esta forma de subjetivao se estabeleceu e se
transformou, a partir do pensamento grego clssico at a constituio da
doutrina e da pastoral crist da carne.
Ao buscar, com essas anlises, uma possibilidade de resistncia a um tipo
de subjetividade que, desde o comeo da modernidade, aparece como uma
produo dos saberes e dos poderes que se exercem em nossa sociedade, cujos
pontos mais vivos so as instituies, inclusive as educacionais atuais, sem
com isto cair na afirmao de um sujeito universal, Foucault tenta encontrar
um modo de o pensamento escapar de si mesmo e mostrar que as pessoas so
muito mais livres do que pensam; pois elas consideram evidentes e
verdadeiros temas que foram fabricados e esta pretensa evidncia pode ser
criticada e destruda. Esta atitude consiste na capacidade e na coragem de
elaborar sua prpria subjetividade, afastada da verdade do sujeito-
identidade e do poder normalizador da lei e das cincias do homem
hegemnicos em nossa educao.

Abir Karmakar, I Love Therefore I am, leo sobre tela, 2006 Reproduo
Pintura do artista indiano Abir Karmakar intitulada: Eu amo, portanto eu sou. O
cuidado de si constituiu, na Antiguidade, uma das regras da conduta da vida social
e individual

Sua relevncia deve-se possibilidade que nos oferece de avaliar at que


ponto possvel entrever um novo campo de invenes que permita fazer ver,
hoje, margens, em que o sujeito se constitua como sujeito tico de ao, pela
experimentao no pensamento. Pois ainda pertencemos escola de um
mestre que s pergunta a partir das respostas inteiramente escritas em seu
caderno; o mundo nossa sala de aula. [...] a obrigao de pensar em comum
com os outros, o domnio do modelo pedaggico, [...] eis toda a vilania moral
do pensamento, da qual seria fcil sem dvida decifrar o jogo em nossa
sociedade. preciso nos libertarmos disso.

VERA PORTOCARRERO professora titular de Filosofia da Universidade do Estado


do Rio de Janeiro, pesquisadora do Procincia/Faperj, autora de diversos
artigos sobre Foucault, de Arquivos da Loucura (Fiocruz, 2002), organizadora
de Filosofia, Histria e Sociologia das Cincias: Abordagens Contemporneas
(Fiocruz, 1998)
EM ATO

Por Rosa Maria Bueno Fischer


Foucault e os meninos
infames de Cidade de Deus
Neste filme, veem-se modos de excluso aprendidos h
sculos e que esto sempre se transformando. O mesmo
ocorre com prticas de direito sobre a vida e a morte
Cidade de Deus, de Fernando Meirelles, 2005. Reproduo

Os infames do sculo XVII estudados por Foucault ecoam no filme Cidade de


Deus, de Fernando Meirelles

Como pensar um filme a partir de Foucault? Vrias opes se abrem para


quem percorre a obra do filsofo e com ele aprende a escapar das grandes
unidades, a fim de aceitar as multiplicidades e os acontecimentos; a operar
com jogos de verdade; a investigar em suas descontinuidades prticas sociais,
imersas em relaes de poder; a pensar no divrcio entre as palavras e as
coisas. O leque de escolhas mostra-se to vasto quanto a riqueza da obra do
autor.
Experimentei um longo tempo at decidir sobre o filme Cidade de Deus
[sobre o filme, ver o site http://cidadededeus.globo.com], de Fernando
Meirelles. Talvez esse no seria propriamente um filme foucaultiano, como
tantos que tratam de diferentes formas de enclausuramento na sociedade
ocidental. Um filme como O que Voc Faria?, de Marcelo Pieyro (de 2005),
uma espcie de Big Brother em que candidatos a um posto executivo so
vigiados sem saber, no poderia ser mais foucaultiano. Cidade de Deus foi
escolhido pelo marco que significou na histria do cinema brasileiro, em vista
da ampla circulao que teve em vrios pases; e, principalmente, por aquilo
que neste filme nos convoca: aqueles jovens da favela carioca Cidade de Deus
no so apenas olhados por ns e pelas cmeras de Meirelles; eles nos olham.
Aqueles meninos nos olham e nos contam algo da histria brasileira.
Como diz Ismail Xavier, em O Olhar e a Cena (2003), o cinema nos
permite usufruir de um olhar privilegiado, atravs do qual podemos assistir ao
maior dos horrores e permanecer a salvo j que se trata de um olhar sem
corpo, que se d por meio do olho da cmera. Mas quando escrevemos sobre
a narrativa, no possvel permanecer a salvo. Alis, haveria sempre uma
mistura de fruio e de exerccio de pensamento, quando pensamos um filme:
a magia de estar e no estar l por exemplo, no horror da guerra do trfico
tem a ver com uma experincia que misto de atividade e passividade.
Inspirada em Foucault, proponho-me a abrir algumas das enunciaes do
filme, a localizar cenas e sequncias, retomando gestos, ritmos e sonorizaes
pelos quais fui tomada, como pesquisadora em educao. A ideia articular
essas imagens a enunciados de um determinado tempo e a relaes de poder
especficas, buscando ecos das escritas do filsofo, ora usadas como
ferramentas tericas, ora como sugestes de outros modos de pensar o que
vemos.
Pedagogias da excluso
Meirelles constri a narrativa em torno de existncias nfimas: existncias
de meninos entre 8 e 20 anos, que passam na tela condio de existncias-
claro. Da vida na favela, passam a personagens de livro e, na sequncia, a
protagonistas de um filme que chega a Hollywood. Seguindo as pegadas de
Foucault em A Vida dos Homens Infames, podemos dizer que os
personagens de Cidade de Deus so vidas obscuras e desafortunadas que,
aladas visibilidade miditica, misturam beleza e assombro. Inteiramente
diferentes dos infames descritos por Foucault, e paradoxalmente prximos
deles, eles aparecem no sculo XXI em 2003, quando lanado o filme ,
encarnando histrias dos anos 1970 e 80, numa favela do Rio de Janeiro, no
momento em que emerge a possibilidade de existirem, por meio de aes
relacionadas ao controle do trfico, num sistema prprio de poder, ao mesmo
tempo margem e por dentro do sistema oficial.
Para esses jovens, a exposio ao olhar do poder decerto no se d pelo
caminho dos infames do sculo XVII estudados por Foucault. A denncia da
infmia dispe hoje de toda uma rede de comunicao, dos jornais impressos
TV, do telefone celular internet. Dispe tambm da literatura e do
cinema. E nos anos 1970 e 80, perodo recriado no filme, as pginas dos
jornais impressos tinham um lugar de poder inquestionvel como tecnologia
de comunicao e de atribuio de poder. Tratava-se de outra formao
social, outra ordem discursiva. Os infames de Foucault, entretanto, ecoam em
Cidade de Deus. Pedem que se faa a histria destas gentes desafortunadas,
agora narradas inclusive em cadeia nacional, para milhes de brasileiros
como ocorreu com o documentrio de MV Bill, Falco, Meninos do Trfico,
veiculado no Fantstico, em maro de 2006. Enfim, aprendemos com
Foucault que determinados princpios de excluso e de exposio de
anormais, loucos ou indesejados no deixam de existir: h deslocamentos
desses princpios, eles no se apagam, exercem-se de outro modo,
correspondem a novas formas de vontade de poder e saber.
Gostaria de pensar sobre a hiptese de Foucault em relao aos homens
infames e ao que olhamos e ao que nos olha em Cidade de Deus. Foucault
(1992) pesquisou documentos que remontam aos sculos XVII e XVIII, na
Frana, basicamente cartas dirigidas ao rei, pedindo a priso de soldados
desertores, monges vagabundos, mulheres e homens escandalosos e danados.
Para o autor, essas vidas no chegariam at ns se algum feixe de luz no se
tivesse posto sobre elas. No caso, como denncia, como pedido de priso. O
poder que as aprisionou, que as vigiou e as entregou ao poder real, foi o
mesmo que nos possibilitou o acesso a elas. So pessoas que teriam
desaparecido se no houvessem momentaneamente se defrontado com o
poder: foram para sempre fixadas em narrativas, nas quais se tornaram
visveis. So histrias de vida, de desgraa, loucura e morte, que carregam em
si beleza e assombro, justamente porque registradas em breves textos que
marcaram o destino de vidas efetivamente reais. Mediocridade e medonha
grandeza tudo ao mesmo tempo.
Ora, desde Griffith, o cinema tem feito incidir luz sobre feridas sociais,
sobre tipos escusos, escandalosos, marginais, defrontados com o poder. O
personagem Carlitos, de Chaplin, exemplar. No Brasil, os ltimos anos
parecem mostrar uma tendncia que retorna ao cinema: a de falar dos
problemas sociais. Vejam-se filmes como Cidade Baixa, de Srgio Machado, e
os documentrios de Eduardo Coutinho e Marcelo Masago: neles, vidas
singelas e insignificantes recebem o olhar das lentes do cinema, e nos so
oferecidas sem a necessidade de roteiros padronizados e frmulas dualistas,
mediante os quais se toca nas feridas sociais sem correr o risco de perder a
audincia.
Ora, o filme Cidade de Deus parece fazer uma opo semelhante, qual,
porm, se mescla a marca pelo cinema de qualidade tcnica, pelas regras do
mercado, enfim, pela bilheteria. Diria mais: h no filme uma opo pela
crueza das cenas e das histrias, semelhante ao que nos oferece o ganhador do
Oscar de 2006, Crash No Limite (de Paul Haggis). Neste, acabamos por nos
perguntar sobre um tempo em que se multiplicam infames, e em que alguns
(muitos) se sentem convocados a tornar-se coautores de cartas ao rei,
porque os diferentes (o indiano, o jamaicano, o mexicano, o norte-americano
negro, o afego) esto ali, a cutucar o temor generalizado de um outro que
parece j no ser possvel normalizar. E que preciso, de alguma forma,
eliminar, ou pelo menos violentar, ferir, humilhar.

