ANTONIO GRAMSCI

Coleo
PERSPECTIVAS DO HOMEM
Volume % 48
Srie Filosofia

Direo de MOACYR FELIX

Os Intelectuais
e a Organizao
da Cultura

Traduo de
CARLOS NELSON COUTINHO

4. a edio

civilizao
brasileira
 Ttulo do original italiano:
GLI INTELLETTUALI E L'ORGANIZZAZIONE
DELLA CULTURA
ndice

Do Autor, publicados por

esta Editora:
CONCEPO DIALTICA DA HISTRIA
CARTAS DO CRCERE
MAQUTAVEL, A POLTICA E O ESTADO MODERNO
LITERATURA E VIDA NACIONAL

I. CONTRIBUIES PARA UMA HISTRIA DOS INTELECTUAIS

A Formao dos Intelectuais 3

Desenho de capa:
Notas Esparsas
MARIUS LAURITZEN BERN
Funo Cosmopolita dos Intelectuais Italianos 25
Intelectuais Italianos no Exterior 67
Diagramao e Superviso grfica: Europa, Amrica, Mia 81
ROBERTO PONTUAL
II. A ORGANIZAO DA CULTURA
A Organizao da Escola e da Cultura 117
Para a Investigao do Princpio Educativo 129
Direitos para a lngua portuguesa adquiridos pela
Notas Esparsas 141
EDITORA CIVILIZAO BRASILEIRA S.A.
Rua Muniz Barreto, 91-93 Botafogo III. JORNALISMO 161
Rio de Janeiro RJ
que se reserva a propriedade desta traduo IV. APNDICE
Lorianisnlo 207

Indice Onomstico 239

1982

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
I

Contribuies para uma

Histria dos Intelectuais
 A Formao dos Intelectuais

O S INTELECTUAIS constituem um grupo social autno -

mo e independente, ou cada grupo social possui sua prpria
categoria especializada de intelectuais? O problema com-
plexo por causa das vrias formas que, at nossos dias, assu-
miu o processo histrico real de formao das diversas ca-
tegorias intelectuais.
As mais importantes destas formas so duas:
1) Cada grupo social, nascendo no terreno originrio
de uma funo essencial no mundo da produo econmica,
cria para si, ao mesmo tempo, de um modo orgnico, uma
ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade
e conscincia da prpria funo, no apenas no campo eco-
nmico, mas tambm no social e no politico: o empresrio
capitalista cria consigo o tcnico da indstria, o cientista da
economia politica, o organizador de uma nova cultura, de

3

um novo direito, etc., etc. Deve-se anotar o fato de que
o empresrio representa uma elaborao social superior, j
caracterizada por uma certa capacidade dirigente e tcnica
(isto , intelectual): ele deve possuir uma certa capacidade
tcnica, no somente na esfera restrita de sua atividade e
de sua iniciativa, mas ainda em outras esferas, pelo menos
nas mais prximas da produo econmica (deve ser um
organizador de massa de homens: deve ser um organizador da
"confiana" dos que investem em sua fbrica, dos compra-
dores de sua mercadoria, etc.).
Os empresrios -- se no todos, pelo menos uma elite
deles -- devem possuir a capacidade de organizar a socie-
dade em geral, em todo o seu complexo organismo de ser-
vios, inclusive no organismo estatal, em vista da necessida-
de de criar as condies mais favorveis expanso da pr-
pria classe: ou, pelo menos, devem possuir a capacidade de
escolher os "prepostos" (empregados especializados) a quem
confiar esta atividade organizativa das relaes gerais exte-
riores a fbrica. Pode-se observar que os intelectuais "or-
gnicos", que cada nova classe cria consigo e elabora em
seu desenvolvimento progressivo, so, no mais das vezes, "es-
pecializaes " de aspectos parciais da atividade primitiva do
tipo social novo que a nova classe deu luz.'
Tambm os senhores feudais eram detentores de uma
particular capacidade tcnica, a militar, e precisamente a
partir do momento em que a aristocracia perde o monoplio
desta capacidade tcnico-militar que se inicia a crise do feu-
dalismo. Mas a formao dos intelectuais no mundo feudal
e no mundo clssico precedente uma questo que deve sr
examinada parte: esta formao e elaborao segue cami-
nhos e modos que preciso estudar concretamente. Assim,
r tar contra a morte e as doenas
Os Elementos de Cincia Poltica, de MoscA (nova edio au-
mentada, 1923), devem ser examinados para esta rubrica. A chama-
da "classe poltica" de Mosca no mais do que a" categoria intelec-
tual do grupo social dominante: o conceito de classe politica" de
Mosca deve se avizinhar ao conceito de elite de Pareto, que uma
outra tentativa de interpretar o fenmeno histrico dos intelectuais e
sua funo na vida estatal e social. O livro de Mosca um enorme
calhamao de carter sociolgico e positivista, com a tendenciosidade
da poltica imediata, ademais, o que o toma menos indigesto e lite-
rariamente mais vivo.
4
cabe observar que a massa dos camponeses, ainda que de-
senvolva uma funo essencial no mundo da produo, no
elabora seus prprios intelectuais "orgnicos" e no "assi-
mila" nenhuma camada de intelectuais "tradicionais", em-
bora outros grupos sociais extraiam da massa dos campo-
neses muitos de seus intelectuais e grande parte dos inte-
lectuais tradicionais seja de origem camponesa.
2) Cada grupo social "essencial", contudo, surgindo na
histria a partir da estrutura econmica anterior e como ex-
presso do desenvolvimento desta estrutura, encontrou --
pelo menos na histria que se desenrolou at aos nossos dias
categorias intelectuais preexistentes, as quais apareciam,
alis, como representantes de uma continuidade histrica que
no fora interrompida nem mesmo pelas mais complicadas e
radicais modificaes das formas sociais e polticas.
A mais tpica destas categorias intelectuais a dos cle-
sisticos, que monopolizaram durante muito tempo (numa in-
teira fase histrica que parcialmente caracterizada, alis,
por este monoplio) alguns servios importantes: a ideolo-
gia religiosa, isto , a filosofia e a cincia da poca, atravs
da escola, da instruo, da moral, da justia, da beneficncia,
da assistncia, etc. A categoria dos eclesisticos pode ser
considerada como a categoria intelectual orgnicamente li-
gada aristocracia fundiria: era juridicamente equiparada
aristocracia, com a qual dividia o exerccio da propriedade
feudal da terra e o uso dos privilgios estatais ligados pro-
priedade.2 Mas o monoplio das superestruturas por parte dos
2
Para o estudo de uma categoria desses intelectuais, a mais impor-
tante, talvez, depois da "eclesistica", pelo prestigio e pela funo so-
cial desenvolvida nas sociedades primitivas a categoria dos mdicos
em sentido lato, isto , de todos aqueles que lutam ou parecem lu-
para isso, dever-se- consultar a
Histria da Medicina, de Anrama CASncr.ronr. Recorde-se que hou-
ve conexo entre a religio e a medicina e que esta conexo con-
tinua ainda a existir, em certas zonas: hospitais na mo de religiosos
no que toca a certas funes de organizao, alm do fato de que,.
onde aparece o mdico, aparece o padre (exorcismo, assistncia de
vrios tipos, etc.). Muitas grandes figuras religiosas eram tambm,
e foram concebidas, como grandes "terapeutas": a idia do milagre
que chegou at ressurreio dos mortos. Durante muito tempo, per-
maneceu a crena de que os reis curavam pela colocao das mos, etc.
5

eclesisticos' no foi exercido sem luta e sem limitaes; e
nasceram, conseqentemente, em vrias formas (que devem
ser pesquisadas e estudadas concretamente), outras catego-
rias, favorecidas e ampliadas medida em que se reforava
o poder central do monarca, at chegar ao absolutismo. Assim,
foi-se formando a aristocracia togada, com seus prprios pri-
vilgios, bem como uma camada de administradores, etc.; e
tambm cientistas, tericos, filsofos no eclesisticos, etc.
Dado que estas vrias categorias de intelectuais tradi-
cionais sentem com "esprito de gripo" sua ininterrupta con-
tinuidade histrica e sua "qualificao " , eles consideram a si
mesmos como sendo autnomos e independentes do grupo
social dominante. Esta autocolocao no deixa de ter con-
seqncias de grande importncia no campo ideolgico e po-
ltico: toda a filosofia idealista pode ser facilmente relacio-
nada com esta posio assumida pelo complexo social dos
intelectuais e pode ser definida como a expresso desta uto-
pia social segundo a qual os intelectuais arceditam ser "inde-
pendentes", autnomos, revestidos de caractersticas pr-
prias, etc.
Deve-se notar, porm, que se o Papa e a alta hierarquia
da Igreja se crem mais ligados a Cristo e aos apstolos do
que aos senadores Agnelli e Benni, o mesmo no ocorre com
Gentile e Croce, por exemplo; Croce, notadamente, sente-se
fortemente ligado a Aristteles e a Plato, mas no esconde
que esteja ligado aos senadores Agnelli e Benni; precisamen-
te nisto deve ser procurada a caracterstica mais marcada
da filosofia de Croce.
Quais so os limites "mximos" da acepo de "intelec-
tual"? $ possvel encontrar um critrio unitrio para caracte-
rizar igualmente todas as diversas e variadas atividades in-
telectuais e para distingui-las, ao mesmo tempo e de modo
essencial, dos outros agrupamentos sociais? O erro metodol-
gico mais difundido, ao que me parece, consiste em se ter
buscado este critrio de distino no que intrnseco s ati-
s
Disso nasceu a acepo geral de "intelectual" ou de "especialista",
a partir da palavra "clrigo", em muitas Ifnguas de origem neolatina
ou fortemente influenciadas, atravs do latim eclesistico; pelas lnguas
neolatinas, com seu correlativo de "laico" no sentido de profano, de
no-especialista.
6
vidades intelectuais, ao invs de busc-lo no conjunto do sis-
tema de relaes no qual estas atividades (e, portanto, os
grupos que as personificam) se encontram, no conjunto geral
das relaes sociais. Na verdade, o operrio 6u proletrio,
por exemplo, no se caracteriza especificamente pelo traba-
lho manual ou instrumental, mas por este trabalho em deter-
minadas condies e em determinadas relaes sociais (sem
falar no fato de que no existe trabalho puramente fsico e
de que mesmo a expresso de Taylor, "gorila amestrado",
uma metfora para indicar , um limite numa certa direo:
em qualquer trabalho fsico, mesmo no mais mecnico e de-
gradado, existe um mnimo de qualificao tcnica, isto ,
um mnimo de atividade intelectual criadora). E j ye obser-
vou que o empresrio, pela sua prpria funo, deve possuir
em certa medida algumas qualificaes de carter ln electual,
se bem que sua figura social seja determinada no por elas,
mas pelas relaes sociais gerais que caracterizam efetiva-
mente a posio do empresrio na indstria.
Todos os homens so intelectuais, poder-se-ia dizer en-
to: mas nem todos os homens desempenham na sociedade
a funo de intelectuais.*
Quando se distingue entre intelectuais e no-intelectuais,
faz-se referncia, na realidade, to-somente imediata fun-
o social da categoria profissional dos intelectuais, isto ,
leva-se em conta a direo sobre a qual incide o peso maior
da atividade profissional especfica, se na elaborao intelec-
tual ou se no esforo muscular-nervoso. Isto significa que,
se se pode falar de intelectuais, impossvel falar de no-in-
telectuais, porque no existem no-intelectuais. Mas a pr-
pria relao entre o esforo de elaborao intelectual-cere-
bral e o esforo' muscular-nervoso no sempre igual; por
isso, existem graus diversos de atividade especfica intelectual.
No existe atividade humana da qual se possa excluir toda
interveno intelectual, no se pode separar o homo faber do
homo sapiens. Em suma, todo homem, fora de sua profisso,
desenvolve uma atividade intelectual qualquer, ou seja, um
"filsofo", um artista, um homem de gosto, participa de uma
4
Do mesmo modo, pelo fato de que al m possa em determinado
momento fritar dois ovos ou costurar um buraco do palet, no quer
dizer que todo mundo seja cozinheiro ou alfaiate.
concepo do mundo, possui uma linha consciente de con-
duta moral, contribui assim para manter ou para modificar
uma concepo do mundo, isto , para promover novas ma-
neiras de pensar.
O problema da criao de uma nova camada intelectual,
portanto, consiste em elaborar criticamente a atividade inte-
lectual que existe em cada um em determinado grau de de-
senvolvimento, modificando sua relao com o esforo mus-
cular-nervoso no sentido de um novo equilbrio e conseguin-
do-se que o prprio esforo muscular-nervoso, enquanto ele-
mento de uma atividade prtica geral, que inova continua-
mente o mundo fsico e social, torne-se o fundamento de uma
nova e integral concepo do mundo. C) tipo tradicional e
vulgarizado do intelectual fornecido pelo literato, pelo fil-
sofo, pelo artista. Por isso, os jornalistas que crem ser
literatos, filsofos, artistas crem tambm ser os "verda-
deiros" intelectuais. No mundo moderno, a educao tcni-
ca, estreitamente ligada ao trabalho industrial, mesmo ao
mais primitivo e desqualificado, deve constituir a base do
novo tipo de intelectual.
Neste sentido trabalhou o semanrio Ordine Nuouo,
s A escola o instrumento para elaborar os intelectuais de
visando a desenvolver certas formas de novo intelectualismo
e a determinar seus novos conceitos; e essa no foi uma das
razes menores de seu xito, pois uma tal colocao corres-
pondia a aspiraes latentes e era adequada ao desenvolvi-
mento das formas reais de vida. O modo de ser do novo
intelectual no pode mais consistir na eloqncia, motor ex-
terior e momentneo dos afetos e das paixes, mas num imis-
cuir-se ativamente na vida prtica, como construtor, orga-
nizador, "persuasor permanente", j que no apenas orador
puro e superior, todavia, ao esprito matemtico abstra-
to; da tcnica-trabalho, eleva-se tcnica-cincia e con-
cepo humanista histrica, sem a qual se permanece "espe-
cialista" e no se chega a "dirigente" (especialista mais po-
ltico).
Formam-se assim, historicamente, categorias especializa-
das para o exerccio da funo intelectual; formam-se em co-
nexo com todos os grupos sociais, mas especialmente em
6 Trata-se de mn peridico socialista, de cuja seio turinesa Gramsci
foi redator (Nota do Tradutor).
8
conexo com os grupos sociais mais importantes, e sofrem
elaboraes mais amplas e complexas em ligao com o grupo
social dominante. Uma das mais marcantes caractersticas
de todo grupo social que se desenvolve no sentido do dom-
nio sua luta pela assimilao e pela conquista "ideolgica"
dos intelectuais tradicionais, assimilao e conquista que so
to mais rpidas e eficazes quanto mais o grupo em questo
elaborar simultaneamente seus prprios intelectuais orgnicos.
O enorme desenvolvimento alcanado pela atividade e
pela organizao escolar (em sentido lato) nas sociedades
que surgiram do mundo medieval indica a importncia assu-
mida no mundo moderno pelas categorias e funes intelec-
tuais: assim como se buscou aprofundar e ampliar a "inte-
lectualidade" de cada indivduo, buscou-se igualmente mul-
tiplicar as especializaes e aperfeio-las. $ este o resul-
tado das instituies escolares de graus diversos, inclusive
dos organismos que visam a promover a chamada "alta cul-
tura", em todos os campos da cincia e da tcnica.
diversos nveis. A complexidade da funo intelectual nos
vrios Estados pode ser objetivamente medida pela quanti-
dade das escolas especializadas e pela sua hierarquizao:
quanto mais extensa for a "rea" escolar e quanto mais nu-
merosos forem os "graus" "verticais" da escola, to mais
complexo ser o mundo cultural, a civilizao, de um deter-
minado Estado. Pode-se ter um termo de comparao na
esfera da tcnica industrial: a industrializao de um pas se
mede pela sua capacidade de construir mquinas que cons-
truam mquinas e na fabricao de instrumentos cada vez
mais precisos para construir mquinas e instrumentos que
construam mquinas, etc. O pas que possuir a melhor capa-
citao para construir instrumentos para os laboratrios dos
cientistas e para construir instrumentos que fabriquem estes
instrumentos, este pais pode ser considerado o mais complexo
no campo tcnico-industrial, o mais civilizado, etc. Do mes-
mo modo ocorr na preparao dos intelectuais e nas es-
colas destinadas a tal preparao; escolas e instituies de
alta cultura so similares. Neste campo, igualmente, a quan-
tidade no pode ser destacada da qualidade. A mais refi-
nada especializao tcnico-cultural, no pode deixar de cor-
9
 responder a maior ampliao possvel da difuso da instru-
o primria e a maior solicitude no favorecimento dos graus
intermedirios ao maior nmero. Naturalmente, esta neces-
sidade de criar a mais ampla base possvel para a seleo e
elaborao das mais altas qualificaes intelectuais ou
seja, de dar alta cultura e tcnica superior uma estrutura
democrtica no deixa de ter inconvenientes: cria-se, des-
te modo, a possibilidade de vastas crises de desemprego nas
camadas mdias intelectuais, tal como realmente ocorre em
todas as sociedades modernas.
Deve-se notar que a elaborao das camadas intelectuais
na realidade concreta no ocorre num terreno democrtico
abstrato, mas de acordo com processos histricos tradicionais
muito concretos. Formaram-se camadas que, tradicionalmen-
te, " produzem" intelectuais; trata-se das mesmas camadas
que, muito freqentemente, especializaram-se na "poupana",
isto , a pequena e mdia burguesia fundiria e alguns es-
tratos da pequena e mdia burguesia das cidades. A diversa
distribuio dos diversos tipos de escola (clssicas e profis-
sionais) no territrio " econmico " e as diversas aspiraes
das vrias categorias destas camadas determinam, ou do
forma, produo dos diversos ramos de especializao in-
telectual. Assim, na Itlia, a burguesia rural produz notada-
mente funcionrios estatais e profissionais liberais, ao passo
que a burguesia urbana produz tcnicos para a indstria: por
isso, a Itlia setentrional produz notadamente tcnicos e a
Itlia meridional notadamente funcionrios e profissionais.
A relao entre os intelectuais e o mundo da produo
no imediata, como o caso nos grupos sociais fundamen-
tais, mas "mediatizada", em diversos graus, por todo o con-
texto social, pelo conjunto das superestruturas, do qual os
intelectuais so precisamente os "funcionrios". Poder-se-ia
medir a "organicidade" dos diversos estratos intelectuais, sua
mais ou menos estreita conexo com um grupo social funda-
mental, fixando uma gradao das funes e das superestru-
turas de baixo para cima (da base estrutural para cima).
Por enquanto, pode-se fixar dois grandes "planos" superes-
truturais: o que pode ser chamado de "sociedade civil" (isto
; o conjunto de organismos chamados comumente de "pri-
10
vados") e o da "sociedade poltica ou Estado", que corres-
pondem funo de "hegemonia" que o grupo dominante
exerce em toda a. sociedade e quela de domnio direto"
ou de comando, que se expressa no Estado e no governo "ju-
rdico". Estas funes so precisamente organizativas e co-
nectivas Os intelectuais so os "comissrios" do grupo do-
minante para o exerccio das funes subalternas da hege-
monia social e do governo poltico, isto : 1) do consenso
"
espontneo" dado pelas grandes massas da populao
orientao impressa pelo grupo fundamental dominante vida
social, consenso que nasce "historicamente" do prestgio (e,
portanto, da confiana) que o grupo dominante obtm, por
causa de sua posio e de sua .funo no mundo da produ-
o; 2) do aparato de coero estatal que assegura "legal-
mente" a disciplina dos grupos que no "consentem", nem
ativa nem passivamente, mas que constitudo para toda a
sociedade, na previso dos momentos de crise no comando
e na direo, nos quais fracassa o consenso espontneo.
Esta colocao do problema traz, como resultado, uma
ampliao muito grande do conceito de intelectual, mas so-
mente assim torna-se possvel alcanar uma aproximao con-
creta realidade. Este modo de colocar a questo entra em
choque com preconceitos de casta; verdade que a prpria
funo organizativa da hegemonia social e do domnio esta-
tal d lugar a uma certa diviso do trabalho e, portanto, a
toda uma gradao de qualificaes, em algumas das quais
no mais aparece nenhuma atribuio diretiva e organizati-
va: no aparato da direo estatal e social existe toda uma
srie de empregos de carter manual e instrumental (de or-
dem e no de conceito, de agente e no de oficial ou funcio-
nrio, etc.); mas, evidentemente, preciso fazer esta distin-
o, como preciso fazer tambm qualquer outra. De fato,
a atividade intelectual deve ser diferenciada em graus, in-
clusive do ponto de vista intrnseco; estes graus, nos momen-
tos de extrema oposio, do lugar a uma verdadeira e real
diferena qualitativa: no mais alto grau, devem ser coloca-
dos os criadores das vrias cincias, da filosofia, da arte,
etc.; no mais baixo, os "administradores" e divulgadores mais
11

modestos da riqueza intelectual j existente, tradicional,
acumulada?
No mundo moderno, a categoria dos intelectuais, assim
entendida, ampliou-se de modo inaudito. Foram elaboradas,
pelo sistema social democrtico-burgus, imponentes massas
de intelectuais, nem todas justificadas pelas necessidades so-
ciais da produo, ainda que justificadas pelas necessidades
polticas do grupo fundamental dominante. Da a concepo
loriana do "trabalhador" improdutivo ( mas improdutivo em
relao a quem e a que modo de produo?), que poderia
ser parcialmente justificada se se levasse em conta que estas
massas exploram sua posio a fim de obter grandes somas
retiradas renda nacional. A formao em massa estandar-
tizou os indivduos, na qualificao intelectual e na psico-
logia. determinando os mesmos fenmenos que ocorrem em
todas as outras massas estandartizadas: concorrncia (que
coloca a necessidade da organizao profissional de defesa).
desemprego, superproduo escolar, emigrao, etc.
Posio diversa dos intelectuais de tipo urbano e de tipo
rural. Os intelectuais de tipo urbano cresceram juntamente
com a indstria e so ligados s suas vicissitudes. A sua fun-
o pode ser comparada dos oficiais subalternos no exr-
cito: no possuem nenhuma iniciativa autnoma na elabora-
o dos planos de construo; colocam em relao, articulan-
do-a, a massa instrumental com o empresrio, elaboram a
execuo imediata do plano de produo estabelecido pelo
estado-maior da indstria, controlando suas fases executivas
elementares. Na mdia geral, os intelectuais urbanos so
bastante estandartizados; os altos intelectuais urbanos con-
fundem-se cada vez mais com o autntico estado-maior in-
dustrial.
E O organismo militar, tambm neste caso, oferece um modelo destas
complexas gradaes: oficiais subalternos, oficiais superiores, Estado-
Maior; e no se deve esquecer as praas graduadas, cuja importncia
real superior ao que habitualmente se cr. E interessante notar que
todas estas partes se sentem solidrias; ou antes, que os estratos infe-
riores manifestam um "esprito de grupo" mais evidente, do qual re-
sulta uma "vaidade" que freqentemente os expe aos gracejos e s
tro a
12
Os intelectuais de tipo rural so, em sua maior parte,
"tradicionais", isto , ligados massa social camponesa e pe-
queno-burguesa das cidades (notadamente dos centros me-
nores), ainda no elaborada e movimentada pelo sistema ca-
pitalista: este tipo de intelectual pe em contato a massa
camponesa com a administrao estatal ou local (advogados,
tabelies, etc.) e, por esta mesma funo, possui uma grande
funo poltico-social, j que a mediao profissional dificil-
mente se separa da mediao poltica. Alm disso: no cam-
po, o intelectual (padre, advogado, professor, tabelio, m-
dico, etc.) possui um padro de vida mdio superior, ou, pelo
menos, diverso daquele do mdio campons e representa, por
isso, para este campons, um modelo social na aspirao de
sair de sua condio e de melhor-la. O campons acredita
sempre que pelo menos um de seus filhos pode-se tornar in-
telectual (notadamente padre), isto , tornar-se um senhor,
elevando o nivel social da famlia e facilitando sua vida eco-
nmica pelas ligaes que no poder deixar de estabelecer
com os outros senhores. A atitude do campons diante do
intelectual dplice e parece ser contraditria: ele admira a
posio social do intelectual e do funcionrio pblico, em ge-
ral, mas finge s vezes desprez-la, isto , sua admirao
mistura-se instintivamente com elementos de inveja e de raiva
apaixonada. No se compreende nada da vida coletiva dos
camponeses, bem como dos germes e fermentos de desen-
volvimento a existentes, se no se levam em considerao, se
no se estuda concretamente e no se aprofunda esta subor-
dinao efetiva aos intelectuais: todo desenvolvimento org-
nico das massas camponesas, at um certo ponto, est ligado
aos movimentos dos intelectuais e dele depende.
O caso diverso no que diz respeito aos intelectuais
urbanos: os tcnicos de fbrica no exercem nenhuma fun-
o poltica sobre suas massas instrumentais, ou, pelo menos,
esta uma fase j superada; por vezes, ocorre precisamente
o contrrio, ou seja, que as massas instrumentais, pelo menos
atravs de seus prprios intelectuais orgnicos, exeram uma
influncia poltica sobre os tcnicos.
O ponto central da questo continua a ser a distino
entre intelectuais como categoria orgnica de cada grupo so-
cial fundamental e intelectuais como categoria tradicional; dis-
13
 tino da qual decorre toda uma srie de problemas e de pos-
sveis pesquisas histricas.
O problema mais interessante o que diz respeito, se
considerado deste ponto de vista, ao partido politico moder-
no, s suas origens reais, aos seus desenvolvimentos, s suas
formas. O que que o partido politico se torna em relao
ao problema dos intelectuais? necessrio fazer algumas dis-
tines: 1) para alguns grupos socias, o partido politico no
seno o modo prprio de elaborar sua categoria de intelec-
tuais orgnicos (que se formam assim, e no podem deixar
de se formar, dadas as caractersticas gerais e as condies
de formao, de vida e de desenvolvimento do grupo social
dada) diretamente no campo politico e filosfico, e j no
mais no campo da tcnica produtiva? 2) o partido politico,
para todos os grupos, precisamente o mecanismo que re-
presenta na sociedade civil a mesma funo desempenhada
pelo Estado, de um modo mais vasto e mais sinttico, na so-
ciedade poltica, ou seja, proporciona a fuso entre os inte-
lectuais orgnicos de um dado grupo -- o grupo dominan-
te -- e os intelectuais tradicionais; e esta funo desempe-
nhada pelo partido precisamente em dependncia de sua fun-
o fundamental, que a de elaborar os prprios componen-
tes, elementos de um grupo social nascido e desenvolvido
como "econmico", at transform-los em intelectuais polti-
cos qualificados, dirigentes, organizadores de todas as ativi-
dades e funes inerentes ao desenvolvimento orgnico de
uma sociedade integral, civil e poltica. Alis, pode-se dizer
que, no seu mbito, o partido politico desempenha sua fun-
o muito mais completa e orgnicamente do que, num m-
bito mais vasto, o Estado desempenha a sua: um intelectual
que passa a fazer parte do partido politico de um determinado
grupo social confunde-se com os intelectuais orgnicos do
prprio grupo, Liga-se estreitamente ao grupo, o que no
ocorre atravs de participao na vida estatal seno mediocre-
9 No campo da tcnica produtiva, formam-se os estratos que corres-
pondem, pode-se dizer, aos "praas graduados" no exrcito, isto , os
operrios qualificados e especializados na cidade e, de modo mais
complexo, os parceiros e colonos no campo, pois o parceiro e o colono
correspondem geralmente ao tipo arteso, que o operrio qualificado
de uma economia medieval.
14
mente ou mesmo nunca. Alis, ocorre que muitos intelectuais
pensem ser o Estado: crena esta que, dado o imenso nme-
ro de componentes da categoria, tem por vetos notveis con-
seqncias e leva a desagradveis complicaes para o grupo
fundamental econmico que realmente o Estado.
Que todos os membros de um partido poltico devam . set
considerados como intelectuais, eis uma afirmao que se
pode prestar ironia e caricatura; contudo, se pensarmos
bem, veremos que nada . mais exato. Dever-se- fazer uma
distino de graus; um partido poder ter uma maior ou me-
nor composio do grau mais alto ou do mais, baixo, mas no
isto que importa: importa, sim, a funo, que diretiva e
organizativa, isto , educativa, intelectual. Um comerciante
no passa a fazer parte de um partido politico para poder
comerciar, nem um industrial para produzir mais e com custos
reduzidos, nem um campons para aprender novos mtodos
de cultivar a terra, ainda que alguns aspectos destas exign-
cias do comerciante, do industrial, do campons possam ser
satisfeitos no partido polticos Para estas finalidades, dentro
de certos limites, existe o sindicato profissional, no qual a
atividade econmico-corporativa do comerciante, do indus-
trial, do campons, encontra sett quadro mais adequado. No
partido politico, os elementos de um grupo social econmico
superam este momento de seu desenvolvimento histrico e se
tomam agentes de atividades gerais, de carter nacional e
internacional. Esta funo do partido poltico apareceria com
muito maior clareza mediante uma anlise histrica concreta
do modo pelo qual se desenvolveram as categorias orgnicas
e as categorias tradicionais dos intelectuais, tanto no terreno
das vrias histrias nacionais quanto no do desenvolvimento
dos vrios grupos sociais mais importantes no quadro das di-
versas naes; notadamente daqueles grupos cuja ativida-
de econmica foi sobretudo instrumental.
A formao dos intelectuais tradicionais o problema
histrico mais interessante. Ele se liga certamente escravi-
8
A opinio geral contradiz esta afirmao, ao dizer que o comer-
ciante, o industrial, o campons "politiqueiros" perdem ao invs de
ganhar, e que so os piores de sua categoria, fato que pode ser dis-
cutido.
15
do do mundo clssico e posio dos libertos de origem
grega e oriental na organizao social do Imprio Romano.
Nota. A mudana da condio da posio social dos inte-
lectuais em Roma, do tempo da Repblica ao Imprio (de um
regime aristocrtico-corporativo a um regime democrtico-buro-
crtico), est ligado a Csar, que conferiu a cidadania aos mdi-
cos e aos mestres das artes liberais, a fim de que habitassem com
mais satisfao em Roma e de que outros para a se dirigissem:
"Omnesque medicinam Romae professos et liberalium artium
doctores, quo libentius et ipsi urbem incolerent et coeteri appete-
rent civitate donavit" (SUETONIO, Vida de Csar, XLII). Csar,
portanto, se prope: 1) a estabelecer em Roma os intelectuais que
j residiam nela, criando assim uma categoria permanente deles,
pois sem a permanncia no se podia criar uma organizao cul-
tural. Existia anteriormente uma flutuao que era preciso deter,
etc.; 2) a atrair para Roma os melhores intelectuais de todo o
Imprio Romano, promovendo uma centralizao de grande am-
plitude. Assim, origina-se a categoria de intelectuais "imperiais"
em Roma, que continuar no clero catlico e deixar tantos traos
em toda a histria dos intelectuais italianos, com sua caracters-
tica de "cosmopolitismo" at ao sculo XVIII.
Esta separao, no apenas social mas nacional, racial,
entre grandes massas de intelectuais e a classe dominante do
Imprio Romano se reproduz aps a queda do Imprio entre
guerreiros germnicos e intelectuais de origens romanizadas,
continuadores da categoria dos libertos. Mistura-se com estes
fenmenos o nascimento e desenvolvimento do catolicismo e
da organizao eclesistica que, por muitos sculos, absor-
veu a maior parte das atividades intelectuais e exerceu o mo-
noplio da direo cultural, com sanes penais para quem
se opusesse, ou mesmo ignorasse, o monoplio. Na Itlia,
verifica-se o fenmeno, mais ou menos intenso de acordo com
a poca, da funo cosmopolita dos intelectuais peninsulares.
Farei referencia s diferenas que saltam imediatamente
vista no desenvolvimento dos intelectuais em toda uma srie
de paises, pelo menos nos mais importantes, com a advertn-
16
cia de que estas observaes devero ser verificadas e apro-
fundadas.
No que diz respeito Itlia, o fato central precisamen-
te a funo internacional ou cosmopolita de seus intelectuais,
que causa e efeito do estado de desagregao em que per-
manece a peninsula, desde a queda do Imprio Romano
at 1870.
A Frana fornece um tipo completo de desenvolvimento
harmnico de todas as energias nacionais e, particularmente,
das categorias intelectuais. Quando, em 1789, um novo agru-
pamento social aflora politicamente histria, ele est com-
pletamente apto para todas as suas funes sociais e, por isso,
luta pelo dominio total da nao, sem efetivar compromissos
essenciais com as velhas classes, mas, pelo contrrio, subor-
dinando-as s prprias finalidades. As primeiras clulas in-
telectuais do novo tipo nascem com as primeiras clulas eco-
nmicas: a prpria organizao eclesistica sofre sua,influn-
cia (galicanismo, lutas muito precoces entre Igreja e Esta-
do). Esta macia construo intelectual explica a funo da
cultura francesa nos Sculos XVIII e XIX, funo de irradia-
o internacional e cosmopolita e de expanso de carter im-
perialista e hegemnico de modo orgnico, conseqentemen-
te muito diversa da italiana, de carter imigratrio pessoal
e desagregado, que no reflui sobre a base nacional para po-
tenci-la, mas, pelo contrrio, concorre para impossibilitar a
constituio de uma slida base nacional.
Na Inglaterra, o desenvolvimento muito diferente do
da Frana. O novo agrupamento social nascido sobre a base
do industrialismo moderno tem um surpreendente desenvol-
vimento econmico-corporativo, mas engatinha no campo in-
telectual-poltico. muito ampla a categoria dos intelectuais
orgnicos, isto , dos intelectuais nascidos no mesmo terreno
industrial do grupo econmico, mas na esfera mais eleva-
da -- encontramos conservada a posio de quase-monop-
lio da velha classe territorial, que perde a supremacia eco-
nmica mas conserva por muito tempo uma supremacia po-
ltico-intelectual, e assimilada como "intelectuais tradicio-
nais" e como camada dirigente pelo novo grupo que ocupa
o poder. A velha aristocracia fundiria se une aos industriais
atravs de um tipo de juno que, em outros paises, preci-
17
 samente aquele que une os intelectuais tradicionais s novas
classes dominantes.
O fenmeno ingls manifestou-se tambm na Alemanha,
complicado por outros elementos histricos e tradicionais. A
Alemanha, como a Itlia, foi a sede de uma instituio e de
uma ideologia universalista, supernacional (Sacro Imprio
Romano da Nao Alem), e forneceu uma certa quantida-
de de pessoal s metrpoles medievais, depauperando as pr-
prias energias internas e provocando lutas que desviavam
dos problemas de organizao nacional e mantinham e desa-
gregao territorial da Idade Mdia. C) desenvolvimento in-
dustrial ocorreu sob um invlucro semifeudal, que durou at
novembro de 1918, e os Junkers mantiveram uma supremacia
poltico-intelectual bem maior do que -a mantida pelo mesmo
grupo ingls. Eles foram os intelectuais tradicionais dos in-
dustriais alemes, mas com privilgios especiais e com uma
forte conscincia de ser um grupo social independente, ba-
seada sobre o fato de que detinham um notvel poder eco-
nmico sobre a terra, mais "produtiva" do que na Inglaterra.
Os Junkers prussianos assemelham-se a trina casta sacerdotal-
militar, que possui um quase-monoplio das funes diretivo-
organizativas na sociedade poltica, mas que possui ao mes-
mo tempo uma base econmica prpria e no depende exclu-
sivamente da liberalidade do grupo econmico dominante.
Alm disso, diferentemente dos nobres fundirios ingleses, os
Junkers constituam a oficialidade de um grande exrcito per-
manente, o que Lhes fornecia slidos quadros organizativos,
favorveis conservao do esprito de grupo e do monop-
lio poltico!
Na Rssia, diversas tendncias: a organizao poltica
e econmico-comercial foi criada pelos normandos (varegos),
a religiosa pelos gregos bizantinos; num segundo momento, os
s No livro Parlamento e governo na nova ordem da Alemanha,
max weans, podem-se encontrar muitos elementos que permitem
observar como o monoplio politico dos nobres tenha impedido a ela-
borao de um ssoaf politico burgus numeroso e experimentado e
forme a base des continuas crises parlamentares e da desagregao
dos partidos liberais e democriticos; e, conseqentemente, seja a base
da importncia obtida pelo centro catlico e pela social-democracia,
que conseguiram durante o periodo imperial elaborar uma cama-
da parlamentar e diretiva prpria bastante numerosa.
18
alemes e franceses levam a experincia europia Rssia e
emprestam um primeiro esqueleto 'consistente gelatina his-
trica russa. As foras nacionais so inertes, passivas e re-
ceptivas, mas --- talvez precisamente por isto assimilam
completamente as influncias estrangeiras e os prprios es-
trangeiros, russificando-os. No perodo histrico mais recen-
te, ocorre o fenmeno inverso: uma elite de pessoas entre as
mais ativas, enrgicas, empreendedoras e disciplinadas, emi-
gra. para o exterior, assimila a cultura e as experincias his-
tricas 'dos pases mais desenvolvidos do Ocidente, 'sem. por
isso perder as caractersticas mais essenciais da prpria na-
cionalidade, isto , sem romper as ligaes sentimentais e his-
tricas com o prprio povo; feita assim sua aprendizagem in-
telectual, retomam ao pas, obrigando o povo a um despertar
forado, a uma marcha acelerada para a frente, queimando
as etapas. A diferena entre esta elite e aquela alem im-
portada (por Pedro, o Grande, por exemplo) consiste em seu
carter essencial nacional-popular: no pode ser assimilada
pela passividade inerte do povo russo, j que ela mesma
uma enrgica reao russa prpria inrcia histrica.
Num outro terreno, e em condies bem diversas de tem-
po e lugar, este fenmeno russo pode ser comparado ao nas-
cimento da nao americana (Estados Unidos): os emigran-
tes anglo-saxes so tambm uma elite intelectual, mas par-
ticularmente moral. Refiro-me, naturalmente, aos primeiros
emigrantes, aos pioneiros, protagonistas das lutas religiosas e
politicas inglesas, derrotados, mas nem humilhados nem re-
baixados em sua ptria de origem. Eles trazem para a Am-
rica; consigo mesmos, alm da energia moral e volitiva, um
certo grau de civilizao, uma certa fase da evoluo his-
trica europia, que transplantada no solo virgem ame-
ricano por tais agentes -- continua a desenvolver as foras
implcitas em sua natureza, mas' com um ritmo incomparavel-
mente mais rpido do que na velha Europa, onde existe toda
de uma srie de freios (morais, intelectuais, politicos, econmi-
cos, incorporados em determinados grupos da populao, re-
liquias dos regimes passados que no querem desaparecer)
que se opem a um processo rpido e limitam na mediocri-
dade qualquer iniciativa, diluindo-a no tempo e no espao.
Deve-se notar, nos Estados Unidos, em certa medida,
a ausncia dos intelectuais tradicionais e, portanto,, o diver-
19
so equilbrio dos intelectuais em geral.. Ocorreu uma forma-
o macia, sobre a base industrial, de todas as superestru-
turas modernas. A necessidade de um equilbrio no dada
pelo fato de que seja necessrio fundir os intelectuais org-
nicos com os tradicionais, que no existem como categoria
cristalizada e misonesta, mas pelo fato de que seja necess-
rio fundir, num nico cadinho nacional de cultura unitria,
diversos tipos de cultura trazidos pelos imigrantes de origens
nacionais variadas. A ausncia de uma vasta sedimentao
de intelectuais tradicionais, como ocorreu nos pases de ci-
vilizao antiga, explica parcialmente tanto a existncia de
somente dois grandes partidos politicos, que poderiam na rea-
lidade ser facilmente reduzidos a um s (cf. com a Frana,
e no somente com a do aps-guerra, quando a multiplica-
o dos partidos se tornou um fenmeno universal), quanto, ro
ao inverso, a multipicao ilimitada de seitas religiosas.
Uma manifestao interessante deve ainda ser estudada
nos Estados Unidos; trata-se da formao de um nmero sur-
preendente de intelectuais negros, que absorvem a cultura e
a tcnica americanas. Pode-se pensar na influencia indireta
que estes intelectuais negros podem exercer sobre as massas
atrasadas da Africa, e na influncia direta que se verificaria
se ocorresse uma destas hipteses: 1) se o expansionismo
americano se servisse dos negros nacionais como seus agen-
tes na conquista dos mercados africanos e na extenso a eles
do prprio tipo de cultura (algo similar j ocorreu, mas igno-
ro em quais propores); 2) se as lutas pela unificao do
povo americano se agudizassem a tal ponto que determinas-
sem o xodo dos negros e o retorno Africa dos elementos
intelectuais mais independentes e enrgicos e, portanto, me-
nos propensos a sujeitar-se a uma possvel legislao ainda
mais humilhante do que o costume atualmente difundido.
Nasceriam duas questes fundamentais: 1) da lngua, isto ,
o ingls poderia se tornar a lingua culta da Africa, unifica-
dora da existente pulverizao de dialetos? 2) a questo de
ro Ao que me parece, foram catalogadas mais de duzentas; comparar
com a Frana e com as encarniadas lutas empreendidas para que se
mantivesse a unidade religiosa e moral do povo francs.
20
saber se esta camada intelectual poderia ter a capacidade
assimiladora e organizadora em tal medida que pudesse con-
verter em "nacional" o atual sentimento primitivo de raa
desprezada, elevando o continente africano ao mito e fun-
o de ptria comum de todos os negros. Parece-me que, por
enquanto, os negros da Amrica devem ter um esprito racial
e nacional mais negativo do que positivo, isto , provocado
pela luta que os brancos empreendem no sentido de isol-
los e rebaix-los: mas no foi este o caso dos judeus at
todo o Sculo XVIII? A Libria, j americanizada e com o
ingls como lingua oficial, poderia se tornar a Sion dos ne-
gros americanos, com a tendncia a se converter no Piemon-
te africano."
Na Amrica do Sul e na Amrica Central, a questo dos
intelectuais, ao que me parece, deve ser examinada levan-
do-se em conta estas condies fundamentais: tambm na
Amrica do Sul e na Amrica Central inexiste uma ampla
categoria de intelectuais tradicionais, mas o problema no se
apresenta nos mesmos termos que nos Estados Unidos. De
fato, encontramos na base do desenvolvimento desses pases
os quadros da civilizao espanhola e portuguesa dos Sculos
XVI e XVII, caracterizada pela Contra-Reforma e pelo mi-
litarismo parasitrio. As cristalizaes, ainda hoje resisten-
tes nesses paises, so o clero e uma casta militar, duas ca-
tegorias de intelectuais tradicionais fossilizadas segundo o
modelo da me-ptria europia. A base industrial muito
restrita, no tendo desenvolvido superestruturas complicadas:
a maior parte dos intelectuais de tipo rural e, j que domi-
na o latifndio, com extensas propriedades eclesisticas, tais
intelectuais so ligados ao clero e aos grandes proprietrios.
A composio nacional muito desequilibrada mesmo entre
os brancos, mas complica-se ainda mais pela i mensa quanti-
u Gramsci refere-se posio dos judeus "sionistas ", isto , que de-
fendem a emigrao macia dos judeus para uma ptria originria.
Transformar a Libria num "Piemonte africano", por sua vez, significa
transform-la num modelo de progresso e de democracia na Luta pela
unidade africana, como foi o caso do Piemonte nas lutas pela unifica-
o da Itlia, no sculo passado. (Nota do Tradutor).
21
 pases da Amrica Latina. O fenmeno cresce de importn-
dade de indios, que em alguns pases formam a maioria da cia nos pases ortodoxos, onde preciso falar de trs graus
populao. Pode-se dizer que, no geral, existe ainda nessas da mesma religio: o do alto clero e dos monges, o do clero
regies americanas uma situao tipo Kulturkampf e tipo pro- secular e o do povo. Torna-se absurdo na Asia Oriental,
cesso Dreyfus, isto , uma situao na qual o elemento laico onde a religio do prprio povo nada tem em comum com a
e burgus ainda no alcanou o estgio da subordinao, dos livros, se bem que se d s duas o mesmo nome.
poltica laica do Estado moderno, dos interesses e da influn-
cia clerical e militarista. Assim, ocorre que, na oposio ao
jesuitismo, possui ainda grande influncia a Maonaria e o
tipo de organizao cultural como a "Igreja positivista". Os
eventos dos ltimos tempos (novembro de 1930) -- do Kul-
turkampf de Calles, no Mxico, s insurreies militares-po-
pulares na Argentina, no Brasil, no Peru, no Chile, na Boli-
via -- demonstram precisamente a exatido destas obser-
vaes.
Outros tipos de formao da categoria dos intelectuais
e de suas relaes com as foras nacionais podem ser encon-
tradas na India, na China, no Japo. No Japo, temos uma
formao do tipo ingls e alemo, isto , uma civilizao in-
dustrial que se desenvolve dentro de um invlucro feudal-
burocrtico, com inconfundveis caractersticas prprias.
Na China, existe o fenmeno da escritura, expresso da
completa separao entre os intelectuais e o povo. Na India
e na China, a enorme distancia entre os intelectuais e o povo
manifesta-se, ademais, no campo religioso. O problema das
diversas crenas e do diverso modo de conceber e praticar
a mesma religio entre os diversos estratos da sociedade,
mas particularmente entre clero e intelectuais e povo, deveria
ser estudado, em geral, j que se manifesta por toda parte
em certa medida, se bem que, nos paises da Asia Oriental,
manifeste-se do modo mais extremo. Nos pases protestan-
tes, a diferena relativamente pequena (a multiplicao das
seitas ligada exigncia de uma fuso completa entre in-
telectuais e povo, o que reproduz na esfera da organizao
superior todas as escabrosidades da concepo real das mas-
sas populares). Nos paises catlicos, a referida diferena
muito grande, mas com diversos graus: menor na Alemanha
catlica e na Frana, maior na Itlia, particularmente no
Mezzogiorno e nas ilhas; imensa na peninsula ibrica e nos