Cidade de Deus, de Fernando Meirelles, 2005. Reproduo

Os personagens de Cidade de Deus so vidas obscuras e desafortunadas que,


aladas a visibilidade miditica, misturam beleza e assombro

As prticas de disciplinamento estudadas por Foucault, no interior de


instituies como prises, hospitais, hospcios, quartis, fbricas, sem dvida
no desapareceram basta visitar uma escola de ensino fundamental no Brasil
ou em outros pases. Toda a analtica do poder, feita por Foucault em vrias
de suas pesquisas e exposta com rigor insupervel em A Vontade de Saber
(1990), talvez possa nos ajudar a ver que, em Cidade de Deus, trata-se de
relaes de poder muito especficas, j que experimentadas margem e
sempre em situao explcita de violncia, em cada personagem, em cada
pequena histria de vida daqueles jovens. Ali, a disputa entre os grupos de Z
Pequeno e Sandro Cenoura abre por dentro tensas relaes que expem em
ritmo alucinado de videoclipe, de que modo, para cada nova ordem instalada,
criam-se sistemas de regras, num ciclo infinito de dominaes sobre
dominaes.
Estamos falando aqui de uma ciso radical entre cidados e subcidados,
entre ricos e pobres, gente do asfalto e gente da favela, que instaura no
ambiente da favela relaes de poder e de violncia muito particulares. Na
narrativa de Cidade de Deus, tais relaes acontecem entre crianas e jovens,
reproduzindo um ciclo que parece no ter fim. Toda a discusso de Foucault
sobre a microfsica do poder assume, aqui, uma configurao especfica: trata-
se de um grupo social que resiste e cria sua prpria linguagem, seus prprios
cdigos de honra, de tica e de bom comportamento; ali, cada novo chefe,
cada novo grupo de soldados das faces ter todo o poder, de vida e de
morte, um poder to grande quanto frgil, pois a ordem das coisas pode se
inverter a qualquer momento.
Interessa-me pensar sobre as relaes de poder neste filme, que opta por
jogar-nos no rosto a violncia em estado quase puro. O que Cidade de Deus
parece fazer concentrar-se nas relaes de poder internas favela e ao
mundo do trfico de drogas, no Rio de Janeiro nos anos de 1970 e 80, bem
antes do agravamento substancial do problema, que passou a atingir vrias
capitais do pas. Tais relaes atingem diretamente as crianas e adolescentes,
cuja nica forma de pegar considerao como dizem os personagens , ter
algum poder, ser reconhecido, simplesmente matar, passar os outros,
todos que atravessarem seu caminho.

Vrias cenas de Cidade de Deus parecem remeter-nos descrio dos


Vrias cenas de Cidade de Deus parecem remeter-nos descrio dos
suplcios vividos pelos criminosos do sculo XVII descritos em Vigiar e Punir
(1991), de Foucault. As sequncias de barbrie a que so submetidos os
jovens e crianas no deixam entrever quase nenhuma experincia que no
seja a da banalizao da morte e da vida. E no s o assassinato do inimigo
de faco dentro da favela: pode ser o assassinato da mulher, por cime ou o
que for, como acontece com o personagem Paraba, que no filme enterra viva
a mulher. Ningum escapa, a no ser o narrador do filme, Buscap, menino
que se torna fotgrafo e atravs de cujo olhar conhecemos a trajetria dos
demais personagens.
O filme de Meirelles nos conduz a uma realidade do final do sculo XX,
no Brasil, a qual parece concentrar-se no exerccio de um direito de vida e de
morte muito particular: tal exerccio se d entre chefes do trfico, mal sados
da adolescncia, e que no chegaro a mais de 25 anos, se tanto; e se reproduz
com a mesma agilidade de clipe de montagem, numa sequncia ao infinito de
assassinatos, que ali existem como normalidade cotidiana e como lio
nmero um para os que desejam ser algum. Por fim, um tipo de prtica
jurdica que no poupa principalmente as crianas submetidas a uma
pedagogia do crime, ao aprendizado do poder de macho, visvel pela
potncia da arma empunhada e as respectivas execues que ela permite.

Sou sujeito homem


Numa das cenas em que acusado de ser criana, o personagem
batizado de Fil com Fritas, do alto de seus 10 anos de idade, de algum que
presenciou um sem-nmero de assassinatos e cenas de violncia, nos olha de
baixo para cima, srio, dirigindo-se a Z Pequeno e reivindicando
participao no grupo do lder: Meu irmo, eu fumo, eu cheiro, j roubei, j
matei... No sou criana no. Sou sujeito homem. Em outra cena, num
espao que lembra os chiqueirinhos domsticos de crianas, oito meninos
em torno de 9 anos de idade fumam maconha e discutem a forma mais rpida
de pegar considerao: preciso fazer como o Z Pequeno, que pra subir
passa todo o mundo e pronto. o momento de passagem, do grupo da
Caixa Baixa, de assaltantes a traficantes. Os mesmos que, no final do filme
eliminam Z Pequeno e, de armas na mo, gingam pelas ruelas, poderosos.

Crash,no limite, de Paul Haggis,2005. Reproduo

Em Crash - No limite, de Paul Haggis, est evidente a angstia de


normalizar aqueles que j no parecem passveis de
normalizao

A lio foi aprendida: eles j estavam suficientemente subjetivados; seu


A lio foi aprendida: eles j estavam suficientemente subjetivados; seu
linguajar, o modo de andar e olhar, tudo a prpria inscrio nos corpos
daquilo que viveram na carne. As cmeras, a iluminao, a perfeita
incorporao de personagem nos atores tudo no filme parece carregar a
cena mais dramtica, a mesma cena que a ns, espectadores, deixou sem voz e
respirao. Falo do momento em que Z Pequeno chega para colocar ordem
na favela, exigindo bom comportamento de quem roubava os moradores da
comunidade. Plenamente dono de vidas e mortes, Z Pequeno no pede,
exige que uma das crianas, como repreenso, escolha onde vai levar o tiro;
outro deve decidir qual dos colegas deve morrer, e no qual ele mesmo dever
atirar. A criana que chora, inconsolvel e infantil, a escolhida pelo
companheiro. Este seguramente o momento mais dramtico da narrativa,
em que se destaca o desempenho impecvel dos pequenos atores alis, o
grande diferencial do filme.
Entendo que esse clmax da narrativa parece conter a memria discursiva
de outras pocas: por um lado, a cena capta algo do tempo dos soberanos do
sculo XVII, senhores que tinham o privilgio de se apoderar das vidas e
igualmente de suprimi-las; por outro, algo tambm da primeira metade do
sculo XX, com marcas de um verdadeiro genocdio. No primeiro caso, algo
relacionado ao velho direito de matar; no segundo, algo que remete aos
poderes modernos, os quais se exercem, segundo Foucault, em nome da vida.
Nesse filme, mostra-se um poder que se exerce em nome da vida das
populaes, na medida em que aqueles agentes tornam-se sujeitos de um
discurso segundo o qual, mesmo de modo no explcito, marginais devem
ser eliminados, para o saneamento geral da nao. As palavras do rapper MV
Bill, em um depoimento ao site da Globo em 2006, no podem ser mais
claras, ao referir-se s populaes pobres envolvidas com o trfico: as
comunidades vivem uma situao de guerra onde os homens no param de se
matar. A maioria dos personagens, por volta dos 16 anos, j no tem pai e
seus filhos esto prestes a ficar rfos. Aos 16 anos, o fim da linha da vida
deles. Estamos diante de um verdadeiro genocdio.
nos corpos que se inscreve a histria; sempre deles que ela trata. Isso
est em Nietzsche. Isso est em Foucault. Quem nos olha da tela de Cidade de
Deus so crianas, so jovens. O personagem Ben, por exemplo, nos olha
acenando com a possibilidade de sair do crime; marca esse desejo pintando o
cabelo de louro e vestindo roupa de playboy. Toda essa quase lrica preparao
para uma nova fase da vida embalada pela clebre composio de Raul
Seixas, muito ouvida naqueles anos: Metamorfose Ambulante. Ben no
chega a viver a felicidade adolescente com a namorada. morto em plena
festa de despedida. O aprendizado da vida se dar pelo tiro na mo, pelo tiro
no peito; acontecer na prtica de manejar uma arma, quase to pesada
quanto a criana que a empunha. A eliminao de corpos juvenis a marca
dessa histria. No h como escapar: como a galinha que foge no incio do
filme, desesperada pelos labirintos da favela, e que ao final depenada, assada
e consumida, ao ritmo de um samba popular.

Para alm da representao da realidade


Gostaria de pensar agora sobre o tema da representao em relao ao
filme Cidade de Deus. No texto sobre a tela Las Meninas, de Velsquez, assim
como em Isto No um Cachimbo (sobre Magritte), Michel Foucault
oferece-nos farto material para pensarmos as frgeis relaes entre palavras e
coisas. Nesses escritos, o autor fala da irredutibilidade da linguagem
imagem, e desta quela. Da impossibilidade de, pela palavra, referirmos em
plenitude o que estaria nas imagens pintadas. Haveria um trabalho infinito
diante de um quadro, por exemplo , uma tarefa para sempre incompleta,
como escreve Foucault em Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema,
volume III dos Ditos e Escritos (2001): por mais que se diga o que se v, o que
se v no est jamais no que se diz, e por mais que se faa ver por imagens,
metforas, comparaes o que se vai dizer, o lugar onde elas resplandecem
no aquele que os olhos percorrem, mas aquele que as sucesses da sintaxe
definem.