22 23
 Notas Esparsas

Funo Cosmopolita
dos Intelectuais Italianos

A QUESTO DA LNGUA. Para o desenvolvimento do

conceito de que a Itlia realiza o paradoxo de um pais mo-
cissimo e velhssimo ao mesmo tempo (como Lao-Tse, que
nasceu com oitenta anos): as relaes entre os intelectuais
e o povo-nao, estudadas sob o aspecto da lngua escrita
pelos intelectuais e usada em suas relaes e sob o aspecto
da funo desempenhada pelos intelectuais italianos na Cos-
mpole medieval graas ao fato de que o papado era sediado
na Itlia (o uso do latim como lingua douta ligado ao
cosmopolitismo catlico)?
3 Cf. o artigo "A poltica religiosa de Constantino Ma na Ciod-
ed Cattolica de 7 de setembro de 1929. Nele, fala-se de um livro de
JULES MAURICE, Constantin le Grand, L'origine de la civilisation
chrtienne, Paris, ed. Spes (s/d), onde so expostos alguns pobtos de
vista interessantes sobre o primeiro contato oficial entre o Imprio e o

25
 Latim literrio e latim vulgar. Do latim vulgar, desen-
volvem-se os dialetos neolatinos, no s na Itlia como em
toda a rea europia romanizada; o latim literrio se cris-
taliza no latim dos doutos, dos intelectuais, o chamado "la-
tim mdio" , 2 que no pode ser comparado absolutamente com
uma lngua falada, nacional, historicamente viva, ainda que
no deva tampouco ser confundido com um jargo ou com
uma lingua artificial como o esperanto.
"De qualquer modo, existe uma fratura entre o povo e
os intelectuais, entre o povo e a cultura. (Tambm) os li-
vros religiosos so escritos em latim mdio, de modo que
mesmo as. discusses religiosas escapam ao povo, se bem que
a religio seja o elemento cultural que prevalece: da religio,
o povo real v os ritos e sente as prdicas exortativas, mas
no pode acompanhar as discusses e os desenvolvimentos
ideolgicos, que so monoplio de uma casta".
Nota. A pregao em lngua vulgar reporta-se, na Frana,
s prprias origens da lingua. O latim era a lngua da Igreja;
assim, as pregaes eram feitas em latim aos clrigos, aos frades,
mesmo s monjas. Mas, para os laicos, as pregaes eram feitas
em francs. "Desde o Sculo IX, os concflios de Tours e Reims
ordenaram aos padres que instrussem o povo na lngua do povo.
Isto era necessrio para que eles fossem entendidos. No Sculo
XII, houve uma pregao em vulgar, ativa, viva, poderosa, que
arrastava grandes e pequenos para a cruzada, enchia os monast-
rios, lanava de joelhos e nos excessos da penitncia cidades intei-
rm. Do alto de seus plpitos, nas praas, nos campos, os prega-
dores eram os dirigentes pblicos da conscincia dos homens e da
multido; tudo e todos passavam pela sua spera censura e pelas
abertas recriminaes das mulheres, nenhuma parte secreta ou
visvel da corrupo do sculo desconcertava a audcia de seu
cristianismo, teis para esta rubrica (que trata das causas histricas
pelas quais o latim se grau lngua do cristianismo ocidental, dando
lugar ao latim .mdio). Cf. tambm o "perfil" de Constantino, de
SALVATORELLI (ed. Formiggini).
2 Cf., o artigo de nunPO eanmu, na Nuoca Antologia de 18 de
maio de 1928.
26
pensamento ou de sua lngua" (LANSON, Histoire de ta littra-
ture franaise, Hachette, 1 9 - edio, pgs. 160-161).
As lnguas vulgares so escritas quando o povo ganha
importncia: o juramento de Strasburgo (aps a batalha de
Fontaneto entre os sucessores de Carlos Magno) se mante-
ve porque os soldados no podiam jurar numa lingua des-
conhecida, sem com isso retirar a validade do juramento.
Tambm na Itlia, as primeiras marcas de lngua vulgar so
juramentos e prestaes de testemunhos do povo para esta-
belecer a propriedade dos fundos de conventos (Mon-
tecassirio).
De qualquer modo, pode-se dizer que na Itlia -- de
600 D.C., quando se pode presumir que o povo no pais
compreendesse o latim dos doutos, at 1250, quando come-
a o florescimento do vulgar, isto , durante mais de 600
anos o povo no compreendia os livros e no podia par-
ticipar no mundo da cultura. O florescimento das Comunas
faz com que as lnguas vulgares se desenvolvam, enquanto
a hegemonia de Florena empresta unidade ao vulgar, isto
, cria uma lngua vulgar ilustre.
Mas o que esta lngua vulgar ilustre? L o florentino
elaborado pelos intelectuais da velha tradio: florentino
em vocabulrio e tambm em fontica, mas um latim em
sintaxe. Ademais, a vitria do vulgar sobre o latim no era
fcil: os doutos italianos, exceo dos poetas e dos artis-
tas em geral, escreviam para a Europa crist e no para a
Itlia, eram uma concentrao de intelectuais cosmopolitas
e no nacionais. A queda das Comunas e o advento do Prin-
cipado, a criao de uma casta de governo destacada do
povo, cristaliza esta lngua vulgar, do mesmo modo que se
havia cristalizado o latim literrio. O italiano novamente
uma lingua escrita e no falada, dos doutos e no da nao.
Existem na Itlia duas lnguas doutas, o latim e o italiano,
Lanson fornece os seguintes dados . bibliogrficos: "Asa % L. noua-
cAnc, La Chofre franaise au XR.e sicle, Paris, 1879 I.acolt DB
r.A ><AACHE, La Chofre franaise au Moyen Age, 2.me d., Paris,
1886 LANCwls, 'L'loquenee sacre au Moyen Age, Rime des
Deux Mondes, 1.0 de janeiro de 1893" .
27

e este ltimo termina por preponderar e por triunfar comple-
tamente no Sculo XIX, com a separao entre os intelec-
tuais laicos e os eclesisticos (os eclesisticos continuam ain-
da hoje a escrever livros em latim, mas hoje inclusive o Va-
ticano usa cada vez mais o italiano quando trata de coisas
italianas; e assim terminar por fazer em relao aos 9utros
paises, em concordncia com a sua atual poltica das nacio-
nalidades).
De qualquer modo, deve-se fixar, ao que me parece, o
seguinte ponto: que a cristalizao do vulgar ilustre no pode
ser separada da tradio do "latim mdio" e representa um
fenmeno anlogo. Aps pm breve parntese (liberdades
comunais), no qual ocorreu um florescimento de intelectuais
sados das classes populares (burguesas), houve uma reab-
soro da funo intelectual na casta tradicional, onde os ele-
mentos singulares so de origem popular, mas o carter de
casta prevalece neles sobre suas origens. Em suma: no se
trata de um estrato da populao que, chegando ao poder,
crie seus intelectuais (o que ocorreu no. Sculo XIV), mas
de um organismo tradicionalmente selecionado, que assimila
aos seus quadros indivduos singulares (o tpico exemplo dis-
to dado pela organizao eclesistica).
Numa anlise completa, deve-se Levar em conta outros
elementos; acredito que, no que toca a muitas questes, a
retrica nacional do sculo passado e os preconceitos por ela
encarnados no permitiram que se fizessem nem mesmo as
investigaes preliminares. Por exemplo: qual foi a area exa-
ta da difuso do toscano? Em Veneza, por exemplo, a meu
ver, j foi introduzido o italiano elaborado pelos doutos de
acordo com o esquema latino, jamais tendo penetrado o flo-
rentino originrio (no sentido de que os mercadores floren-
tinos no fizeram ouvir a viva voz florentina, como em Roma
e em Npoles, por exemplo; a lingua de governo continuou
a ser o veneziano. O mesmo ocorreu com outros centros: G-
nova, acredito) . Uma histria da lingua italiana ainda no
4
4 MORE veo, num artigo da Ntrm:a Antologia, de 18 de junho
de 1928 "Roma em seus troncos dialetais", nota como o romanesco
durante muito tempo permaneceu restrito ao mbito do vulgar, afas-
tado do latim. "Mas IA em movimentos revolucionrios, o vulgar, como
acontece, busca passar ou se faz passar ao primeiro plano". O
saque de Roma encontra escritores em dialeto, mas particularmente a
28
existe, neste sentido: alis, a gramtica histrica ainda no
isso. Para a lingua francesa, existem destas histrias (a
de Brunot -- e de Littr -- parece-me ser do tipo a que me
refiro, mas no me lembro). Parece-me que, entendida a
lngua como elemento da cultura, conseqentemente da his-
tria geral, e como manifestao precipua da "nacionalida-
de" e "popularidade" dos intelectuais, este estudo no nem
ocioso nem puramente erudito.
Em seu artigo interessante como informao da im-
portncia que assumiu o estudo do "latim mdio" (esta ex-
presso, que deveria significar "latim medieval", creio, pa-
rece-me bastante imprpria e possvel causa de erros entre
os no-especialistas) Ermini afirma que, com base em pes-
quisas, " teoria dos dois mundos separados, do latim, que
dominado somente pelos doutos e entra em decadncia, e
do neolatino, que surge e se faz vivo, preciso substituir a
teoria da unidade latina e da continuidade perene da tradi-
o clssica". Isto pode significar to-somente que a nova
cultura neolatina sentia fortemente as influncias .da cultura
anterior, mas no que tenha havido uma unidade "popular-
nacional" de cultura.
Para Ermini, entretanto, talvez "latim mdio" tenha pre-
cisamente o significado literal, isto , do latim que est no
meio entre o clssico e o humanista, que assinala indubita-
velmente um retorno ao clssico, ao passo que o "latim m-
dio" tem caractersticas prprias, inconfundveis: Ermini data
o nascimento do "latim mdio" na metade do Sculo IV,
quando se verifica a aliana entre a cultura (1) clssica e a
religio crist, quando uma "nobre pliade de escritores, sain-
do das escolas' de retrica e de potica, sente o vivo desejo
de juntar a nova f beleza (!) antiga e, deste modo, dar
vida primeira poesia crist". Parece-me justo reportar o
"latim mdio" ao primeiro surgimento de literatura crist la-
tina, mas o modo de expor sua gnese, ao que me parece,
Revoluo Francesa os encontra. [Daqui comea, de fato, a fortuna
"escrita" do romanesco e o florescimento dialetal que culmina no pe-
rodo liberal de Pio IX at a queda da Repblica Romana.] Em 1847-
49, o dialeto a arma dos liberais, aps 1870 a arma dos clericais.
29
 vago e arbitrrio. O "latim mdio" ocuparia cerca de um
milnio, entre a metade do Sculo IV e o fim do Sculo XIV,
entre o incio da inspirao crist e a difuso do Humanismo.
Estes mil anos, para Ermini, dividem-se do seguinte modo:
um primeiro perodo: das origens, que vai da morte de Cons-
tantino queda do Imprio Romano do Ocidente ( 337-476);
um segundo perodo: da literatura brbara, que vai de 476
a 799, isto , at a restaurao do Imprio por Carlos Magno,
verdadeira poca de transio na continua e progressiva la-
tinizao dos brbaros (exagerado: da formao de um es-
trato de intelectuais germnicos que escreviam em latim
A. G.); um terceiro periodo: do renascimento carolingeo, que
vai de 799 a 888, morte de Carlos, o Gordo; um quarto:
da literatura feudal, que vai de 888 a 1000, at o pontifi-
cado de Silvestre II, quando o feudalismo, lenta transforma-
o de ordenamentos preexistentes, abre uma nova era; um
quinto: da literatura escolstica, que se prolonga at o fim
do Sculo XII, quando o saber se recolhe nas grandes es-
colas e o pensamento e mtodo filosficos fecundam todas
as cincias; e um sexto: da literatura erudita, que vai do prin-
cpio do Sculo XIII ao fim do XIV e que j anuncia a de-
cadncia.
Formao das classe intelectuais italianas na Alta Idade
Mdia. Para estudar a formao das classes intelectuais ita-
lianas na Alta Idade Mdia, preciso levar em conta no s
a lingua (questo do 'latim mdio"), como tambm e par-
ticularmente o direito. Queda do direito romano aps as
invases brbaras e sua reduo a direito pessoal e consue-
tudinrio, em comparao com o direito longobardo; emerso
do direito cannico, que passa de direito particular, de gru-
po, a direito estatal; renascimento do direito romano e sua
expanso atravs das Universidades. Estes fenmenos no
ocorrem subitamente, nem tampouco simultaneamente, mas
esto ligados ao desenvolvimento histrico geral (fuso dos
brbaros com as populaes locais, etc.). O desenvolvimento
do direito cannico e a importncia que ele assume na eco-
5 dois direitos e seu moderno ensino na Itlia", de FRANCESCO BEMOL .EO-
Cf., sobre este assunto, a Histria da Literatura Latina,
CrrESr.
30
nomia jurdica das novas formaes estatais, a formao da
mentalidade imperial, medieval cosmopolita, o desenvolvimen-
to do direito romano adaptado e interpretado pelas novas for-
mas de vida -- tudo isso d lugar ao nascimento e estra-
tificao dos intelectuais italianos cosmopolitas.
Houve um perodo, o da hegemonia do direito germ-
nico, no qual a ligao entre o velho e o novo, contudo, era
quase unicamente a lingua, o "latim mdio". O problema
desta interrupo interessou cincia e, o que importante,
interessou tambm a intelectuais como Manzoni (cf. seus
escritos sobre as relaes entre romanos e longobardos a res-
peito do Adelchi); isto , interessou -- no princpio do S-
culo XIX -- queles que se preocupavam com a continuida-
de da tradio italiana, desde a antiga Roma, visando a cons-
tituir a nova conscincia nacional.
Esquema extrado do ensaio de Brandileone: Nas es-
colas do Imprio Romano em Roma, em Constantinopla, em
Berito, ensinava-se somente o direito romano, nas duas po-
sitiones de jus publicum e de jus privatum; no jus publicam,
estava compreendido o jus sacrum pago, durante o perodo
em que o paganismo foi religio tanto dos sditos quanto
do Estado. Com o aparecimento do Cristianismo e com sua
ordenao, nos sculos das perseguies e das tolerncias,
como sociedade em si, diversa da sociedade poltica, surgiu
um novo jus sacrum. Depois que o Cristianismo foi, primei-
ro reconhecido, depois elevado pelo Estado a f nica do
Imprio, o novo jus sacrum teve certamente apoio e reconhe-
cimento por parte do legislador laico, mas no foi to con-
eiderado quanto o antigo. Pois o Cristianismo se separara
ada vida social , poltica, se destacara tambm do jus publicara
e as escolas no se preocupavam com sua ordenao: o novo
jus sacrum tornou-se a ocupao especial das escolas inteira-
mente prprias da sociedade religiosa. ( Este fato muito
importante na histria do Estado Romano e pleno de gra-
ves conseqncias, pois inicia um dualismo de poder que se
Sobre o problema geral do obscurecimento do direito romano e seu
renascimento, bem como do florescimento do direito cannico, cf. "Os
de MAE- Ne ( Nueva Antologia de 16 de julho de 1928), a fim de ter algumas
idias gerais; mas ver, naturalmente, as grandes histrias do direito.
31
 desenvolver na Idade Mdia: mas Brandileone no o expli-
ca: coloca-o como conseqncia lgica da separao origin-
ria entre Cristianismo e sociedade poltica. Muito bem; mas
por que, quando o Cristianismo se tomou religio do Estado
como o fora o paganismo, no se reconstituiu a unidade for-
mal poltico-religiosa? Este o problema.) Durante os s-
culos da Alta Idade Mdia, o novo jus sacrum chamado
tambm jus canonicum ou jus ecclesiasticism e o jus roma-
num foram ensinados em escolas diversas e em escolas de di-
versa importncia numrica de difuso, de atividade. Esco-
las especiais romanistas, ou porque continuassem as antigas
escolas ou porque tivessem surgido naquela poca, s exis-
tiam, no Ocidente, na Itlia; se existiram, mesmo fora da
Itlia, as scholae liberalizam artium e se nelas (tal como nas
correspondentes italianas) se aprendiam noes elementares
de direito laico, particularmente romano, a atividade desen-
volvida foi algo muito pobre, como atestado pela escassa,
fragmentria, intermitente e freqentemente equivocada pro-
duo que delas provinha e que chegou at ns. Ao contr-
rio, as escolas eclesisticas, dedicadas ao ensino e ao estudo
dos dogmas de f, e ao mesmo tempo do direito cannico,
foram inmeras, no s na Itlia como em todos os pases
que se tornaram cristos e catlicos. Todo monastrio e toda
catedral de alguma importncia tiveram sua prpria escola:
testemunha desta atividade a riqueza de colees canni-
cas, sem interrupo do Sculo VI ao XI, na Itlia, Africa,
Espanha, Frana, Alemanha, Inglaterra, Irlanda. A explica-
o deste formigar de direito cannico em contraste com o
romano liga-se ao fato de que o direito romano, na medida
em que continuara a ser aplicado no Ocidente e na Itlia,
degradara-se a direito pessoal, ao passo que isso no ocorre-
ra com o direito cannico. Para o direito romano, ter-se tor-
nado direito pessoal significa ter sido colocado numa posi-
o inferior que cabia s leis populares ou Volksrechte, vi-
gentes no territrio do Imprio do Ocidente, cuja conserva-
o e modificao era tarefa no j do poder soberano, r- gular juridicamente a nova matria e as novas relaes.
gio ou imperial, ou pelo menos no somente dele, mas tam-
bm e principalmente das assemblias dos povos aos quais
pertenciam. Ao contrrio, os sditos romanos dos reinos ger-
mnicos e, posteriormente, do Imprio, no foram conside-
rados como uma unidade em si, mas como indivduos singu-
32
lares e, portanto, no tiveram uma assemblia particular, au-
torizada a manifestar sua vontade coletiva acerca da conser-
vao e da modificao do prprio direito nacional. Deste
modo, o direito romano foi reduzido a um mero direito con-
suetudinrio. Na Itlia longobarda, princpios e institutos ro-
manos foram aceitos pelos vencedores, mas a posio do di-
reito romano no se modificou.
A renovao do Imprio, realizada por Carlos Magno,
no retirou o direito romano de sua posio de inferioridade:
ela foi melhorada, mas somente mais tarde e graas a outras
causas; no conjunto, continuou a ser direito pessoal, na Itlia,
at o Sculo XI. As novas leis promulgadas pelos novos
Imperadores no foram acrescentadas, at todo o Sculo XI,
ao Corpus justiniano, mas ao dito longobardo; conseqen-
temente, no foram vistas como direito geral obrigatrio para
todos, mas como direito pessoal prprio dos que viviam sob
lei longobarda. Com o direito cannico, pelo contrrio, no
ocorre a reduo a direito pessoal, sendo ele o direito de uma
sociedade diversa e distinta da sociedade poltica, na qual a
participao no era baseada na nacionalidade: ele possua
nos concilios e nos papas seu prprio poder legislativo. Pos-
sua, porm, uma esfera de obrigatoriedade restrita. Toma-
se obrigatrio ou porque aceito espontaneamente, ou por-
que acolhido entre as leis do Estado. A posio do direito
romano modifica-se radicalmante na Itlia, medida em que,
aps o advento dos Otnios, o imprio concebido mais clara
e explicitamente como a continuao do antigo. Foi a escola
pavense que se fez intrprete deste fato e que proclamou a
lei romana omnium generalist preparando o ambiente no qual
pde surgir e florescer a escola de Bolonha; e os imperadores
svevos encararam o Corpus justiniano como o seu cdigo, ao
qual fizeram acrscimos. Esta reafirmao do direito romano
no se deve a fatores pessoais: liga-se ao reflorescer, aps o
Sculo XI, da vida econmica, da indstria, do comrcio, do
trfico martimo, O direito germnico no se prestava a re-
Tambm o direito cannico sofre, aps o Sculo XI, uma
modificao.
Com os carolngeos aliados ao papado, concebida a
monarquia universal abarcando toda a humanidade, dirigida
pelo Imperador no plano temporal e pelo Papa no espiritual.
33
Mas esta concepo no podia delimitar a priori o campo
submetido a cada poder, deixando ao imperador uma Larga
margem de interveno nos negcios eclesisticos. Quando
as finalidades do Imprio, j sob os prprios carolingeos e
cada vez mais em seguida, mostraram-se em discordncia com
as da Igreja; e quando o Estado revelou tender absoro
da hierarquia eclesistica no Estado, comeou a luta termi-
nada no princpio do Sculo XII com a vitria do Papado.
Foi proclamada a primazia do espiritual (sol-lua) e a Igreja
readquiriu a liberdade para sua ao legislativa, etc., etc. Esta
concepo teocrtica foi combatida terica e praticamente,
mas se mantm dominante -- em sua forma genuina ou ate-
nuada -- durante sculos e sculos. Deste modo, havia dois
tribunais, o sacramental e o no-sacramental; deste modo, os
dois direitos foram casados, utrumque jus, etc.
Carter cosmopolita da literatura italiana. Ver o ensaio
de Augusto Rostagni sobre a "Autonomia da Literatura Ro-
mana", publicado em quatro partes na Italia Letteraria de 21
de maio de 1933 e ss. Segundo Rostagni, a literatura latina
surge inicialmente das guerras pnicas, como causa e efeito
da unificao da Itlia, como expresso essencialmente na-
cional, "com o instinto do progresso, da conquista, com o im-
pulso das mais altas e vigorosas afirmaes". Conceito anti-
histrico, pois era impossvel falar nessa poca de fenmeno
"nacional", mas to-somente de romanismo que unifica juri-
dicamente a Itlia (e uma Itlia que ainda no corresponde
ao que hoje entendemos por Itlia, j que estava excluda a
Alta Itlia, que tem hoje uma importncia no pequena no
conceito de Itlia). Que Rostagni tenha razo ao falar de
"autonomia" da literatura latina, isto , de sustentar que esta
autnoma com relao literatura grega, algo que pode
ser aceito: mas, na realidade; existia mais "nacionalidade"
no mundo grego do que no romano-itlico. Ademais, mesmo
que se admita terem as primeiras guerras pnicas modificado
algo nas relaes entre Roma e a Itlia, bem como ter-se
verificado uma maior unidade inclusive territorial, isto no
altera o fato de que este perodo seja muito breve e tenha
escassa importncia literria: a literatura latina floresce aps
34
Csar, com o Imprio, isto , precisamente quando a funo
da Itlia torna-se cosmopolita, quando no mais se coloca
o problema da relao entre Roma e a Itlia, mas entre
Roma-Itlia e o Imprio. No se pode falar de nacional sem
territorial: em nenhum desses perodos, o elemento territo-
rial teve uma importncia que no fusse meramente jurdico-
militar, isto , "estatal" no sentido governamental, sem con-
tedo tico-passional.
A investigao da formao histrica dos intelectuais ita-
lianos, assim, leva a que nos reportemos at a poca do Im-
prio Romano, quando a Itlia, por ter Roma em seu territ-
rio, torna-se o cadinho das classes cultas de todos os terri-
trios imperiais. O pessoal dirigente torna-se cada vez mais
imperial e cada vez menos latino, torna-se cosmopolita: mes-
mo os imperadores no so latinos, etc. H, portanto, uma
linha unitria no desenvolvimento das classes intelectuais ita-
lianas (que operam no territrio italiano), mas esta linha de
desenvolvimento no absolutamente nacional: o fato leva
a um desequilbrio interno na composio da populao que
vive na Itlia, etc. O problema daquilo que so os intelectuais
pode ser revelado, em toda sua complexidade, atravs desta
investigao.
"
Direito romano ou direito bizantino? O direito roma-
no" consistia, essencialmente, num mtodo de criao do di-
preito, na resoluo continua da casustica jurisprudencial. Os
bizantinos (Justiniano) recolheram a massa dos casos de di-
reito resolvidos pela atividade jurdica concreta dos roma-
nos, no como documentao histrica, mas como cdi-
go coagulado e permanente. Esta passagem de um "mto-
do" a um "cdigo" permanente pode tambm ser compreen-
dida como o fim de uma poca, como a passagem de uma
histria em desenvolvimento rpido e continuo a uma fase
histrica relativamente estagnada. O renascimento do "direi-
to romano" , isto , da codificao bizantina do mtodo ro-
mano de resolver as questes de direito, coincide com o flo-
rescimento de um grupo social que pretende uma "legislao"
35
permanente, superior aos arbitrios dos magistrados (movi-
mento que culmina no "constitucionalismo"), pois somente
num quadro permanente de "concrdia discorde", de luta
dentro de uma moldura legal que determine os limites do ar-
btrio individual, pode ele desenvolver as foras implcitas em
sua funo histrica.
A cultura na Alta Idade Mdia. Alta Idade Media
(fase cultural do advento do "latim mdio") . Ver a Hist-
ria da literatura latina crist, de A. G. AMATUCCI (Laterza,
Bani). As pgs. 343-344, Amatucci, escrevendo sobre Cas-
siodoro, diz: "...Sem nada descobrir, pois no era talento
para fazer descobertas, mas olhando para o passado, em
meio ao qual se erguia a gigantesca figura de Gerolamo",
Cassiodoro "afirmou que a cultura clssica, o que para ele era
sinnimo de cultura romana, devia ser o fundamento da sa-
grada, e esta deveria ser adquirida nas escolas pblicas". O
Papa Agapito ( 535-536) teria realizado este programa se
no tivesse sido impedido pelas guerras e pelas lutas de fac-
o que devastavam a Itlia. Cassiodoro divulgou este pro-
grama nos dois livros de Institutiones e o realizou no Viva-
rium, convento por ele fundado em Squillace.
Um outro ponto a ser estudado a importancia desem-
penhada pelo mosteiro na criao do feudalismo. Em seu
volume So Benedito e a Itlia de seu tempo (Laterza, Bari,
pgs. 170-171), Luigi Salvatorelli escreve: "Uma comunida-
de, e alm disso uma comunidade religiosa, guiada pelo es- j
pinito beneditino, era um patro muito mais humano do que
o proprietrio individual, com seu egosmo pessoal, seu or-
gulho de casta, sua tradio de abusos seculares. E o pres-
tigio do mosteiro, mesmo antes de se concentrar em privil-
gios legais, protegia os colonos, em certa medida, contra a
rapacidade do fisco e as incurses dos bandos armados le-
gais e ilegais. Longe das cidades em plena decadncia, em
meio dos campos espremidos que ameaavam se tomar um
deserto, o mosteiro surgia, novo ncleo social que extraia o
seu ser do novo princpio cristo, fora de qualquer mistura
com o mundo decrpito que insistia em ser designado pelo
grande nome de Roma. Assim, So Benedito, sem prop-Io
36
diretamente, realizou uma obra de reforma social e de ver-
dadeira criao. Ainda menos premeditada foi sua obra de
cultura".
Ao que me parece, nesta passagem de Salvatorelli exis-
tem todos ou quase todos os elementos fundamentais, negati-
vqs e positivos, para explicar historicamente o feudalismo.
Menos importante, para minha investigao, a questo da
importncia de So Benedito e de Cassiodoro na inovao
cultural desse perodo.
Sobre esta conexo de problemas, alm de Salvatorelli,
deve-se consultar o pequeno volume de Filippo Ermini, "Be-
nedito de Norcia", nos Perfis de Formiggini, com uma bi-
bliografia sobre o assunto. Segundo Ermini, "...as casas
beneditinas tornaram-se, verdadeiramente, um asilo de saber;
e, mais do que o castelo, o mosteiro ser a oficina de toda
cincia. Nele, a biblioteca conservar para os psteros os
escritos dos autores clssicos e cristos... A inteno de
Benedito se realiza: o orbis latins, destruido pela ferocidade
dos invasores, recompe-se em unidade e tem assim incio,
com a obra do gnio e da mo, sobretudo de seus seguido-
res, a admirvel civilizao da Idade Mdia".
Nota. Quando se diz que Plato desejava uma "repblica
de filsofos", preciso entender "historicamente" o termo "fil-
sofos", que hoje deveria ser traduzido por "intelectuais". Natu-
ralmente, Plato referia-se aos "grandes intelectuais", que eram,
ademais, o tipo de intelectual de seu tempo, alm de conceder im-
portncia ao contedo especfico da intelectualidade, que poderia
concretamente chamar-se de "religiosidade": os intelectuais de go-
verno eram aqueles intelectuais determinados mais prximos da
religio, isto , cuja atividade tinha um carter de religiosidade, en-
tendida no sentido geral da poca e no sentido especial de Plato
e, por isso, atividade de certo modo "social", de elevao e
educao (e direo intelectual e, portanto, com funo de
hegemonia) da polis. Poder-se-ia talvez, por isso, afirmar que a
"utopia" de Plato antecipa o feudalismo medieval, com a funo
que neste prpria da Igreja e dos eclesisticos, categoria inte-
lectual daquela fase do desenvolvimento histrico-social. A averso
37
de Plato aos "artistas" deve ser entendida, portanto, como aver-
so s atividades- espirituais "individualistas", que tendem ao "par-
ticular" e que so, conseqentemente, "a-religiosas", "a-sociais".
Origemdos centros de cultura medieval. Mons. FRAN -
CESCO LANZONI, As Dioceses da Itlia, desde as origens at
o principio do Sculo VII (ano 604), Estudo critico, Faenza,
Estab. Grf. F. Lega, 1927, Studio e Testi n9 35, pgs.
XVI-1122, 125 L. (Em apndice, um Excursus sobre os san-
tos africanos adorados na Itlia.) Obra fundamental para o
estudo da vida histrica local na Itlia desses sculos; res-
ponde pergunta: como se formaram os agrupamentos cul-
turais-religiosos durante a queda do Imprio Romano e o
incio da Idade Mdia? Evidentemente, este processo de
agrupamento no pode ser separado da vida econmica e so-
cial e fornece indicaes para a histria do nascimento das
Comunas, para a origem das cidades mercantis. Uma impor-
tante sede episcopal no podia prescindir de certos servios
(defesa militar, abastecimento, etc.) que determinavam um
agrupamento de elementos laicos em tomo dos religiosos
(esta origem "religiosa" de uma srie de cidades medievais
no estudada por Pirenne, pelo menos no pequeno livro
que possuo; ver na bibliografia de suas obras completas): a
prpria escolha da sede episcopal uma indicao de valor
histrico, pois subentende uma funo organizadora e cen-
tralizadora do local escolhido. A partir do livro de Lanzoni,
torna-se possvel reconstruir as questes ais importantes de
mtodo na crtica desta investigao, em f arte de carter de-
dutivo, bem como a bibliografia. Tambm so importantes
os estudos de Duchesne sobre o cristianismo primitivo (no
que toca Italia: Les vchs d'Italie et l'invasion lombarde,
e As sedes episcopais do antigo Ducado de Roma) e sobre
as antigas dioceses da Galia, bem como os estudos de Har-
nack sobre as origens crists, notadamente Die Mission und
Ausbreitung des Christentums. Tais investigaes so inte-
ressantes, no s no que diz respeito origem dos centros
de civilizao medievais, como tambm, naturalmente, no que
toca histria real do Cristianismo.
38
Mosteiro e regime feudal. Desenvolvimento prtico da
regra beneditina e do principio Ora et labora. O labora j
era submetido ao ors, ou seja, a finalidade principal era evi-
dentemente o servio divino. Assim, os monges-camponeses
so substituidos pelos colonos, a fim de que os monges pu-
dessem, a qualquer momento, encontrar-se no convento para
praticar os ritos. Os monges no convento mudam de "traba-
lho": trabalho industrial (artesanal) e trabalho intelectual
(que contm uma parte manual, a funo de copista). A re-
lao entre colonos e convento a relao feudal, com con-
cesses niveladoras, e ligada no s elaborao interna
que ocorre no trabalho dos monges, como ao crescimento da
propriedade fundiria do mosteiro. Outro desenvolvimento
dado pelo sacerdcio: os monges servem como sacerdotes
em territrio circunvizinho e sua especializao aumenta: sa-
cerdotes, intelectuais de conceito, copistas, operrios, indus-
triais, artesos. O convento a "corte" de um territrio feu-
dal, defendido, mais do que pelas armas, pelo respeito reli-
gioso. Ele reproduz e desenvolve o regime da "vila" romana
patricia. Para o regime interno do mosteiro, foi desenvolvido
e interpretado um princpio da Regola, onde se diz que, na
eleio do abade, deve prevalecer o voto dos que se julgam
mais sbios e prudentes, dizendo-se ainda que o abade se deve
munir do conselho deles quando tiver que decidir sobre
assuntos graves, mas no to graves que possam justificar
urna consulta a toda a congregao. Deste modo, os mon-
ges sacerdotes, que se dedicavam aos oficios correspondentes
s finalidades da instituio, foram-se distinguindo dos outros
sacerdotes que continuavam a realizar os servios da casa.
Sobre a tradio nacional italiana. Cf. o artigo de B.
Barbadoro, no Marzocco de 26 de setembro de 1926, a respei-
to, da segunda Liga lombarda e de sua exaltao como "pri-
meiro germe da independncia da estirpe, da opresso es-
trangeira que prepara os faustos do Renascimento". Barba-
doro punha-se em guarda contra esta interpretao e obser-
vava que "a prpria fisionomia histrica de Frederico lI
muito diferente da de Barbarruiva, e outra a poltica ita-
liana do segundo Svevo: dono do Mezzogiorno da Itlia,
39