Cidade de Deus, de Fernando Meirelles, 2005. Reproduo

Varias cenas de Cidade de Deus parecem remeter-nos descrio dos suplcios


vividos pelos criminosos do sculo XVII, descritos por Foucault em Vigiar e Punir

Podemos, no caso de Cidade de Deus, procurar os personagens do


romance de Paulo Lins e nome-los, reconhec-los na narrativa flmica de
Meirelles. Podemos apontar com o dedo meninos reais do Rio de Janeiro e
dizer: o filme representa esta realidade. De fato, seria ingnuo afirmar que o
cineasta tratou de outra realidade e no dessa. Mas preciso distinguir filmes
cuja narrativa seria mais (ou menos) marcada pelo desejo de tudo dizer, de
tudo cobrir, deixando ou no espaos para a criao possvel dos espectadores.
Alain Badiou prefere distinguir filmes que se caracterizariam por serem mais
carregados de impurezas, de outras produes, mais puras entendendo que
desde sempre o cinema seria feito de impurezas, como as ligadas s condies
de produo industrial, busca do maior nmero de espectadores, dependncia
de financiamentos etc. Nessa perspectiva, Cidade de Deus seria um filme de
grande pblico, pleno de impurezas, porque se entrega linguagem do
clipe, espetacularizao da violncia, sem oferecer espaos em branco, do
mesmo modo que o drama O Que Voc Faria?.
Ambas as produes teriam uma impureza fundamental: carregariam
em si o desejo de atar o mais fortemente possvel as imagens s coisas, no
esforo inatingvel de confundir o visvel com o real. Foucault nos diz
justamente que o fato de algo se fazer visvel, em pinturas ou outras imagens,
atestaria seu afastamento de qualquer realidade. O filme, ele mesmo seria uma
outra realidade: apesar de todo o esforo em retratar, em refletir, em imitar,
haveria uma invisibilidade total de algo se fazer presente, mesmo em uma
representao que se oferecesse a si mesma como espetculo.
Foucault nos estimula a abandonar a dicotmica ideia de que existiria
alguma coisa l fora a pobreza e a violncia nas favelas brasileiras, por
exemplo , enquanto ns, espectadores, ou o prprio Meirelles, estaramos
numa outra ponta, donos da palavra, das imagens, numa relao polarizada, a
nomear de outra forma aquilo que vemos e observamos; a interpretar e a
classificar as coisas ditas e observadas, a articular palavras e coisas, numa
relao de mtua dependncia. Tal dicotomia replica em uma concepo de
linguagem segundo a qual insistimos em negar a vida como acontecimento,
relacionando a linguagem eternidade, ao tempo, ao prprio sujeito-autor.
Pensar a linguagem para alm daquilo que ela quer dizer. Esse um
convite fundamental de Foucault. A partir da literatura e do cinema
especialmente, aprendemos com ele o no isomorfismo entre ver e falar, entre
o visto e o falado, entre a palavra e a coisa. Criar, escrever, pintar e filmar so
dessa ordem, tm a ver com um espao que no se deixa apanhar por
completo, que luta, fuga do institudo, que jamais se torna forma fixa
embora na pintura, no cinema e na literatura tambm se possam evidenciar a
fora do institudo, a lgica do mercado, a busca de solues menos vitais de
linguagem, que acabam por limitar criaes, como a meu ver o caso de
Cidade de Deus, em muitos aspectos.
Vejamos, nesse sentido, o caso de dois personagens. Primeiro, a figura do
narrador, Buscap: o menino consegue escapar violncia da favela, ao se
tornar fotgrafo, como sonhava. Mas o personagem construdo de tal forma
que a fotografia no parece emergir para ele como fora desestabilizadora da
ordem vigente. Haveria, assim, a opo por uma soluo individual, ao
mesmo tempo em perfeita conexo com outras ordens institudas, como a dos
meios de comunicao de massa (no caso, o grande jornal, para o qual
Buscap vende as fotos do bando de Z Pequeno cujo desejo de aparecer na
primeira pgina chegou a ser satisfeito, antes de ele ser morto). J o
personagem Ben parece interpelar o espectador em direo a algo mais do
que a negao de um tipo de vida, para ele tornado intolervel: dourar o
cabelo, vestir roupa de rico, namorar como qualquer menino de sua idade,
danar e festejar uma nova vida imaginada possvel tudo isso narrado com
uma delicadeza que deixa espaos no cobertos por significaes cheias.
Finalmente, seria importante ressaltar ainda as vrias camadas de olhares
que se sobrepem e cruzam no filme: o olhar de Buscap, intermediado pelo
olho da mquina fotogrfica, por sua vez mediado pelo olho da cmera de
Meirelles (que olha a escrita de Lins), alm do nosso olhar de espectador.
Todos esses olhares acabam por narrar aquelas histrias reforando a
impossibilidade de dizer por completo que isto a violncia e a pobreza no
Brasil e, ao mesmo tempo, reforando a escolha de uma linguagem que busca
exatamente afirmar: isto .
Quando Meirelles nos faz ouvir Metamorfose Ambulante, pode sugerir
uma ligao com a transformao do personagem Ben (e ento temos uma
busca de colagem das palavras s coisas); mas h a traio dada pela prpria
composio de Raul Seixas, da qual temos memria, a acionar sentidos que
escapam a interpretaes simplistas, ligadas a rastros de ausncias, a
possibilidades de pensarmos outra coisa para alm do . Da mesma forma,
quando o diretor nos faz ouvir Cartola (a msica e a letra de Preciso Me
Encontrar), o personagem Buscap torna-se mais do que um menino
querendo sair da favela e tornar-se fotgrafo. Traies das imagens. Traio
das palavras. Multiplicao de sentidos. Impossibilidade de fixaes. Por mais
que haja semelhanas com a realidade, h sempre outras relaes sugeridas
pelo que vemos e ouvimos.
Penso que a anlise de Cidade de Deus permite que nos afastemos das
interpretaes desejosas de descobrir o que estaria por trs das coisas ditas,
para mergulhar nas superfcies das imagens e textos, sem a pretenso de
afirmar o que queriam dizer efetivamente. Busquei olhar o filme apontando
para modos de excluso aprendidos por sculos, e que no cansam de
transformar-se, sempre outros, como tambm ocorre com o problema do
direito de vida e de morte. De outro, procurei mostrar a impossibilidade de
um filme dar conta de uma dada realidade, embora as escolhas do diretor
indicassem esforos ntidos de mostrar o que , num ritmo veloz e quase
asfixiante de cobrir vazios, amarrando o espectador lgica do soco no
estmago.

Reproduo
Foucault nos estimula a abandonar a dicotmica ideia de que existiria alguma
coisa l fora, enquanto ns, espectadores, estaramos numa obra pronta

Neste texto, no deixei de considerar o fato de o filme ter gerado


inmeras polmicas, como a da opo pela esttica da pobreza e pela
violncia como espetculo, em meio ao aplauso do grande pblico, desejoso
de mostrar a cara do pas. A no identificao com o filme, por parte dos
moradores da favela real, igualmente pode ser includa nessa trama de
olhares que se multiplicam, anunciando ainda outra vez: por mais que
queiramos, impossvel cercar as coisas ditas e apontar o que de fato elas
queriam dizer. Em Cidade de Deus, tambm evidenciamos o cruzamento de
vrios discursos do prprio cinema, articulado aos discursos econmico e
publicitrio e a certas escolhas estticas, que ousaram na definio do elenco
e da trilha sonora, mas que por vezes deixaram a desejar, no sentido de nos
convocar com mais vigor no papel de espectadores-pensantes. A companhia
de Foucault, certamente, permitiu olhar uma face da histria presente e
multiplicar perguntas sobre, afinal, como nos tornamos o que hoje somos.

ROSA MARIA BUENO FISCHER professora da Faculdade de Educao e do


Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS). pesquisadora do CNPq, coordenadora do GT
Educao e Comunidade da Associao Nacional de Ps-Graduao (ANPEd,
2005-2006), e foi editora da revista Educao & Realidade, da UFRGS, de
set/1997 a junho/2008 editora da revista Educao & Realidade, da UFRGS.
autora do livro Televiso & Educao: fruir e pensar a TV (Autntica, 2006, 3
ed.)
A EDUCAO POR FOUCAULT

Seleo: Alfredo Veiga-Neto


Excertos foucaultianos
Um panorama de temas da obra do autor e suas relaes
possveis com o campo educacional

Esclarecimento preliminar
Em geral, traar um panorama acerca de um autor a partir de excertos de
sua obra uma tarefa difcil e arriscada. Qualquer seleo , obviamente,
sempre arbitrria, parcial e simplificadora. No caso de Michel Foucault um
autor to produtivo, diversificado e quase sempre polmico a dificuldade e o
risco assumem propores alarmantes. Assim, o que se segue deve ser lido
como no mais do que uma amostra bastante modesta do que Foucault
produziu e que guarda relaes mais ou menos diretas com o campo da
Educao.
Os excertos esto organizados por assuntos. As pessoas interessadas em
mais detalhes podero encontrar vrias outras passagens pertinentes
principalmente nas obras das quais as citaes foram retiradas (e que constam
na bibliografia listada ao final). Os nmeros entre parnteses, junto s
citaes, referem-se ordenao adotada naquela bibliografia.

Disciplina
A disciplinaridade uma tcnica de individualizao do poder. (10)
De uma maneira global, pode-se dizer que as disciplinas so tcnicas para
assegurar a ordenao das multiplicidades humanas. (5)
As Luzes que descobriram as liberdades inventaram tambm as
disciplinas. (5)
Richard Long, Sem ttulo, detalhe, argila sobre papel preto, 1992. Reproduo

Obra do artista ingls Richard Long. As disciplinas so tcnicas para assegurar a


ordenao das multiplicidades humanas

No interior de seus limites, cada disciplina reconhece proposies


verdadeiras e falsas; mas ela repele para fora de suas margens toda uma
teratologia do saber. O exterior de uma cincia mais ou menos povoado do
que se cr: certamente h a experincia imediata, os temas imaginrios que
carregam e reconduzem, sem cessar, crenas sem memria; mas talvez no
haja erros em sentido estrito, porque o erro s pode surgir e ser decidido no
interior de uma prtica definida; em contrapartida, rondam monstros cuja
forma muda com a histria do saber. (16)
A disciplina um princpio de controle da produo de um discurso. (16)
Linguagem, discurso e arqueologia
A arqueologia entende o discurso enquanto um conjunto de enunciados
que se apoia em um mesmo sistema de formao. (4)
Os discursos no so conjuntos de signos (elementos significantes que
remetem a contedos ou a representaes), mas prticas que formam
sistematicamente os objetos de que falam. Certamente os discursos so feitos
de signos; mas o que eles fazem mais que utilizar esses signos para designar
coisas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato de fala. (4)
No me pergunte quem sou e no me diga para permanecer o mesmo:
uma moral do estado civil; ela rege nossos papis. Que ela nos deixe livres
quando se trata de escrever. (4)
Se a linguagem exprime, no o faz na medida em que imite e reduplique
as coisas, mas na medida em que manifesta e traduz o querer fundamental
daqueles que falam. (8)
O verbo e os pronomes pessoais so o elemento primordial da linguagem
aquele a partir do qual ela pode desenvolver-se. (8)
Se a linguagem acaba por mostrar as coisas como que apontando-as com
o dedo, na medida em que elas so o resultado, ou o objeto, ou o
instrumento dessa ao; os nomes no recortam tanto o quadro complexo de
uma representao; recortam, detm e imobilizam o processo de uma ao.
(8)
A arqueologia faz uma anlise dos discursos na dimenso de sua
exterioridade. (10)
No fundo, eu no gosto de escrever; trata-se de uma atividade muito
difcil de realizar. Escrever no me interessa seno na medida em que o
escrever se incorpora realidade de um combate, como um instrumento, de
ttica, de esclarecimentos. Eu gostaria que meus livros fossem como bisturis,
coquetis molotov, ou minas, e que se carbonizassem depois do uso, quais
fogos de artifcio. (13)

Todo o meu devir filosfico foi determinado pela minha leitura de


Todo o meu devir filosfico foi determinado pela minha leitura de
Heidegger. Mas reconheo que foi Nietzsche que me fascinou. (13)
Mas o que filosofar hoje em dia quero dizer, a atividade filosfica
seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? (12)
Eu gostaria de dizer, antes de mais nada, qual foi o objetivo do meu
trabalho nos ltimos vinte anos. No foi analisar os fenmenos do poder nem
elaborar os fundamentos de tal anlise. Meu objetivo, ao contrrio, foi criar
uma histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres
humanos tornaram-se sujeitos. Meu trabalho lidou com trs modos de
objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos. Assim, no o
poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de minha pesquisa. (15)
Talvez o mais evidente dos problemas filosficos seja a questo do tempo
presente e daquilo que somos neste exato momento. (15)
Talvez o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas
recusar o que somos. (15)
O novo no est no que dito, mas no acontecimento de seu retorno.
(16)
Gostaria que um livro, pelo menos da parte de quem o escreveu, nada
fosse alm das frases de que feito. Gostaria que esse objeto-evento, quase
imperceptvel entre tantos outros, se recopiasse, se fragmentasse, se repetisse,
se simulasse, se desdobrasse, desaparecesse enfim, sem que aquele a quem
aconteceu escrev-lo pudesse, alguma vez, reivindicar o direito de ser seu
senhor, de impor o que queria dizer, ou dizer o que o livro devia ser. (1)

Levi Van Veluw, Landscape 1, fotografia, 2008. Reproduo


Obra do artista holands Levi Van Veluw. No me pergunte
quem sou e no me diga para permanecer o mesmo

Genealogia
A genealogia cinza. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados,
A genealogia cinza. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados,
riscados, vrias vezes reescritos. (7)
A genealogia uma metodologia que busca o poder no interior de uma
trama histrica, em vez de procur-lo em um sujeito constituinte. (7)
A genealogia coloca-se contra os efeitos de poder de um discurso que
considerado cientfico. (2)

Estruturalismo
No vejo quem possa ser mais antiestruturalista do que eu. (7)
Eu acuso explicitamente de mentir, e de mentir desavergonhadamente,
pessoas como Piaget que dizem que eu sou um estruturalista. Piaget no pode
t-lo dito seno por engano ou por estupidez: eu deixo a ele a escolha. (13)

Poder (disciplinar, biopoder etc.)


O exerccio de poder no simplesmente uma relao entre parceiros
individuais ou coletivos; um modo de ao de alguns sobre outros. O que
quer dizer, certamente, que no h algo como o poder ou do poder que
existiria globalmente, maciamente ou em estado difuso, concentrado ou
distribudo: s h poder exercido de uns sobre os outros; o poder s existe
em ato, mesmo que, claro, se inscreva num campo de possibilidade esparso
que se apoia sobre estruturas permanentes. (15)
O poder se manifesta como resultado da vontade de estruturar o campo
possvel da ao dos outros. (15)
As relaes de poder se enrazam profundamente no nexo social; elas no
se reconstituem, acima da sociedade, uma estrutura suplementar com cuja
obliterao radical pudssemos talvez sonhar. Viver em sociedade , de
qualquer maneira, viver de modo que seja possvel a alguns agirem sobre a
ao dos outros. Uma sociedade sem relaes de poder s pode ser uma
abstrao. (15)

Entender a dominao como uma ao global de um sobre os outros, ou


Entender a dominao como uma ao global de um sobre os outros, ou
de um grupo sobre outro uma concepo totalmente insuficiente do poder,
uma concepo jurdica, uma concepo formal do poder; necessrio
elaborar outra concepo de poder. preciso elaborar uma concepo que
no seja jurdica, negativa, do poder, seno uma concepo positiva da
tecnologia do poder. (10)
justamente no discurso que vm a se articular poder e saber. (11)
O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e vida da espcie.
Servimo-nos dele como matriz das disciplinas e como princpio das
regulaes. (11)
Seria talvez preciso tambm renunciar a toda uma tradio que deixa
imaginar que s pode haver saber onde as relaes de poder esto suspensas e
que o saber s pode desenvolver-se fora de suas injunes, suas exigncias e
seus interesses. Seria talvez preciso renunciar a crer que o poder enlouquece e
que, em compensao, a renncia ao poder uma das condies para que se
possa tornar-se sbio. Temos antes que admitir que o poder produz saber (e
no simplesmente favorecendo-o porque o serve ou aplicando-o porque
til); que poder e saber esto diretamente implicados; que no h relao de
poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no
suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder. Essas relaes
de poder-saber no devem ento ser analisadas a partir de um sujeito do
conhecimento que seria ou no livre em relao ao sistema de poder; mas
preciso considerar ao contrrio que o sujeito que conhece, os objetos a
conhecer e as modalidades de conhecimentos so outros tantos efeitos dessas
implicaes fundamentais do poder-saber e de suas transformaes histricas.
Resumindo, no a atividade do sujeito de conhecimento que produziria um
saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que
o atravessam e que o constituem, que determinam as formas e os campos
possveis do conhecimento. (5)

Para o homem disciplinado, como para o verdadeiro crente, nenhum


Para o homem disciplinado, como para o verdadeiro crente, nenhum
detalhe indiferente, mas menos pelo sentido que nele se esconde que pela
entrada que a encontra o poder que quer apanh-lo. (5)

Jens Hedin, Wanting you, not wanting me, leo sobre tela,2008. Reproduo

Pintura do artista americano Jens Hedin. H dois significados para a palavra


sujeito: sujeito a algum pelo controle ou dependncia, e preso sua prpria
identidade por uma conscincia

O poder disciplinar se exerce tornando-se invisvel: em compensao,


impe aos que submete um princpio de visibilidade obrigatria. (5) O exame
a tcnica pela qual o poder, em vez de emitir os sinais de seu poderio, em
vez de impor sua marca a seus sditos, capta-os num mecanismo de
objetivao. O exame vale como cerimnia dessa objetivao. (5)

Com o biopoder, a partir do sculo XIX, a vida entra no domnio do


Com o biopoder, a partir do sculo XIX, a vida entra no domnio do
poder: mutao capital, sem dvida uma das mais importantes na histria das
sociedades humanas. (13)
Parece-me que um erro, ao mesmo tempo metodolgico e histrico,
considerar que o poder essencialmente um mecanismo negativo de
represso; que o poder tem essencialmente por funo proteger, conservar ou
reproduzir relaes de produo, que se situa num nvel superestrutural. (17)

Sujeito
H dois significados para a palavra sujeito: sujeito a algum pelo controle
e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma conscincia ou
autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e torna
sujeito a. (15)
O sujeito encontra-se tanto dividido no interior de si mesmo, quanto
dividido em relao aos outros. Esse processo faz dele um objeto. (15)
O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso
pensamento mostra facilmente. E talvez o fim prximo. (8)
Mas no devemos nos enganar: a alma, iluso dos telogos, no foi
substituda por um homem real, objeto de saber, de reflexo filosfica ou de
interveno tcnica. O homem de que nos falam e que nos convidam a liberar
j em si mesmo o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma
alma o habita e o leva existncia, que , ela mesma, uma pea no domnio
exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma
anatomia poltica; a alma, priso do corpo. (5)

Estado, governabilidade, razo poltica


O problema poltico de nossos dias no consiste em tentar liberar o
indivduo do Estado nem das instituies do Estado, porm nos liberarmos
tanto do Estado quanto do tipo de individualizao que a ele se liga. Temos
de promover novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de
individualidade que nos foi imposto h vrios sculos. (15)
O Estado, nas sociedades contemporneas, no simplesmente uma das
formas ou um dos lugares ainda que seja o mais importante de exerccio
do poder, mas que, de um certo modo, todos os outros tipos de relaes de
poder a ele se referem. Porm, no porque cada um dele derive. Mas, antes,
porque se produziu uma estatizao contnua das relaes de poder.
Poderamos dizer que as relaes de poder foram progressivamente
governamentalizadas. (15)
Governamentalidade o encontro entre as tcnicas de dominao
exercidas sobre os outros e as tcnicas de si. (13)
Nunca a disciplina foi to importante, to valorizada quanto a partir do
momento em que se procurou gerir a populao. E gerir a populao significa
geri-la em profundidade, minuciosamente, no detalhe. (7)
Devemos compreender as coisas no em termos de substituio de uma
sociedade de soberania por uma sociedade disciplinar e desta por uma
sociedade de governo. Trata-se de um tringulo: soberania-disciplina-gesto
governamental, que tem na populao seu alvo principal e nos dispositivos de
segurana seus mecanismos essenciais. (7)
Se o Estado hoje o que , graas a essa governamentalidade, ao
mesmo tempo interior e exterior ao Estado. So as tticas de governo que
permitem definir, a cada instante, o que deve ou no competir ao Estado, o
que pblico ou privado, o que ou no estatal. (7)

Verdade
As grandes mutaes cientficas podem talvez ser lidas, s vezes, como
consequncias de uma descoberta, mas podem tambm ser lidas como a
apario de novas formas na vontade de verdade. (16)

Essa vontade de verdade apoia-se sobre um suporte institucional: ao


Essa vontade de verdade apoia-se sobre um suporte institucional: ao
mesmo tempo reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto de
prticas como a pedagogia, claro, como o sistema dos livros, da edio, das
bibliotecas, como as sociedades de sbios outrora, os laboratrios hoje. Mas
ela tambm reconduzida, mais profundamente sem dvida, pelo modo
como o saber aplicado em uma sociedade, como ele valorizado,
distribudo, repartido e, de certo modo, atribudo. (16)
Ns somos sujeitados produo da verdade atravs do poder e no
podemos exercer o poder exceto atravs da produo da verdade. (3)
Penso que a partir desse tema geral preciso ser ao mesmo tempo
extremamente prudente e emprico. Nada prova, por exemplo, que na relao
pedaggica quero dizer, na relao de ensino, essa passagem que vai daquele
que sabe mais quele que sabe menos a autogesto produza os melhores
resultados; nada prova, pelo contrrio, que isso no paralise as coisas. (18)

Normal e anormal, saberes e prticas psiquitricas


O grupo dos anormais formou-se a partir de trs elementos cuja
constituio no foi exatamente sincrnica: o monstro humano, o indivduo a
corrigir e o onanista. (17)

Erin Rengel, Emotion Series, leo sobre tela, 2007 Reproduo


Pintura da artista americana Erin Rengel. A psiquiatria se institucionalizou como
um domnio contra todos os perigos que a doena possa acarretar sociedade

A Psiquiatria no se especificou como um ramo da Medicina Geral, mas


como um ramo especializado da higiene pblica. Antes de ser uma
especialidade da Medicina, a Psiquiatria se institucionalizou como um
domnio particular da proteo social, contra todos os perigos que o fato da
doena possa acarretar sociedade. (17)
No que diz respeito ao controle dos indivduos, o Ocidente s teve dois
grandes modelos: um o da excluso do leproso; o outro o modelo da
incluso do pestfero. A substituio do modelo da lepra pelo modelo da peste
corresponde a um processo histrico importantssimo que chamarei de
inveno das tecnologias positivas de poder. A reao lepra uma reao
negativa, de rejeio, de excluso. A reao peste uma reao positiva, de
incluso, de observao, de formao de saber, de multiplicao dos efeitos de
poder a partir do acmulo da observao e do saber. (18)
A Psiquiatria, em meados do sculo XIX, abandonou ao mesmo tempo o
delrio, a alienao mental, a referncia verdade e, enfim, a doena. O que
ela assume agora o comportamento, so seus desvios, suas anomalias; ela
toma sua referncia num desenvolvimento normativo. H uma
despatologizao do objeto mdico. O poder mdico estende-se sobre o no
patolgico, sobre a anomalia. A Psiquiatria no visa mais essencilamente
cura, mas sim proteo e ordem. O racismo que nasce na Psiquiatria, nessa
poca, o racismo contra o anormal. (17)
O normal e o anormal, estando previstos pela norma, so casos da norma,
isto , esto na norma, sob uma mesma norma. (17)
BIBLIOGRAFIA
1 Histria da Loucura
2 Two Lectures
3 Power and Strategies
4 A Arqueologia do Saber
5 Vigiar e Punir
6 Politics and the Study of Discourse
7 Microfsica do Poder
8 As Palavras e as Coisas
9 Histria da Sexualidade
1: A Vontade de Saber
10 Las Redes del Poder
11 Histria da Sexualidade
1: A Vontade de Saber
12 Histria da Sexualidade
2: O Uso dos Prazeres
13 Dits et crits: 1954-1988
14 A Arqueologia do Saber
15 O Sujeito e o Poder
16 A Ordem do Discurso
17 Os Anormais
18 Ditos e Escritos IV

EDUARDO BRANDO professor doutor de Histria da Filosofia Contempornea


no Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo
DILOGOS

Por Sylvio Gadelha


Foucault como intercessor
O legado de ricos instrumentos conceituais para averiguar
as virtuais implicaes da educao nos atuais processos de
excluso

Como estimar a presena atual de Foucault no pensamento e na prtica


educacionais, e como tentar dar conta de pelo menos alguns dos encontros
significativos de sua obra com as de outros filosfos, que com ele guardam
afinidades eletivas, ou que o tomam como mediador privilegiado em seus
respectivos trabalhos? Claro que para isso, devido amplitude e
complexidade da obra de Foucault, preciso estabelecer um recorte em sua
obra. Ento, aps algumas breves consideraes iniciais sobre a presena e o
itinerrio de sua obra, tratarei da proximidade entre Foucault e Gilles
Deleuze, e, ao final, de maneira muito sucinta, farei uma apreciao de como
Foucault serve de referncia privilegiada para algumas importantes
formulaes de Antonio Negri e Giorgio Agamben acerca da biopoltica.