cuja histria h sculos separara da histria do resto da pe-
ninsula, parecia em certo momento que a restaurao da au-
toridade imperial no centro e no norte conduzisse finalmen-
te constituio de uma forte monarquia nacional". No
Marzocco de 16 de dezembro de 1928, Barbadoro numa
breve nota -- recorda esta sua afirmao, a respeito de um
amplo estudo de Michelangelo Schipa, publicado no Arquivo
histrico para as provincias napolitanas, no qual o tema
amplamente demonstrado. Esta corrente de estudos muito
interessante, pois permite compreender a funo histrica das
Comunas e da primeira burguesia italiana, que teve um papel
desagregador da unidade existente, sem saber ou sem poder
substitui-la por uma nova e prpria unidade: o problema da
unidade territorial no foi nem sequer colocado ou suspeita-
do; este florescimento burgus no teve continuao; foi in-
terrompido pelas invases estrangeiras. O problema muito
interessante do ponto de vista do materialismo histrico e, ao
que me parece, pode ser relacionado com o problema da fun-
o internacional dos intelectuais italianos. Por que os n-
cleos burgueses formados na Itlia, que atingiram a completa
autonomia poltica, no tiveram a mesma iniciativa dos esta-
dos absolutistas na conquista da Amrica e na abertura de
novas frentes? Afirma-se que um dos elementos da deca-
dncia das repblicas italianas foi a invaso turca, que in-
terrompeu ou, pelo menos, desorganizou o comrcio com o
Levante, e a modificao do eixo histrico mundial, que pas-
j
sou do Mediterrneo para o Atl itico graas descoberta
da America e circunavegao da Africa. Mas por que
Cristvo Colombo serviu Espanha e no a uma repblica
italiana? Por que os grandes navegadores italianos serviram
a outros paises? A razo disso tudo deve ser buscada na pr-
pria Itlia, e no nos turcos ou na Amrica. A burguesia
desenvolveu-se melhor, nesse perodo, com os estados abso-
lutistas, isto , com um poder indireto, no tendo todo o po-
der. este o problema, que deve ser relacionado com o dos
intelectuais: os ncleos burgueses italianos, de carter comu-
nal, tiveram condies de elaborar uma categoria prpria de
intelectuais imediatos, mas no de assimilar as categorias tra-
dicionais de intelectuais (notadamente o clero), as quais,
pelo contrrio, mantiveram e acresceram seu carter cosmo-
40
polita. Enquanto isso, os grupos burgueses ho italianos,
atravs do Estado absolutista, alcanaram esta finalidade
muito facilmente, pois absorveram os prprios intelectuais ita-
lianos. Esta tradio histrica explica, talvez, o carter mo-
narquista da burguesia italiana moderna e pode contribuir
para uma melhor compreenso do Risorgimento.
Desenvolvimento do espirito burgus na Itlia. T Cf. o
artigo "No centenrio da morte de Albertino Mussato", de
Manlio Torquato Dazzi, na Nuova Antologia de 16 de julho
de 1929. Segundo Dazzi, Mussato destaca-se da tradio
da histria teolgica para iniciar a histria moderna ou hu-
manista, mais do que qualquer outro de sua poca (ver os
tratados de histria da historiografia, de Croce, de Lisio, de
Fueter, de Balzani, etc.); em Mussato, as paixes e os mo-
tivos utilitrios dos homens aparecem como motivos da his-
tria. Para esta transformao da concepo do mundo,
contriburam as ferozes lutas das faces comunais e dos pri-
meiros signorotti. O desenvolvimento pode ser acompanha-
do at Maquiavel, GuicciardinI, L. B, Alberti.
Nora. Na parte de seu estudo sobre a "Lrica do Sculo
X VI" publicada na Critica de novembro de 1930, B. Croce escre-
ve do Galateo: "... Ele nada tem de acadmico e de pesado;
7
Para o estudo da formao e da difuso do esprito burgus na It-
lia (trabalho tipo Groethuysen), cf. tambm os Sermes de FRANCO
SACHEM (ver o que Croce escreve a respeito deles, na Crtica de mar-
o de 1931; "Boccaccio e Franco Sachettr). Sobre L.B. Alberti, cf.
o livro de PAm-HENat MnCn, Un idal humain au XV.e sicle
La pense de L. B. Alberti (1404-1472), in-8P, pip. 649, Paris,
Soc. Ed. Les Belles Lettre.,, 1930. Anlise detalhada do pensamento
de L.B. Alberti, mas ao que parece ppoor algumas recenses nem
sempre ereta, etc. Edio Utet do Nooeino, cuidada por Letterio di
Francia, que determinou ter sido o ncleo original da coletnea com-
posto nos ltimos anos do Sculo XIII por um burgus guibellno. Am-
bos os livros deveriam ser analisados para a pesquisa j referida, rela-
tiva ao modo pelo qual se refletiu na literatura a passagem da econo-
mia medieval i economia burguesa das Comunas e, conseqentemente,
queda na Itlia do espirito empresarial econmico e restau-
raa catlica.
41
uma srie de gentis advertencias sbre o modo agradvel de se
comportar em sociedade e um dos livros iniciadores que a Itlia
do Sculo XVI deu ao mundo moderno" (pg. 410). E correto
dizer que se trata de um livro "iniciador" dado ao "mundo mo-
derno"? Quem mais "iniciador" para o "mundo moderno", Casa
e Castiglioni ou Leon Battista Alberti? Quem se ocupava das
relaes entre corteses ou quem dava conselhos para a edifica-
o do tipo do burgus na sociedade civil? Todavia, nesta inves-
tigao, deve-se levar Casa em conta; correto, por certo, no
consider-lo apenas "acadmico e pesado" (mas, neste juzo sobre
"o mundo moderno", no est implcito um afastamento, ao invs
de uma relao de iniciador, entre Casa e o mundo moderno?).
Casa escreveu outras pequenas obras polticas, oraes e, alm
disso, um tratado em latim: De oficlis inter potentiores et tenuio-
res amitos, "a respeito da relao existente entre amigos poderosos
e inferiores, entre os que impelidos pela necessidade de viver e
de crescer passam a servir como cortesos e os que empregam
estes; relao que ele julga, tal como , de carter utilitrio e no
pretende converter em ligao regulada por uma lei de justia,
mas que deve ser aceita argumenta-se por ambas as partes,
tentando-se introduzir nela lume de bondade, mediante a expli-
cao, a uns e a outros, da realidade de suas respectivas posies
e do tato que elas requerem".
A Contra-Reforma sufoca o desenvolvimento intelectual.
Parece-me que, neste desenvolvimento, poder-se-ia distinguir
duas correntes principais. Uma tem seu coroamento literrio
em Alberti: ela volta st ateno para o que "particular",
para o burgus como inivduo que se desenvolve na socie-
dade civil e que no concebe sociedade poltica alm do m-
bito de seu "particular"; liga-se ao guelfismo, que poderia
ser chamado de sindicalismo terico medieval. federalista
sem centro federal. Para as questes intelectuais, confia na
Igreja, que o centro federal de fato, graas sua hegemo-
nia intelectual e tambm poltica. Deve-se estudar a corsti-
tuio real das Comunas, isto , a atitude concreta que os
representantes assumiam em face do governo comunal: o po-
der durava pouqussimo (dois meses somente, no mais das
vezes) e, durante este perodo, os membros do governo eram
submetidos clausura, sem mulheres; tratava-se de pessoas
42
muito vulgares, que eram estimuladas pelos interesses Ime-
diatos de sua arte (cf., para a Repblica Florentina, o livro
de Giuseppe Lensi sobre o Palazzo della Signoria, onde de-
veriam existir muitas anedotas sobre estas reunies de go-
verno e sobre a vida dos senhores durante a clausura). A
outra corrente tem seu coroamento em Maquiavel e na co-
locao do problema da Igreja como problema nacional ne-
gativo. A esta corrente pertence Dante, que adversrio
da anarquia comunal e feudal, mas que busca para ela uma
soluo semimedieval: de qualquer modo, coloca o problema
da Igreja como problema internacional e salienta a necessi-
dade de limitar-lhe o poder e a atividade. Esta correrte
guibelina em sentido lato. Dante verdadeiramente uma
transio: existe uma afirmao de laicismo, mas ainda com
a linguagem medieval.
a Trecho de um artigo de r oLr o TABOUANI, no Marzocco de 3 de
abril de 1927, "Um esquecido intrprete de Michelangelo" (Emilio
Ol ivier ): 'Tara ele ( Michelangelo), neo existia seno a arte. Papas,
principes, repblicas, eram a mesma coisa, contanto que lhe dessem
meios de trabalhar; para o fazer, ter-se-ia entregue ao Grande Turco,
como ameaou de certa feita; e nisto Cellini se aproximava dele". E
no apenas Cellini. E Leonardo? Mas por que isto ocorre? E por que
tais caracteres existiam somente na Itlia? Este o problema. Obser-
var, na vida desses artistas, como se manifesta sua anacionalidade. E
em Maquiavel, o nacionalismo era suficientemente forte para supe-
rar o "amor arte pela arte"? Uma investigao desta natureza seria
muito interessante: o problema do Estado italiano ocupava Maquiavel
sobretudo como "elemento nacional" ou como problema poltico inte-
ressante em si e para si, notadamente sendo dada a sua dificuldade e
a9 grande histria passada da Itlia?
Foi publicada a coletnea completa das Poesias provenais histri-
cas relativas Italia (Roma, 1931, na srie das Fontes do Instituto
Histrico Italiano),'aos cuidados de Vincenzo De Bartholomaeis; mlauo
PALA= a anuncia, no Marzocco de 7 de fevereiro de 1932. "De cerca
de 2.600 poesias provenais que chegaram at ns, 400 fazem parte
da histria da Itlia, ou porque tratem de assuntos italianos, se bem
que sejam de poetas que jamais estiveram na Itlia, ou ento porque
escritas por italianos. Das 400, cerca de metade so puramente amo-
rosas, as outras so histricas, e oferecem umas mais, outras menos
testemunhos teis para a reconstruo da vida e, em geral, da his-
tria italiana desde o fim do Sculo XII metade do Sculo XIV. Du-
zentas poesias de cerca de oitenta poetas ". Esses trovadores, proven-
ais ou italianos, viviam nas cortes feudais da Itlia setentrional,
sombra das pequenas senhorias ou nas Comunas, participavam da vida
e das lutas locais, defendiam os interesses deste ou daquele Senhor,
43
 Humanismo e Renascimento. Cf. Luigi Aa.EZio, "Re-
nascimento, Humanismo e espirito moderno", in Nuova An-
tologia de 19 de julho de 1930. Arezio ocupa-se com o livro
de G. Toffanin, Que foi o Humanismo (Sansoni, Florena,
1929), que revela ser, pelas referncias feitas, muito interes-
sante para o assunto que me ocupa. Farei referncia a alguns
motivos. (Voigt e Burckhardt acredrtaram que o Humanis-
mo era dirigido contra a Igreja; Pastor ser necessrio ler
seu livro sobre a Histria dos Papas, que se refere ao Hu-
manismo no cr que o Humanismo fosse inicialmente
dirigido contra a Igreja.) Para Toffanin, o principio da irre-
ligiosidade ou da nova religio no a chave-mestra para
penetrar no segredo dos humanistas; nem tem sentido falar
do individualismo deles, j que "os presumveis efeitos da
revalorizao da personalidade humana" por obra de uma
cultura seriam muito mais surpreendentes numa poca que
ficou famosa, por sua vez, por ter "aumentado a distncia
entre o resto dos homens e os homens de gabinete".
O fato verdadeiramente caracterstico do Humanismo "
a paixo pelo mundo antigo, atravs da qual quase de im-
proviso tenta-se suplantar uma lngua popular e consa-
grada pelo gnio mediante uma lingua morta, inventa-se (po-
demos dizer assim) a cincia filolgica, renova-se gosto e
cultura. O mundo pago renasce". Toffanin sustenta que
no necessrio confundir o Humanismo com o progressivo
despertar ocorrido depois do Sculo XI; o Humanismo um
fato essencialmente italiano, "independente destes pressgios
falazes", e a ele chegaram para se fazerem clssicos e cul-
tos -- a Frana e o resto do mundo. Num certo sentido,
pode se chamar de hertica a civilizao comunal do Sculo
desta ou daquela Comuna, com poesia de vrias formas, das quais
rica a lrica provenal: poesias polticas, morais, satricas, de cruzada,
de lamentao, de conselho; canes, disputas, etc., as quais apare-
cendo de vez em quando e circulando noa ambientes interessados
preenchiam a funo hoje desempenhada pelo artigo de fundo dos jor-
nais. De Bartholomaeis procurou datar essas poesias, o que no di-
ficil por causa das aluses que contm; ele as libertou de todos os sub-
sidios que dificultavam a leitura, e as traduziu. E dada, de cada tro-
vador, uma breve informao biogrfica. Para a leitura do texto origi-
nal, fornecido um glossrio das palavras mais dificeis de entender.
Sabre a poesia provenal na Itlia, deve-se cf. o volume de moro
searoxr,Trovadores da Itlia.
44
XIII, que se manifesta numa irrupo de sentimentos e pen-
samentos refinadssimos, em formas plebias, e ""inicialmente
hertico foi o impulso ao individualismo, ainda que entre
o povo tenha se tomado conscincia da heresia menos do
que, primeira vista, se possa crer". A literatura vulgar que
irrompe do seio da civilizao comunal e independentemente
do classicismo ndice de uma sociedade "na qual a levedu-
ra hertica fermentou"; levedura que, se debilitava nas mas-
sas o respeito s autoridades eclesisticas, tornava-se em
pouco um aft jamento aberto das romanitas, caracterstico
do periodo que decorre entre a Idade Mdia propriamente
dita e o Humanismo. Alguns intelectuais parecem conscien-
tes desta descontinuidade histrica; pretendem ser cultos sem
ter lido Virglio, isto , sem os estudos liberais, cujo aban-
dono geral justificaria, segundo Boccaccio, o uso do vulgar,
ao invs do latim, na Divina Comdia. Guido Cavalcanti
o maior destes intelectuais. Em Dante, ""o amor pela lingua
plebia, alimentado por um estudo de espirito comunal e vir-
tualmente hertico", devia contrastar com um conceito de sa-
bedoria quase humanista. "Caracteriza os humanistas a cons-
cincia de uma separao irremedivel entre homem de cul-
tura e massa; ideais abstratos so, para eles, os do poderio
imperial e papal; real, pelo contrrio, sua f na universa-
lidade cultural e nas razes dela". A Igreja favoreceu a se-
parao entre cultura e povo iniciada com o retorno do latim,
considerando-a como sadia reao a toda indisciplina mstica.
O Humanismo, de Dante a antes de Maquiavel, uma poca
que se mantm nitidamente para si; e, ao contrrio do que
muitos pensam, possui uma afinidade no-superficial com a
Escolstica por causa do impulso comum antidemocrtico e
anti-hertico. Deste modo, Toffanin nega que o Humanismo
desemboque vivo na Reforma, j que esta com sua sepa-
rao da romanidade, com a nova vitria rebelde dos idio-
mas vulgares e com muitas outras coisas renova as orien-
taes da cultura comunal, vigorosa heresia, contra a qual
surgira o Humanismo. Com o fim do Humanismo, nasce
a heresia; e esto fora do Humanismo: Maquiavel, Eras-
mo (I), Lutero, Giordano Bruno, Descartes, Jansenio.
Estas teses de Toffanin coincidem freqentemente com
as notas que j redigi em outros cadernos. Mas Toffanin se
45
mantm sempre no campo cultural-literrio e no relaciona
o Humanismo com os fatos econmicos e politicos que se
desenvolviam na Itlia no mesmo perodo: passagem aos
principados e 's senhorias, perda da iniciativa burguesa e
transformao dos burgueses em proprietrios territoriais. O
Humanismo foi um evento reacionrio na cultura porque toda
a sociedade italiana estava se tornando reacionria. Arezio
busca fazer objees a Toffanin, mas elas so tolices . e su-
perficialidades. Que a poca comunal seja todo um fermento
de heresias, algo que Arezio no pode aceitar, j que con-
sidera heresias to-somente o averrosmo e o epicurismo. Mas
a Comuna era uma heresia em si mesma, pois devia entrar
tendencialmente em luta com o papado e tornar-se indepen-
dente dele. Assim, no lhe agrada que Toffanin considere
todo o Humanismo como sendo fiel ao cristianismo, se bem
que ele reconhea que, inclusive os cticos, ostentavam reli-
giosidade. A verdade que se tratou do primeiro fenmeno
"clerical" no sentido moderno, uma Contra-Reforma por an-
tecipao (alm disso, era Contra-Reforma em relao ao
periodo comunal). Os humanistas se opunham ruptura do
universalismo medieval e feudal que estava implcita nas Co-
munas e que foi sufocada. Arezio segue as velhas concep-
es sobre o Humanismo e repete as afirmaes que se tor-
naram clssicas de Voigt, Burckhardt, Rossi, De Nolhac.
Sysmonds, Jebb, etc.
Renascimento. Como se explica o fato de que o Renas-
cimento italiano tenha encontrado estudiosos e divulgadores
bastante numerosos no exterior e que no exista um livro
de conjunto escrito por um italiano? Ao que me parece, o
Renascimento a fase culminante moderna da "funo in-
ternacional dos intelectuais italianos"; por isso, ele no teve
ressonncia na conscincia nacional, que foi e continua a ser
dominada pela Contra-Reforma. O Renascimento vivo nas
conscincias nos locais em que criou novas correntes de cul-
tura e de vida, nos locais em que operou em profundidade,
no nos locais em que foi sufocado sem que restasse outro
resduo alm do retrico e verbal e onde se tomou, portanto,
objeto de "mera erudio", isto , de curiosidade exterior.
46
A Contra-Reforma e a cincia. Os processos de Galileu,
de Giordano Bruno, etc., e a eficcia da Contra-Reforma em
impedir o desenvolvimento cientifico na Itlia. Desenvolvi-
mento da cincia nos pases protestantes e onde a Igreja era
menos imediatamente forte do que na Itlia. A Igreja teria
contribudo para a desnacionalizao dos intelectuais italia-
nos de duas maneiras: positivamente, enquanto organismo
universal que preparava pessoal para todo o mundo catli-
co; e negativamente, obrigando a qu-vs intelectuais que no
queriam se submeter disciplina da Contra-Reforma emi-
grassem.
Nora. C). a indicao nas Recordaes de um velho nor-
malista", de GmoLAMO VrrELLr, na Nuova Antologia de 19 de
abril de 1930: a filologia clssica na Itlia, durante trs sculos (at
i1 segunda metade do Sculo XIX), foi completamente negligen-
ciada: "Quando se conhecer melhor a histria destes nossos es-
tudos, saber-se- tambm que do Renascimento em diante, aps
os italianos do Sculo XV (e mesmo at o fim do Sculo XVI,
com a ltima grande escola de Pier Vettori), a hegemonia de tais
estudos coube, sucessivamente, com tendncias mais ou menos di-
versas, aos franceses, holandeses, ingleses, alemes". Por que
esta ausncia dos italianos? Vitelli no a explica seno com o
"mercantilismo"; mas quem mais mercantilista do que os holan-
deses e' os ingleses? E curioso que precisamente as naes pro-
testantes (e na Frana, ao que me parece, os Etiennes eram hugue-
notes) mantenham o estudo do mundo antigo em destaque. Seria
necessrio observar a organizao desses estudos nessas naes e
comparar com os centros de estudo na Itlia. A Contra-Reforma
influiu? etc.
Cosmopolitismo literrio italiano no Sculo XVIII. Tre-
cho do artigo "Nicolino e Algarotti", de Carlo Calcaterra,
no Marzocco de 29 de maio de 1932: "Uma valorizao' equ-
nime dos escritos de arte de Algarotti freqentemente
obstaculizada, no esprito de muitos, pela considerao de
que ele foi o conselheiro e o provedor de Augusto III da
Saxnia nas aquisies para a galeria de Dresden, pelo que
ele acusado de ter empobrecido a Itlia em beneficio de
47
cortes estrangeiras. Mas foi dito justamente, por Panzochi
e por outros estudiosos, que no cosmopolitismo do Sculo
XVIII a obra de difuso da arte italiana, enquanto beleza
pertencente a toda a Europa, tem um aspecto menos odioso
do que aquele que pode lhe ser facilmente atribuido". A
observao do cosmopolitismo do Sculo XVIII, que exata,
aprofundada e especificada: o cosmopolitismo dos inte-
lectuais italianos exatamente similar ao cosmopolitismo dos
outros intelectuais nacionais? Este o problema: para os ita-
lianos, o cosmopolitismo est em funo de uma 'posio par-
ticular que atribuida Itlia, diferena dos outros paises;
isto , a Itlia concebida como complementar de todos os
outros pases, como produtora de beleza e de cultura para
toda a Europa.
Clero e intelectuais. Existe algum estudo orgnico so-
bre a histria do clero como classe-casta? Ele seria indispen-
svel, parece-me, como preparao e condio para todo o
restante estudo sobre a funo da religio no desenvolvi-
mento histrico e intelectual da humanidade. A precisa si-
tuao jurdica e de fato da Igreja e do clero nos vrios pe-
dodos e paises, suas condies e funes econmicas, suas
relaes exatas com as classes dirigentes e com o Esta-
do, etc., etc.
Por que, num certo ponto, a maioria dos cardeais foi
composta por italianos e os papas foram sempre escolhidos
entre italianos? Este fato possui certa importncia no que
toca ao desenvolvimento intelectual-nacional italiano e algum
poderia ver nisso a origem do Risorgimento. Ele se deveu,
por certo, a necessidades internas de defesa e de desenvolvi-
mento da Igreja e da sua independncia diante das grandes
monarquias europias, mas sua importncia nos reflexos ita-
lianos no diminuida por isso. Se, positivamente, pode-se
dizer que o Risorgimento comea com o incio das lutas entre
Estado e Igreja, isto , com a reivindicao de um poder go-
vernamental puramente laico e, portanto, com o regalismo e
o jurisdicionalismo (donde a importncia de Giannone), tam-
bm certo negativamente que as necessidades de de-
48
fesa da sua independncia levaram a Igreja a buscar na Itlia,
cada vez mais, a base da sua supremacia, bem como a buscar.
nos italianos, o pessoal de seu aparelho organizativo.
Esta luta teve carter diverso nos diversos perodos his-
tricos. Na fase moderna, ela luta pela hegemonia na edu-
cao popular; pelo menos, este o trao mais caracterstico,
ao qual todos os outros se subordinam. Portanto, Iuta en-
tre duas categorias de intelectuais, luta para subordinar o
clero, como tpica categoria de finte. uais, s diretivas do
Estado, isto , da classe dominante (liberdade de ensino --
organizaes juvenis organizaes femininas -- organi-
zaes profissionais).
Foi a partir dai que se desenvolveram as correntes neo-
guelfas do Risorgimento, atravs das diversas fases (a do
sanfedismo italiano, por exemplo) mais ou menos atrasadas
e primitivas. Esta nota, por isso, interessa no somente ru-
brica dos intelectuais, como tambm quela do Risorgimento
e quela das origens da Ao Catlica "italiana". No de-
senvolvimento de uma classe nacional, ao lado do processo
de sua formao no terreno econmico, deve-se levar em con-
ta o desenvolvimento paralelo nos terrenos ideolgico, jur-
dico, religioso, intelectual, filosfico: alis, deve-se dizer que
no existe desenvolvimento no terreno econmico sem estes
outros desenvolvimentos paralelos. Mas cada movimento da
"tese" leva ao movimento da "anttese" e, portanto, a "sn-
teses" parciais e provisrias. O movimento de nacionaliza-
o da Igreja na Itlia imposto, no proposto. A Igreja
se nacionaliza na Itlia sob formas bem diversas das ocorri-
das na Frana com o galicanismo. Na Itlia, a Igreja se na-
cionaliza de uma maneira "italiana", pois deve ao mesmo
tempo permanecer universal: enquanto isso, nacionaliza seu
pessoal dirigente e este v cada vez mais o aspecto nacional
da funo histrica da Itlia coma sede do papado.
Formao e difuso da nova burguesia na Itlia. Poder-
se-ia fazer uma pesquisa "molecular" nos escritos italianos
da Idade Mdia para captar o processo de formao inte-
lectual da burguesia, cujo desenvolvimento histrico culmi-
nar nas Comunas, para sofrer posteriormente uma desagre-
gao e uma dissoluo. A mesma pesquisa poderia ser feita
49

no periodo 1750-1850, quando ocorre uma nova formao
burguesa, que culmina no Risorgimento. Tambm aqui o mo-
delo de GROETHUYSEN ( Origines de ('esprit bourgeois en
France: I.er, L'glise et la Bourgeoisie) poderia servir, in-
tegrado naturalmente pelos motivos que so peculiares his-
tria social italiana. As concepes do mundo, do Estado,
da vida contra a qual deve combater o esprito burgus na
Itlia no so similares s que existiam na Frana.
Foscolo e Manzoni, em certo sentido, podem fornecer
os-tipos italianos. Foscolo o exaltador das glrias liter-
rias e artsticas do passado (cf. os Sepulcros, os Discursos
civis, etc.), a sua concepo essencialmente "retrica" (ain-
da que se deva observar que, em sua poca, esta retrica
tinha uma eficcia prtica atual e, portanto, era "realista").
Em Manzoni, encontramos novas tendncias, mais estrita-
mente burguesas (tecnicamente burguesas) . Manzoni exalta
o comrcio e rebaixa a poesia (a retrica). Cartas a Fauriel.
Nas Obras inditas, existem trechos em que Manzoni la-
menta a unilateralidade dos poetas que desprezam a "sede de
ouro" dos comerciantes, desconhecem a audcia dos navega-
dores, enquanto falam de si como se fossem seres sobre-hu-
manos. Numa carta a Fauriel, escreve: "Imagine o que im-
plicaria em perda maior para o mundo: ficar sem banqueiros
ou sem poetas; qual destas duas profisses serve mais, no
digo ao bem-estar, mas cultura da humanidade?" (cf. CARLO
FRANELLI, "Manzoni e a idia do escritor", na Crtica Fas-
cista de 15 de dezembro de 1931) . Franelli observa: "Ele
( Manzoni) pe os trabalhos de histria e de economia po-
ltica acima de uma literatura predominantemente (?1) ligei-
ra. Sobre a qualidade da cultura italiana de ento, fez de-
claraes muito explcitas na carta ao amigo Fauriel. Quanto
aos poetas, sua tradicional megalomania lhe ofende. Observa
que, atualmente, perdem todo aquele grande crdito que go-
zavam no passado. Recorda, repetidamente, que gostou da
poesia quando era 'jovem"'.
Risorgimento. No Risorgimento, ocorreu o ltimo refle-
xo da "tendncia histrica" da burguesia italiana no sentido
de se manter nos limites do "corporativismo"; no ter ela re-
50
solvido a questo agrria a prova deste fato. Represen-
tantes desta tendncia so os moderados, tanto os neoguel-
fos (neles em Gioberti revela-se o carter universa-
lista-papal dos intelectuais italianos, que colocado como pre-
missa do fato nacional) quanto os cavourianos (ou econo-
mistas-prticos, mas ao modo do homem de Guicciardini, isto
, voltados somente para oseu "particular": da o carter da
monarquia italiana) . Mas as marcas do universalismo me-
dieval existem tambm em Mazzini, determinando seu fra-
casso politico; e isto porque, se ao neoguelfismo sucedeu -- na
corrente moderada -- o cavourianismo, o universalismo maz-
ziniano no Partido da Ao n foi superado praticamente
por nenhuma formao poltica onica, permanecendo, pelo
contrrio, como um fermento de sectarismo ideolgico e, con-
seqentemente, de dissoluo.
Gioberti. Importncia de Gioberti na formao do ca-
rter nacional moderno dos intelectuais italianos. Sua funo
ao lado de Foscolo. Numa nota anterior, observaes sobre
a soluo formal dada por Gioberti ao problema nacional-
popular como conciliao de conservao e inovao, como
"classicidade nacional". Soluo formal no s do maior pro-
blema poltico-social, como tambm dos problemas derivados,
como o de uma literatura nacional-popular." E necessrio
rever, para as finalidades deste estudo, as maiores publica-
es polmicas de Gioberti: o Primato e o Rinnovamento, os
escritos contra os jesutas (os Prolegomeni e o Gesuita mo-
derno). Livro de Anzilotti sobre Gioberti.
O movimento socialista. Eficcia alcanada pelo movi-
mento operrio socialista na criao de importantes setores
da classe dominante. A diferena entre o fenmeno italiano
e o de outros pases consiste, objetivamente, no seguinte:
ro Gramsci refere-se a urna nota contida em outro caderno e inserida
no volume Notas sobre Maquiavel, sobre a poltica e sobre o Estado
moderno, S. Einaudi, 195.1 [H traduo brasileira, de Luis Mrio
Gazraneo, publicada pela Editora Civilizao Brasileira, 1967 N.
do T.] (Nota da Edio Italiana).
51
que, enquanto nos outros paises o movimento operrio e so-
cialista elaborou personalidades polticas singulares que pas-
saram para a outra classe, na Itlia, pelo contrrio, elaborou
grupos intelectuais inteiros, que realizaram esta passagem
como grupos. A causa, ao que me parece, deve ser buscada
nisto: na escassa aderncia, na Itlia, entre as classes altas
e o povo: na luta das geraes, os jovens se aproximam do
povo; nas crises de mudana, tais jovens retornam sua
classe (foi o que ocorreu com os sindicalistas-nacionalistas e
com os fascistas) . No fundo, trata-se do mesmo fenmeno
geral do transformismo em condies diversas. O transfor-
mismo "clssico" foi o fenmeno pelo qual se unificaram os
partidos do Risorgimento. Este transformismo esclarece o
contraste entre civilizao, ideologia, etc. e a fora de classe.
A burguesia no consegue educar os seus jovens (luta de ge-
rao): os jovens deixam-se atrair culturalmente pelos ope-
rrios, e chegam mesmo a se tornar -- ou buscam faz-lo --
seus lderes (desejo "inconsciente" de realizarem a hegemo-
nia de sua prpria classe sobre o povo), mas -- nas crises
histricas retornam s origens. Este fenmeno de "gru-
pos" no ter ocorrido, por certo, apenas na Itlia: tambm
nos paises onde a situao anloga, ocorreram fenmenos
anlogos. L o caso dos socialismos nacionais dos pases es-
lavos (ou social-revolucionrios, ou narodniki, etc.).
A questo dos jovens. Existem muitas "questes" dos
jovens. Duas delas me parecem particularmente importan-
tes: 1) A gerao "antiga" realiza sempre a educao dos
"jovens"; haver conflito, discrdia, mas se trata de fen-
menos superficiais, inerentes a toda obra educativa e de re-
freamento, a menos que estejam em jogo interferncias de
classe, isto , os "jovens" (ou uma pequena parcela deles)
da classe dirigente (entendida no mais amplo sentido, no
s econmico como tambm politico-moral) se rebelam e
passam para a classe progressista, que se tornou historica-
mente capaz de tomar o poder: mas, neste caso, trata-se de
"jovens" que deixam de ser dirigidos pelos "velhos" de uma
classe para serem dirigidos pelos "velhos" de uma outra clas-
se; de qualquer modo, permanece a subordinao real dos
"jovens" aos "velhos" como gerao, no obstante as dife-
52
renas de temperamento e vivacidade acima recordadas. 2)
Quando o fenmeno assume um carter dito "nacional", isto
, no se revela abertamente a interferncia de classe, ento
a questo se complica e se torna catica. Os "jovens" esto
em estado de rebelio permanente, j que persistem as suas
causas profundas, sem que eles possam analisa-la, critic-la
e super-la (no de um modo conceitual e abstrato, mas his-
trico e real); os "velhos" dominam de fato, mas... aprs
moi le dluge, no conseguem educar os jovens e prepar-los
para a sucesso. Por qu? Isto significa que existem todas
as condies para que os "velhos" de uma outra classe devam
dirigir estes jovens, sem que possa faz-lo graas a razes
extrnsecas de presso poltico-miiAr. A luta, da qual as
expresses normais exteriores so sufocadas, liga-se como
uma gangrena dissolutora estrutura da velha classe, debi-
litando-a e apodrecendo-a: assume formas mrbidas, de mis-
ticismo, de sensualismo, de indiferena moral, de degeneres-
cncias patolgicas psquicas e fsicas. A velha estrutura no
contm e no consegue satisfazer as novas exigncias: o de-
semprego permanente e semipermanente dos chamados in-
telectuais um dos fenmenos tpicos desta insuficincia, que
assume carter agudo nos mais jovens, na medida em que
no lhes deixa "horizontes abertos". Ademais, esta situao
leva aos "quadros fechados" de carter feudal-militar, isto
, agudiza ela mesma os problemas que no pode resolver.
Sobre o protestantismo na Itlia. Referncia quela cor-
rente intelectual contempornea que defende o principio de
que as fraquezas da nao e do Estado italiano se deveriam
ausncia de uma reforma protestante, corrente representada
particularmente por Missiroli. Missiroli, ao que parece, toma
esta sua tese de emprstimo a Sorel, que a havia tomado de
Renan (pois Renan havia defendido uma tese similar, adapta-
da Frana e mais complexa, em seu livro A reforma in-
telectual e moral) . Na Critica de 1931, em diversas partes,
foi publicado um ensaio indito de Sorel,
.
Germanismo e his-
toricismo de Ernest Renan, escrito ( datado) em maio de
1915 e que deveria servir como introduo verso italiana
do livro de Renan A reforma intelectual e moral, a ser tra-
duzido por Missiroli e publicado por Laterza. A traduo
53
de Missiroli no foi publicada e se compreende porqu: em
maio de 1915, a Itlia intervm na guerra e o livro de Renan,
com o prefcio de Sorel, teria aparecido como um ato de
germanofilia. De qualquer modo, deve-se confirmar, ao que
parece, o fato de que a posio de Missiroli sobre a questo
do "protestantismo na Itlia" uma deduo mecnica das
idias crticas de Renan e de Sorel sobre a formao e as ne-
cessidades da cultura francesa. No est excludo, porm,
que Missiroli conhecesse tambm as idias de Masaryk so-
bre a cultura russa (ele conhecia, pelo menos, o ensaio de
Antnio Labriola sobre Masaryk:" mas Labriola refere-se a
esta tese "religiosa"? creio que no) e, em 1918, tomou co-
nhecimento do ensaio sobre Masaryk, atravs do Grido del
Popolo, no qual havia referncia tese religiosa e que. foi
publicado pelo Kampf de Viena, em 1914, e por mim tra-
duzido precisamente no Grido (este ensaio era conhecido
tambm por Gobetti) . As crticas feitas a Masaryk nesse
ensaio aproximam-se, metodologicamente, das que Croce fi-
zera aos defensores de "reformas protestantes" e estranho
que isto no tenha sido visto por Gobetti (sobre o qual, ade-
mais, impossvel dizer que no compreendesse este proble-
ma de uma maneira concreta, ao contrrio de Missiroli, como
demonstrado pelas suas simpatias poltico-prticas.) Ao
contrrio, dever-se-ia desancar Missiroli, que um papel-
carbono de alguns elementos culturais franceses.
No ensaio de Sorel, aparece tambm uma estranha tese
defendida por Proudhon, a respeito de reforma intelectual
e moral do povo francs (Renan, em sua obra, interessa-se
pelas altas classes de cultura e tem para o povo um progra-
ma particular: confiar sua educao aos procos rurais), que
se aproxima da de Renan no que diz respeito ao povo. Sorel
sustenta, alis, que Renan havia conhecido esta posio
de Proudhon e havia sido por ela influenciado: as teses de
Proudhon esto contidas na obra La Justice dans la Rvolu-
11 TH. G. MASABYX, Die pphilosophischen und soziologischen Grundla-
gen des Marxismus Studien zur sozialen Frage, Viena, segundo o ti-
tulo da edio alem conhecido por Labriola. [0 ensaio de Antnio
Labriola, publicado na Rivista italiana de sociologia (fasc. III, 1899),
que antes era unido Concepo materialista da histria, foi colocado
como apndice terceira edio do volume: Sabre socialismo e filoso-
fia, Laterza, Bari, 1939 (Nota da Edio Italiana).]
54
tion et dans l'glise, tomo V, pgs. 342-344; segundo elas,
dever-se-ia alcanar uma reforma intelectual e moral do povo
francs com a ajuda do clero, que teria, com a linguagem e o
simbolismo religiosos, concretizado e garantido as verdades
"laicas" da Revoluo. No fundo, no obstante suas bizar-
rias, Proudhon mais concreto do que parece: ele aparenta,
certamente, estar convencido de que necessria uma re-
forma intelectual em sentido laico ("filosfico", como diz
ele), mas no sabe encontrar outro meio didtico alm da
mediao do clero. Tambm para Proudhon, o modelo o
protestante, isto , a reforma intelectual e moral ocorrida na
Alemanha com o protestantismo, que ele quereria ver "repro-
duzida" na Frana, no povo francs. mas com maior respeito
histrico pela tradio histrica fran gi a que est contida na
Revoluo. A posio de Sorel tambm estranha nesta
questo: sua admirao por Renan e pelos alemes faz com
que veja os problemas como puro intelectual abstrato.
Este problema do protestantismo no deve ser confun-
dido com o problema "poltico" que se apresentou na poca
do Risorgimento, quando muitos liberais -- os da Perseve-
ranza, por exemplo serviram-se do espantalho protestan-
te para pressionar o Papa a respeito do poder temporal e de
Roma.
Deste modo, numa anlise do problema religioso na
Itlia deve-se distinguir: em primeiro lugar, entre duas or-
dens fundamentais de fatos: 1) a real, efetiva, de acordo
com a qual se verificam nas massas populares movimentos
de reforma intelectual e moral, seja como , passagem do ca-
tolicismo ortodoxo e jesutico a formas religiosas mais libe-
rais, seja como evaso do campo confessional no sentido de
uma concepo moderna do mundo; 2) as diversas atitudes
dos grupos intelectuais diante de uma necessria reforma in-
telectual e moral.
A corrente Missiroli a menos sria de todas, a mais
oportunista, mais diletante e desprezvel pela pessoa de seu
corifeu.
Assim, para cada uma destas ordens de fatos, deve-se
distinguir cronologicamente entre vrias pocas: a do Risor-
gimento (com o liberalismo laico, por um lado, e o catoli-
cismo liberal, por outro); a que vai de 1870 a 1900, com o
55
positivismo e anticlericalismo manico e democrtico; a que
vai de 1900 at a guerra, com o modernismo e o filosofismo
idealista; a que vai at a concordata, com a organizao po-
ltica dos catlicos italianos; e a ps-concordata, com uma
nova colocao do problema, tanto para os intelectuais quanto
para o povo. inegvel, no obstante o maior poder da or-
ganizao catlica e o despertar de religiosidade nesta ltima
fase, que muitas coisas esto mudando no catolicismo, e que a
hierarquia eclesistica est alarmada com isso, pois no con-
segue controlar estas transformaes moleculares: ao lado
de uma nova forma de anticlericalismo, mais refinada e pro-
funda do que a do Sculo XIX, existe um maior interesse
pelas coisas religiosas por parte dos laicos, que levam para
a anlise um esprito no educado pelo rigor hermenutica dos
jesuitas e, portanto, tendente com freqncia heresia, ao
modernismo, ao ceticismo elegante. Troppa grazia! para os
jesutas, que prefeririam que os laicos, ao contrrio, no se
interessassem por religio seno para acompanhar o culto.
Os intelectuais e o Estado hegeliano. Na concepo no
apenas da cincia poltica, mas em toda concepo da vida
cultural e espiritual, teve imensa importncia a posio assi-
nalada por Hegel para os intelectuais, que deve ser cuida-
dosamente estudada.
Com Hegel, comea-se a no mais pensar segundo as
castas ou os "estados", mas segundo o "Estado", cuja "aris-
tocracia" so precisamente os intelectuais. A concepo "pa-
trimonial" do Estado (que o modo de pensar por "cas-
tas") , de imediato, a concepo que Hegel deve destruir
(polmicas irnicas e sarcsticas contra von Haller). Sem
esta "valorizao" dos intelectuais feita por Hegel no se
compreende nada (historicamente) do idealismo moderno e
de suas raizes sociais.
A cincia e a cultura. As correntes filosficas idealistas
( Croce e Gentile) determinaram um primeiro processo de
isolamento dos cientistas (cincias naturais ou exatas) do
mundo da cultura. A filosofia e a cincia destacaram-se e os
56
cientistas perderam muito de seu prestigio. Um otro pro-
cesso de isolamento ocorreu graas ao novo prestgio dado
ao catolicismo e formao do centro neo-escolstico. Assim,
os cientistas "laicos" tem contra si a religio e a filosofia
mais difundida: no pode deixar de ocorrer sua perda de
capacidade e uma "desnutrio" da atividade cientfica, que
no pode se desenvolver isolada do mundo da cultura geral.
Mais ainda: dado que a atividade cientfica , na Itlia, es-
treitamente ligada ao oramento do Estado, que no dos
maiores, atrofia de um desenvolvimento do "pensamento"
cientifico, da teoria, no pode ocorrer como compensao nem
sequer um desenvolvimento da "tcnica" instrumental e ex-
perimental, que requer facilide& de meios e de dotaes.
Esta desagregao da unidade cientfica, do pensamento ge-
ral, sentida: buscou-se remedi-la pela elaborao, tambm
neste campo, de um "nacionalismo" cientfico, isto , defen-
dendo a tese da "nacionalidade" da cincia. Mas evidente
que se trata de construes exteriores extrnsecas, boas para
congressos e celebraes oratrias, mas sem eficcia prtica.
Os cientistas italianos, entretanto, so valorosos e realizam,
com poucos meios, sacrifcios inauditos e obtm resultados
admirveis. O perigo maior, ao que parece, representado
pelo grupo neo-escolstico, que ameaa absorver muito da
atividade cientfica, esterilizando-a, como reao ao idealismo
gentileano. (Deve-se investigar a atividade organizadora do
Conselho Nacional de Pesquisas e a eficcia que teve no sen-
tido de desenvolver a atividade cientfica e tecnolgica,s bem
como a das sees cientficas da Academia da Itlia)?
Centralismo nacional e burocrtico. O fechamento das
associaes regionais ocorrido em agosto de 1932. Ver quais
as reaes que isto suscitou na poca. Afirmou-se que se
12 Cf. o volume publicado por Gino Bargagli Petrucci (na editora
Le Monnier), no qual so recolhidos os discursa de cientistas italia-
nos na Exposio de histria das cincias de 1929. Nesse volume, est
incluido um discurso do Padre Gemelli que um sinal dos tempos,
indicador da autoconfiana assumida por eases fradecos (sobre esse
discurso, deve-se cf. a recenso publicada na Educazione Fa:elate de
1932 e o artigo de Sebastiano Timpanaro na Italia Letteraria de 11 de
setembro e 16 de outubro de 1932).
57
tratava de um movimento da conscincia nacional cada vez
mais slida. Mas a ilao justificada? Comparar com o
movimento de centralizao ocorrido na Frana aps a Re-
voluo e, particularmente, com Napoleo. A diferena pa-
rece ser evidente: na Frana, ocorrera um movimento nado-
nal unitrio, do qual a centralizao fora a expresso buro-
crtica. Na Itlia, no ocorreu o mesmo processo nacional;
alis; a burocracia centralizada tinha a finalidade, precisa-
mente, de obstaculizar este processo. Seria interessante obser-
var quais as foras unitrias que se formaram, no aps-guerra,
ao lado da burocracia tradicional: o que se deve notar que
estas foras, ainda que relativamente numerosas, no pos-
suem um carter de homogeneidade e de sistematicidade per-
manente, pois so de tipo "burocrtico" (burocracia sindical,
partidria, do poder, etc.).
Sentimento nacional. Sentimento nacional, no popular-
nacional: isto , um sentimento puramente "subjetivo", no
ligado realidade, a fatores, a instituies objetivas. Trata-
se ainda, por isso, de um sentimento de "intelectuais", que
sentem a continuidade de sua categoria e de sua histria,
nica categoria que teve uma histria ininterrupta. Um ele-
mento objetivo a lngua, mas -- na Itlia ela se alimenta
pouco, em seu desenvolvimento, da lngua popular que no
existe (exceto em Toscana), ao passo que existem os dia-
letos. Outro elemento a cultura, mas ela muito restrita
e possui carter de casta: as camadas intelectuais so pe-
quenssimas e estreitas. Os partidos politicos: eram pouco
slidos e no tinham vitalidade permanente, atuando apenas
no periodo eleitoral. Os jornais: no coincidiam com os par-
tidos seno debilmente, e eram pouco lidos. A Igreja era o
elemento popular-nacional mais vlido e amplo, mas a luta
entre Igreja e Estado fazia dela um elemento mais de desa-
gregao do que de unidade: e, hoje, as coisas no se modi-
ficaram muito pelo fato de ter-se modificado toda a coloca-
o do problema moral-popular. A monarquia -- O parla-
mento A universidade e a escola -- A cidade -- Organi-
zaes privadas como a maonaria -- A universidade popu-
lar -- O exrcito Os sindicatos operrios A cincia
58
(para o povo -- os mdicos, os veterinrios, as ctedras am-
bulantes, os hospitais) -- O teatro O livro.
O racismo. Existe um "racismo" na Itlia? Muitas ten-
tativas foram feitas, mas todas de carter literrio e abstra-
to. Deste ponto de vista, a Itlia se diferencia da Alemanha,
ainda que existam, entre os dois pases, algumas semelhan-
as extrnsecas interessantes: 1) A tradio localista e, por-
tanto, a tardia obteno da unidade nacional e estatal (se-
melhana extrnseca porq'NAo regionalismo italiano teve ori-
gens diversas da do alemo; na Itlia, contriburam dois ele-
mentos principais: a) o renascimento das raas locais aps
a queda do Imprio Romano; b) as invases brbaras pri-
meiro, as dominaes estrangeiras depois. Na Alemanha, as
relaes internacionais influram, mas no com a ocupao
direta de estrangeiros). 2) O universalismo medieval influiu
mais na Itlia do que na Alemanha, onde o Imprio e o lai-
cismo triunfaram muito antes do que na Itlia, isto , du-
rante a Reforma. 3) 0 dominio, nos tempos modernos, das
classes proprietrias rurais, mas com relaes muito diversas.
O alemo sente mais a raa do que o italiano. Racismo: o
retrno histrico ao romanismo, pouco sentido fora da lite-
ratura. Exaltao genrica da estirpe, etc. O estranho que
seja Kurt Erich Suckert quem defende hoje o racismo (com
a Itlia Brbara arqui-italiana e o supra-regionalismo): tra-
ta-se de um nome evidentemente racista e supra-regionalis-
ta; recordar, durante a guerra, Arturo Foi e suas exaltaes
da estirpe itlica, to congruentes quanto em Suckert.
A ideologia "romana". Omodeo afirma (Critica de 20
de setembro de 1931): "(Blov) busca confortar-se na lu-
minosa atmosfera de Roma, inebriando-se com aquela poe-
sia da Urbe que Goethe difundiu entre os alemes, e que
to diferente da retrica romana, filha em grande parte
"
das escolas jesuticas e corrente entre ns. Deve-se notar
que, nos Sepulcros de Foscolo, nos quais esto contidos, no
obstante, tantos motivos da mentalidade e da ideologia do
intelectual italiano dos Sculos XIX-XX, Roma antiga tem
59