Pirotecnia e resistncia
No plano intelectual, indubitvel a influncia e disseminao das ideias
de Foucault. Para o historiador Paul Veyne, no campo do pensamento, sua
obra constitui o acontecimento mais importante do sculo XX. Tome-se, a
ttulo de exemplo, o testemunho, dado em 1994, por Didier Eribon,
responsvel por sua melhor biografia: Portanto, dez anos aps a morte de
Michel Foucault, sua obra continua no centro da vida intelectual, na Frana
como em muitas regies do mundo. Pode-se dizer sem errar que ela dominou
a dcada passada como dominara a precedente. [...] Ainda mais importante
o fato de que seus livros so estudados no apenas em e por si mesmos, mas
tambm servem de ponto de apoio heurstico para muitos setores da pesquisa
histrica e das cincias sociais, bem como da filosofia.
Por outro lado, ainda segundo Eribon, essa marcante influncia tambm
se evidencia em outra dimenso que no a meramente intelectual, pois o
pensamento de Foucault terminou por constituir-se como um quadro de
referncia poltica a que recorrem, com frequncia, inmeros cientistas
sociais, filsofos, ativistas, movimentos de esquerda, tnico-raciais, de
minorias sexuais, num nmero cada vez maior de pases. O recurso a essa
referncia se mostra to diversificado, e exercitado em contextos to distintos,
que ele se indaga se os mil Foucault que vemos surgir em todos os pases, em
todos os continentes, so compatveis entre si. Ora, a julgar pela quantidade
de escritos sobre, ou em torno de, Foucault, pelos colquios e congressos que
lhe tm sido dedicados tanto no exterior quanto no Brasil , pelas
ressonncias da publicao de Ditos e Escritos e de seus cursos no Collge de
France, e considerando ainda a penetrao de suas ideias nos novos
movimentos sociais, sua presena parece continuar viva e atuante entre ns,
mesmo 22 anos depois de sua partida.

Cildo Meireles, Para ser curvada com os olhos, 1970 Reproduo


Obra do artista brasileiro Cildo Meireles. Foucault prope que seus conceitos
sirvam de caixa de ferramentas para aqueles que neles vejam algo de til para
lidar com seus problemas

Tudo isso faz lembrar duas coisas caras a Foucault, e ao mesmo tempo
teis para entender a reverberao de suas ideias junto a outros pensadores. A
primeira que lhe agradava muito que seus construtos conceituais servissem
de caixa de ferramentas para aqueles que neles vissem aqui e ali algo de til
para lidar com seus prprios problemas, para fazer a gesto ttica de suas
prprias lutas polticas localizadas etc. Esse carter instrumental de seu
pensamento se expressa, por exemplo, no modo como o prprio Foucault
chegou uma vez a definir a si mesmo e o seu trabalho. Mais do que um
filsofo, ou um historiador, disse ele: Eu sou um pirotcnico. Fabrico alguma
coisa que serve, finalmente, para um cerco, para uma guerra, uma destruio.
No sou a favor da destruio, mas sou a favor de que se possa passar, de que
se possa avanar, de que se possa fazer carem os muros. A segunda, por sua
vez, que essa estranha pirotecnia histrico-filosfica, fazendo as vezes de
mquinas de guerra (para usar um termo de Gilles Deleuze e Felix
Guattari), pelo menos a partir de meados dos anos 1970, esteve
invariavelmente a servio da potencializao de resistncias (guerra de
guerrilhas), inclusive no campo educacional, aos mecanismos de regulao e
controle das vidas dos indivduos e coletividades.
No fim dos anos 1960 e incio da dcada seguinte, o pensamento
foucaultiano sofre uma inflexo, transmutando-se em sua dimenso poltica, e
passando a exercer-se efetivamente como arqueogenealgico. Antes desse
perodo, a obra de Foucault alinhava-se, no sem algumas tenses, s
formulaes dos principais nomes associados corrente do estruturalismo:
Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes e Jacques Lacan. Sem entrar no
polmico debate sobre at que ponto e como Foucault comungou dos
pressupostos dessa corrente, ou sobre as especificidades de seu
estruturalismo, o importante a assinalar que, por efeito da proximidade
(discordante) a esse tipo de abordagem, pela forte influncia que teve da
epistemologia francesa do conceito (Koyr, Bachelard, Cavaills,
Canguilhem) e da leitura de Nietzsche (por intermdio de Blanchot,
Klossovsky e Bataille), suas formulaes vo de encontro a algumas
caractersticas tpicas do pensamento filosfico, social e crtico-revolucionrio,
predominante naquela poca: o humanismo, a dialtica (hegelianismo), a
fenomenologia, o primado da subjetividade, a transcendncia, o idealismo, a
representao e o uso de princpios abstratos e universalistas.
A essas primeiras caractersticas de seus pensamentos, j relativamente
presentes nessa fase arqueolgica, outras sero agregadas por influncia,
dentre outros fatores, de trs acontecimentos significativos para o autor: sua
experincia com a mobilizao poltica dos estudantes na Universidade de
Tnis, as rebelies estudantis de Maio de 68, na Frana, e, por fim, a arrojada
atuao poltico-social do GIP (Grupo de Informaes sobre as Prises),
criado e animado por Foucault, de janeiro de 1971 a dezembro de 1972. Que
efeitos esses trs acontecimentos tiveram sobre Foucault? A que novos
encontros polticos e intelectuais o arrastam? Em termos muito breves, eles o
conectaram a toda uma atmosfera intempestiva e fervilhante, na qual as
instituies universitrias, polticas e sociais so questionadas em sua
autoridade e legitimidade, as grandes disciplinas cientficas estabelecidas no
mbito das cincias humanas (em particular o marxismo e a psicanlise) so
interrogadas em seus compromissos com o status quo, e com o capitalismo; na
qual, enfim, o prprio Foucault identifica uma insurreio dos saberes
sujeitados (menores, marginais, intersticiais, como a anlise da
antipsiquiatria, a esquizoanlise etc.). Tudo isso, associado s suas
investigaes sobre os sistemas punitivos modernos, os mecanismos
psiquitricos de regulao e controle da loucura, e os mecanismos
disciplinares de adestramento dos corpos, o induz a deslocar suas pesquisas
para outro domnio: o do poder. Tratava-se, ento, no s de repensar o que
vem a ser o poder, como tambm de ressituar o saber (os discursos, em
particular os das cincias humanas e os das disciplinas clnicas) e, portanto, a
arqueologia, em face do exerccio do poder, mas debruando-se sobre este sob
uma perspectiva analtica diversa daquela tradicionalmente utilizada na
cincia e na historiografia polticas (jurdico-poltica, filosfico-jurdica), a
genealogia, retomada e reconstruda a partir das formulaes de Nietzsche.

Peter Ravn, Luggage, leo sobre tela, 2010. Reproduo


Pintura do artista dinamarqus Peter Ravn. As investigaes de Foucault o
fizeram deslocar suas pesquisas para outro domnio: o do poder

Ocorre, todavia, que pensar em termos genealgicos (e, portanto, pensar


com Nietzsche) implica abordar a relao entre pensamento e vida noutros
termos, atpicos, anmalos em relao aos cnones da histria da filosofia
(com raras excees) e do pensamento poltico-social at ento hegemnicos.
Por exemplo: afirmando a imanncia entre ambos, poder e vida; positivando a
desordem (o fora); restituindo ao pensamento sua potncia disruptora,
intempestiva (em vez de cultuar um pensamento fraco, incapaz de inquietar e
provocar quem quer que seja); valorizando a diferena e o acontecimento (em
detrimento da repetio do mesmo e de uma histria teleolgica); enfatizando
a inveno, a transvalorao dos valores e a experimentao singular (como
contrapartidas recognio e reproduo do j institudo); afirmando uma
tica e uma esttica da existncia, desde as quais fosse possvel escapar aos
sistemas morais estabelecidos de prescrio, vigilncia, julgamento e punio;
por fim e, sobretudo, tomando a vida e o exerccio do poder como regidos por
relaes de foras que necessitam, a cada vez, a cada momento, serem
mapeadas nas circunstncias concretas e moventes que lhes do materialidade
(formaes discursivas e no discursivas, relaes de saber-poder) e
efetividade. O que, por seu turno, supe a valorizao dos domnios
microfsicos e agonsticos nos quais poder e vida se entrelaam, rivalizam-se,
reinventam-se de forma permanente.

O encontro com Deleuze


O primeiro contato entre Deleuze e Foucault se deu em 1962, quando
este terminava de escrever Raymond Roussel e O Nascimento da Clnica. Juntos,
coordenaram a edio francesa das obras completas de Nietzsche (da edio
italiana, de Colli e Montinari) e trabalharam em estreita colaborao nas
atividades do GIP. Deleuze e Foucault estabeleceram entre si uma
cumplicidade intelectual, poltica, tica e esttica, cujo legado jamais foi
abalado, nem mesmo quando se afastaram. Mais do que metodolgica, como
disse uma vez Deleuze, essa cumplicidade se dava em torno de uma causa
comum: No possuamos o gosto pelas abstraes, o Uno, o Todo, a Razo,
o Sujeito. Nossa tarefa era analisar estados mistos, agenciamentos, aquilo que
Foucault chamava de dispositivos. Era preciso no remontar aos pontos, mas
seguir e desemaranhar as linhas: uma cartografia, que implicava uma
microanlise (o que Foucault chamava de microfsica do poder e Guattari,
micropoltica do desejo). nos agenciamentos que encontramos focos de
unificao, ns de totalizao, processos de subjetivao, sempre relativos, a
serem sempre desfeitos a fim de seguirmos ainda mais longe uma linha
agitada. No buscaramos origens mesmo perdidas ou rasuradas, mas
pegaramos as coisas por onde elas crescem, pelo meio: rachar as coisas, rachar
as palavras. No buscaramos o eterno, ainda que fosse a eternidade do tempo,
mas a formao do novo, a emergncia ou o que Foucault chamou de a
atualidade.