um Lugar mnimo e quase nulo. (O prprio Primate, de Gio-
berti, talvez de origem "jesutica", ainda que Gioberti te-
nha sido antijesutico.)
A tradio de Roma. Registrar as diversas reaes (e
o diverso carter delas) ideologia ligada tradio de
Roma. O futurismo foi, na Itlia, uma forma desta reao,
enquanto oposio retrica tradicional e acadmica, e esta
-- na Itlia era estreitamente ligada tradio de Roma
( A terra dos mortos, de Giusti: "ramos grandes e l no
haviam nascido", -- "Tudo que no mundo civilizado, gran-
de, augusto, ele romano ainda", de Carducci -- dependen-
tes dos Sepulcros de Foscolo, enquanto momento "moderno"
desta retrica). Esta reao tem vrios aspectos, alm de
diversas caractersticas. Tende, por exemplo, a negar que a
Itlia moderna seja herdeira da tradio romana (a expres-
so de Lessing sobre os "vermes sados da decomposio do
cadver romano") ou a negar a prpria importncia desta
tradio. No livro de Wells, Breve histria do mundo (ed.
Laterza, com apndice polmico do tradutor Lorizio), esta
reao assume diversos aspectos: 1) nega que a histria
mundial antiga se unifique no Imprio Romano, ampliando
a viso histrica mundial com a histria da China, da India
e dos mongis; 2) tende a desvalorizar em si a grandeza da
histria romana e de sua tradio, tanto como tendncia po-
ltica (Sacro Imprio Romano) quanto como tendncia cul-
tural (Igreja Catlica). No livro de Wells se exato 0
primeiro ponto, o segundo sofre de nova projeo de ele=
mentos ideolgicos e moralista.
Outro aspecto que deve ser observado a valorizao
do elemento no-romano na formao das naes modernas:
elemento germnico na formao dos Estados romano-germ-
nicos: este aspecto cultivado pelos alemes e prossegue na
polmica sobre a importncia da Reforma como premissa da
modernidade. Porm, na formao dos Estados romano-ger-
mnicos, alm do elemento romano e do germnico, existe
um terceiro e talvez mesmo um quarto elemento; na Frana,
alm do elemento romano e do elemento franco, existe o ele-
mento cltico, dado pela autctone populao glica; na Es-
60
panha, existe ainda, ademais, o elemento rabe com sua in-
fluncia cientfica na Idade Mdia. A respeito do elemento
glico na formao da civilizao francesa, houve sempre toda
uma literatura, de carter misto histrico e popular. Na po-
ca mais recente, deve-se examinar a Histoire de la Gaule, de
Camille Julien, onde (no vol. VIII, pg. 311) pode-se ler
que tempo de acabar com a "obsesso da histria impe-
rial", sendo "necessrio que saibamos nos desembaraar dos
modos de sentir e de pensar que so heranas do Imprio
Romano. Os preconceitos quase insuperveis, mediante os
quais saimos da educao clssica, o historiador deve saber
vence-los". Pelo artigo "A ;*gura de Roma num historiador
celtista", de Pietro Barocelli, publicado na Nuova Antologia
de 16 de maro de 1929, podemos observar que Julien, ao
que parece, substituiu estes preconceitos por outros (a celto-
mania), mas, de qualquer modo, notvel o fato de que um
historiador acreditado como Julien, membro da Academia,
tenha dedicado um escrito to monumental . a defesa de suas
teses e tenha ganho o prmio da Academia. Barocelli acre-
dita que "o crome. com o qual se encara hoje nosso Pas,
quase de toda parte, revela-se tambm na simpatia com a
qual so acolhidas no exterior as publicaes que, de uma
ou de outra maneira, buscam diminuir o nome de Roma e da
Itlia. Desta natureza, precisamente, a referida Histoire
de la Gaule, obra afortunada pela difuso, imponente pelo
tamanho, autorizada pelo nome do escritor"; e acredita ainda
que, "quanto aos esfreges que hoje se tenta sobre a figura
de Roma antiga, bem sabemos que Roma senhora e mestra
de povos tem sobre, si, para alguns, uma grave culpa; Roma,
desde seus incios, foi sempre Itlia". Aos preconceitos his-
tricos que combate, Barocelli substitui, tambm ele, seus
prprios preconceitos; e, o que mais importante, empresta-
lhes uma roupagem poltica. O assunto deveria ser estudado
de um modo despreconcebido: que coisa permanece at hoje,
de prprio e inconfundvel, da tradio romana? Muito pou-
co, concretamente: a atividade mais especificamente moder-
na a econmica, tanto terica como prtica, bem como a
cientfica: delas, nada continua o mundo romano. Mas, mes-
mo no campo do direito, em que relao exata se encontra
romanismo com as contribuies do germanismo e com as
61
anglo-saxnicas mais recentes? e qual a rea geogrfica na
qual o direito romano teve maior difuso? Deve-se ainda
notar que, na forma sob a qual se tornou tradicional, o di-
reito romano foi elaborado em Constantinopla, aps a queda
de Roma. Quanto tradio estatal romana, verdade que
a Itlia enquanto tal (isto E. na figura que hoje assumiu)
no lhe deu continuidade (observao de Sorel). Acompa-
nhar as publicaes de Ezio Levi sobre o arabismo espanhol
e sobre a importncia dele para a civilizao moderna.
Sicilia e Sardenha. Para o diverso peso que exerce a
grande propriedade na Sicilia e na Sardenha e, portanto, para
a diversa posio relativa dos intelectuais, o que explica o
carter diverso dos movimentos poltico-culturais, valem as
seguintes cifras: na Sardenha, apenas 18% do territrio per-
tence a entidades pblicas, o resto propriedade privada;
da rea cultivvel, 50% compreende propriedades inferiores
a 10 ha. e apenas 4% possui mais de 200 ha. Sicilia: em
1907, Lorenzoni assinalava 1.400 propriedades de mais de
200 ha., com uma extenso de 717.729, 16 ha., isto , 29,79%
da extenso cadastral da ilha era possudo por 787 proprie-
trios. Em 1929, Mol constatava 1.055 latifndios de mais
de 200 ha., com extenso conjunta de 540.700 ha., isto ,
22% da rea agrria e florestal (mas se trata de um ver-
dadeiro fracionamento do latifndio?). Por outro lado, de-
ve-se levar em conta a diferena histrico-social-cultural dos
grandes proprietrios sicilianos em relao aos sardos: os si-
cilianos tem uma grande tradio e so fortemente unidos.
Na Sardenha, no existe nada disso.
Intelectuais sicilianos. Rivalidade entre Palermo e Ca-
tania na disputa do primado intelectual da ilha -- Catania
chamada de Atenas siciliana, alis de sicula Atene Ce-
lebridade de Catania: Domenico Tempio, poeta licencioso,
cuja atividade se d aps o terremoto de 1693 que destruiu
Catania (Antnio Prestinenza relaciona o tom licencioso do
poeta ocorrncia do terremoto -- morte -- vida destrui-
o -- fecundidade) . Vincenzo Bellini, contraposto a Tem-
pio por sua melancolia romntica. Mrio Rapisardi a gib-
62
ria moderna de Catania. Garibaldi lhe escreve: "Na van-
guarda do progresso, ns lhe seguiremos"; e Victor Hugo:
"Voos tes un prcurseur" Rapisardi Garibaldi
Victor Hugo Polmica Carducci-Rapisardi. Rapisardi-
De Felice (em 19 de maio, de Felice conduzia a passeata aos
portes de Rapisardi). -- Populismo socialista misturado
com o culto supersticioso de Santa Agata: quando Rapisar-
di estava na hora de morrer, pretendeu-se que ele retornasse
igreja: "Assim viveu Argante, e morreu assim como vi-
veu", disse Rapisardi -- Ao Lado de Rapisardi Verga,
Capuana, De Roberto, que porm no so considerados "si-
cilianssimos", mesmo porque eram ligados s correntes con-
tinentais e eram amigos de Carducci. Catania e Abruzzo na
literatura italiana do Scu;MXIX.
Histria literria e da cultura. A origem da teoria ame-
ricana (referida por Cambon em seu prefcio a um livro de
Ford) segundo a qual, em cada poca, os grandes homens
so grandes na atividade fundamental da prpria poca, ra-
zo pela qual seria absurdo "reprovar" aos americanos por
no possurem grandes artistas j que eles possuem "gran-
des tcnicos", do mesmo modo como seria absurdo reprovar
ao Renascimento por ter possudo grandes pintores e escul-
tores mas no grandes tcnicos -- as origens desta teoria
podem ser encontradas em Carlyle (Sobre os heris e o he-
rosmo) . Carlyle deve afirmar, mais ou menos, que se Dante
tivesse tido de agir como guerreiro, ou seja, se fosse obriga-
do a desenvolver sua personalidade num momento de neces-
sidade militar, teria sido grande do mesmo modo, isto , o
herosmo seria quase como uma forma que se enche do con-
tedo herico que prevalece numa poca ou ambiente de-
terminado.
Pode-se afirmar, todavia, que em pocas de envileci-
mento pblico, de esmagamento, impossvel qualquer for-
ma de "grandeza". Onde o grande carter moral comba-
tido, no pode existir grande artista. Metastasio no pode
ser Dante ou Alfieri. Onde prospera Ojetti pode existir um
Dante? Talvez um Michele Barbil Mas a questo, em geral,
no me parece sria, se for colocada sobre a necessidade de
que apaream grandes gnios. Pode-se julgar, to-somente,
63
da atitude diante da vida, mais ou menos conformista ou he-
rica, metastasiana ou alfieriana, o que certamente no pou-
ca coisa. No se deve excluir o fato de que, onde a tradio
deixou um largo estrato de intelectuais e um vivo ou preva-
lecente interesse por certas atividades, desenvolvam-se "g-
nios" que no correspondam poca em que vivem concre-
tamente, mas quelas nas quais vivem "ideal" ou cultural-
mente. Maquiavel poderia ser um deles. Ademais, esque-
ce-se que toda poca ou ambiente contraditrio e que al-
gum expressa e corresponde prpria poca ou ambiente,
no somente colaborando com as formas de vida oficial, como
tambm combatendo-as implacavelmente. Ao que parece,
tambm neste assunto deve-se levar em conta a questo dos
intelectuais e de seu modo de selecionar-se nas vrias pocas
de desenvolvimento da civilizao. E, a partir deste ponto
de vista, pode existir muito de verdade na afirmao ameri-
cana. pocas progressistas no campo prtico podem no ter
tido ainda tempo de se manifestarem no campo da criao
esttica e intelectual, ou podem ser -- neste campo atra-
sadas, filistias, etc.
O italiano mesquinho. "O latim estudado obrigatoria-
mente em todas as escolas superiores da Amrica do Norte.
A histria romana ensinada em todos os institutos, e este
ensino rivaliza, se no supera, o que ministrado nos gin-
sios e liceus italianos, j que nas escolas americanas a his-
tria clssica de Roma antiga traduzida fielmente de tcito
e de Csar, de Salstio e de Tito Livio, enquanto na Itlia
recorre-se, com muita freqncia e de modo absoluto, s de.
formantes (sic) tradues de Leipzig " -- Filippo Virgili.
9
"A expanso da cultura italiana", Nuova Antologia, 1 de
dezembro de 1928 (o trecho citado est na pg. 346); (
impossvel ser erro de impresso, dado o sentido de toda a
frase! E Virgili professor universitrio, tendo cursado as
escolas clssicas!)
Giovanni Rizzi ou do italiano mesquinho. Louis Rey-
naud, que deve ser um discpulo de Maurras, escreveu um
livro, Le Romantisme (Les origines anglo-germaniques. ln-
64
fluentes trangres et traditions nationales. Le rveil du g-
nie franais), Paris, Colin, a fim de expor amplamente e de
demonstrar uma tese prpria do nacionalismo integral: a de
que o Romantismo contrrio ao gnio francs e uma im-
portao estrangeira, germnica e anglo-alem. Nesta pro-
posio, para Maurras e sem dvida tambm para Reynaud,
a Itlia e deve estar com a Frana (ou melhor, com as na-
es catlicas em geral, com o catolicismo); elas so solid-
rias contra as naes protestantes, o latinismo contra o ger-
manismo. O Romantismo uma infeco de origem ger-
mnica, infeco para a latinidade, para a Frana, que foi
sua grande vitima: em seus pases de origem, Inglaterra e
Alemanha, o Romanti.* foi e ser algo sem conseqncias,
mas na Frana -- ele se tomou o esprito das revolues
sucessivas, de 1789 em diante, destruiu ou devastou a tra-
dio, etc., etc.
Ora, eis como o Prof. Giovanni Rizzi, autor de um livro
ultramediocre, ao que parece, sobre o Sculo XVI (o que no
de espantar, a julgar pelo modo como ele trata das corren-
tes de pensamento e de sentimentos), v o livro de Reynaud,
num artigo ("O romantismo francs e a Itlia") publicado
nos Libri del giorno de junho de 1929. Rizzi ignora os "an-
tecedentes", ignora que o livro de Reynaud mais poltico
do que literrio, ignora as proposies do nacionalismo inte-
gral de Maurras no campo da cultura e vai buscar, com sua
lanterninha de italiano mesquinho, os traos da Itlia no livro.
Deus meu! A Itlia no existe, a Itlia descurada, portanto,
desconhecida! "E verdadeiramente singular o silncio quase
absoluto no que se refere Itlia. Dir-se-ia que, para ele
( Reynaud), a Itlia no existe nem jamais existiu: no
obstante, ele deve te-la encontrado diante dos olhos a cada
momento" . Reynaud recorda que o Sculo XVII, na civili-
zao europia, francs. E Rizzi: " Seria preciso um es-
foro herico para notar, pelo menos de passagem, o quanto
a Frana do Sculo XVII deve Itlia do Sculo XVI?
Mas a Itlia no existe para os nossos bons irmos transal-
pinos". Que tristeza! Reynaud escreve: "Les anglais, puis (es
allemands, nous communiquent leur "superstition" de ranti-
que". E Rizzi: "Oh! Vejam. de onde a Frana toma a adora-
o pelos antigos! da Inglaterra e da Alemanha! E o Renas-
65
cimento italiano, com seu maravilhoso poder de difuso na
Europa e sim, precisamente ai -- tambm na Frana? Can-
celado da histria..." Outros exemplos so, contudo, diver-
tidos: "Ostentada ou inconsciente indiferena ou ignorncia
com relao Itlia", a qual, segundo Rizzi, no acrescenta
valor obra, "mas, pelo contrrio, sob certos aspectos, muito
o atenua e diminui". Concluso: "Mas ns, que somos os
filhos primognitos (ou melhor, segundo o pensamento de
Balbo, filhos nicos) de Roma, ns somos senhores de raa
e no praticamos pequenas vinganas", reconhecendo, por-
tanto, que a obra de Reynaud ordenada, aguda, erudita,
muito lcida, etc., etc.
Rir ou chorar. Recordo este episdio: falando de um
Tizio, um articulista recordava que um antepassado do heri
fora lembrado por Dante na Divina Comdia, "este livro de
ouro da nobreza italiana". De fato, era lembrado, mas num
abismo profundo do Inferno: isto no importa, para o ita-
liano mesquinho: ele no percebe, por causa de sua mania
de grandeza, tpica do nobre decadente, que Reynaud no
falando da Itlia em seu livro -- pretendeu fazer a ela a
maior homenagem, de seu ponto de vista. Mas a Rizzi im-
porta o fato de que Manzoni s tenha sido lembrado numa
notinha de p de pgina!
Nota. Cf. "O nmero como tora no pensamento de Gio-
vanni Botero", de EMU.to ZANETrE, ha Nuova Antologia de
19 de setembro de 1930. um artigo superficial, do tipo jornals-
tico de ocasio. O significado da importncia dada por Botero ao
"fato" da populao no tem o mesmo valor que poderia ter atual-
mente. Botem um dos escritores da poca da Contra-Reforma
mais tipicamente cosmopolita e a-italiano. Ele fala da Itlia como
de qualquer outro pas, e os problemas politicos dela no o in-
teressam particularmente. Critica a "vaidade" dos italianos que se
consideram superiores a outros pases e demonstra que esta pre-
tenso infundada. Deve-se estud-lo por vrios motivos (razo
de Estado maquiavelismo tendncia jesutica). Gioda es-
creveu sobre Botero; mais recentemente, ensaios, etc. Por causa
deste artigo, Zanette poderia entrar no pargrafo dos "italianos
mesquinhos".
66
Regionalismo. Cf. LEONARDO OISCHKI, "Kulturgeogra-
phie Italiens", in Preussische Iahrbcher, janeiro de 1927,
pgs. 19-36. O Leonardo de fevereiro de 1927 o julga: "Vi-
vaz e muito bem feito estudo do regionalismo italiano,
"
de
seus aspectos presentes e de suas razes histricas .
Intelectuais Italiano:
no Exterior
Histria nacional e histria da cultura (europia ou mun-
dial). A atividade dos elementos dirigentes que operaram
no exterior, bem como a atividade da emigrao moderna,
no podem ser incorporadas histria nacional, como o deve
ser, ao contrrio, a atividade de elementos similares em ou-
tras condies. Urna classe de um pas pode servir num
outro pals, mantendo suas ligaes nacionais e estatais origi-
nrias, isto , como expresso da influncia poltica do pas
de origem. Durante um certo tempo, os missionrios ou o
clero nos paises do Oriente exprimiam a influncia francesa,
ainda que este clero apenas parcialmente fosse constituido
por cidados franceses, influncia devida s ligaes entre
a Frana e o Vaticano. Um estado-maior organiza as f or-
as armadas de um outro pas, encarregando do trabalho
tcnicos militares d seu grupo, que no perdem muito
pelo contrrio -- sua nacionalidade. Os intelectuais de um
pas influenciam a cultura de um outro pals e a dirigem.
Uma emigrao de trabalhadores coloniza um pas sob a di-
reo direta ou indireta de sua prpria classe econmica e
poltica dirigente. A fora expansiva, a influncia histrica
de uma nao, no pode ser medida pela interveno indivi-
dual de pessoas singulares, mas pelo fato de que estas pes-
soas singulares expressem consciente e organicamente um
bloco social nacional. Se assim no ocorre, deve-se falar to-
67
somente de fenmenos de uma certa importncia cultural per-
tencentes a fenmenos histricos mais complexos, como o que
ocorre na Itlia, durante muitos sculos: o de ser a origem
"territorial" de elementos dirigentes cosmopolitas e de conti-
nuar parcialmente a s-lo pelo fato de que a alta hierarquia
catlica italiana em sua maior parte. Historicamente, esta
funo internacional foi a causa da debilidade nacional e es-
tatal: o desenvolvimento das capacidades no ocorreu em
funo das necessidades nacionais, mas das internacionais;
por isso, o processo de especializao tcnica dos intelectuais
seguiu caminhos anormais do ponto de vista nacional, j que
serviu para criar o equilibrio de atividades e de ramos de ati-
vidades no de uma comunidade nacional, mas de uma co-
munidade mais ampla que queria "integrar" seus quadros na-
cionais. Este ponto deve ser bem desenvolvido, com preci-
so e exatido.
Intelectuais estrangeiros na Itlia. Um outro aspecto da
funo cosmopolita dos intelectuais italianos que deve ser es-
tudado, ou pelo menos referido, o que se desenrola na pr-
pria Itlia, atraindo estudantes para as universidades e estu-
diosos que pretendiam se aperfeioar. Neste fenmeno de
imigrao de intelectuais estrangeiros para a Itlia, deve-se
distinguir dois aspectos: imigrao para ver a Itlia como
territrio-museu da histria passada, que foi permanente e
que ainda dura com maior ou menor amplitude, a depender
da poca; a imigrao para assimilar a cultura viva sob a guia
dos intelectuais italianos vivos. E esta segunda que inte-
ressa para a investigao em pauta. Como e por que ocorre
que, num certo momento, sejam os italianos a emigrar e no
os estrangeiros a vir para a Itlia? (Com a relativa exceo
dos intelectuais eclesisticos, cujo ensino na Itlia continua
a atrair discpulos para nosso Pas at hoje; neste caso, po-
rm, deve-se Levar em conta que o centro romano tem-se
internacionalizado relativamente.) Este ponto histrico da
mxima importncia; os outros paises adquirem conscincia
nacional e querem organizar uma cultura nacional, a cosm-
pole medieval entra em decadncia, a Italia como territrio
perde sua funo de centro internacional de cultura, no se
68
nacionaliza por si mesmo, mas seus intelectuais continuam a
desempenhar a funo cosmopolita, afastando-se do ter-
ritrio e agrupando-se no exterior.
Debilidade nacional da classe dirigente. Antes da Re-
voluo Francesa, isto , antes que se constitusse orgnica-
mente uma classe dirigente nacional, havia uma emigrao
de elementos italianos representantes da tcnica e da capa-
cidade diretiva, element que enriqueceram os Estados eu-
ropeus com sua contribu a o. Aps a formao de uma bur-
guesia nacional e do advento do capitalismo, iniciou-se a emi-
grao do povo trabalhador, que ia aumentar a mais-valia
dos capitalismos estrangeiros: a debilidade nacional da classe
dirigente, assim, atuou sempre negativamente. Ela no em-
prestou disciplina nacional ao povo, no o fez sair do muni-
cipalismo no sentido de uma unidade superior, no criou uma
situao econmica que reabsorvesse as foras de trabalho
emigradas, de modo que estes elementos se perderam, em
grande parte, incorporando-se s naes estrangeiras em fun-
es subalternas."
Desaparecimento da Funo cosmopolita dos intelectuais
italianos. Poder-se-ia, talvez, fazer coincidir o desapareci-
mento da funo cosmopolita dos intelectuais italianos com
o florescimento dos aventureiros do Sculo XVIII: a Itlia,
num certo momento, no mais fornece tcnicos Europa
ou por j terem as outras naes elaborado uma classe culta
prpria, ou pelo fato da Itlia no mais produzir capacidades
medida em que nos afastamos do Scluo XVI; e os ca-
minhos tradicionais de "fazer fortuna" no exterior so per-
" "Pour Nietzsche, l'intellectuel est 'chez lui', non pas l o il est
n (la naissance, c'est de ihistoir ), mais l o lui-mme engendre
et met au monde: Uber pater sum, ibi patria, 'l o je suis pre, o
j'engendre, ld est nia patrie', et non pas o il fut engendr. STEFAN
zamia, "Influence du Sud sur Nietzsche", Nouvelles Littraires, 19 de
julho de 1930 (trata-se, talvez, de um capitulo de um livro traduzido
por A1zir Hella e Olivier Bounrac).
69
corridos agora por charlates que exploram a tradio. De-
ve-se examinar este problema e coloc-lo em termos exatos.
A ptria de Cristvo Colombo. O particular chauvinis-
me italiano tem uma de suas manifestaes na literatura que
reivindica as invenes, as descobertas cientficas. Falo do
"espirito" com o qual estas reivindicaes so feitas, no do
fenmeno em si: no se trata, em suma, de contribuies
histria da tcnica e da cincia, mas de "fragmentos" jorna-
lsticos de cor chauvinista. Penso que muitas reivindicaes
so... ociosas, no sentido de que no suficiente ter dado
o impulso inicial, sendo necessrio saber tirar dele todas as
conseqncias e aplicaes prticas. De outro modo, chegar-
se-ia concluso de que nunca se inventou nada, pois... os
chineses j conheciam tudo. No que toca a muitas reivindi-
caes, estes especialistas (como o caso de Savorgan de
Brazz) de glrias nacionais no percebem que esto em-
prestando Itlia a funo da China. Em torno deste pro-
blema, pode-se reunir toda a literatura sobre a ptria de
Cristvo Colombo. Ao que me parece, trata-se de uma li-
teratura completamente intil e ociosa. A questo deveria
ser colocada do seguinte modo: por que nenhum Estado ita-
liano ajudou Cristvo Colombo, ou por que Colombo no
se dirigiu a nenhum Estado italiano? Em que consiste, por-
tanto, o elemento "nacional" da descoberta da Amrica? O
nascimento de Cristvo Colombo neste e no naquele ponto
da Europa tem um valor episdico e casual, pois ele prprio
no se sentia ligado a um Estado italiano. A questo, a meu
ver, deveria ser definida historicamente, estabelecendo-se que
a Itlia desempenhou, durante muitos sculos, uma funo
internacional-europia. Os intelectuais e os especialistas ita-
lianos eram cosmopolitas e no italianos, no nacionais. Ho-
mens de Estado, capites, almirantes, cientistas, navegadores
italianos no tinham um carter nacional, mas sim cosmopolita.
No vejo porque este fato deva diminuir sua grandeza ou
minimizar a histria italiana, que foi aquilo que foi, e no a
70
fantasia doh poetas ou a retrica dos declamadores; ter uma
funo europia, eis a caracterstica do "gnio italiano", do
Sculo XV Revoluo Francesa.
Individuos e naes. A respeito da questo das glrias
nacionais ligadas s invenes de individuos geniais, cujas
descobertas e invenes, porm, no tiveram aplicao ou re-
conhecimento no pas de origem, pode-se observar ainda o
seguinte: que as invenes e descobertas podem ser, e o so
freqentemente, casuais; e o s isso, mas que os invento-
res individuais podem ser ligados a correntes culturais e cien-
tificas que tiveram origem e desenvolvimento em outros pai-
ses, em outras naes. Por isso, uma inveno ou descoberta
perde o carter individual e casual e pode ser julgada nacio-
nal quando o individuo fr estreita e necessriamente ligado
a uma organizao de cultura que tenha carter nacional, ou
quando a inveno for aprofundada, aplicada, desenvolvida
em todas as suas possibilidades pela organizao cultural da
nao de origem. Fora destas condies, no resta seno o
elemento "raa", isto , uma entidade impondervel, que pode
ademais ser reivindicada por todos os paises e que se con-
funde, em ltima anlise, com a chamada " natureza huma-
na". Pode-se, portanto, chamar de "nacional" o individuo
que conseqncia da realidade concreta nacional ou que ini-
cia uma fase determinada da operosidade prtica ou terica
nacional. Seria necessrio, aps isso, ressaltar o fato de que
uma nova descoberta que. se conserva cmo algo inerte no
um valor: a "originalidade" consiste tanto em "descobrir"
quanto em "aprofundar", em "desenvolver" e em "socializar",
isto , em transformar em elemento de cultura universal; mas,
precisamente nestes campos, manifesta-se a energia nacional,
que coletiva, que o conjunto das relaes internas de uma
nao.
Tcnicos militares italianos e arte militar italiana. Na
guerra de Flandres, travada pelos espanhis no fim do S-
culo XVI, uma grande parte do elemento tcnico-militar e do
gnio era constituida por italianos. Capites de grande fama,
como Alessandro Farnese, duque de Parma, Ranuccio Far-
71