Ana Teixeira, Aviso, da srie Discretas Intervenes MundAnas, 2011. Reproduo

Interveno da artista brasileira Ana Teixeira. Deleuze dizia que ele e Foucault
no buscariam a eternidade do tempo, mas a formao do novo, ou o que
Foucault chamou de a atualidade

Seguindo nas trilhas abertas por Nietzsche, isto , pensando contra o


tempo, no tempo, a favor de um tempo por vir, Foucault, atravs de uma
ontologia do presente (com a ajuda de Kant), e Deleuze, atravs de cartografias
micropolticas das relaes entre capitalismo e esquizofrenia (junto com
Guattari), buscavam maneiras de avaliar o que se passa de significativo em
nossa atualidade, o que assinala a singularidade do tempo em que vivemos, e
que constitui, por isso mesmo, uma novidade, uma diferena, um
acontecimento, de que devemos ser dignos. A questo de fundo, aqui, para
ambos, de como visualizar, dimensionar e, sobretudo, ultrapassar os lugares
e significaes que constitumos (e que constituram) de antemo para ns.
Como trespassar aquilo que nos cerca, nos define e nos delimita; em suma,
aquilo em relao ao qual estamos em vias de diferir, a histria? Mas,
tambm, como faz-lo a fim de dar consistncia, concreo, s novas e outras
relaes de foras que nos exprimem e que nos singularizam numa variao
diferencial complexa?
Para dar conta dessa tarefa, Foucault tanto mapeia as estratgias de
dominao, regulao e controle que consubstanciam as sociedades
disciplinares, de regulamentao e normalizao, como se esfora para pensar
em como a vida resiste ao poder, ou seja, como podemos nos lanar em
experimentaes ticas de modos outros de subjetivao (de relao a si), que
corporifiquem resistncias s tecnologias polticas de poder, inclusive aquelas
que caracterizam as emergentes sociedades de controle. J Deleuze, por sua
vez, ir mostrar em que sentido o capitalismo constitui uma mquina
esquizofrnica que libera foras, intensidades e fluxox sociais, maqunicos,
polticos, semiticos, subjetivos, dentre outros, em face dos quais no possui
controle total, apesar de pretender axiomatiz-los e reterritorializ-los de
forma absoluta, mediante um equivalente geral, o dinheiro, e da produo de
subjetividades serializadas. Da porque, em seu modo de entender, o que
primeiro em uma sociedade no tanto o fato de que ela se estrategiza (como
defendia Foucault), seno que algo nela foge, resiste, escapa: as linhas de fuga
do desejo. Da porque, tambm, toda resistncia digna desse nome, para ele,
se d somente pela experimentao e pela inveno.
Por outro lado, nessa luta poltica em que se engajam os autores, a
filosofia por eles exercitada deixa as alturas transcendentes e se abre e se
conecta virtualmente com o no filosfico (o cinema, o corpo, a literatura, o
cotidiano, a sexualidade, a educao etc.), entretendo com ele conversaes
originais, produtivas e polissmicas. Pop-Filosofia sem mestres pensadores,
apesar de toda a seduo dos meios de comunicao; apesar de todo o
glamour que cerca a noo de autor. espetacularizao do pensamento,
Foucault e Deleuze preferem o anonimato, a vida dos homens infames, os
devires imperceptveis. Ademais, j no intervm na sociedade seguindo o
pretensioso modelo do intelectual como conscincia universal esclarecida das
massas, tal como o encarnavam Sartre e tantos outros. Ambos consideram
indigna e equivocada a inteno de falar por, de representar o outro, assim
como a de tornar dcil a alteridade (atravs, por exemplo, da tolerncia
diferena); dirigem suas investigaes tericas para problemas regionais, mais
localizados, no que so acusados de negligenciar o todo.

Educao e subjetividade
Ora, da j se pode depreender a dificuldade experimentada pela
educao em assimilar os pensamentos iconoclastas desses dois filsofos. Com
efeito, as pesquisas de Foucault terminam por evidenciar um cruel paradoxo
que permeia a to enaltecida misso civilizadora dos educadores. Desde a
modernidade, atribuiu-se educao, por intermdio de sua universalizao, a
grandiosa tarefa de esclarecer e emancipar O Homem, dando-lhe as
condies de construo de sua liberdade moral. Foucault nos mostra, porm,
que antes de meados do sculo XVIII essa figura abstrata (O Homem) no
existia. Antes o contrrio, ela constitui justamente um efeito do poder; mais
precisamente, de relaes de saber-poder. Sua objetivao, subjetivao e
normalizao, diz ele, s foram tornadas possveis, por um lado, por
intermdio da disciplinarizao, (adestramento, regulao e controle) dos
corpos dos indivduos, de modo a torn-los submissos governamentalidade e
teis ao sistema de produo capitalista e, por outro, pela ao de um
dispositivo da sexualidade, que agenciava os saberes das cincias humanas aos
das disciplinas clnicas, produzindo subjetividades (identidades,
personalidades, maneiras de agir, pensar e sentir) e enquadrando-as em
padres arbitrrios de normalidade ou anormalidade. Ora, isso no seria
possvel sem o concurso decisivo da pedagogia, da escolarizao e das
instituies educativas. Mas no s, Foucault tambm aponta a ingenuidade
dos educadores em pensar o sujeito da educao em termos essenciais,
identitrios, substancialistas: livre e racional, por natureza, fundamento para o
conhecimento e a prtica, na esteira de uma confluncia entre as doutrinas do
jusnaturalismo e do liberalismo clssico. De pens-lo, portanto, de acordo
com a ideia de que existe uma natureza humana, interiorizada, cuja boa
formao pressupe o ideal de perfectibilidade, o desenvolvimento de suas
potencialidades (do menos para o mais, da incompletude para a plenitude),
numa temporalidade linear simplista (como se observa j em Rousseau e nas
posteriores teorias de desenvolvimento que marcaram a psicologia do sculo
XX).
Fazendo eco ao empirismo de Foucault, com David Hume, Deleuze diria
que as relaes so exteriores a seus termos, e que a pedagogia e a psicologia
da educao jamais entenderam isso, pois na medida em que circunscreveram
sua ateno e atuao aos termos (da relao), tomando-os como essenciais
(identidade ou personalidade do sujeito A, do sujeito B etc.), nada tinham a
dizer, e nem poderiam, sobre o que se passa entre eles, isto , sobre o que
concretamente os faz agir, pensar e sentir dessa ou daquela forma. Eis, pois,
da parte desses autores, um misto de contribuio e tormento educao, ou
seja, pensar essas questes em termos processuais (estratgicos e maqunicos):
processos de individualizao, modos de subjetivao e existencializao.
importante assinalar, de passagem, que a tradicional concepo de
subjetividade reinante na educao e o projeto libertador que lhe era correlato
foram abraados tanto pela direita como pela esquerda (neste caso, pela
teorizao educacional dita crtica, progressista). Esta, por sinal, tendeu a
critic-los apenas em seus supostos desvirtuamentos (alienao do sujeito e
degenerao da razo esclarecida em razo tecno-instrumental), mas no nos
fatores que lhes davam condies de possibilidade. Como afirma Tomaz
Tadeu da Silva, as suposies sobre conscincia e sujeito so comuns s
pedagogias da represso e s pedagogias libertadoras a oposio binria que
lhes opem apenas revela a existncia de uma mesma essncia a ser reprimida
ou liberada, conforme o caso. No escapam a essa tradio nem mesmo as
pedagogias crticas a prpria noo de conscientizao, to cara a algumas
de suas importantes correntes, est integralmente vinculada suposio de
uma conscincia unitria e autocentrada, embora momentaneamente alienada
e mistificada, apenas espera de ser despertada, desreprimida, desalienada,
liberada, desmistificada.

Louise Bourgeois 6, Arco da Histeria, escultura em tecido, 2000. Reproduo


Obra da artista francesa Louise Bourgeois. Para Foucault a subjetivao s
tornou-se possvel por intermdio da disciplinarizao dos corpos dos indivduos,
de modo a torn-los submissos governamentalidade

Tendo em vista esse desmanchamento do sujeito, a recusa de um


humanismo moralista e da identidade, indaga-se, ento, se esses filsofos
teriam, alm de suas problematizaes desconstrucionistas, algo de
positivo a propor educao. Aqui, so os prprios sentidos de propor e de
positivo que devem ser colocados em anlise, pois a insistncia em
apreender os pensamentos de Foucault e Deleuze sob a perspectiva da
representao clssica (imagem dogmtica do pensamento, humanista, moral,
jurdico-poltica, filosfico-jurdica, dialtica) parece fadada a conden-los
negatividade e ao esvaziamento de suas proposies. Para escapar a esse
equvoco, talvez seja proveitoso enfatizar em que sentido esses dois autores
afirmam a vida, o pensamento e a poltica, por meio de uma frmula em que
distinguem a tica da moral, privilegiando a primeira: Sim, a constituio
dos modos de existncia ou dos estilos de vida no somente esttica, o que
Foucault chama de tica, por oposio moral. A diferena esta: a moral se
apresenta como um conjunto de regras coercitivas de um tipo especial, que
consiste em julgar aes e intenes referindo-as a valores transcendentes (
certo, errado...); a tica um conjunto de regras facultativas que avaliam o
que fazemos, o que dizemos, em funo do modo de existncia que isto
implica. Dizemos isto, fazemos aquilo: que modo de existncia isso implica?.
De todo modo, apesar das resistncias iniciais, em particular da parte das
teorizaes educacionais ditas crticas (do otimismo dialtico em educao,
conforme expresso de Lcia Aranha), e mesmo que tardiamente, pouco a
pouco o pensamento de Foucault foi ganhando espao entre os educadores.
No Brasil, isso se deu no decorrer dos anos 1990, no sem algumas tenses, e
tambm por efeito do empenho de pesquisadores como Tomaz Tadeu da
Silva e Alfredo Veiga-Neto, dentre outros que, seja pelo exerccio da
teorizao, seja pela traduo e divulgao de uma srie de estudos
foucaultianos (Popkewitz, Walkerdine, Larossa etc.), contriburam de
maneira significativa para a disseminao das ideias de Foucault nas searas
educativas. No por coincidncia, nos ltimos anos, tambm os pensamentos
de Deleuze e de Derrida vm sendo objeto de acolhida entre os profissionais
da educao, amide acionados numa relao de proximidade ou de
transversalidade com o autor de Vigiar e Punir.