nese, Ambrogio Spinola, Paciotto da Urbino, Giorgio Basta,
Giambattista del Monte, Pompeo Giustiniano, Cristoforo
Mondragone e muitos outros menores. A cidade de Namur
foi fortificada por dois engenheiros italianos: Gabrio Serbel-
loni e Scipione Campi."
Nesta pesquisa sobre a funo cosmopolita das classes
cultas italianas, deve-se levar particularmente em conta a con-
tribuio de tcnicos militares, por causa do valor mais estri-
tamente "nacional" que sempre teve o servio militar. A
questo se liga a outras pesquisas: como se tinham formado
estas capacidades militares? A burguesia das Comunas teve
tambm uma origem militar, no sentido de que sua organiza-
o de classe foi originariamente tambm militar, bem como
no sentido de que, atravs de sua funo militar, conseguiu
tomar o poder. Esta tradio militar se quebrou depois da
chegada ao poder, depois que a Comuna aristocrtica se tor-
nou Comuna burguesa. Como, por qu? Como se formaram
as companhias aventureiras, e mediante quais origens neccs-
srias? De que condio social, em sua maioria, eram os
condottieri? Ao que me parece, eram pequenos nobres; mas
de que nobreza? Da feudal ou da mercantil? Como se haviam
formado estes chefes militares do fim do Sculo XVI e dos
sculos posteriores?
Naturalmente, o fato de que os italianos tenham parti-
cipado com tanta validade na guerra da Contra-Reforma tem
um significado particular; mas participaram tambm na de-
fesa dos protestantes? No se deve confundir esta contri-
buio de tcnicos militares com a funo desempenhada
14 (Cf. "Um general de cavalaria (talo-albans: Giorgio Basta", de
EUGENIO BAEBAEICH, na Nuooa Antologia de 18 de agosto de 1928.)
"Em 1563, durante a guerra civil contra os huguenotes, no assdio
de Orlans empreendido pelo Duque de -Guisa o engenheiro mi-
litar Bartolomeo Campi de Pesaro, que tinha no exrcito atacante o car-
go que ora chamaramos de `comandante da engenharia', mandou fa-
bricar uma grande quantidade de pequenos sacos que, cheios de terra,
foram conduzidos nas costas dos soldados at formarem em pouco tem-
po uma barricada e, enquanto esperavam o momento de atacar, os
assaltantes permaneceram protegidos das ofensivas dos que se defen-
diam" ( ENmco aneen, "Um notvel aspecto das campanhas de Csar
nas Glias", Nueva Antologia, 1 de janeiro de 1929).
72
pelos suos, por exemplo, como mercenrios internacionais,
ou pelos cavaleiros alemes na Frana (reitres) ou pelos ar-
queiros escoceses na prpria Frana; e isto precisamente por-
que os italianos no forneceram apenas tcnicos militares,
mas tcnicos do gnio (engenheiros), da poltica, da diplo-
macia, etc.
Barbarich (creio mesmo que ele seja general) conclui
seu artigo sobre ' Basta com este perodo: "A longa prtica
de quarenta anos de campanhas nas speras guerras de Flan-
dres, da Frana e da T ansilvnia, proporcionaram a Gior-
gio Basta uma extraorct ria confirmao prtica sua l-
cida e clara teoria, que foi retomada por Montecuccoli. Re-
cordar hoje uma e outra obra de reivindicao histrica
devida, de boa propaganda solcita de nossas tradies, as
quais afirmam a indiscutida e luminosa prioridade da arte
militar italiana nos grandes exrcitos modernos".
Mas pode-se falar neste caso de uma arte militar italia-
na? Do ponto de vista da histria da cultura, pode ser inte-
ressante saber que Farnese era italiano, Napoleo corso ou
Rothschild judeu; historicamente, contudo, suas atividades
individuais foram incorporadas ao Estado no qual serviram
ou sociedade na qual atuaram. O exemplo dos judeus pode
fornecer um elemento de orientao para julgar a atividade
destes italianos, mas s at um certo ponto: na realidade,
os judeus tiveram um carter nacional maior do que estes
italianos, no sentido de que existia na ao daqueles uma
preocupao de carter nacional que no existia nestes ita-
lianos. Pode-se falar de tradio nacional quando a genia-
lidade individual incorporada ativamente, isto , poltica e
socialmente, nao da qual saiu o indivduo,' s quando ela
transforma o prprio povo e lhe imprime um movimento que
forma precisamente a tradio. Onde existe um continui-
dade deste tipo entre Farnese e hoje? As transformaes, as
atualizaes, as inovaes trazidas por estes tcnicos militares
sua arte incorporaram-se na tradio francesa, espanhola
ou austraca: na Itlia, tornaram-se nmeros de catlogos bi-
bliogrficos.
15 Os estudos sobre o judasmo e sua funo internacional podem for-
necer muitos elementos de carter terico para esta investigao.
73
 O exlio poltico na Idade Mdia. Em que medida a
atrao para toda a Europa de personalidades italianas emi-
nentes e medocres (mas de um certo vigor de carter) de-
veu-se aos resultados das lutas internas das faces comu-
nais, isto , ao exlio poltico? Este fenmeno foi persisten-
te aps a segunda metade do Sculo XIII: lutas comunais
com disperso das faces vencidas, lutas contra os princi-
pados, elementos de protestantismo, etc., at 1848; no S-
culo XIX, o exlio politico muda de carter, pois os exilados
so nacionalistas e no se deixam absorver pelos pases para
os quais emigram (nem todos, porm: que se recorde Antnio
Panizzi, que se tomou diretor do British Museum e baro in-
gls). Deve-se levar em conta este elemento, mas ele no
certamente o que prevalece no fenmeno geral.
Assim, num certo periodo, deve-se levar em conta o fato
de que os prncipes italianos casavam suas filhas com prnci-
pes estrangeiros, e cada nova rainha de origem italiana leva-
va consigo um certo nmero de literatos, artistas, cientistas
italianos (para a Frana com as Mdices, para a Espanha
com a Farnese, para a Hungria, etc.), alm de se tornarem
um centro de atrao depois da subida ao trono.
Todos estes fenmenos devem ser estudados, devendo-
se ainda fixar exatamente sua importncia relativa, de modo
a dar o valor merecido ao fato fundamental. No artigo sobre
"Petrarca em Montpellier", na Nuova Antologia de 16 de
julho de 1929, Carlo Segr recorda como ser Petracco, ba-
nido de Florena e estabelecido em Carpentras, pretendeu
que seu filho freqentasse a Universidade de Montpellier a
fim de aprender a atividade jurdica. "A escolha, ademais,
era das melhores, pois na Itlia e no sul da Frana era ento
enorme a procura de juristas; por parte de prncipes e de
governos municipais, que lhes empregavam como juzes, ma-
gistrados, embaixadores ou assessores; alm disso, restava-
lhes franqueado o exerccio privado da advocacia, menos ho-
norfico mas sempre vantajoso para quem no carecesse de
desembarao". A Universidade de Montpellier foi fundada
em 1160 pelo jurista Piacentino,. que se havia formado em
Bolonha e tinha levado para a Provena os mtodos de en-
sino de Irnerio (este Piacentino, porm, era italiano?. pre-
ciso sempre investigar, pois os nomes italianos podem ser
apelido ou italianizaes). Por certo, muitos italianos foram
74
requisitados ido exterior para organizarem a universidades
baseadas nos modelos bolonhs, paduano, etc.
Um "Dicionrio dos italianos no exterior". Cesare Bal-
bo escrevera: "Uma histria inteira, magnfica e peculiar
Itlia deveria ser feita a respeito dos italianos fora da It-
lia". Em 1890, foi publicado um esboo de Dicionrio dos
italianos no exterior, como obra pstuma de Leo Benvenuti
(um estudioso modesto). No prefcio, Benvenuti observava
que, dadas as condi&*las pesquisas biogrficas em sua
poca, no seria possvel ir alm de um indice, que deveria
servir para quem pretendesse escrever a histria. As cate-
gorias nas quais Benvenuti subdivide o elenco onomstico (as
principais) so: embaixadores, antiqurios, arquitetos, artis-
tas (dramticos, coreogrficos, acrobatas), astrnomos, bot-
nicos, cantores, eruditos, filsofos, fsicos, gegrafos, juris-
tas, gravadores, engenheiros (civis e militares), lingistas,
professores, matemticos, mdicos e cirurgies, professores
de msica, comerciantes, missionrios, naturalistas, nncios
apostlicos, pintores, escultores e poetas, soldados ( marti-
mos e terrestres), soberanos, historiadores, telogos, eclesis-
ticos, viajantes, estatsticos.
Como se observa, Benvenuti no tinha outro ponto de
vista alm do da nacionalidade, e sua obra -- se completa
teria sido um recenseamento dos italianos no exterior. A meu
ver, a pesquisa deve ser de carter qualitativo, isto , deve
estudar como as classes dirigentes (polticas e culturais) de
uma srie de pases foram reforadas por elementos italianos,
os quais contriburam para criar uma civilizao nacional de
tais pases, ao passo que na Itlia inexistia precisamente uma
classe nacional, que no conseguia se formar: esta emigra-
o de elementos dirigentes que representa um fato hist-
rico peculiar, correspondente impossibilidade italiana de
utilizar e unificar seus cidados mais enrgicos e empreen-
dedores. Benvenuti partia do ano 1000.
Promovida pelo chefe do governo, confiada ao Minist-
rio dos Negcios Exteriores, com a colaborao do Real Ins-
tituto de Arqueologia e Histria da Arte, est em prepara-
o uma volumosssima publicao, intitulada A obra do g-
75
neo italiano no exterior. A idia, ao que parece, foi sugerida
por Gioacchino Volpe, que deve ter escrito o programa da
obra. Num discurso18da Academia, Volpe anunciou previa-
mente este trabalho. No programa, se l: "A histria do
gnio italiano no exterior, que pretendemos narrar, negligen-
cia os tempos antigos que ns destacamos de sculos obscuros
e pane da civilizao que, iniciada aps o Sculo XI, atingiu
(ainda que com altos e baixos) nossos dias, renovada por
conquistas ideais e polticas, e de onde resulta a moderna uni-
dade da alma e da ptria italianas. Sera uma obra objetiva,
isenta de antagonismos e de polmicas, mas de justa cele-
brao, j que o gnio italiano -- considerado em seu con-
junto operou no mundo para o bem de todos". A obra
ser dividida em doze sries, as quais so indicadas em ordem
progressiva, advertindo-se que cada srie compreender um
ou mais volumes, distribuidos em princpio de acordo com o
critrio geogrfico. As doze sries seriam: 1) Artistas de
todas as artes; 2) Musicistas; 3) Literatos; 4) Arquitetos
militares; 5) Pessoas ligadas guerra; 6) Pessoas ligadas
navegao martima; 7) Exploradores e Viajantes; 8)
Principes: 9) Polticos; 10) Santos sacerdotes missionrios;
11) Cientistas; 12) Banqueiros, comerciantes, colonizadores.
A obra ser ricamente ilustrada. A Comisso Diretora
composta pelo Prof. Giulio Quirino Giglioli, por S. E. Vin-
cenzo Lojacono e pelo Sen. Corrado Ricci. O Secretrio-
Geral da Comisso o Baro Giovanni Di Siura. A edio
ser de 1000 exemplares, dos quais 50 de luxo. (Estas no-
tcias so extradas do Marzocco, de 6 de maro de 1932.)
Na Italia che scrive de outubro de 1929, Dino Proven-
zal -- na rubrica "Libri da fare" -- prope Uma histria
dos intelectuais italianos fora da Itlia, e escreve: "Exigia-o
Cesare Balbo h muitas anos, como recorda Croce em sua
recente Histria da poca barroca na Itlia. Quem colhesse
notcias. amplas, seguras, documentadas, a respeito da obra
re Gioacchino Volpe, no artigo (discurso) " O primeiro ano da Aca-
demia Italiana" (Nuooa Antologia, 16 de junho de 1930), na pg. 494,
entre os livros de histria que a Academia (Seo de Cincias Morais-
Histricas) desejaria que fossem escritos, indica: "Livros dedicados
quela admirvel irradiao de nossa'cultura, ocorrida entre os Sculos
XV e XVII, da Itlia para a Europa, ao passo que partiam da Euro-
pa para a Itlia as novas invases e domnios".
76
de nossos onterrneos exilados, ou simplesmente emigrados,
revelaria um lado ainda desconhecido da aptido que os ita-
lianos sempre possuram de divulgar idias e de construir
obras em todas as partes do mundo. Croce, ao recordar o
projeto de Balbo, diz que esta no seria uma histria da
Italia. Depende de como se compreenda o problema: , por
certo, uma histria do pensamento e do trabalho italians".
Nem Croce nem Provenzal entendem o que poderla ser
esta pesquisa. Ver e estudar esta parte de Croce, que obser-
va o fenmeno, ao . parece, como estreitamente ligado (ou
exclusivamente ligad) Contra-Reforma e s condies da
Italia no Sculo XVII. Ora, ao contrrio, certo que preci-
samente a Contra-Reforma devia acentuar automaticamente
o carter cosmopolita dos intelectuais italianos e sua sepa-
rao da vida nacional: Botero, Campanella, etc., so pol-
ticos "europeus", etc.
Trecho de um artigo de Arturo Pompeati ("Tres s-
culos de italianismo na Europa", Marzocco, 6 de maro de
1932) sobre o livro de Antero Meozzi. Ao e difuso da
literatura italiana na Europa (Sculos XV-XVII, Pisa, Valle-
rini, 1932, in 80, pgs. XXXII-304): "E o primeiro volume
de uma srie. O livro composto de trs longos captulos:
'Os italianos no exterior', 'Estrangeiros na Itlia', 'Os cami-
nhos de difuso do italianismo'. Captulo por capitulo, as
subdivises so metdicas: pals por pals, as correntes, os
grupos, os escritores e no-escritores emigrados da Itlia ou
imigrados para a Itlia; e, no ltimo captulo, os tradutores,
os divulgadores, os imitadores de nossa literatura, gnero por
gnero, autor por autor. O livro tem o andamento de um
repertrio de nomes, aos quais corresponde nas notas --
a bibliografia relativa. So fornecidos, assim, os materiais da
'hegemonia' literria italiana, que durou precisamente trs
sculos, do XV ao XVII, quando comeou a. reao antiita-
liana; depois, no mais se pode falar de influncias italianas
na Europa".
A expresso "hegemonia" aqui errada, pois os inte-
lectuais italianos no exerceram influncia como grupo nacio-
nal, mas cada indivduo diretamente, no por emigrao de
77
massa. Pompeati elogia o livro de Meozzi, seja pela coleta
dos materiais, seja pelos critrios de pesquisa e pela ideolo-
gia moderada. E evidente que, sob muitos aspectos, Meozzi
se coloca problemas inexistentes ou retricos. Muito severo,
pelo contrrio, Croce na Critica de maio de 1931. Segundo
Croce, o livro de Meozzi uma futilidade intil, uma rida
coletnea de nomes e de informaes nem novas nem ori-
ginais: "O autor compilou de livros e artigos conhecidissi-
mos e, no tendo realizado pesquisas originais em alguns dos
vrios campos que aborda, no sendo especialista neles, com-
pilou sem discernimento". "Inclusive a exatido material das
informaes e das citaes deixa muito a desejar". Croce
indica uma srie de erros de fato e de mtodo bastante gra-
ves. Todavia, o livro de Meozzi poderia ser til para esta
rubrica como material para uma primeira aproximao.
Comerciantes de Lucca na Frana. No Bolletino storico
lucchese de 1929 ou dos inicios de 1930, apareceu um estu-
do de Eugenio Lazzareschi sobre as relaes dos mercadores
de Lucca com a Frana, na Idade Mdia. Os habitantes de
Lucca, freqentando ininterruptamente, a partir do Sculo
XII, os grandes mercados urbanos e as famosas feiras de
Flandres e da Frana, haviam-se tomado proprietrios de
amplas glebas, agentes comerciais e fornecedores das coroas
da Frana e da Borgonha, funcionrios e contratantes nas
administraes civis e financeiras; tinham contrado casamen-
tos ilustres e eram to bem aclimatados na Frana que po-
diam dizer agora que tinham duas ptrias: Lucca e a Frana.
Por isso, um deles, Galvano Trenta, no inicio de 1411, escre-
via a Paolo Guinigi para que este pedisse ao novo Papa,
recm-eleito, que se dirigisse ao rei da Frana no sentido
de solicitar que todo originrio de Lucca fosse reconhecido
como "burgus" de Paris.
Pippo Spano na Hungria. O Marzocco de 4 de outubro
de 1931 resume um artigo do Dr. Ladislao Holik-Barabs,
78
publicado n illustrazione Toscana, sobre Fillipo Scolari, dito
Pippo Spano, que foi "uma das mais caractersticas figuras
entre os italianos que levaram extraordinrias energias para
longe da ptria conquistando postos eminentes nos paises em
que escolheram viver". Scolari foi, sucessivamente, intenden-
te das minas, posteriormente libertador do soberano (Rei
Sigismundo da Hungria), Conde de Temesvar, governador
geral da Hungria e comandante militar dos hngaros contra
os turcos. Pippo Spano Nrreu em 27 de dezembro de 1426.
A diplomacia, profisso liberal. Cf. RENAUD PRZEZDZIE-
cm, "Embaixadores venezianos na Polnia", Nueva Antolo-
gia de P de julho de 1930: "A falta de uma unidade nacional,
de uma dinastia nica, criava entre os italianos um estado
de espirito independente, pelo qual cada pessoa que fosse do-
tada de capacidades polticas e diplomticas as considerava
como um talento pessoal, que de acordo com seu interes-
se -- podia colocar a servio de qualquer causa, do mesmo
modo como os capitani di ventura dispunham de sua espada.
A diplomacia, considerada como uma profisso liberal, cria-
va assim nos Sculos XVII e XVIII o tipo do diplomata sem
ptria, do qual o mais clssico exemplo , provavelmente, o
Cardeal Mazzarino". A diplomacia, segundo Przezdziecki,
teria encontrado na Itlia um terreno natural para nascer e
se desenvolver: 1) velha cultura; 2) fracionamento "esta-
tal", que dava lugar a contrastes e lutas polticas e comer-
ciais, favorecendo portanto o desenvolvimento das capacida-
des diplomticas. Na Polnia, encontramos diplomatas ita-
lianos a servio de outros Estados; um prelado florentino,
Monsenhor Bonzi, foi embaixador da Frana em Varsvia,
de 1664 a 1669; um Marqus de Monte, bolonhs, foi em-
baixador de Luis XV junto a Stanislau Lesczynski; um Mar-
qus Lucchesini foi ministro plenipotencirio do rei da Prs-
sia em Varsvia, no fim do Sculo XVIII. Os reis da Po-
lnia serviram-se, freqentemente, das habilidades diplom-
ticas dos italianos, ainda que a nobreza polonesa tivesse
79
aprovado leis que vetavam aos soberanos confiar funes
pblicas a estrangeiros. Ladislau Jagellone, no principio do
Sculo XV, havia encarregado um certo Giacomo de Para-
vesino de misses diplomticas, como seu embaixador em
Veneza, Milo e Mantova. O humanista florentino Filippo
Buonaccorsi da Fiesole, dito Callimaco, aps ter sido peda-
gogo dos filhos de Cassimiro III, tornou-se embaixador desse
rei junto a Sisto IV; a Inocencio VIII, Repblica de Ve-
neza e ao Sulto. No Sculo XVI, foram embaixadores po-
loneses, em vrios Estados, Luigi del Monte, Pietro degli
Angeli, os irmos Magni de Como. No Sculo XVI, Do-
menico Roncalli foi ministro de Ladislau IV em Paris e ne-
gociou o casamento daquele soberano com Luisa Maria Gon-
zaga; Francesco Bibboni foi embaixador polons em Madri,
Andrea Bollo foi ministro da Polnia junto Repblica de
Gnova e um certo Dall'Oglio foi encarregado de negcios
em Veneza no fim do Sculo XVIII. Entre os representan-
tes poloneses junto Santa S, encontramos tambm na
segunda metade do Sculo XVIII -- um Cardeal Antici e
um Conde de Lagnasco. Os italianos criaram a diplomacia
moderna; a Santa S, durante muitos sculos, foi rbitro em
grande parte da poltica mundial, foi a primeira a instituir
nunciaturas estveis; e a Repblica de Veneza foi o primeiro
Estado a organizar um servio diplomtico regular.
Italianos na Rssia. Cf. artigo de FERDINANDO NUNZIAN-
TE, "Os italianos na Rssia durante o Sculo XVIII", na Nuova
Antologia de 16 de julho de 1929. Artigo medocre e superficial,
sem indicao de fontes no que toca s informaes prestadas.
Podem-se tirar dele motivos e indicaes genricas. J havia de-
clinado a importncia dos intelectuais italianos e se iniciava a
poca dos aventureiros. Nunziante escreve sobre a Rssia do
Sculo XVIII: "Da Alemanha, vinham engenheiros e generais
para o exrcito; da Inglater ra, almirantes para a armada; da Fran-
a, bailarinos e filsofos, cozinheiros e enciclopedistas; da Itlia,
principalmente pintores, mestres de capela e cantores". Ele recorda
80
que os Panini (briginrios de Lucca) foram o tronco da famlia
dos condes Panin.
Europa, Amrica, Asia
Povo e intelectuais modernos nos vrios pases. Quan-
do principia a vida cultural nos vrios pases do mundo e da
Europa? O que ns dividimos em "histria antiga", "me-
dieval" e "moderna", como se pode aplicar aos diversos pa-
ses? Estas fases diversas da histria mundial foram absor-
vidas pelos intelectuais modernos, inclusive pelos dos paises
que s recentemente entraram na vida cultural. Todavia, o
fato d lugar a atritos. As civilizaes da India e da China
resistem introduo da civilizao ocidental, a qual, no
obstante, sob uma ou outra forma, terminar por vencer.
Podem aquelas civilizaes originais decair subitamente
condio de folclore, de superstio? Este fato no poder,
porm, acelerar a ruptura entre povo e intelectuais, bem como
a expresso por parte do povo de novos intelectuais forma-
dos na esfera do materialismo histrico?
Nacionalismo e particularismo. Um artigo de JULIEN
BENDA nas Nouvelles Littraires de 2 de novembro de 1929,
intitulado "Comment un crivain sert-il l'universel?", um
corolrio do livro A traio dos intelectuais. Refere-se a uma
obra recente, Esprit und Geist de Weschseler, na qual se
busca demonstrar a nacionalidade do pensamento e explicar
que o Geist alemo muito diferente do esprit francs; con-
vida os alemes a no esquecerem deste particularismo de
seu crebro e, todavia, acredita trabalhar para a unio dos
povos em virtude de um pensamento de Andr Gide, se-
gundo o . qual se serve melhor ao interesse geral na medida
81
em que se mais particular. Benda recorda o manifesto dos
54 escritores franceses publicado no Figaro de 19 de julho
de 1919, "Manifeste du parti de l'Intelligence", no qual se
afirmava: "N'est-ce pas en se nationalisant qu'une littrature
prend une signification plus universelle, un inters plus hu-
mainement gnralt'
Segundo Benda, ' justo que se serve melhor ao univer-
sal na medida em que se mais particular. Mas uma coisa
ser particular, outra pregar o particularismo. Aqui reside
o equvoco do nacionalismo, que -- na base deste equivoco --
pretende freqentemente ser o verdadeiro universalista, o
verdadeiro pacifista. Ou seja, nacional diferente de na-
cionalista. Goethe era ""nacional" alemo, Stendhal "nacio-
nal " francs, mas nenhum dos dois era nacionalista. Uma
idia no eficaz se no for expressa de alguma maneira,
artisticamente, isto , particularmente. Mas um esprito
particular na medida em que nacional? A nacionalidade
uma particularidade primria; mas o grande escritor se par-
ticulariza ainda entre seus conterrneos e esta segunda "par-
ticularidade" no o prolongamento da primeira. Renan, en-
quanto Renan, no absolutamente uma conseqncia ne- individualizar. Quando Barrs escrevia que "c'est le rle des
cessria do esprito francs; ele , em relao com este esp- matres de justifier les habitudes et prjugs qui sont ceux
rito, um evento original, arbitrrio, imprevisvel (como diz
Bergson) . Mas, no obstante, Renan permanece francs, do
mesmo modo como o homem, mesmo sendo homem, continua
a ser um mamfero; mas seu valor, como o do homem, reside
precisamente na sua diferena para com o grupo de onde
nasceu.
isto que, precisamente, os nacionalistas no aceitam;
para eles, o valor dos grandes intelectuais, dos mestres, con-
siste em sua semelhana com o espirito de seu grupo, em sua
fidelidade, em sua imediaticidade na expresso deste esp-
rito (o qual, ademais, definido como o esprito dos grandes
intelectuais, dos mestres, pelo que termina-se sempre por ter
razo).
Por que tantos escritores modernos atm-se to intensa-
mente "alma nacional" que afirmam representar? til,
para quem no tem personalidade, decretar que o essencial
ser nacional. Max Nordau escreve sobre algum que ex-
clamou: -Dizeis que nada sou. Pois bem; sou, entretanto,
alguma coisa: sou um contemporneo!" Assim, so muitos
82
os que afirmam ser escritores francesissimos. Deste modo,
constitui-se uma hierarquia e uma organizao de fato e isto
o essencial de toda a questo: Benda, como Croce, exami-
na a questo dos intelectuais abstraindo a situao de lasse
dos prprios intelectuais e a sua funo, que se foi tomando
cada vez mais precisa graas enorme difuso do livro e da
imprensa peridica.
Mas se esta posio ex,i*vel nos mediocres, como
explic-la nas grandes personalidades? Talvez a explicao
seja coordenada: as grandes personalidades dirigem os me-
diocres e transferem para eles, necessariamente, determina-
dos preconceitos prticos que no causam dano s suas obras.
Wagner (cf. o Ecce homo, de Nietzsche) sabia o que fazia
quando afirmava que sua arte era expresso do gnio alemo,
convidando assim toda uma raa a se aplaudir a si mesma em
suas obras.
Mas, em muitos, Benda v como razo de tal fato a
crena de que o esprito bom na medida em que adota uma
certa maneira coletiva de pensar, e mau quando busca se
de la France, de manire prparer pour le mieux nos en-
fants prendre leur rang dans la procession nationale", en-
tendia precisamente que seu dever, bem como o dos pensa-
dores franceses dignos deste nome, consistia em entrar tam-
bm nesta procisso. Esta tendncia teve efeitos desastro-
sos na literatura (insinceridade) . Na politica, tal tendncia
distino nacional tornou-se uma guerra de almas nacio-
nais, com suas caractersticas de profundidade passional e
de ferocidade.
Benda conclui observando que toda esta trabalheira para
manter a nacionalizao do espirito significa que o esprito
europeu est nascendq, bem como que no sentido do espi-
rito europeu que o artista dever individualizar-se se quiser
servir ao universal. A guerra demonstrou, precisamente, que
estas atitudes nacionalistas no eram casuais ou devidas a
causas intelectuais (erros lgicos, etc.) ; elas eram e so li-
gadas a um determinado perodo histrico, no qual somente
a unio de todos os elementos nacionais pode ser uma con-
dio de vitria. A luta intelectual, se conduzida fora de uma
83
luta real que tenda a subverter esta situao, estril.
verdade que o espirito europeu est nascendo, e no somente
europeu, mas precisamente isto agudiza o carter national
dos intelectuais, particularmente do estrato mais elevado.
Os intelectuais franceses. Nas Nouvelles Littraires de
12 de outubro de 1929, num artigo intitulado "Deux po-
ques littraires et d'angoisse: 1815-1830 et 1918-1930",
Pierre Mille cita um artigo de Andr Berge na Rvue des
Deux Mondes, "L'Esprit de la littrature moderne"; na qual
se assinala a inquietao das jovens geraes literrias fran-
cesas: desiluso, mal-estar, inclusive desespero; no mais se
sabe porque se vive, porque se est no mundo. Segundo
Mille, este estado de espirito se assemelha quele de onde
nasceu o romantismo, com a seguinte diferena: os romn-
ticos se libertavam dele graas efuso literria, graas ao
lirismo, s "palavras" [mas isto verdade? vrios fatos se-
guiram tambm o romantismo: 1830, 1831, 1848; existiu a
efuso literria, mas no apenas ela]. Hoje, pelo contrrio,
as jovens geraes no crem mais na literatura, no lirismo,
na efuso verbal, dos quais tm horror: predomina o tdio,
o desgosto. Para Mille, trata-se do seguinte: no foi tanto
a guerra que mudou o mundo; trata-se de uma revoluo
social: formou-se um "supercapitalismo" que, aliado tacita-
mente classe operria e aos camponeses, ataca a velha bur-
guesia. Mille quer dizer que, na Frana, existiu um ulterior
desenvolvimento intelectual e bancrio e que a pequena e
mdia burguesias, que antes pareciam dominar, esto em cri-
se; trata-se, portanto, de uma crise dos intelectuais.
A guerra e a Revoluo Russa aceleraram o movimento
que j existia antes de agosto de 1914. Crise econmica das
classes mdias que "n'arrivent mme pas concevoir que
vingtcinq francs ne valent plus que cent sous" e "voudraient
que ce soit comme avant"; os operrios que pensam: l, no
Leste, existe um pais onde o proletrio ditador; classes que
eram dirigentes, no passado, e agora no mais dirigem, e que
por isso sonham com a Itlia fascista. Mille escreve que
muito "oportuno" o que pergunta Emmanuel Berl, na Mort
de la pense bourgeoise, quando pretendia que os escritores.
84
90% dos quais so burgueses, tivessem simpatia por aqueles
que pretendem desapropri-los!
Alguns traos do quadro me parecem exatos e interes-
santes. A velha Frana pequeno-burguesa atravessa uma
crise muito profunda, que ainda mais moral, entretanto, do
que imediatamente poltica.
Emmanuel Berl. Escreveu um livro, Mort de la pense
bourgeoise, que provocou, ao que parece, um certo rebulio.
Em 1929, pronunciou em Mdan na casa de Zola um
discurso por ocasio da peregrinao anual (creio) dos "Ami-
gos de Zola" (democratas, Jeunesses laques et rpublicaines,
etc.) . "Aps a morte de Zola e de Jaurs ningum mais sabe
falar do povo ao povo, e nossa `literatura de estetas' morre
por causa de seu egocentrismo". Zola na literatura e Jaurs
em poltica foram os ltimos representantes do povo. Pierre
Hamp fala do povo, mas seus livros so lidos pelos literatos.
V. Margueritte lido pelo povo, mas no fala do povo. O
nico livro francs que continua Zola Le feu, de Henri
Barbusse, pois a guerra fizera renascer na Frana uma certa
fraternidade. Atualmente, o romance popular [que entende
ele por romance popular?] separa-se cada vez mais da lite-
ratura propriamente dita, que se tornou literatura de estetas.
A literatura, separada do povo, morre -- o proletariado,
excluido da vida espiritual (!), "n'est plus fond en digni-
t" (perde sua dignidade) [ verdade que a literatura se afas-
ta do povo e se toma fenmeno de casta; mas isto leva a uma
maior dignidade do povo; a tradicional "fraternidade" no foi
seno a expresso da bohme literria francesa, um certo mo-
mento da cultura francesa por volta de 1848 e at 1870; teve
um certo renascimento com Zola]. "Et autour de nous, nous
sentons crotre cette famine du peuple, qui nous interroge
sans que nous puissons lui rpondre, qui nous presse sans que
nous puissons le satisfaire, qui rclame une justification de
sa peine sans que nous plissons la lui donner. On dirait que
les usines gantes dterminent une zone de silence de laquel-
le l'ouvrier ne peut plus sortir et o l'intellectuel ne peut plus
entrer. Tellement spars que l'intellectuel, issu du milieu ou-
vrier, n'en retrouve point l'accs". "La fidlit difficile, crit
85
Jean Guhenno, peut-tre la fidelit impossible. Le boursier
n'tablit nullement, comme on pouvait esprer, un pont en-
tre le proltariat et la bourgeoisie. Un bourgeois de plus, et
c'est bien. Mais ses frres cessent de le reconaitre. Ils ne
voient plus en lui un des leurs. Comme le peuple ne partici-
pe nullement aux modes d'expression des intellectuels, i[ faut,
ou bien qu'il s'oppose eux, qu'il constitue une sorte de na-
tionalit avec son langage propre, ou bien qu'il n'ait pas de
langage du tout et s'enlise dans une sorte de barbarie".* A
culpa dos intelectuais, que se tornaram conformistas, ao
passo que Zola era revolucionrio (I), que se tornaram re-
finados e preciosos no estilo, escritores de dirios ntimos, ao
passo que Zola era pico.
Mas o mundo se modificou. Zola conhecia um povo que
hoje no existe mais, ou que, pelo menos, no tem mais a
mesma importncia. Alto capitalismo: o operrio tayloriza-
do substitui o velho povo, que ainda no se distinguia muito
bem da pequena-burguesia, e. que aparece em Zola, bem como
em Proudhon, em Victor Hugo, em George Sand, em E.
Sue. Zola descreve a indstria nascente. Mas se a tarefa
do escritor agora mais difcil, no deve por isso ser ne-
gligenciada.
Portanto, retorno a Zola, retorno ao povo. "Avec Zola
donc ou avec rien, la fraternit ou la mort. Telle est notre
devise. Tel notre drame. Et telle notre loi".**
o "E, em volta de ns, sentimos crescer esta fome do povo, que nos
interroga sem que possamos lhe responder, que nos pressiona sem que
o possamos satisfazer, que reclama uma justificao de seu sofrimento
sem que possamos dar-lha. Dir-se-ia que as fbricas gigantes determi-
nam uma zona de silncio, da qual o operrio no pode mais sair e
onde o intelectual no pode mais entrar. To separados, que o intelec-
tual, sado do meio operrio, no reencontra de modo algum o cami-
nho para ele". "A fidelidade difcil escreve Jean Guhenno pode ser
a fidelidade impossvel. O rentista no estabelece absolutamente, como se
podia esperar, uma ponte entre o proletariado e a burguesia. Um bur-
gus a mais, eis tudo. Mas seus irmos deixam de reconhec-lo. No
mais vem nele um dos seus. Dado que o povo no participa absoluta-
mente dos modos de expresso dos intelectuais, necessrio ou que
ele se oponha a tais modos, que le constitua uma espcie de naciona-
lidade com sua linguagem pr ria, ou cJue ele no tenha linguagem
alguma e caia numa espcie de barbrie'. (N. do T.)
o "Portanto, ou com Zola ou com nada, a fraternidade ou a morte.
Esta nossa divisa. Este nosso drama. E esta nossa lei". (N. do T.)
86
Os intelectuais na Espanha. Sobre a.funo desempe-
nhada pelos intelectuais na Espanha antes da queda da mo-
narquia, deve-se ver o livro do S. de Madariaga, Espanha,
ensaio de histria contempornea, aos cuidados de Alessan-
dro Schiavi, Laterza, Bari, W32. Deve existir, na Espanha,
atualmente, uma ampla liter ura sobre o assunto, j que a
repblica ' se apresenta como uma repblica de intelectuais.
O fenmeno espanhol tem caractersticas prprias, peculia-
res, determinadas pela situao particular das massas cam-
ponesas na Espanha. Contudo, deve-se aproxim-lo da fun-
o da intelligentzia russa, da funo dos intelectuais italia-
nos no Risorgimento, dos intelectuais alemes sob o dominio
francs e dos enciclopedistas do Sculo XVIII. Mas, na Es-
panha, a funo 'dos intelectuais na poltica tem um carter
que inconfundvel e cujo estudo pode valer a pena.
Intelectuais alemes. 1) HANS FRANK, O direito a
injustia. Nove relatos que so nove exemplos visando a de-
monstrar que summum jus, summa injuria. Frank no um
jovem que queira armar paradoxos: tem cinqenta anos e foi
publicada uma antologia de seus relatos de histria alem
para as escolas. Homem de fortes convices. Combate o
direito romano, a dura lex, e no apenas esta ou aquela lei
inumana e antiquada, mas a prpria noo de norma jur-
dica, de uma justia abstrata que generaliza e codifica, de-
fine o direito e pronuncia a sano.
O caso de Hans Frank no um caso individual: o
sintoma de um estado de esprito. Um defensor do Ocidente
poderia ver nisso a revolta da "desordem alem" contra a
ordem latina, da anarquia sentimental contra a regra da in-
teligncia. Mas os autores alemes a entendem antes como
a restaurao de uma ordem natural sobre as runas de uma
ordem artificiosa. O exame pessoal, novamente, se ope ao
principio da autoridade, que combatido em todas as suas for-
mas: dogma religioso, poder monrquico, ensino oficial, es-
tado militar, liame conjugal, prestgio paterno e, sobretudo,
a justia que protege estas instituies caducas, a qual no
seno coero, presso, deformao arbitrria da vida p-
blica e da natureza humana. O homem infeliz e mau en-
87
quanto preso pela lei, pelo costume, pelas idias adquiridas.
$ preciso libert-lo para salv-lo. A virtude criadora da des-
truio se tornou um artigo de f.
Stefan Zweig, H. Mann, Remarque, Glaeser, Leonhard
Frank...
2) LEONHARD FRANK, A razo: o heri assassina o seu
ex-professor, porque este tinha desfigurado sua alma: o autor
defende a inocncia do assassino.
3) FRANZ WERFEL: sustenta, num romance, que o as-
sassino no culpado, mas sim a vitima: nada existe nele de
Quincey: trata-se de um ato moral. Um pai, general impe-
rioso e brutal, destri a vida do filho ao fazer dele um sol-
dado sem vocao; no comete um delito de lesa-humanida-
de? Deve ser imolado como sendo duas vezes usurpador:
como chefe e como pai. Nasce assim o motivo do parricdio
e sua apologia, a absolvio de Orestes; no em nome da
piedade pela culpa trgica, mas em razo de um imperativo
categrico, de um monstruoso postulado moral. -- A teoria
de Freud o complexo de dipo -- o dio pelo pai -- pa-
tro, modelo, rival, expresso primeira do principio de auto-
ridade -- colocado na ordem das coisas naturais. (Cf.
HAUPTMANN, Michael Kramer; e a novela de Jakob Wasser-
mann, Um pai) . A influncia de Freud sobre a literatura ale-
m incalculvel: ela est na base de uma nova tica re-
volucionria (I) . Freud deu um novo aspecto ao conflito
eterno entre pais e filhos. A emancipao dos filhos da tu-
tela paterna a tese em voga entre os romancistas atuais.
Os pais abdicam de seu "patriarcado" e fazem autocrtica
honrosa diante dos filhos, cujo senso moral ingnuo o
nico capaz de quebrar o contrato social tirnico e perverso,
de abolir as coeres de um dever mentiroso.
4) WASSERMANN, Der Fall Mauritius, tpico contra a
justia.
Pequenas notas sobre a cultura inglesa. Guido Ferran-
do, num artigo do Marzocco (17 de abril de 1932; "Novos li-
vros e novas tendncias na cultura inglesa"), analisa as mo-
dificaes orgnicas que se esto verificando na cultura in-
glesa moderna, e que tem suas manifestaes mais evidentes
88
no campo editorial e na organizao global das instituies
universitrias do Reino Unido. "...Na Inglaterra, cada vez
mais se acentua uma pprientao no sentido de uma forma
de cultura tcnica e Lhtfica, em prejuzo da cultura hu-
manista".
"Na Inglaterra, at todo o sculo passado, poder-se-ia
quase dizer que at guerra mundial,. a finalidade educativa
mais alta que as melhores escolas se propunham era a de for-
mar o gentleman. A palavra gentleman, como todos sabem,
no corresponde ao gentiluomo italiano, e no pode ser tra-
duzida com preciso em nossa lngua; indica uma pessoa que
tenha no s boas maneiras, mas que possua um sentido de
equilibrio, um domnio seguro de si mesmo, uma disciplina
moral que lhe permita subordinar voluntariamente seu pr-
prio interesse egosta aos interesses mais vastos da socie-
dade em que vive. O gentleman, portanto, a pessoa culta,
no significado mais nobre do termo, se por cultura entender-
mos no simplesmente riqueza de conhecimentos intelectuais,
mas capacidade de realizar o prprio dever e de compreender
seus semelhantes, respeitando todo princpio, toda opinio,
toda f que seja sinceramente professada".
Portanto, evidente que a educao inglesa visava no
tanto a cultivar a mente, a enriquec-la com vastos conheci-
mentos, quanto a desenvolver o carter, a preparar uma
classe aristocrtica, cuja superioridade moral era instintiva-
mente reconhecida e aceita pelas classes mais humildes. A
educao superior ou universitria, inclusive porque muito
cara, era reservada a poucos, aos filhos de famlias grandes
pela nobreza ou pelos rendimentos, sem por isso ser vetada
aos mais pobres, desde que obtivessem, graas ao talento,
uma bolsa de estudos. Os outros, a grande maioria, deviam
se contentar com uma instruo, boa sem dvida, mas fun-
damentalmente tcnica e profissional, que os preparava para
os ofcios no diretivos, que mais tarde seriam chamados a
desempenhar nas indstrias, no comrcio, nas administraes
pblicas. At algumas dcadas atrs, existiam na Inglaterra
apenas trs grandes universidades completas -- Oxford, Cam-
bridge e Londres e uma menor em Durham. Para entrar
em Oxford e em Cambridge, preciso provir das chamadas
public schools, que so tudo, menos pblicas. A mais cle-
89
bre destas escolas, a de Eton, fundada em 1440 por Henri-
que VI para receber "setenta alunos pobres e indigentes",
tomou-se. atualmente a mais aristocrtica escola da Inglater-
ra, com mais de mil alunos; existem ainda os setenta lugares
para internos, que do direito instruo e manuteno com um ensino hbrido mas essencialmente tcnico e prtico.
gratuitas e so concedidos, mediante concurso, aos rapazes
mais estudiosos; os outros so externos e pagam somas
enormes.
"Os setenta colegiais... so os que, posteriormente, na
universidade, se especializaro e se tomaro os futuros pro-
fessores e cientistas; os outros mil, que em geral estudam
menos, recebem uma educao principalmente moral e se tor-
naro, atravs do crivo universitrio, a classe dirigente, des-
tinada a ocupar os mais altos postos no exrcito, na mari-
nha, na vida poltica, na administrao pblica". "Esta con-
cepo da educao, at agora dominante na Inglaterra, mitir o luxo de uma poltica de esplndido isolamento e de
de base humanista". Na maioria das public schools e nas
universidades de Oxford e Cambridge, que mantiveram a
tradio da Idade Mdia e do Renascimento, "o conhecimen-
to dos grandes autores gregos e latinos considerado no
somente til, como indispensvel para a formao do gen-
tleman, do homem poltico; serve para lhes fornecer aquele
sentido de equilbrio, de harmonia, aquele refinamento de
gosto que so elementos integrantes da verdadeira cultura".
A educao cientfica comea a predominar. "A cultura se
democratiza e se nivela fatalmente".
Nos ltimos trinta ou quarenta anos, surgiram novas uni-
versidades nos grandes centros industriais: Manchester, Li-
verpool, Birmingham, Sheffield, Leeds, Bristol; o Pas de
Gales quis sua universidade e a fundou em Bangor, com ra-
mificaes em Cardiff, Swansea e Aberystwith. Aps a
guerra, e nestes ltimos anos, as universidades multiplica-
ram-se ainda mais; em Hull, em Newcastle, em Southampton,
em Exeter, em Reading, e se anunciam mais duas, em No-
thingam e em Leicester. Em todos estes centros, a tendn-
cia a de emprestar cultura um carter fundamentalmente
tcnico, a fim de satisfazer s necessidades de estudo do
grande pblico. As matrias que mais interessam so, alm
das cincias aplicadas, da fsica e da qumica, as profissio-
nais, como medicina, engenharia, economia poltica, sociolo-
gia etc. "Mesmo Oxford e Cambridge tiveram de fazer con-
90
cesses, desenvolvendo cada vez mais a parte cientfica; alm
disso, instituram os Extention Courses".
O movimento no sentido da nova cultura geral: sur-
gem escolas e instituies privadas, noturnas, para adultos,
Surge, enqu- to isso, toda uma literatura cientfica popular.
Finalmente, admirao pela cincia to grande, que mes-
mo os jovens das classes cultas e aristocrticas consideram
os estudos clssicos como uma intil perda de tempo. O fe-
nmeno mundial. Mas a Inglaterra resistira mais tempo
do que outros pases; agora, ela se encaminha para uma for-
ma de cultura fundamentalmente tcnica. "0 tipo do gen-
tleman no tem mais razo de ser; representava o ideal da
educao inglesa quando a Gr-Bretanha, dominadora dos
mares e dona dos grandes mercados do mundo, podia se per-
uma cultura que tinha em si, indubitavelmente, um tom aris-
tocrtico. Hoje, as coisas se modificaram".
Perdida a supremacia naval e comercial, a Inglaterra
ameaada pela Amrica inclusive na cultura. O livro ame-
ricano foi comercializado com a cultura, tornando-se um com-
petidor cada vez mais ameaador do livro ingls. Os edito-
res britnicos, particularmente os que tem sucursais na Am-
rica, tiveram que adotar os mtodos de propaganda e de di-
vulgao americanos. "Na Inglaterra, o livro precisamen-
te porque mais lido e mais divulgado do que entre ns --
exerce uma eficcia formativa e educativa notvel, refletindo
"
mais fielmente do que entre ns a vida intelectual da nao .
Nesta vida intelectual est ocorrendo uma modificao.
Dos volumes publicados no primeiro trimestre de 1932
(que cresceram numericamente, em comparao com o pri-
meiro trimestre de 1931), o romance conserva o primeiro
lugar; o segundo no mais ocupado pelos livros para crian-
as, mas por livros pedaggicos e educativos em geral, exis-
tindo ademais um sensvel aumento das obras histricas e
biogrficas e dos volumes de carter tcnico e cientfico, so-
bretudo populares.
Pelos volumes enviados Feira Internacional do Livro,
em Florena, podemos ver que os recentes livros de carter
cultural so mais tcnicos do que educativos, tendem a dis-
91