Biopoltica: uma nova tecnologia do poder


Os processos de incluso e excluso vm se constituindo como um dos
problemas mais agudos de nossa contemporaneidade, implicados que esto a
uma problemtica que foi intuda em primeiro lugar por Walter Benjamin e
Hannah Arendt, mas precisamente desenvolvida e sistematizada por
Foucault, a saber: a biopoltica. Para Foucault, em complementaridade aos
dispositivos disciplinar e da sexualidade, a arte de governar, na modernidade,
deu ensejo ao aparecimento de uma outra tecnologia poltica, voltada
especificamente para a gesto e o controle do corpo-espcie da populao, ou
seja, dos modos de vida das populaes, passando a se ocupar de fenmenos
ligados, por exemplo, natalidade, mortalidade, higiene, ao cio e
vadiagem, segurana pblica, dentre outros temas relacionados s questes
sociais. Designada por Foucault como biopoltica, essa nova tecnologia
poltica foi exercida, de incio, tanto pelo que ele chamou de medicina social
quanto pela polcia. A noo nos acena para o fato de que, diferentemente
do que ocorria nas sociedades de soberania, nas sociedades disciplinares, de
normalizao e regulamentao, a vida (entendida como suporte de processos
biolgicos) entra em definitivo na rbita dos clculos e estratgias de
biopoderes. assim que na Europa e nos Estados Unidos ganharam fora
campanhas higienistas, as teorias eugnicas e projetos de purificao racial,
levadas ao extremo pelos nazistas, atravs do extermnio de milhes de judeus
nos campos de concentrao.
Trabalhando nas trilhas abertas por Foucault, os filsofos italianos
Antonio Negri e Giorgio Agamben vm buscando, cada um a seu modo,
explorar a problemtica da biopoltica em nosso conturbado presente. Tanto
para um como para o outro, o que est em jogo, em primeiro lugar, o
estatuto (a qualificao) do vivo nas sociedades de controle e, em segundo,
algumas difceis e desafiadoras questes: Quais so, de fato, em nosso
presente (na atual ordem Imperial, como quer Negri), as relaes de fora que
do condies de possibilidade s estratgias biopolticas mediante as quais os
novos biopoderes buscam assenhorear-se da vida? Que estratgias e
biopoderes so esses e como operam? Mas tambm: O que fazer quando o
campo de ancoragem da resistncia tende a coincidir com o campo de
incidncia do poder?. Negri, influenciado por Espinosa, Marx, Deleuze e
Guattari, tende a atribuir uma primazia ontolgica da vida em face do poder,
tomando a biopoltica num sentido inverso ao que lhe atribuiu Foucault, ou
seja, justamente como a resistncia que encarna e exprime uma biopotncia
incomensurvel, impondervel, solidria da multido (multitude), em relao
aos novos mecanismos de controle e dominao do Imprio. Agamben, por
seu turno, defende a ideia de que os governos nas democracias ocidentais tm
lanado mo, com frequncia cada vez maior, de estados de exceo, mediante
os quais se decide que vidas devem ser qualificadas como indignas de serem
vividas e, conquentemente, nessa condio, passveis de excluso ou
extermnio, sem que isso constitua uma afronta ordem legal. Trata-se de
uma lgica de incluso por excluso.

Gustav Klimt, Esperana I, leo sobre tela, 1903. Reproduo


Pintura do artista austraco Gustav Klimt. A
biopoltica voltada para a gesto e o controle
do corpo-espcie da populao e ocupa-se de
fenmenos ligados natalidade, higiene, cio etc

No preciso citar as aberraes que vm acontecendo em alguns pases


africanos, os conflitos cruis que marcaram a guerra na ex-Iugoslvia, os
massacres nos campos palestinos, os descuidos em relao s populaes
pobres diante de catstrofes naturais como o tsunami na Indonsia e as
enchentes em New Orleans , o desemprego, a misria, o preconceito s
minorias, e a violncia que grassam nas periferias das grandes cidades (mesmo
nos pases ditos desenvolvidos), para que se depreenda e se dimensione a
importncia das questes levantadas pela biopoltica em nossa
contemporaneidade. No Brasil, a vida das populaes pobres parece ser
tratada como suprflua pelos poderes constitudos, caracterizando uma
situao de barbrie social, na qual indivduos so exterminados sem mais
nem menos. Pois bem, numa sociedade como a nossa, em que imperam a
desigualdade, a fome, a violncia, a corrupo, a descrena nas instituies e
uma ordem social excludente, Foucault tem algo a dizer queles educadores
sensveis defesa e afirmao da vida. Ele nos lega ricos instrumentos
conceituais e nos convida a que os utilizemos (e reinventemos) na averiguao
da lgica que preside todas essas insanidades e nas virtuais implicaes da
educao nesses processos de excluso.

SYLVIO GADELHA psiclogo, especialista em Psicopedagogia, mestre em


Sociologia, doutor em Educao (UFC) e professor do Departamento de
Fundamentos da Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao
Brasileira da Universidade Federal do Cear. autor de Subjetividade e Menor-
Idade: Acompanhando o Devir dos Profissionais do Social (Annablume, 1998),
organizador (com Daniel Lins e Alexandre Veras) de Nietzsche e Deleuze: O
Que Pode o Corpo, ambos editados pela Relume Dumar
BIBLIOGRAFIA COMENTADA

Por Durval Muniz de Albuquerque Jnior


Michel Foucault, ou como
nos tornamos sujeitos
Joana Lucas, volta da mesa, acrlico sobre tela, 2010. Reproduo

Pintura da artista portuguesa Joana Lucas. Em Histria da Sexualidade,


Foucault nos d acesso a outras pedagogias, outras formas de educar o sujeito,
de produzi-lo

Torna-se difcil indicar um ou outro texto de Foucault que seria mais pertinente
ou interessaria mais queles que militam na rea da educao. Considerando
que as prticas pedaggicas ou educativas visam formao de
subjetividades, podemos dizer que todo o percurso do pensamento
foucaultiano interessa diretamente aos educadores, j que este se caracteriza
por ser uma reflexo histrico-filosfica sobre as estratgias, as prticas e os
saberes que participaram da constituio de sujeitos na sociedade ocidental.
Portanto, em vez de escolher textos, escritos por Foucault, que seriam mais
adequados s preocupaes dos estudiosos da educao, me proponho a
apresentar uma espcie de programa de estudos, que d conta no apenas de
suas principais obras, mas tambm de autores que escreveram textos
fundamentais sobre ele e sua obra. Como o que caracteriza o percurso
intelectual de Foucault a constante mudana nos temas, nas estratgias de
pesquisa, nos conceitos; como um autor que est sempre revendo seus
prprios pressupostos e est relendo aquilo que fez, proponho que este
programa de estudos siga o percurso da obra de Foucault, que no apenas foi
marcado pelo pensar atravs da histria, como ele prprio pode ser pensado
historicamente, observando as inflexes e descontinuidades que marcam a sua
prpria trajetria.

Como chegamos a ser o que somos


Pode-se ento afrontar as duas ltimas obras publicadas por Foucault, ambas
no ano de 1984, o mesmo de sua morte: Histria da Sexualidade II (O Uso
dos Prazeres) e Histria da Sexualidade III (O Cuidado de Si). Depois de um
perodo de oito anos sem publicar um livro, tempo em que o projeto inicial de
uma histria da sexualidade foi modificado, o autor desloca sua anlise da
arqueogenealogia do sujeito do desejo no ocidente, do perodo moderno para a
antiguidade, ao mesmo tempo que a nfase nas relaes de poder, nas
relaes com o outro como instituintes de lugares de sujeito, substituda pela
nfase na relao do sujeito consigo mesmo, nas prticas de elaborao de si
mesmo que emergem nas sociedades antigas. Recuando para um perodo
histrico em que o dispositivo da sexualidade ainda no funcionava, em que o
sexo no tinha a mesma centralidade que em nossa sociedade e ainda no
tinha o papel de revelar a nossa verdade mais essencial, Foucault vai nos
informar sobre outras possibilidades de uso dos prazeres, de uso do corpo,
sobre outras formas histricas em que a vida era encarada como uma obra de
arte, passvel de uma estetizao. Podemos dizer que Foucault nos d acesso a
outras pedagogias, outras formas de educar o sujeito, de produzi-lo. A tica se
coloca como o terreno preferencial para esta reflexo sobre o cuidado de si,
sobre a escrita de si, como o campo onde devemos procurar responder
pergunta nietzschiana, o que estamos fazendo de ns mesmos e, ao mesmo
tempo, onde devemos rejeitar a pergunta platnica pelo quem somos. O
sujeito aparecendo como produto histrico e social, como artefato construdo
pelas relaes de poder e saber, pelas instituies, mas tambm por um
trabalho de si para si mesmo, como possibilidade de um trabalho de liberdade.

Sobre Foucault
Concluda a leitura dos livros e textos mais importantes escritos por Foucault e
que tm pertinncia para as reflexes no campo da educao, sugiro que se
passe ao contato com as obras que possam vir a esclarecer aspectos que
porventura tenham quedado obscuros na leitura de seus livros. Esta etapa
prepararia para a ltima delas, que seria a leitura do que se vem produzindo
sobre educao a partir de suas reflexes. Tomarei o cuidado de indicar
aqueles textos mais acessveis, ou seja, aqueles que esto em lngua
portuguesa ou que esto em lngua espanhola. Esta etapa poderia ser iniciada
pela leitura de Foucault e a Crtica do Sujeito, de Ins Arajo e sequenciada
pela consulta s seguintes obras: Entre Cuidado e Saber sobre Si: Michel
Foucault e a Psicanlise e Foucault e a Liberdade, de Joel Birman;
Foucault, de Gilles Deleuze; La Filosofia de Michel Foucault, de Esther Daz;
Michel Foucault, uma Trajetria Filosfica, de Paul Rabinow e Hubert
Dreyfus; Foucault, a Norma e o Direito, de Franois Ewald; Michel Foucault e
a Constituio do Sujeito e Michel Foucault e o Direito, de Mrcio Alves
Fonseca; Michel Foucault, de Frdric Gros; Introduo ao Pensamento de
Michel Foucault, de Angle Kremer-Marietti; Foucault, a Filosofia e a
Literatura, de Roberto Machado; Tecnologias del Yo y Otros Textos Afines,
de Michel Morey; Foucault Vivo, organizado por talo Tronca; Imagens de
Foucault e Deleuze, organizado por Margareth Rago, Luiz Orlandi e Alfredo
Veiga-Neto; Retratos de Foucault, organizado por Vera Portocarrero e
Guilherme Castelo Branco; Foucault: o Paradoxo das Passagens, de Andr
Queiroz; Foucault, a Liberdade da Filosofia, de John Rajchman; Michel
Foucault, um Pensamento Infame, de Paulo Vaz, e Michel Foucault e a
Idade do Homem, de Jos Ternes.
BIBLIOGRAFIA COMENTADA
Arqueologia do saber
Para iniciar um estudo da obra foucaultiana, eu recomendaria a leitura de trs
obras indispensveis para a compreenso de sua dmarche. Dois de Didier
Eribon: Michel Foucault, uma Biografia (Trad. Hildegard Feist. So Paulo:
Cia. das Letras, 1990) e Michel Foucault e seus Contemporneos (Trad. Lucy
Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996) e um de Roberto
Machado, Cincia e Saber: a Trajetria da Arqueologia de Foucault (Rio de
Janeiro: Graal, 1988).
As obras de Eribon mostram as inequvocas vinculaes entre a vida do
filsofo francs e seu percurso intelectual. Nelas, os interessados em verificar
o papel que a escola e as instituies acadmicas tiveram, para o
desenvolvimento de seus pensamentos e para a definio dos temas de seus
livros, encontraro a narrativa de acontecimentos bastante significativos. O
livro de Machado nos ajuda a situar a trajetria do pensamento de Foucault,
notadamente da chamada fase arqueolgica, no debate intelectual que a
possibilitou. Este livro traa uma histria da trajetria do pensamento do autor
em suas relaes com duas tradies com as quais dialoga e das quais se
separa: a histria das ideias e a epistemologia.
O prximo passo comear a ler os livros de Foucault seguindo a ordem de
sua publicao, para que se percebam as questes que vo sendo colocadas
por suas obras e como estas vo se modificando a par com as mudanas que
ocorrem em sua vida, nas condies histricas em que so produzidas, e a
par, tambm, com a recepo dessas obras. Tome-se como ponto de partida
aquela que o prprio Foucault considerava sua primeira obra, Histria da
Loucura (1961), j que seu primeiro livro, Doena Mental e Personalidade
(1954), republicado em 1962, totalmente reformulado e com o ttulo alterado
para Doena Mental e Psicologia, foi excludo pelo prprio autor de sua obra,
por no mais concordar com ela, tendo proibido sua republicao. Em Histria
da Loucura, Michel Foucault faz o que chamou de uma arqueologia da
percepo, pensa como ao longo da histria a cultura ocidental percebeu a
desrazo, como lidou com a figura do louco e que prticas foram geradas em
torno dele. Michel Foucault tambm dir que fez a a arqueologia de um
silncio, aquele imposto desrazo pelo pensamento racional. Esta obra
pressupe a existncia de uma experincia primeira da desrazo, experincia
trgica por excelncia que teria sido silenciada e dominada pela racionalidade
ocidental. Neste livro j se trata de interrogar como foi possvel historicamente
o surgimento do sujeito racional moderno, como se deu a emergncia desse
sujeito que se define pela centralidade da razo. Como ser comum em seu
trabalho, Foucault toma uma experincia-limite como forma de tentar escrever
as bordas de nossa cultura e de nosso presente, bordas onde no mais
reconhecemos nosso rosto, onde nos encontramos com experincias que nos
definem, nos delimitam, por serem experincias de fronteira, mas em que no
nos reconhecemos, nos estranhamos e nos tornamos estrangeiros em relao
a ns mesmos.
Em seguida viria a leitura de O Nascimento da Clnica (1963), em que
Foucault exercita uma arqueologia do olhar, busca pensar as mudanas
histricas que levaram emergncia da medicina anatomoclnica como parte
de um remanejamento nas relaes entre olhar e corpo, em nossa cultura. Ao
contrrio do que fazia crer a histria das ideias ou as tradicionais histrias da
medicina, essa ruptura no se deu preferencialmente no plano do saber e nem
foi fruto de mudanas nas relaes cotidianas, no corpo a corpo entre mdicos
e paciente, que foram responsveis pela instaurao de uma nova visibilidade,
em que um olhar de profundidade vem substituir um olhar perifrico e
taxinmico que caracteriza o perodo clssico. O doente passa a ser visto como
sujeito de sua doena, como sendo o ponto de partida de sua prpria molstia.
Assim, seu corpo que adoece e no a doena, como ser parte, que vem
habitar seu corpo.
A leitura de As Palavras e as Coisas (1966) e A Arqueologia do Saber (1969),
obras consideradas como aquelas que encerram a primeira fase de sua
trajetria filosfica, poderia ser acompanhada pela leitura de A Ordem do
Discurso, aula inaugural proferida no Collge de France, em 1971, j que esta
ao mesmo tempo abria um novo perodo em suas pesquisas e se constitua
tambm num balano do que havia produzido at ento. Em As Palavras e as
Coisas, Foucault faz uma arqueologia do saber, de um saber em particular, o
saber das cincias humanas. Tenta entender como foram possveis
historicamente aqueles saberes que giram em torno do Homem. Nesta obra
que o consagrou, Foucault faz a histria da emergncia do Homem como
sujeito e como objeto de saber, na cultura moderna ocidental. Para uma rea
de saber muito marcada pelo humanismo, como a da educao, a leitura
deste livro se torna obrigatria. A Arqueologia do Saber vai responder s
inmeras crticas que recebeu o livro de 1966, precisando muitos de seus
conceitos, como os de enunciado e formao discursiva, mas principalmente a
noo de epistme, como sendo aquele solo histrico, aquele conjunto de
regras que disciplina e permite ver e dizer dados saberes, dadas visibilidades e
dizibilidades, em dada poca.
BIBLIOGRAFIA COMENTADA
Genealogia do poder
Em seguida, recomendo a leitura dos seus livros da chamada fase da
genealogia do poder: Vigiar e Punir (1974) e Histria da Sexualidade I (A
Vontade de Saber) (1976), junto com vrios textos publicados originalmente
em peridicos e mais tarde reunidos em coletneas como Microfsica do
Poder, aqui no Brasil, e Ditos e Escritos, na Frana, alm de algumas
conferncias, como as proferidas na PUC do Rio de Janeiro, reunidas em A
Verdade e as Formas Jurdicas, e cursos ministrados no Collge de France,
em especial Os Anormais e Em Defesa da Sociedade, que interessam
diretamente a quem busca compreender como o seu pensamento pode
favorecer uma reflexo no campo da educao.
Em Vigiar e Punir encontra-se a tematizao da histria das formas de
punio na sociedade ocidental, notadamente, da emergncia da forma priso.
Obra que interessa diretamente para quem trabalha com a escola, que aparece
tematizada no livro no contexto da emergncia do que o autor chama de
surgimento da sociedade disciplinar. A escola seria um dos eventos da
constituio desta sociedade em que a relao entre poder e corpo, poder e
mente alterada. A escola seria uma das instituies onde as relaes de
poder deixam entrever sua positividade, ou seja, seu carter produtivo, j que
produzem comportamentos e saberes. Esta reflexo sobre o carter positivo do
poder e sua distribuio e circulao microfsica aparecer mais detidamente
analisada no captulo chamado Mtodo do livro Histria da Sexualidade I. A,
ao questionar a hiptese repressiva pela qual eram majoritariamente analisadas
nossas relaes com o sexo, com o desejo, Foucault chama a ateno para o
carter produtivo e normativo do poder, o modo como este molda corpos e
prticas, como gera prazer e induz a agir. Tomando o poder como relaes
multidirecionais, contrapondo-se ao que chama de modelo da soberania, que
seria prevalecente nas anlises que tenderiam a reduzir o poder ao Estado,
vendo-o partir de um centro e desde cima, Foucault prope pensar o poder
como uma fina rede, como um conjunto de relaes de fora que nos
produzem enquanto sujeitos e tambm enquanto objetos de prticas e de
saberes. Tendo as instituies como o ncleo de sua anlise, j que seria nelas
que relaes de poder e saberes correlatos se cristalizariam, as obras,
sobretudo dos anos 70, so valiosas para inspirar anlises em torno da
instituio escolar e das pedagogias presentes em diversas instituies
modernas, alm da escola, que so fundamentais para nossa constituio
como sujeitos.
Alguns artigos so importantes para quem quer refletir sobre a educao a
partir do pensamento foucaultiano, como: Soberania e Disciplina; Verdade e
Poder; Genealogia e Poder; A Governamentalidade, todos publicados em
Microfsica do Poder e Poder e Saber, includo em Ditos e Escritos, vol. IV.
Um livro desse perodo, que foi organizado por Foucault, valioso para os
educadores, pois tematiza a relao entre as instituies, a escola em especial,
e a produo da identidade sexual do sujeito: trata-se de Herculane Barbin ou
O Dirio de um Hermafrodita, que nos permite refletir sobre as dificuldades
com que se defrontam a escola e os educadores quando se veem diante da
diferena, da alteridade, daquilo que visto como anormal. Ler este livro junto
com o curso cujo tema foi os anormais, como se constituiu historicamente
esta categoria e a que experincias recobria, ser um bom exerccio.
Foucault e a educao
Cumpridas estas etapas do programa de leitura se poderia ento adentrar na
produo acadmica, notadamente a brasileira, que vem usando as inspiraes
foucaultianas para as reflexes no campo da educao. De sada, se impe a
produo de dois autores, que se tornaram referncias nesse campo de
estudos no Brasil: Alfredo Veiga-Neto e Tomaz Tadeu da Silva, de quem se
recomenda a leitura de toda a produo. Nesta bibliografia indicaremos apenas
os ttulos que, por sua abordagem mais didtica e panormica, ajudam a um
primeiro contato com o pensamento de Foucault e o que possvel pensar no
campo da educao a partir de sua obra.
De Alfredo Veiga-Neto, Foucault e a Educao (Belo Horizonte: Autntica,
2003), em que o autor expe de maneira didtica a trajetria do pensamento
de Foucault com base no que chama de seus trs ncleos de problematizao
ou domnios: o ser-saber, o ser-poder e o ser-consigo, e como podem servir
de inspirao para pesquisas na rea da educao.

Raquel Schembri, Think Twice, acrlica sobre tela, 2010. Reproduo


Pintura de Raquel Schembri. Em Vigiar e Punir encontra-se a
tematizao da histria das formas de punio na sociedade
ocidental

De Tomaz Tadeu da Silva, recomenda-se O Sujeito da Educao: Estudos


Foucaultianos (Petrpolis: Vozes, 1994), uma coletnea organizada por ele,
cujos textos abordam a questo do sujeito na educao, em suas mais
diversas dimenses, desde os tipos de sujeitos produzidos pelas prticas
pedaggicas e pelas instituies de ensino at os que esto presentes no
espao escolar e como interagem entre si. Outro ttulo organizado por ele,
Liberdades Reguladas: As Pedagogias Construtivistas e Outras Formas de
Governo do Eu (Petrpolis: Vozes, 1998), se insere num debate dos mais
atuais na rea da educao em nosso Pas, onde as pedagogias construtivistas
gozam de inequvoco prestgio, tanto entre dirigentes como entre agentes da
educao. Neste livro, uma srie de artigos analisa as implicaes polticas e
pedaggicas do exerccio destas pedagogias.
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