cutir problemas cientificos e aspectos da vida social ou a for-
necer conhecimentos, mais do que a formar o carter.
Os ingleses e a religio. De um artigo da Civilt Cat-
tolica de 4 de janeiro de 1930, "A obra da graa numa re-
cente converso do anglicanismo", extraio esta citao do
livro de Vernon Johnson One Lord, one Faith (Um senhor,
uma f, Londres. Sheed and Ward, 1929). Johnson pre-
cisamente o convertido: "O ingles mdio no pensa quase
nunca na questo da autoridade em sua religio. Ele aceita
aquela forma de ensino da religio anglicana na qual foi for-
mado, seja anglocatlica, seja latitudinarista, seja evangli-
ca, e segue-a at o momento em que comea a no satisfazer
suas necessidades ou entra em conflito com sua opinio pes-
soal. Por isso, sendo substancialmente honesto e sincero, no
querendo professar mais do que realmente cr, afasta tudo
o que no pode aceitar e cria para si uma religio pessoal
prpria". O escritor da Civilt Cattolica continua, talvez
parafraseando: "Ele (o ingls mdio) considera a religio
como um negcio exclusivamente privado entre Deus e a
alma, e -- nesta atitude revela-se extremamente cautelo-
so, desconfiado e arredio na admisso da interveno de
qualquer autoridade. Por isso, cada' vez maior o nmero
dos que acolhem mais intensamente a dvida em sua mente:
ser que os Evangelhos so verdadeiramente dignos de f,
que a religio crist obrigatria para todo o mundo e que
possvel conhecer com certeza qual era realmente a doutrina
de Cristo? Conseqentemente, hesita em admitir que Jesus
Cristo fosse verdadeiramente Deus". E ainda: "...A maior
de todas ( as dificuldades para o retomo dos ingleses
Igreja Romana) o amor pela independncia que tem cada
ingls. Ele no admite nenhuma ingerncia, muito menos em
religio menos ainda por parte de um estrangeiro. O ins-
tinto de que a independncia nacional e a independncia re-
ligiosa so inseparveis inato e profundamente radicado em
seu espirito. Ele sustenta que a Inglaterra jamais aceitar
uma Igreja governada por italianos".
92
r
Sobre a civilizao inglesa. Publicaes sobre a literatura
inglesa de J.-J. JUSSERAND (Histria literria do povo ingls --
Histoire littraire, etc.) . A obra de Jusserand fundamen-
tal, mesmo para os historiadores ingleses. Jusserand foi di-
plomata francs em Londres; havia sido aluno de Gaston
Paris e de Hyppolite Taine. No momento de sua morte
(cega de setembro de 1932), tinham sido publicados dois
volumes da obra principal de Jusserand, Histoire littraire
du peuple anglais; um terceiro volume, final, deveria acom-
panh-los. Outros trabalhos sobre a literatura inglesa e so-
bre a histria da cultura inglesa do mesmo autor.
Educao e lngua no Imprio Ingls. Guido Ferrando,
no Marzocco de 4 de outubro de 1931, publica um artigo
"Educao e colnias" do qual extraio alguns temas. Fer-
rando assistiu a uma grande conveno, The British Common-
wealth Education Conference, da qual participaram centenas
de docentes de todos os nveis, desde mestres de ensino ele-
mentar at professores universitrios, provenientes de todas
as partes do Imprio, do Canad e da India, da Africa do
Sul e da Austrlia, do Kenia e da Nova Zelndia, e que teve
lugar em Londres no fim de julho. O Congresso se props
discutir os verdadeiros aspectos do problema educativo in
a changing Empire, num imprio em transformao; estavam
presentes muitos conhecidssimos educadores dos Estados
Unidos. Um dos temas fundamentais do Congresso era o
do interracial understanding, o problema de como promover
e desenvolver um melhor entendimento entre as diversas ra-
as, particularmente entre os europeus colonizadores e os
africanos e asiticos colonizados. "Era interessante ver com
quanta franqueza e com quanta agudeza dialtica os repre-
sentantes da India reprovavam aos ingleses sua incompreen-
so para com o espirito indiano, a qual se revela naquele
sentido quase de desgosto, naquela atitude de superioridade
e de desprezo, que a maioria do povo britnico tem ainda
hoje diante dos indianos e que durante a guerra, inclusive,
levava os oficiais ingleses a se afastarem da mesa e a dei-
xarem a sala quando entrava um oficial indiano".
Entre os vrios temas discutidos, estava o da lngua. Em
suma, tratava-se de decidir se era oportuno ensinar tambm
93
 s populaes semi-selvagens da Africa a ler tomando por
base o ingls, ao invs de seu idioma nativo, se era melhor
manter o bilingismo ou tender por meio da instruo --
a fazer com que a lngua indgena desaparecesse. Onusby
Gore, ex-subsecretrio para as colnias, sustenta que foi um
erro tentar desnaturalizar as tribos africanas e se declarou
favorvel a uma educao tendente a dar aos africanos o
sentido de sua prpria dignidade de povo e a capacidade de
se governarem por si mesmos. No debate que se seguiu
conferncia de Onusby, " surpreenderam-me as breves decla-
raes" de um africano, "acredito que um zulu, que se obsti-
nou em afirmar que os seus (digamos assim) conterrneos
no tinham nenhum desejo de se tornarem europeus; sentia-
se em suas palavras uma ponta de nacionalismo, um leve sen-
tido de orgulho racial". "No queremos ser ingleses"; a este
grito, que irrompia espontaneamente do peito dos represen-
tantes dos nativos das colnias britnicas da Africa e da Asia,
fazia eco o outro grito dos representantes dos Dominions:
"No nos sentimos ingleses". Australianos e canadenses, ci-
dados da Nova Zelandia e da Africa do Sul, estavam todos
de acordo em afirmar esta sua independncia, no somente
poltica, mas espiritual. O Prof. Cillie, diretor da Faculdade
de Letras de uma universidade sul-africana, observara argu-
tamente que a Inglaterra tradicionalista e conservadora vivia
no ontem, ao passo que eles os sul-africanos viviam no
amanha.
Pequenas notas sobre a cultura americana. G. A. Bor-
gese, em "Estranho interldio" (Corriere della Sera, 15 de
maro de 1932), divide a populao dos Estados Unidos em
quatro estratos: a classe financeira, a classe poltica, a inte-
lectualidade, o homem comum. A intelectualidade mins-
cula ao extremo, comparada s duas primeiras: algumas de-
zenas de milhares, concentradas notadamente no Leste, entre
as quais cerca de um milhar de escritores. "No se julgue
apenas pelo nmero. Espiritualmente, ela est entre as mais
capacitadas do mundo. Algum que dela faz parte compa-
ra-a ao que foi a Enciclopdia na Frana do Sculo XVIII.
Por enquanto, a quem no goste de ir alm dos fatos, ela
aparece como um crebro sem membros, uma alma privada de
94
fora operatria; sua influncia sobre a coisa pblica quase
nula". Observa que, aps a crise, a classe financeira que
antes dominava a classe poltica "sofreu" nestes ltimos
meses o socorro desta, virtualmente seu controle. "O Con-
gresso sustentou o banco e a bolsa; o Capitlio de Washing-
ton escorou Wall Street. Isto mina o antigo equilibrio do
Estado americano, sem que surja uma nova ordem".
~jfa realidade, classe financeira e classe poltica so
na Amrica -- a mesma coisa, ou dois aspectos da mesma
coisa; por isso, o fato significaria to-somente que ocorreu
uma verdadeira e propriamente dita diferenciao, isto , que
a fase econmico-corporativa da histria americana est' em
crise e que uma nova fase est surgindo: isto s se revelar
claramente se se verificar uma crise dos partidos histricos
(republicanos e democratas) e a criao de um poderoso par-
tido novo, que organize permanentemente a massa do Ho-
mem comum. Os germes deste desenvolvimento j existiam
(partido progressista), mas a estrutura econmico-corpora-
tiva, at agora, sempre reagiu eficazmente contra tais germes.
A observao de que a Inteligncia americana tem uma
posio histrica similar da Enciclopdia francesa no S-
culo XVIII muito aguda e pode ser desenvolvida.
Catlicos e protestantes na Amrica do Sul. Cf. o arti-
go "O protestantismo dos Estados Unidos e a evangelizao
protestante na Amrica Latina", na Civilt Cattolica de 18
de outubro de 1930. 0 artigo interessante e instrutivo para
que se saiba como lutam entre si catlicos e protestantes: na-
turalmente, os catlicos apresentam as misses protestantes
como vanguarda da penetrao econmica e poltica dos Es-
tados Unidos e lutam contra ela, levantando o sentimento
nacional. A mesma critica fazem os protestantes aos cat-
licos, apresentando a Igreja e o Papa como potncias terres-
tres que se vestem de religio.
Pequenas notas sobre a cultura islmica. Ausncia de
um clero regular que sirva como trait-d'union entre o Isl
terico e as crenas populares. Seria necessrio estudar bem
o tipo de organizao eclesistica do Isl e a importncia cul-
95
 tural das Universidades teolgicas (como a do Cair e dos
doutores. A separao entre intelectuais e povo deve ser
muito grande, particularmente em certas zonas do mundo
muulmano: assim que se explica o fato de que as tendn-
cias politestas do foldore renasam e busquem se adaptar
ao quadro geral do monotesmo maometano. Cf. o artigo "Os
santos no Isla", de Bruno Ducati, na Nuova Antologia de
19 de agosto de 1929. 0 fenmeno dos santos especifico
da Africa setentrional, mas tem alguma difuso tambm em
outras zonas. Ele encontra sua razo de ser na necessidade
(existente tambm no cristianismo) popular de encontrar in-
termedirios entre si e a divindade. Maom, como Cristo,
foi proclamado proclamou-se o ltimo dos profetas,
isto , o ltimo liame vivo entre a divindade e os homens;
os intelectuais (sacerdotes ou doutores) deveriam manter
este liame atravs dos livros sagrados, mas uma tal forma
de organizao religiosa tende a se tornar racionalista e in-
telectualista (cf. o protestantismo, que teve esta linha de de-
senvolvimento), ao passo que o povo primitivo tende a um
misticismo prprio, representado pela unio com a divindade
atravs da mediao dos santos (o protestantismo no tem
e no pode ter santos e milagres); a ligao entre os inte-
lectuais do Isl e o povo torna-se to-somente o "fanatismo",
que no pode ser seno momentneo, limitado, mas que
acumula massas psquicas de emoes e de impulsos que se
prolongam mesmo em pocas normais. [O catolicismo ago-
niza pela seguinte razo: porque no pode criar periodica-
mente, como o fez no passado, ondas de fanatismo; nos lti-
mos anos, aps a guerra, encontrou substitutos, isto , as
cerimnias eucarsticas coletivas que se desenvolvem com fa-
buloso esplendor e provocam relativamente um certo fanatis-
mo: mesmo antes da guerra, provocavam algo similar, mas
em pequena escala, em escala demasiadamente local, as cha-
madas misses, cuja atividade culminava na ereo de uma
imensa cruz, com violentas cenas de penitncia]. Este novo
movimento do Isl o sufismo. Os santos muulmanos so
homens privilegiados, que podem por especial favor
entrar em contato com Deus, adquirindo uma perene virtude
milagrosa e a capacidade de resolver as dvidas e proble-
mas teolgicos da razo e da conscincia. O sufismo, orga-
nizado em sistema e expresso externamente nas escolas s-
96
ticas e nas confrarias religiosas, desenvolveu uma verdadeira
teoria da santidade e fixou uma verdadeira hierarquia de
santos. A hagiografia popular mais simples do que a s-
fica. Santos, para o povo, so os mais clebres fundadores
ou chefes de confrarias religiosas; tambm um desconhecido,
um viajante que se estabelea numa localidade para realizar
obras de ascetismo e benefcios importantes em favor das po-
pulaes circunvizinhas, pode ser proclamado santo pela opi-
nio pblica. Muitos santos recordam os velhos deuses das
religies derrotadas pelo Isl. O marabutismo depende de
uma fonte da santidade muulmana diversa do sufismo; Mu-
rbit (morabiano) quer dizer: que est no ribt, isto , no
lugar fortificado da fronteira de onde se deve irromper, na
guerra santa, contra os infiis. No ribt, o culto devia ser
mais austero, graas funo daqueles soldados presidi-
rios, mais fanticos, freqentemente voluntrios (corajosos
do Isl) : quando a finalidade militar perdeu importncia, con-
servou-se um especfico hbito religioso, e os "santos" mais
populares ainda do que os sficos. O centro do marabutismo
o Marrocos; para o leste, diminuem cada vez mais as tum-
bas de morabianos. Ducati analisa minuciosamente este fe-
nmeno africano, insistindo sobre a importncia poltica dos
morabianos, que se encontram na cabea das insurreies
contra os europeus, que exercem a funo de juzes de paz
e que foram talvez o veculo de uma cultura superior. Durati
conclui: "Este culto (dos santos), pelas conseqncias so .
ciais, civilizadoras e politicas que dele derivam, merece ser
estudado melhor, observado mais atentamente, j que os san-
tos constituem uma potncia, uma extraordinria fora, que
pode ser o maior obstculo difuso da civilizao ocidental,
da mesma maneira que pode; entretanto, se habilmente ex-
plorada, tornar-se um precioso auxiliar da expanso eu-
ropia".
A nova evoluo do Isl. MICHEIANGELO Gmoi, "Sir-
dar Ikbal Ali Shah", Nuova Antologia, 19 de outubro de
1928. Trata-se de um artigo mediocre do diplomata angl-
filo do Afganisto, Ikbal Ali Shah, e de uma breve nota
introdutria do Prof. Michelangelo Guidi. A nota de Guidi
coloca, sem o resolver, o problema seguinte: se o Isl , como
97
religio, concilivel com o progresso moderno e se ele sus-
ceptvel de evoluo. Refere-se a um pequeno livro recente
do Prof. R. Hartmann, "profundo e diligente estudioso ale-
mo de lnguas e civilizaes orientais", Die Krisis des Islam,
publicado aps uma estada em Angora e que responde af ir-
mativamente questo acima referida; e reproduz o julga-
mento formulado pelo Prof. Kampfmeyer, numa rescensiio
publicada sobre o livro de Hartmann no Oriente Moderno
(de agosto de 1928), segundo o qual uma breve estada em
Anatolia no pode ser suficiente para julgar sobre questes
to vivas, e que muitas das fontes de Hartmann so de ori-
gem literria, bem como que as aparncias enganam, mais
no Oriente do que em qualquer outro lugar. Guidi (pelo
menos nessa nota) no conclui, recordando apenas que pode
nos ajudar a opinio dos prprios orientais (mas no so eles
"aparncia" que engana, se tomados um por um?), se bem
que tenha inicialmente escrito que seria utpico supor que
o Isl pudesse se manter em seu esplndido isolamento, que
durante a espera amadurecessem nele novos agentes religio-
sos formidveis, bem como que a fora implcita na concep-
o oriental da vida tivesse razo diante do materialismo oci-
dental e reconquistasse o mundo.
Ao que me parece, o problema muito mais simples do
que se quer fazer crer, j que se considera implicitamente o
"cristianismo" como inerente civilizao moderna, ou pelo
menos no se tem a coragem de colocar a questo das rela-
es entre cristianismo e civilizao moderna. Por que o Isl
no poderia fazer o que fez o cristianismo? Parece-me, antes,
que a ausncia de uma macia organizao eclesistica do
tipo cristo-catlico deveria tomar a adaptao mais fcil.
Se se admite que a civilizao moderna, em sua manifesta-
o industrial-econmica-poltica, terminar por triunfar no
Oriente (e tudo prova que isto ocorre, inclusive que estas
discuses sobre o Isl ocorrem porque existe uma crise de-
terminada precisamente por esta difuso de elementos mo-
dernos), por que no. se deve concluir que o Isl evoluir
necessariamente? Poder permanecer tal qual ? No: j no
mais o mesmo de antes da guerra. Poder desaparecer su-
bitamente? Absurdo supo-lo. Poder ser substituido por uma
religio crist? Absurdo sup-lo no que toca s grandes mas-
98
sas. O prprio Vaticano percebe como contraditrio pre-
tender introduzir o cristianismo nos pases orientais nos quais
_penetra o capitalismo: os orientais vm o antagonismo que
no se v em nossos paises, j que o cristianismo se adaptou
molecularmente e se converteu em jesuitismo, isto , numa
grande hipocrisia social. Disto decorrem as dificuldades do
trabalho das misses, bem como o escasso valor das conver-
ses, que so ademais muito limitadas. Na realidade, a di-
ficuldade mais trgica para o Isl dada pelo fato de que
uma sociedade embrutecida por sculos de isolamento e por
um regime feudal apodrecido (naturalmente, os senhores feu-
dais no so materialistas!) colocada, muito bruscamente,
em contato com uma civilizao frentica, que j est em sua
fase de dissoluo. O cristianismo empregou nove sculos
para evoluir e se adaptar, realizou isto em pequenas etapas.
O Isl obrigado a correr vertiginosamente. Mas, na reali-
dade, reage precisamente como o cristianismo: a grande he-
resia, sobre a qual se fundaram as heresias propriamente
ditas, o "sentimento nacional" contra o cosmopolitismo teo-
crtico. Revela-se, posteriormente, o motivo do retomo s
"origens", tal como no cristianismo, pureza dos primeiros
textos religiosos contraposta corrupo da hierarquia ofi-
cial: os wahabitas representam precisamente esta orientao,
e Sirdar Ikbal Ali Shah explica mediante este princpio as
reformas de Kemal Pach na Turquia; no se trata de "no-
vidade", mas de um retorno ao antigo, ao puro. Este Sirdar
lkba] Ali Shah demonstra, ao que me parece, precisamente
a existncia, entre os muulmanos, de um jesuitismo e de uma
casustica to desenvolvidos como no catolicismo.
O influxo da cultura rabe na civilizao ocidental. Ezio
Levi publicou, no volume Castelos da Espanha (Treves, Mi-
lo), uma srie de artigos publicados esparsamente em revis-
tas e relativos s ligaes culturais entre a civilizao euro-
pia e os rabes, ocorridas particularmente atravs da Es-
panha, onde os estudos a respeito so numerosos e contam
com vrios especialistas; os ensaios de Levi, quase sempre,
desenvolviam-se a partir das obras dos arabistas espanhis.
No Marzocco de 29 de maio de 1932, Levi faz a rescenso
da introduo ao livro A herana do Isla, de Angel Gonzalez
99
Palencia (a introduo saiu em opsculo independente, com
o ttulo: El Islam y Occidente, Madri, 1931) e enumera toda
uma srie de emprstimos feitos Europa pelo mundo orien-
tal, na cozinha, na medicina, na qumica, etc. O livro com-
pleto de Gonzalez Palencia ser muito interessante para o
estudo da contribuio dada pelos rabes civilizao euro-
pia, para um julgamento da funo desempenhada pela Es-
panha na Idade Mdia e para uma caracterizao da pr-
pria Idade Mdia mais exata do que a corrente.
Pequenas notas sobre a cultura indiana. Trechos da en-
trvista de F. Lfvre com Aldous Huxley (publicada nas
Nouvelles Littraires de 19 de novembro de 1930): Qu'est
ce que vous pensez des rvoltes et de tout ce qui se passe
aux Indes? Je pense qu'on y a commenc la civilisation
du mauvais ct. On a cr des hautes universits, on n'a
pas fond d'coles primaires. On a cru qu'il suffisait de
donner des lumires une caste, et qu'elle pourrait ensuite le-
ver les masses, mas je ne vois pas que les rsultats obtenus
aient t trs heureux. Ces gens qui ont bnfici de la ci-
vilisation occidentale sont tous chattryas ou brahmanes. Une
fois instruits, ils demeurent sans travail et deviennent dan-
gereux. Ce sont eux qui veulent prendre le gouvernement.
C'est en visitant les Indes que j'ai le mieux compris la diff-
rence qu'il pouvait y avoir au moyen fige un vilain et un car-
dinal. L'Inde est un pays o la superiorit de droit divin est
encore accepte par les intouchables qui recconaissent eux-
mmes leur indignit".* Existe algo de verdadeiro, mas muito
o "Que pensais dos revoltas e de tudo o que se passa na ndia?
Penso que a se comeou a civilizao pelo lado errado. Criaram-se altas
universidades, no se fundaram escolas primrias. Acreditou-se Que basta-
va fornecer luzes a uma casta, e que esta poderia em seguida elevar
as massas, mas no me parece que os resultados obtidos tenham sido
muito felizes. Estas pessoas que se beneficiaram da civilizao ociden-
tal so todas elas xt rias ou brmanes. Uma vez instruidos, permane-
cem sem trabalho e se tornam perigosos. So eles que querem tomar
o governo. Foi i visitando a India que melhor compreendi a diferena
que podia existr, na idade mdia, entre um vilain e um cardeal. A
ndia um pals no qual a superioridade de direito divino ainda acei-
ta pelos intocveis: eles prprios reconhecem sua indignidade". (N. do
Tradutor).
100
pouco. Como criar as escolas elementares para as massas
indianas sem ter criado o pessoal adequado? E, para cri-lo,
no necessrio voltar-se inicialmente para as classes in-
telectuais j existentes? E, por outro lado, o simples fato de
que grupos intelectuais estejam desocupados pode criar uma
situao como a indiana? [Recordar a famigerada teoria de
Loria sobre os intelectuais desocupados.] Estes intelectuais
esto "isolados"? Ou, pelo contrrio, tornaram-se a expresso
das classes mdias e industriais que o desenvolvimento eco-
nmico produziu na India?
Cf. a srie de artigos publicados na Civilt Cattolica
de julho de 1930 e dos meses seguintes: "Sistemas filos-
ficos e seitas do hindusmo." Os jesutas colocam-se o se-
guinte problema: o catolicismo na India consegue fazer pro-
slitos to-somente, e mesmo aqui em medida limitada, entre
as castas inferiores. Os intelectuais indianos so refratrios
propaganda e o Papa disse que preciso trabalhar tambm
entre eles, tanto mais porque as massas populares se conver-
teriam se se convertessem ncleos intelectuais importantes [o
Papa conhece o mecanismo de reforma cultural das massas
populares-camponesas mais do que muitos elementos do lai-
cato de esquerda: ele sabe que uma grande massa no pode
se converter molecularmente; deve-se, para apressar o pro-
cesso, conquistar os dirigentes naturais das grandes massas,
isto , os intelectuais, ou formar grupos de intelectuais de
novo tipo, o que explica a criao de bispos indgenas]; por
isso, necessrio conhecer exatamente o modo de pensar e
a ideologia destes intelectuais para melhor entender sua or-
ganizao de hegemonia cultural e moral, a fim de destru-
la ou assimil-la. Estes estudos feitos pelos jesuitas, por isso,
tm uma particular importncia objetiva, na medida em que
no so "abstratos" e acadmicos, mas sim dirigidos para
finalidades prticas concretas. Eles so muito teis para co-
nhecer as organizaes de hegemonia cultural e moral nos
grandes pases asiticos, tais como a China e a India.
Pequenas notas sobre a cultura chinesa. 1) A posio
dos grupos intelectuais na China "determinada" pelas for-
mas prticas que a organizao material da cultura assumiu
historicamente nesse pais. O primeiro elemento desta esp-
101
cie o sistema de escrita, a escrita ideogrfica. O sistema de
escrita ainda mais difcil do que comumente se supe, pois
a dificuldade no dada somente pela enorme quantidade de
sinais materiais, mas esta quantidade complica-se ainda mais
por causa das "funes" dos sinais singulares de acordo com
o lugar que ocupam. Ademais, o ideograma no orgnica-
mente ligado a uma determinada lingua, mas serve a todas
as lnguas faladas pelos chineses cultos, isto , o ideograma
tem um valor "esperantistico": um sistema de escritura
"universal" (no interior de um certo mundo cultural), levan-
do-se em conta que as lnguas chinesas tam uma origem co-
mum. Este fenmeno deve ser cuidadosamente estudado, pois
pode servir contra os exageros "esperantistas"; ou seja, ser-
ve para demonstrar como as chamadas lnguas universais
convencionais, enquanto no so a expresso histrica de con-
dies adequadas e necessrias, tornam-se elemento de estra-
tificao social e de fossilizao de alguns estratos. Nestas
condies, no pode existir na China uma cultura popular de
ampla difuso: a oratria e a conversao continuam a ser
a forma mais popular de difuso da cultura. Ser necess-
rio, numa certa etapa, introduzir o alfabeto silbico; este fato
d lugar a uma srie de dificuldades: 1) a escolha do pr-
prio alfabeto: o russo ou o ingls (entendo por "alfabeto
ingls" no somente a pura notao dos signos fundamen-
tais, que a mesma no ingls e nas outras linguas de alfabe-
to latino, mas o nexo diacrtico de consoantes e vogais que
do a notao dos sons efetivos, como sh por ch, j pelo g ita-
liano etc.); certo que o alfabeto ingls triunfar, caso haja
escolha, e isto se relacionar com conseqncias de carter
internacional: ou seja, triunfar uma certa cultura.
2) A introduo do alfabeto silbico ter conseqncias do hinterland mais ou menos passiva. A convocao de
de grande importncia na estrutura cultural chinesa: desa-
parecida a escrita "universal", afloraro as lnguas popula-
res e, por conseguinte, novos grupos de intelectuais sobre
esta nova base. Isto , romper-se-ia a unidade atual de tipo
"cosmopolita" e ocorreria um pulular de foras "nacionais"
em sentido estrito. Por alguns aspectos, a cultura chinesa
pode ser comparada com a da Europa ocidental e central na
Idade Mdia, com o "cosmopolitismo catlico", isto , com a
poca na qual o "latim mdio" era a lngua das classes do-
minantes e de seus intelectuais: na China, a funo do "la-
102
tim mdio" desempenhada pelo "sistema de escrita", pr-
prio das classes dominantes e de seus intelectuais. A dife-
rena fundamental reside no seguinte: o perigo que manti-
nha unida a Europa medieval, perigo muulmano em geral
(rabes no sul, trtaros e depois turcos no Oriente e no Su-
deste.), no pode ser comparado, nem sequer longinquamen-
te, com os perigos que, atualmente, ameaam a autonomia
chinesa. Arabes, trtaros, turcos, eram relativamente "me-
nos" organizados e desenvolvidos do que a Europa de ento,
e o perigo era "meramente" -- ou quase -- de natureza
tcnico-militar. Pelo contrrio, a Inglaterra, a Amrica, o Ja-
po, so superiores China no s "militarmente", como tam-
bm econmica e culturalmente; em suma, em todos os
aspectos da rea social. To-somente a unidade "cosmopo-
lita" atual de centenas de milhes de homens, com seu par-
ticular nacionalismo de "raa" (xenofobia), permite ao go-
verno central chins possuir a disponibilidade financeira e
militar minima para resistir presso das relaes interna-
cionais e para manter desunidos os seus adversrios.
A poltica dos sucessores de direita de Sun Yat-Sen deve
ser examinada a partir deste ponto de vista. O trao ca-
racterstico desta poltica representado pela "no-vontade"
de preparar, organizar e convocar uma Conveno panchine-
sa por meio do sufrgio popular (de acordo com os princ-
pios de Sun), mas no querer conservar a estrutura burocr-
tico-militar do Estado: isto , no temor de abandonar as for-
mas tradicionais de unidade chinesa e de mobilizar as massas
populares. No se deve esquecer que o movimento histrico
chins est localizado ao longo das costas do Pacfico e dos
grandes rios que nele desembocam: a grande massa popular
uma Conveno panchinesa forneceria o terreno para um
grande movimento, inclusive destas massas, e para o flores-
cimento -- atravs dos deputados eleitos -- das configura-
es nacionais em sentido estrito existentes na cosmpole chi-
nesa, alm de tornar difcil a hegemonia dos atuais grupos
dirigentes se eles no efetivarem um programa de reformas
populares, e obrigaria a buscar a unidade numa unio federal
e no no aparato burocrtico-militar. Mas esta a linha de
desenvolvimento. A incessante guerra dos generais uma
forma primitiva de manifestao do nacionalismo contra o
103
cosmopolitismo: ela no ser superada, isto , o caos mili-
tar-burocrtico no ter fim, sem a interveno organizada
do povo na forma histrica de uma Conveno panchinesa.
[Sobre a questo dos intelectuais chineses, deve-se co-
letar e organizar muito material, a fim de elaborar um par-
grafo sistemtico da rubrica sobre os intelectuais: o processo
de formao e o modo de funcionamento social dos intelec-
tuais chineses tm caractersticas prprias e originais, dignas
de muita ateno.]
Relaes da cultura chinesa com a Europa. As primei-
ras noticias sobre a cultura chinesa foram dadas pelos mis-
sionrios, notadamente jesutas, nos Sculos XVII-XVIII.
Intorcetta, Herdrich, Rougemont, Couplet, revelam ao Oci-
dente o universalismo confuciano; du Halde (1736) escre-
ve a Description de l'Empire de la Chine; Fourmont de Gl-
mola (1742), Primate. Em 1815, com a formao no Coll-
ge de France da primeira ctedra de lngua e literatura chi-
nesas, a cultura chinesa passa a ser estudada pelos laicos
(com finalidades e mtodos cientficos, e no de apostolado
catlico, como era o caso dos jesutas); esta ctedra minis-
trada por Abel Rmusat, considerado hoje como o fundador
da sinologia europia. Discpulo de Rmusat foi Stanislas
Julien, que considerado como o primeiro sinlogo de seu
tempo; traduziu uma enorme quantidade de textos chineses,
romances, comdias, livros de viagem e obras de filosofia e,
no final, resumiu sua experincia filolgica na Syntaxe nou-
velle de la langue chinoise. A importncia cientfica de Julien
dada pelo fato de ter ele conseguido penetrar no carter da lin-
gua chinesa e nas razes de sua dificuldade para os europeus,
habituados com as lnguas de flexo. Mesmo para um chi-
ns, o estudo de sua lngua mais difcil do que, para o euro-
peu, o estudo da sua; necessrio um duplo esforo, de me-
mria e de inteligncia, de memria para recordar os ml-
tiplos significados de um ideograma, de inteligncia para re-
lacionar tais significados a fim de encontrar em cada um
deles a parte conectiva, por assim dizer, que permite extrair
da conexo das frases um sentido lgico e aceitvel. Quanto
mais for denso e elevado (no sentido da abstrao) o texto,
tanto mais difcil ser traduzi-lo; mesmo o mais erudito li-
104
terato chins deve sempre fazer preceder, interpretao do
texto que le, um trabalho de anlise mais ou menos rpido.
A experincia, no chins, tem um valor muito maior do que
em outras lnguas, onde a base primeira para a inteligibilida-
de a morfologia, que inexiste no chins [parece-me difcil
aceitar que no exista absolutamente a morfologia no chins:
nas descries da lingua chinesa feitas por europeus, pre-
ciso levar em conta o fato de que o "sistema de escrita" ga-
nha necessariamente o primeiro lugar em importancia: mas
o "sistema de escrita" coincide perfeitamente com a lngua
falada, que a lngua real? possvel que, no chins, a fun-
o morfolgica seja mais Ligada fontica e sintaxe, isto
, ao tom dos sons singulares e ao ritmo musical do perodo,
o que no se poderia manifestar na escrita seno sob a forma
de notao musical; mas, mesmo neste caso, parece-me dif-
cil excluir uma certa funo morfolgica autnoma: seria ne-
cessrio consultar o livrinho de Finck sobre os principais ti-
pos de lingua. Recordar, ainda, o fato de que a funo mor-
folgica, mesmo nas lnguas de flexo, tem como origem pa-
lavras independentes que se tomaram sufixos, etc.: esta ca-
racterstica pode, talvez, servir para identificar a morfologia
do chins, que representa uma fase lingstica talvez mais
antiga do que as mais antigas lnguas das quais se conser-
vou uma documentao histrica. As informaes que resumo
aqui so tomadas de um artigo de Alberto Castellani, "Pri-
meira sinologia", no Marzocoo de 24 de fevereiro de 1929.]
No chins, "quem mais l, mais sabe": de fato, desde
que tudo se reduz sintaxe, somente uma longa prtica com
os modos e as clusulas da lingua pode servir como orienta-
o para a inteligibilidade do texto. Entre o vago valor dos
ideogramas e a compreenso integral do texto, deve ocorrer
um exerccio de inteligncia que, no que toca necessidade
de adaptao lgica, quase no tem limites em comparao
com as linguas de flexo.
Urn livro sobre a cultura chinesa. EDUARD ERKES, Chi-
nesische Literatur, Ferdinand Hirt, Breslau, 1926. Trata-se
de um pequeno livro, de menos de cem pginas, no qual
segundo Alberto Castellani 4 condensa-se admiravelmente
todo o ciclo cultural chins, da mais antiga poca at os dias
105
 atuais. No se pode compreender o presente chins sem co-
nhecer seu passado, sem uma informao demopsicolgica;
isto justo, mas exagerada, pelo menos na forma expressa,
a seguinte afirmao: "O conhecimento do passado demons-
tra que o povo chins j , h muitas dezenas de sculos. olhos do europeu no especialista, os chineses passaram fre-
confucianamente comunista: de tal modo, que certas tenta-
tivas recentes de cruzamento euro-asitico nos recordam o
transporte de corujas para Atenas". Esta afirmao pode
ser feita para todo povo atrasado em face do industrialismo
moderno, e -- j que se pode faze-la com relao a muitos
povos . tem um valor primitivo; todavia, o conhecimento da
verdadeira psicologia das massas populares, a partir deste
ponto de vista e tal como pode ser reconstruida atravs da
literatura, tem grande importancia. A literatura chinesa tem
caractersticas genuinamente religiosas-estatais. Erkes tenta
uma reconstruo critico-sinttica dos diversos momentos da
literatura chinesa, atravs das pocas mais representativas, a
fim de dar a estes momentos maior relevo de necessidade
histrica (isto , no se trata de uma histria da literatura
no sentido erudito e descritivo, mas de uma histria da cul,
tura). Trata da figura e da obra de Chu Hsi (1130-1200),
que poucos ocidentais sabem ter sido a personalidade mais
significativa da China aps Confcio; este desconhecimento
se deve ao silncio calculado dos missionrios, que viram
neste plasmador da moderna conscincia chinesa o maior
obstculo a seus esforos de propaganda. Livro de WIEGER,
La Chine travers les ges. Erkes chega at fase recente
da China europeizante e informa tambm sobre o desenvol-
vimento que se est verificando a respeito da lngua e da
educao.
No larzocco de 23 de outubro de 1927, Alberto Cas-
tellani informa sobre o livro de Alfredo Forke: Die Gedan-
kenwelt des chinesischen Kulturkreises, Mnchen-Berlim,
1927 (Filosofia chinesa em roupagens europias e... japo-
nesas). Forke professor de lingua e cultura da China na
Universidade de Hamburgo, e conhecido como especialista
no estudo da filosofia chinesa. O estudo do pensamento chi-
ns difcil para um ocidental por vrias razes: 1-) os fi-
lsofos chineses no escreveram tratados sistemticos de seu
pensamento: foram os discpulos que coletaram as palavras
106
dos mestres, no os mestres que as escreveram para o uso
de discpulos eventuais; 2) a filosofia propriamente dita
estava ligada, e como que sufocada, s trs grandes corren-
tes religiosas, confucionismo, taosmo, budismo; assim, aos
qentemente ou como privados de filosofia propriamente dita,
ou como possuindo trs religies filosficas (todavia, este
fato de que a filosofia fosse ligada religio tem um
significado do ponto de vista da cultura e caracteriza a po-
sio histrica dos intelectuais chineses). Forke buscou apre-
sentar o pensamento chins de acordo com as formas euro-
pias, ou seja, libertou a filosofia propriamente dita das mes-
clas e das promiscuidades heterogneas; tornou possvel, por-
tanto, um certo paralelo entre o pensamento europeu e o pen-
samento chins. A tica a parte mais vigorosa desta re-
construo; a lgica menos importante, "j que os prprios
chineses, inclusive, conceberam-na sempre mais num sentido
instintivo, como intuio, do que mediante um conceito exato,
cientfico" ( Este ponto muito importante, como momento
cultural.) To-somente h poucos anos que um escritor
chins, o Prof. Hu Shi -- em sua Histria da Filosofia Chi-
nesa (Xangai, 1919) -- confere lgica um posto impor-
tante, extraindo-a dos antigos textos clssicos, dos quais, no
sem certo esforo, busca revelar o ensinamento. A rpida
invaso do confucionismo, do taosmo e do budismo, que
no se interessam pelos problemas da lgica, pode talvez ter
obstaculizado a sua transformao em cincia. " um fato
que os chineses jamais tiveram uma obra como o Nyya de
Guatana e como o Organon de Aristteles". Deste modo,
inexiste na China uma disciplina filosfica sobre o "conhe-
cimento" ( Erkenntnistheorie). Forke no encontra seno
tendncias de uma tal disciplina. Ele examina, ademais, as
ramificaes da filosofia chinesa fora da China, particular-
mente no Japo. O Japo tomou da China, juntamente com
outras formas de cultura, tambm a filosofia, ainda que lhe
tenha emprestado certas caractersticas prprias. O japons,
ao contrrio do chins, no possui tendncias metafsicas e
especulativas ( "pragmtista" e empirista). Os filsofos
chineses traduzidos em japons, contudo, adquirem uma
maior agudeza. [isto significa que os japoneses tomaram do
107

pensamento chins o que era til sua cultura, mais ou me-
nos como os romanos fizeram com os gregos.]
CASTELLANI publicou recentemente A doutrina do Tao,
reconstruida de acordo com os tentos e integralmente expos-
ta, Bolonha, Zanichelli, e A regra celeste de Lao-Tse, Flo-
rena, Sansoni, 1927. Castellani compara Lao-Tse e Con-
"Confcio o chins do Norte, nobre, culto, especula-
tivo; Lao-Tse, cinqenta anos mais velho do que ele, o
chins do Sul, popular, corajoso, fantasista. Confcio ho-
mem de Estado; Lao-Tse desaconselha a atividade pblica:
aquele s pode viver em contato com o governo, este foge
ao consrcio civil e no participa de suas peripcias. Conf-
cio contenta-se em indicar aos governantes e ao povo o
exemplo dos antigos bons tempos; Lao-Tse sonha simples-
mente com a era da inocncia universal e com o estado vir-
ginal da natureza; aquele o homem da corte e da etiqueta,
este o homem da solido e da palavra brusca. Para Confcio,
abundante de formas, de regras, de rituais, a vontade do
homem participa essencialmente na produo e determinao
do fato poltico; Lao-Tse, pelo contrrio, acredita que todos
os fatos, sem exceo, se fazem por si mesmos, fora e alm
da nossa vontade: que todos eles tm, em si mesmos, um
ritmo inalterado e inaltervel por qualquer interveno nossa.
Nada mais ridculo, para Lao-Tse, do que o homnculo
confuciano, empreendedor e pertinaz, que cr na importan-
cia e quse que no peso especifico de cada um de seus ges-
tos; nada mais mesquinho do que esta almicula mope e
pretensiosa, afastada de Tao, que acredita dirigir mas que
dirigida, que cr manter mas que mantida". [Esta passa-
gem extrada de um artigo de A. Faggi, no Marzocco de
12 de junho de 1927, intitulado "Saber chins".] O "no
fazer" o princpio do taosmo, precisamente o "Tao", o
"caminho".
A forma estatal chinesa. A monarquia absoluta foi fun-
dada na China no ano 221 antes de Cristo e durou at
1912, apesar das mudanas de dinastia, das invases estran-
geiras etc. Este o ponto interessante: cada novo domina-
dor encontra o organismo pronto e acabado, o qual ele con-
quista ao conquistar o poder central. A continuidade, assim,
108
um fenmeno de morte e de passividade do povo chins.
Evidentemente, mesmo depois de 1912, a situao se man-
teve ainda relativamente estacionria, no sentido de que o
aparato geral conservou-se quase intacto: os militares tucium
substituiram os mandarins, e um deles, de vez em quando,
tenta refazer a unidade formal, conquistando o centro.. A
importncia do Kuomitang teria sido bem maior se ele ti-
vesse colocado realmente a questo da Conveno panchi-
nesa. Mas agora, que o movimento foi desencadeado, pa-
rece-me difcil que se possa reconstituir, sem uma profunda
revoluo nacional de massa, uma ordem duradoura.
Os catlicos e o nacionalismo chins. Trecho do artigo
"O reformador chins Suen Hen e suas teorias polticas e
sociais", na Civilt Cattolica de 4 de maio e de 18 de maio
de 1929: "0 partido nacionalista promulgou decretos e mais
decretos para honrar Suen Hen. O mais importante o que
prescreve a 'cerimnia da segunda-feira'. Em todas as es-
colas, escritrios, postos militares, em qualquer instituio
pertencente de qualquer modo ao partido nacionalista, todos
se inclinaro -- em cada segunda-feira diante do retrato
do 'pai da ptria' e lhe faro, todos ao mesmo tempo, a tr-
plice inclinao de cabea. Logo aps se ler seu 'testamen-
to politico', que contm a quintessncia de suas doutrinas, ao
que se seguiro trs minutos de silncio a fim de se meditar
sobre seus grandes principios. Esta cerimnia se realizar
em todas as ocorrncias importantes". Em todas as escolas
obrigatrio estudar o Sen-Min-ciu-i (trplice demismo),
mesmo nas escolas dos catlicos e de qualquer outra confis-
so religiosa, como conditio sine qua non de sua existncia
legal. O delegado apostlico da China, Mons. Celso Constanti-
ni, numa carta ao Padre Pasquale D'Elia S. J., missionrio ita-
liano e membro do Ofcio Sinolgico de Zi-Ka-Wei, tomou
posio diante destas obrigaes legais. A carta publicada
no principio da obra: Le triple dmisme de Sun Wen, tra-
duzido, anotado e comentado por Pascal H. D'Elia S. J. (Bu-
reau Sinologique de Zi-Ka-Wei, Imprimerie de Tou-S-W,
Chang-Hai, 1929, in 80, pgs. CLVIII-530, 4 dlares chine-
ses). Constantini no cr que Sun tenha sido "divinizado":
109
"Quanto s inclinaes de cabea diante do retrato de Sun
Yat-Sen, os alunos cristos no se devem inquietar. Por si,
por sua prpria natureza, a inclinao de cabea no tem
sentido supersticioso. Segundo a inteno do governo, esta
cerimnia no mais do que um obsquio meramente civil
a um homem considerado como Pai da Ptria. Poder ser
excessivo, mas no absolutamente idoltrico (o governo
ateu) e no est ligado a nenhum sacrificio. Se, em algum
lugar, abusivamente, se fizessem sacrifcios, isto deveria ser
considerado como superstio e os cristos no poderiam, de
nenhum modo, assisti-lo. No nossa funo criar uma cons-
cincia errnea, mas sim iluminar os alunos onde houver
qualquer dvida sobre o significado de tais cerimnias civis".
Quanto ao ensino obrigatrio do triplice demismo, Constan-
tini escreve: "Segundo minha opinio pessoal, lcito, se no
ensinar, pelo menos explicar nas escolas pblicas os princ-
pios do trplice demismo do Dr. Sun Yat-Sen. Trata-se de
matria no-livre, e sim imposta pelo governo como condio
sine qua non. Vrias coisas, no trplice demismo, so boas,
ou pelo menos no so ms, e correspondem mais ou me-
nos -- ou podem se acomodar -- sociologia catlica (Re-
rum Novarum immortale Dei Codice Sociale). Deve-
se procurar, em nossas escolas, delegar a explicao desta
matria a mestres catlicos bem formados na doutrina e na
sociologia crists. Algumas coisas devem ser explicadas e
corrigidas..."
O artigo da Civilt Cattolica resume a posio dos ca-
tlicos em face das doutrinas do nacionalismo chins, posi-
o ativa como se v j que tende a criar uma ten-
dncia "nacionalista catlica", mediante uma interpretao
particular das prprias doutrinas. Do ponto de vista hist-
rico-poltico, seria bom ver como os jesutas chegaram a este
resultado, revendo todas as publicaes da Civilt Cattolica
sobre os eventos chineses posteriores ao ano de 1925. Em
seu livro, o Padre D'Elia, prevendo a objeo que lhe pode-
ria ser feita por parte de alguns de seus leitores, que teriam
aconselhado o silncio ao invs da publicidade destas idias
novas, responde com razo: "No falar destas questes no
significa resolve-las. Quer queiramos, quer no, nossos ca-
tlicos chineses as conhecero por meio de comentrios ten-
.110
denciosos e hostis. Ao que parece, menos perigoso instru-
los ns mesmos, propondo-lhes diretamente a doutrina de
Suen Uen. Devemos nos esforar para fazer ver como os
chineses podem ser bons catlicos, no somente continuando
a ser chineses, como tambm levando em conta algumas teo-
rias de Suen Uen".
Pequenas notas sobre a cultura japonesa. Na Nuova
Antologia de l o de junho de 1929, publicou-se a introduo
("A religio nacional do Japo e a poltica religiosa do Es-
tado japons") ao volume sobre A Mitologia Japonesa, que
Raffaele Pettazzoni publicou na coleo "Textos e documen-
tos sobre a Histria da Religio", editada por Zanichelli de
Bolonha. Por que Pettazzoni intitulou seu livro de Mitologia?
H uma certa diferena entre "religio" e "mitologia", e se-
ria bom manter a diferena entre as duas palavras. A reli-
gio se tornou no Japo uma simples "mitologia", isto , um
elemento puramente "artstico" ou "folclrico", ou tem ainda
o valor de uma concepo do mundo que se mantm viva
e operante? Pela introduo, parece que Pettazzoni d reli-
gio japonesa este ltimo valor; neste caso, o titulo equ-
voco. Desta introduo, anoto alguns elementos que pode-
ro ser teis no estudo de um pargrafo "japons" para a
rubrica dos "intelectuais".
Introduo do budismo no Japo, ocorrida em 552 d. C.
At ento, o Japo conhecera uma s religio, sua religio
nacional. De 552 at nossos dias, a histria religiosa do Ja-
po foi determinada pelas relaes e pelas interferncias en-
tre esta religio nacional e o budismo [que um tipo de re-
ligio extranacional e supranacional, como o cristianismo e o
islamismo]; o cristianismo, introduzido no Japo em 1549
pelos jesutas (Francesco Saverio), foi erradicado pela vio-
lncia nos primeiros decnios do Sculo XVII; reintroduzido
pelos missionrios protestantes e catlicos na segunda me-
tade do Sculo XIX, no teve grande importncia no con-
junto. Aps a introduo do budismo, a religio nacional foi
designada pela palavra sino-japonesa Shinto, isto , "cami-
nho (em chins: Tao) dos deuses (em chins: Shen)", ao
passo que butsu-do indicou o budismo (do, caminho: butsu,
111
 Buda) . Em japons, Shinto se diz Kami-no-michi (Kami, di-
vindade); Kami no significa "deus" no sentido ocidental,
porm mais genericamente "seres divinos", includos tambm
os antepassados divinizados. [Proveniente da China, foi in-
troduzido no Japo no s o budismo, mas o culto dos ante-
passados, o qual, ao que parece, incorporou-se mais intima-
mente religio nacional.] O shintoismo, porm, funda- de Shinto" e instituio de um ministrio da Religio, com
mentalmente uma religio naturista, um culto de divindades
(Kami) da natureza, entre as quais esto, em primeiro Lugar,
a deusa do sol Ama-Trasu, o deus dos furaces Susanowo,
o casal Cu e Terra (isto , Izanagi e Izanami), etc. in-
teressante o fato de que o shintoismo representa um tipo de
religio que desapareceu inteiramente no mundo moderno oci-
dental, mas que era freqente entre os povos civilizados da
Antiguidade (religies nacionais e politestas dos egpcios,
dos babilonios, dos indianos, dos gregos, dos romanos, etc.).
Ama-Trasu uma divindade como Osiris, Apolo ou Arte-
mes: interessante que um povo civilizado moderno, como o
japons, creia e adore numa tal divindade. (As coisas, con-
tudo, talvez no sejam to simples como pode parecer.) To-
davia, ao lado desta religio nacional, subsiste o budismo,
tipo de religio supranacional, pelo que se pode afirmar que,
tambm no Japo, ocorreu fundamentalmente o mesmo de-
senvolvimento religioso do Ocidente (com o cristianismo).
Alis, cristianismo e budismo se difundem nas respectivas
zonas de um modo sincrnico; alm disso, o cristianismo que
se difunde na Europa no o da Palestina, mas o de Roma
ou de Bizancio (com a lngua latina ou grega para a litur-
gia), do mesmo modo como o budismo que se difunde no
Japo no o da India, mas sim o chins, com a lngua chi- tado de inferioridade e atraso que o shintoismo, como religio,
nesa para a liturgia. Mas, diferentemente do cristianismo, o
budismo deixou subsistirem as religies nacionais preexisten-
tes. ( Na Europa, as tendncias nacionais se manifestaram
dentro do cristianismo.)
No inicio, o budismo foi acolhido no Japo pelas classes
cultas, conjuntamente com a civilizao chinesa [mas a ci-
vilizao chinesa levou apenas o budismo?]. Sucedeu um
sincretismo religioso: budismo, shintoismo, elementos de con-
fucianismo. No Sculo XVIII, ocorreu uma reao ao sin-
cretismo em nome da religio nacional, que culminou em 1868
com o advento do Japo moderno. Shintoismo declarado re-
112
ligio de Estado. Perseguio do budismo. Mas por pouco
tempo. Em 1872, o budismo foi reconhecido oficialmente e
igualado ao shintoismo, tanto nas funes entre as quais
notadamente a pedaggica, de educar o povo nos sentimen-
tos e nos principios do patriotismo, do civilismo e da leal-
dade quanto nos direitos, graas supresso do "Ofcio
jurisdio tanto sobre o shintoismo quanto sobre o budismo.
Mas, em 1875, o governo mudou novamente de poltica: as
duas religies foram separadas, e o shintoismo assumiu uma
posio especial e nica. Vrios provimentos burocrticos se
sucederam, culminando na elevao do shintoismo a institui-
o patritica e nacional, com a renncia oficial a seu car-
ter religioso [torna-se uma instituio, ao que me parece, do
tipo da romana do culto ao Imperador, mas sem carter re-
ligioso em sentido estrito, de modo que mesmo um cristo
pode exerc-la]. Os japoneses podem pertencer a qualquer
religio, mas devem se inclinar diante da imagem do Impera-
dor. Assim, o Shinto de Estado separou-se do Shinto das
seitas religiosas. Mesmo burocraticamente, ocorreu uma san-
o: existe hoje um "Ofcio das religies" junto ao Minis-
trio da Educao, dirigido para as vrias Igrejas do shin-
toismo popular e para as vrias Igrejas budistas e crists,
e um "Ofcio dos santurios" junto ao Ministrio do Inte-
rior, relativo ao shintoismo de Estado. Segundo Pettazzoni,
esta reforma se deveu aplicao mecnica das Constitui-
es ocidentais ao Japo: isto , visando a afirmar o princ-
pio da liberdade religiosa e da igualdade de todas as reli-
gies perante o Estado, e visando a retirar o Japo do es-
lhe emprestava, em contraste com o tipo de religio vigente
no Ocidente.
Parece-me artificial a critica de Pettazzoni. [Ver tam-
bm o que ocorre na China a respeito de Sun Yat-Sen e dos
trs principios: est-se formando um tipo de culto de Esta-
do, a-religioso; ao que me parece, a imagem de Sun cultuada
como o a do Imperador vivo no Japo.] No povo, e mesmo
nas pessoas cultas, contudo, conserva-se viva a conscincia
e o sentimento do Shinto como religio (isto natural, mas
parece-me inegvel a importncia da Reforma, que tende
conscientemente ou no formao de uma conscincia laica,
113
ainda que de uma maneira paradoxal. Esta discusso -- sa-
ber se o Shinto de Estado ou no uma religio -- parece-
me a parte mais importante do problema cultural japons:
uma tal discusso no pode, certamente, se estabelecer com
relao ao cristianismo).
Estudar como nasceu a reforma, que tem grande ampli-
tude e que est ligada ao nascimento e evoluo do par-
lamentarismo e da democracia no Japo. Aps o sufrgio
ampliado (quando e em que forma?), toda eleio -- me-
diante as mudanas nas foras polticas dos partidos e as al-
A Organizao da Cultura
teraes que os resultados podem trazer ao governo -- opera
ativamente no sentido de dissolver a forma mental "teocr-
tica" e absolutista das grandes massas populares japonesas.
A convico de que a autoridade e a soberania no esto co-
locadas na pessoa do Imperador, mas no povo, conduz a uma
verdadeira e autntica reforma intelectual e moral, corres-
pondente que ocorreu na Europa graas ao iluminismo e
filosofia clssica alem, conduzindo o povo japons ao nvel
de sua moderna estrutura econmica e subtraindo-o influn-
cia poltica e ideolgica dos bares e da burocracia feudal.

114
 A Organizao da Escola
e da Cultura

P ODE-SE OBSERVAR que, em geral, na civilizao mo-

derna, todas as atividades prticas se tornaram to comple-
xas, e as cincias se mesclaram de tal modo vida, que toda
atividade prtica tende a criar uma escola para os prprios
dirigentes e especialistas e, conseqentemente, tende a criar
um grupo de intelectuais especialistas de nivel mais elevado,
que ensinam nestas escolas. Assim, ao lado do tipo de es-
cola que poderamos chamar de "humanista" (e que o tra-
dicional mais antigo), destinado a desenvolver em cada in-
divduo humano a cultura geral ainda indiferenciada, o poder
fundamental de pensar e de saber se orientar na vida, foi-se
criando paulatinamente todo um sistema de escolas parti-
culares de diferente nvel, para inteiros ramos profissionais
ou para profisses j especializadas e indicadas mediante uma
precisa individualizao. Pode-se dizer, alis, que a crise es-

117
colar que hoje se agudiza liga-se precisamente ao fato de que
este processo de diferenciao e particularizao ocorre de
um modo catico, sem princpios claros e precisos, sem um
plano bem estudado e conscientemente fixado: a crise do
programa e da organizao escolar, isto , da orientao ge-
ral de uma poltica de formao dos modernos quadros in-
telectuais, em grande parte um aspecto e uma complexifi-
cao da crise orgnica mais ampla e geral.
A diviso fundamental da escola em clssica e profissio-
nal era um esquema racional: a escola profissional destina-
va-se s classes instrumentais, ao passo que a clssica des-
tinava-se s classes dominantes e aos intelectuais. O desen-
volvimento da base industrial, tanto na cidade como no cam-
po, provocava uma crescente necessidade do novo tipo de in-
telectual urbano: desenvolveu-se, ao lado da escola clssica,
a escola tcnica (profissional mas no manual), o que colo-
cou em discusso o prprio princpio da orientao concreta
de cultura geral, da orientao humanista da cultura geral
fundada sobre a tradio greco-romana. Esta orientao, uma
vez posta em discusso, foi destruida, pode-se dizer, j que
sua capacidade formativa era em grande parte baseada sobre
o prestgio geral e tradicionalmente indiscutido de uma de-
terminada forma de civilizao.
A tendncia, hoje, a de abolir qualquer tipo de escola
"desinteressada" (no imediatamente interessada) e "forma-
tiva", ou conservar delas to-somente um reduzido exemplar
destinado a uma pequena elite de senhores e de mulheres
que no devem pensar em se preparar para um futuro pro-
fissional, bem como a de difundir cada vez mais as escolas
profissionais especializadas, nas quais o destino do aluno e
sua futura atividade so predeterminados. A crise ter uma
soluo que, racionalmente, deveria seguir esta linha: escola
nica inicial de cultura geral, humanista, formativa, que equi-
libre equanimemente o desenvolvimento da capacidade de tra-
balhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o de-
senvolvimento das capacidades de trabalho intelectual. Deste
tipo de escola nica, atravs de repetidas experincias de
orientao profissional, passar-se- a uma das escolas espe-
cializadas ou ao trabalho produtivo.
118
Deve-se levar em considerao a tendncia em desen-
volvimento, segundo a qual cada atividade prtica tende a
criar para si uma escola especializada prpria, do mesmo
modo como cada atividade intelectual tende a criar crculos
prprios de cultura, que asumem a funo de instituies
ps-escolares especializadas em organizar as condies nas
quais seja possvel manter-se a par dos progressos que ocor-
rem no ramo cientfico prprio.
Pode-se observar, tambm, que os rgos deliberativos
tendem cada vez mais a diferenciar sua atividade em dois
aspectos " orgnicos": o deliberativo, que lhes essencial, e
o tcnico-cultural, onde as questes sobre as quais preciso
tomar resolues so inicialmente examinadas por especialis-
tas e analisadas cientificamente. Esta atividade j criou todo
um corpo burocrtico de nova estrutura, pois alm dos
escritrios especializados de pessoas competentes, que prepa-
ram o material tcnico para os corpos deliberativos -- cria-
se um segundo corpo de funcionrios, mais ou menos "vo-
luntrios" e desinteressados, escolhidos de vez em quando
na indstria, nos bancos, nas finanas. Este um dos me-
canismos atravs dos quais a burocracia de carreira terminou
por controlar os regimes democrticos e os parlamentos: atual-
mente, o mecanismo vai-se ampliando organicamente e absor-
ve em seu circulo os grandes especialistas da atividade pr-
tica privada, que controla assim os regimes e as burocracias.
J que se trata de um desenvolvimento orgnico necessrio,
que tende a integrar o pessoal especializado na tcnica po-
ltica com o pessoal especializado nas questes concretas de
administrao das atividades prticas essenciais das grandes
e complexas sociedades nacionais modernas, toda tentativa
de afastar de fora estas tendncias no produz como resul-
tado seno pregaes moralistas e gemidos retricos.
Coloca-se a questo de modificar a preparao do pes-
soal tcnico poltico, integrando sua cultura de acordo com as
novas necessidades, e de elaborar novos tipos de funcion-
rios especializados, que integrem sob forma colegiada --
a atividade deliberativa. O tipo tradicional do "dirigente"
poltico, preparado apenas para as atividades jurdico-for-
mais, torna-se anacrnico e representa um perigo para a vida
estatal: o dirigente deve ter aquele mnimo de cultura geral
119
que lhe permita, seno "criar" autonomamente a soluo jus-
ta, pelo menos saber julgar entre as solues projetadas pelos
especialistas e, conseqentemente, escolher a que seja justa
do ponto de vista "sinttico" da tcnica poltica.
Um tipo de colegiado deliberativo, que busca incorpo-
rar a competncia tcnica necessria para operar de um modo
realista, foi descrito em outro local,' no qual se fala do que
ocorre em certas redaes de revistas, que funcionam ao mes-
mo tempo como redao e como circulo de cultura. O cir-
culo critica de modo colegiado e contribui assim para elabo-
rar os trabalhos dos redatores individuais, cuja operosidade
organizada segundo um plano e uma diviso do trabalho
racionalmente preestabelecidos. Atravs da discusso e da
crtica colegiada (feita atravs de sugestes, conselhos, in-
dicaes metodolgicas, crtica construtiva e voltada para a
educao recproca), mediante as quais cada um funciona
como especialista em sua matria a fim de integrar a com-
petncia coletiva, consegue-se efetivamente elevar o nivel
mdio dos redatores individuais, alcanar o nvel ou a capa-
cidade do mais preparado, assegurando revista uma cola-
borao cada vez mais selecionada e orgnica; e no se con-
segue apenas isso, mas cria-se tambm as condies para o
surgimento de um grupo homogneo de intelectuais, prepa-
rados para a produo de uma atividade "editorial" regular
e metdica (no apenas de publicaes de ocasio e de en-
saios parciais, mas de trabalhos orgnicos de conjunto).
Indubitavelmente, nesta espcie de atividade coletiva,
cada trabalho produz novas capacidades e possibilidades de
trabalho, pois cria condies de trabalho cada vez mais or-
gnicas: fichas, materiais bibliogrficos, coletnea de obras
fundamentais especializadas etc. Solicita-se uma luta rigoro-
sa contra os hbitos de diletantismo, da improvisao, das so-
lues "oratrias" e declamatrias. O trabalho deve ser feito
especialmente por escrito, assim como por escrito devem ser
as criticas, em notas resumidas e sucintas, o que pode ser
obtido mediante a distribuio a tempo do material etc.; es-
crever as notas e as crticas princpio didtico que se tor-
nou necessrio graas obrigao de combater os hbitos da entre professor e aluno menor, o que coloca outros pro-
prolixidade, da declamao e do paralogismo criados pela
1 Cf. a nota "Tipos de revista", na seo "Jornalismo".
120
oratria. Este tipo de trabalho intelectual necessrio a fim
de fazer com que os autodidatas adquiram a disciplina dos
estudos proporcionada por uma carreira escolar regular, a fim
de taylorizar o trabalho' intelectual. Assim, til o princpio
dos "ancies de Santa Zita", dos quais fala De Saactis em
suas recordaes sobre a escola napolitana de Basilio Puoti:
ou seja, til uma certa "estratificao" das capacidades e
hbitos, bem como a formao de grupos de trabalho sob a
direo dos mais aptos e desenvolvidos, que aceleram a pre-
parao dos mais atrasados e toscos.
Um ponto importante, no estudo da organizao pr-
tica da escola unitria, o que diz respeito carreira escolar
em seus vrios nveis, de acordo com a idade e com o de-
senvolvimento intelectual-moral dos 'alunos e com os fins que
a prpria escola pretende alcanar. A escola unitria ou de
formao humanista (entendido este termo, "humanismo", em
sentido amplo e no apenas em sentido tradicional) ou de
cultura geral deveria se propor a tarefa de inserir os jovens
na atividade social, depois de te-los levado a um certo grau
de maturidade e capacidade, criao intelectual e prtica
e a uma certa autonomia na orientao e na iniciativa. A fi-
xao da idade escolar obrigatria depende das condies
econmicas gerais, j que estas podem obrigar os jovens a
uma certa colaborao produtiva imediata. A escola unitria
requer que o Estado possa assumir as despesas que hoje
esto a cargo da famlia, no que toca manuteno dos es-
colares, isto , que seja completamente transformado o or-
amento da educao nacional, ampliando-o de um modo im-
previsto e tornando-o mais complexo: a inteira funo de
educao e formao das novas geraes torna-se, ao invs
de privada, pblica, pois somente assim pode ela envolver
todas as geraes, sem divises de grupos ou castas. Mas
esta transformao da atividade escolar requer uma amplia-
o imprevista da organizao prtica da escola, isto , dos
prdios, do material cientfico, do corpo docente etc. O corpo
docente, particularmente, deveria ser aumentado, pois a efi-
cincia da escola muito maior e intensa quando a relao
blemas de soluo difcil e demorada. Tambm a questo
dos prdios no simples, pois este tipo de escola deveria
121
 set uma escola-colgio, com dormitrios, refeitrios, bibliote-
cas especializadas, salas aptas ao trabalho de seminrio etc.
Por isso, inicialmente, o novo tipo de escola dever ser --
e no poder deixar de se-10 -- prpria de grupos restritos,
de jovens escolhidos por concurso ou indicados, sob sua res-
ponsabilidade, por instituies idneas.
A escola unitria deveria corresponder ao perodo repre-
sentado hoje pelas escolas primrias e mdias, reorganizadas
no somente no que diz respeito ao contedo e ao mtodo
de ensino, como tambm no que toca disposio dos vrios
graus da carreira escolar. O primeiro grau elementar no
deveria ultrapassar trs-quatro anos e, ao lado do ensino das
primeiras noes " instrumentais " da instruo (ler, escrever,
fazer contas, geografia, histria), deveria desenvolver nota-
damente a parte relativa aos "direitos e deveres", atualmen-
te negligenciada, isto , as primeiras noes do Estado e da
sociedade, como elementos primordiais de uma nova con-
cepo do mundo que entra em luta contra as concepes de-
terminadas pelos diversos ambientes sociais tradicionais, ou
seja, contra as concepes que poderamos chamar de fol-
clricas. O problema didtico a resolver o de temperar e
fecundar a orientao dogmtica que no pode deixar de exis-
tir nestes primeiros anos. O resto do curso no deveria du-
rar mais de seis anos, de modo que, aos quinze-dezesseis
anos, dever-se-ia poder concluir todos os graus da escola
unitria.
Pode-se objetar que um tal curso muito fatigante por
causa de sua rapidez, se se pretende efetivamente atingir os
resultados a que se prope a atual organizao da escola
clssica, mas que no so atingidos. Pode-se dizer, porm,
que o conjunto da nova organizao dever conter em si
mesmo os elementos gerais que fazem com que, hoje, pelo
menos para uma parte dos alunos, o curso seja muito lento.
Quais so estes elementos? Numa srie de famlias, parti-
cularmente das camadas intelectuais, os jovens encontram
na vida familiar uma preparao, um prolongamento e uma
integrao da vida escolar, absorvendo no "ar", como se diz,
uma grande quantidade de noes e de aptides que facilitam
a carreira escolar propriamente dita: eles j conhecem, e de-
senvolvem ainda mais, o conhecimento da lingua literria,
122
isto , do meio de expresso e de conhecimento, tecnicamente
superior aos meios possudos pela mdia da populao es-
colar dos seis aos doze anos. Assim, os alunos urbanos, pelo
simples fato de viverem na cidade, absorveram j -- antes
dos seis anos muitas noes e aptides que tomam mais
fcil, mais proveitosa e mais rpida a carreira escolar. Na
organizao interna da escola unitria, devem ser criadas,
pelo menos, as mais importantes destas condies, alm do
fato, que se deve dar por suposto, de que se desenvolver
paralelamente escola unitria -- uma rede de auxlios
infncia e outras instituies nas quais, mesmo antes da ida-
de escolar, os meninos se habituem a uma certa disciplina
coletiva e adquiram noes e aptides pr-escolares. De fato,
a escola unitria deveria ser organizada como colgio, com
vida coletiva diurna e noturna, liberta das atuais formas de
disciplina hipcrita e mecnica, e o estudo deveria ser feito
coletivamente, com a assistncia dos professores e dos me-
lhores alunos, mesmo nas horas de aplicao chamada in-
dividual, etc.
O problema fundamental que se coloca diz respeito
fase da atual carreira escolar hoje representada pelo Liceu,
que em nada se diferencia, atualmente, como tipo de ensino,
das lases escolares anteriores, a no ser pela abstrata supo-
sio de uma maior maturidade intelectual e moral do aluno,
devida maioridade e experincia anteriormente acumulada.
De fato, atualmente, entre liceu e universidade, isto ,
entre a escola propriamente dita e a vida, existe um salto,
uma verdadeira soluo de continuidade, e no uma passa-
gem racional da quantidade (idade) qualidade (maturida-
de intelectual e moral). Do ensino quase puramente dogm-
tico, no qual a memria desempenha um grande papel, passa-
se fase criadora ou de trabalho autnomo e independente;
da escola com disciplina de estudo imposta e controlada auto-
ritariamente passa-se a uma fase de estudo ou de trabalho
profissional na qual a autodisciplina intelectual e a autono-
mia moral so teoricamente ilimitadas. E isto ocorre imedia-
tamente aps a crise da puberdade, quando o mpeto das
paixes instintivas e elementares no terminou ainda de lutar
contra os freios do carter e da conscincia moral em forma-
o. Na Itlia, ademais, onde no difundido nas univer-
123

sidades o princpio do trabalho de "seminrio", a passagem
ainda mais brusca e mecnica.
Eis porque, na escola unitria, a ltima fase deve ser
concebida e organizada como a fase decisiva, na qual se ten-
de a criar os valores fundamentais do "humanismo", a auto-
disciplina intelectual e a autonomia moral necessrias a uma
posterior especializao, seja ela de carter cientfico (estu-
dos universitrios), seja de carter imediatamente prtico-
produtivo (indstria, burocracia, organizao das trocas, etc.).
O estudo e o aprendizado dos mtodos criativos na cincia e
na vida deve comear nesta ltima fase da escola, e no deve
ser mais um monoplio da universidade ou ser deixado ao
acaso da vida prtica: esta fase escolar j deve contribuir
para desenvolver o elemento da responsabilidade autnoma
nos indivduos, deve ser uma escola criadora. Deve-se dis-
tinguir entre escola criadora e escola ativa, mesmo na forma
dada pelo mtodo Dalton. Toda escola unitria escola ati-
va, se bem que seja necessrio limitar as ideologias libert-
rias neste campo e reivindicar com certa energia -- o
dever das geraes adultas, isto , do Estado, de "formar"
as novas geraes. Ainda se est na fase romntica da es-
cola ativa, na qual os elementos da luta contra a escola me-
cnica e jesutica se dilataram morbidamente por causa do
contraste e da polmica: necessrio entrar na fase "clssi-
ca", racional, encontrando nos fins a atingir a fonte natural
para elaborar os mtodos e as formas.
A escola criadora o coroamento da escola ativa: na
primeira fase, tende-se a disciplinar, portanto, tambm a ni-
velar, a obter uma certa espcie de "conformismo" que pode
ser chamado de "dinmico"; na fase criadora, sobre a base
j atingida de "coletivizao" do tipo social, tende-se a ex-
pandir a personalidade, tomada autnoma e responsvel, mas
com uma conscincia moral e social slida e homognea.
Assim, escola criadora no significa escola de "inventores e
descobridores"; ela indica uma fase e um mtodo de inves-
tigao e de conhecimento, e no um "programa" predeter-
minado que obrigue inovao e originalidade a todo custo.
Indica que a aprendizagem ocorre notadamente graas a um
esforo espontneo e autnomo do discente, e no qual o pro-
fessor exerce apenas uma funo de guia amigvel, como
124
ocorre ou deveria ocorrer na universidade. Descobrir por si
mesmo uma verdade, sem sugestes e ajudas exteriores,
criao (mesmo que a verdade seja velha) e demonstra a
posse do mtodo; indica que, de qualquer modo, entrou-se
na fase da maturidade intelectual na qual se pode descobrir
verdades novas. Por isso, nesta fase, a atividade escolar fun-
damental se desenvolver nos seminrios, nas bibliotecas, nos
laboratrios experimentais; nela que sero recolhidas as
indicaes orgnicas para a orientao profissional.
O advento da escola unitria significa o inicio de novas
relaes entre trabalho intelectual e trabalho industrial no
apenas na escola, mas em toda a vida social. O princpio
unitrio, por isso, refletir-se- em todos os organismos de
cultura, transformando-os e emprestando-lhes um novo con-
tedo.
Problema da nova funo que podero assumir as uni-
versidades e as academias. Estas duas instituies so, atual-
mente, independentes uma da outra; as academias so o sm-
bolo, ridicularizado freqentemente com razo, da separao
existente entre a alta cultura e a vida, entre os intelectuais
e o povo (por isso, explicvel certa influncia obtida pelos
futuristas em seu primeiro perodo de Sturm und Drang anti-
acadmico, antitradicionalista, etc.).
Em um novo contexto de relaes entre vida e cultura,
entre trabalho intelectual e trabalho industrial, as academias
devero se tornar a organizao cultural (de sistematizao,
expanso e criao intelectual) dos elementos que, aps a es-
cola unitria, passaro para o trabalho profissional, bem como
um terreno de encontro entre estes e os universitrios. Os
elementos sociais empregados no trabalho profissional no de-
vem cair na passividade intelectual, mas devem ter sua dis-
posio (por iniciativa coletiva e no de individuos, como
funo social orgnica reconhecida como de utilidade e ne-
cessidade pblicas) institutos especializados em todos os ra-
125
 mos de investigao e de trabalho cientifico, para os quais A colaborao entre estes organismos e as universidades
podero colaborar e nos quais encontraro todos os subsdios deveria ser muito estreita, bem como sua colaborao com
necessrios para qualquer forma de atividade cultural que todas as escolas superiores especializadas de qualquer tipo
pretendam empreender. ( militares, navais etc.) . A finalidade consiste em obter uma
A organizao acadmica dever ser reorganizada e vi- centralizao e um impulso da cultura nacional que fossem su-
vificada de alto a baixo. Territorialmente, possuir urna cen- periores aos da Igreja Catlica.'
tralizao de competncias e de especializaes: centros na-
cionais que se agregaro s grandes instituies existentes,
sees regionais e provinciais e crculos locais urbanos e ru-
rais. Dividir-se- por especializaes cientfico-culturais, que
sero representadas em sua totalidade nos centros superio-
res, mas s parcialmente nos crculos locais. Unificar os v-
rios tipos de organizao cultural existentes: academias, ins-
titutos de cultura, crculos filolgicos, etc., integrando o tra-
balho acadmico tradicional que se expressa principalmen-
te na sistematizao do saber passado ou em buscar fixar
uma mdia do pensamento nacional como guia da atividade
intelectual a atividades ligadas vida coletiva, ao mundo
da produo e do trabalho. Controlar-se-o as conferncias
industriais, a atividade da organizao cientfica do trabalho,
os gabinetes experimentais das fbricas etc. Construir-se-
um mecanismo para selecionar e desenvolver as capacidades
individuais da massa popular, que so hoje sacrificadas e de-
finham em- erros e tentativas sem perspectiva. Cada circulo
local deveria possuir necessariamente a seo de cincias mo-
rais e polticas, e organizar paulatinamente as outras sees
especiais para discutir os aspectos tcnicos dos problemas in-
dustriais, agrrios, de organizao e de racionalizao do tra-
balho industrial, agrcola, burocrtico, etc. Congressos peri-
dicos de diversos nveis fariam com que os mais capazes
2
fossem conhecidos. Este esquema de organizao do trabalho cultural segundo os prin-
cpios gerais da escola unitria deveria ser desenvolvido, cuidadosa-
Seria til possuir a lista completa das academias e das mente, em todas as suas partes e servir de guia na constituio mesmo
outras organizaes culturais hoje existentes, bem como dos do mais elementar e primitivo centro de cultura, que deveria ser con-
assuntos tratados em seus trabalhos e publicados em suas cebido como um embrio e uma molcula de toda a estrutura mais
macia. Mesmo as iniciativas notoriamente transitrias e experimen-
"Atas": em grande parte, trata-se de cemitrios da cultura, tais deveriam ser concebidas como capazes de ser absorvidas no esque-
embora elas desempenhem uma funo na psicologia da classe ma geral e, ao mesmo tempo, como elementos vitais que tendem a
dominante. criar todo o esquema. Estudar atentamente a organizao e o desen-
volvimento do Rotary Club.
126 127
 Para a Investigao
do Principio Educativo

A. SEPARAO, provocada pela reforma Gentile, entre

a escola elementar e mdia, por um lado, e a superior, por
outro. Antes da reforma, existia uma separao semelhante,
to marcada, somente entre a escola profissional, por um lado,
e as escolas mdias e superiores, por outro: a escola elemen-
tar era colocada numa espcie de limbo, graas a algumas
de suas caractersticas particulares.
Nas escolas elementares, dois elementos participavam na
educao e na formao das crianas: as primeiras noes de
cincias naturais e as noes dos direitos e deveres dos cida-
dos. As noes cientficas deviam servir para introduzir o
menino na societas ret un, ao passo que os direitos e deve-
res para introduzi-lo na vida estatal e na sociedade civil. As
noes cientficas entravam em luta com a concepo m-
gica do mundo e da natureza, que a criana absorve do am-

129
 biente impregnado de folclore, do mesmo modo como as no-
es de direitos e deveres entram em luta com as tendncias
barbrie individualista e localista, que tambm um as-
pecto do folclore. A escola, mediante o que ensina, luta
contra o folclore, contra todas as sedimentaes tradicionais
de concepes do mundo, a fim de difundir uma concepo
mais moderna, cujos elementos primitivos e fundamentais so
dados pela aprendizagem da existncia de leis naturais como
algo objetivo e rebelde, s quais preciso adaptar-se para
domin-las, bem como de leis civis e estatais que so produ-
to de uma atividade humana estabelecidas pelo homem e po-
dem ser por ele modificadas visando a seu desenvolvimento
coletivo; a lei civil e estatal organiza os homens do modo
historicamente mais adequado dominao das leis da natu-
reza, isto , a tornar mais fcil o seu trabalho, que a forma
prpria atravs da qual o homem participa ativamente na
vida da natureza, visando transform-la e socializ-la cada
vez mais profunda e extensamente. Pode-se dizer, por isso,
que o princpio educativo sobre o qual se baseavam as esco-
las elementares era o conceito de trabalho, que no se pode
realizar em todo seu poder de expanso e de produtividade
sem um conhecimento exato e realista das leis naturais e sem
uma ordem legal que regule organicamente a vida recproca
dos homens, ordem que deve ser respeitada por conveno
espontnea e no apenas por imposio externa, por necessi-
dade reconhecida e proposta pelos prprios homens como li-
berdade e no por simples coao. O conceito e o fato do
trabalho (da atividade terico-prtica) o princpio educati-
vo imanente escola elementar, j que a ordem social e esta-
tal (direitos e deveres) introduzida e identificada na ordem
natural pelo trabalho. O conceito do equilbrio entre ordem
social e ordem natural sobre o fundamento do trabalho, da
atividade terico-prtica do homem, cria os primeiros elemen-
tos de uma intuio do mundo liberta de toda magia ou bru-
xaria, e fornece o ponto de partida para o posterior desen-
volvimento de uma concepo histrico-dialtica do mundo,
para a compreenso do movimento e do devenir, para a va-
lorizao da soma de esforos e de sacrifcios que o presente
custou ao passado e que o futuro custa ao presente, para a
concepo da atualidade como sntese do passado, de todas
130
as geraes passadas, que se projeta no futuro. $ este o fun-
damento da escola elementar; que ele tenha dado todos os
seus frutos, que no corpo de professores tenha existido a
conscincia de seu dever e do contedo filosfico deste dever,
um outro problema, ligado crtica do grau de conscincia
civil de toda a nao, da qual o corpo docente to-somente
uma expresso, ainda que amesquinhada, e no certamente
uma vanguarda.
No completamente exato que a instruo no seja
igualmente educao: a insistncia exagerada nesta distin-
o foi um grave erro da pedagogia idealista, cujos efeitos
j se vem na escola reorganizada por esta pedagogia. Para
que a instruo no fosse igualmente educao, seria preciso
que o discente fosse uma mera passividade, um "recipiente
mecnico" de noes abstratas, o que absurdo, alm de ser
"abstratamente" negado pelos defensores da pura educativi-
dade precisamente contra a mera instruo mecanicista. O
"certo" se toma "verdadeiro" na conscincia da criana. Mas
a conscincia da criana no algo "individual" (e muito
menos individualizado), o reflexo da frao de sociedade
civil da qual participa, das relaes sociais tais como elas
se concentram na famlia, na vizinhana, na aldeia, etc. A
conscincia individual da esmagadora maioria das crianas
reflete relaes civis e culturais diversas e antagnicas s
que so refletidas pelos programas escolares: o "certo" de
uma cultura evoluda toma-se "verdadeiro" nos quadros de
uma cultura fossilizada e anacrnica, no existe unidade en-
tre escola e vida e, por isso, no existe unidade entre ins-
truo e educao. Da porque possvel dizer que, na es-
cola, o nexo instruo-educao somente pode ser represen-
tado pelo trabalho vivo do professor, na medida em que o
mestre consciente dos contrastes entre o tipo de sociedade
e de cultura que ele representa e o tipo de sociedade e de
cultura representado pelos alunos, sendo tambm. consciente
de sua tarefa, que consiste em acelerar e em disciplinar a
formao da criana conforme o tipo superior em luta com o
tipo inferior. Se o corpo docente deficiente e o nexo instru-
o-educao relaxado, visando a resolver a questo do
ensino de acordo com esquemas de papel nos quais se exalta
a educatividade, a obra do professor se tornar ainda mais
131
 deficiente: ter-se- uma escola retrica, sem seriedade, pois
faltar a corporeidade material do certo, e o verdadeiro ser
verdadeiro de palavra, ou seja, retrico.
Esta degenerescncia pode ser ainda melhor vista na es-
cola mdia, nos cursos de literatura e filosofia. Antes, pelo
menos, os alunos formavam uma certa "bagagem" ou "pro-
viso" (de acordo com os gostos) de noes concretas; ago-
ra, quando o professor deve ser notadamente um filsofo e
um esteta, o aluno negligencia as noes concretas e "enche
a cabea" com frmulas e palavras que no tm nenhum sen-
tido para ele, na maioria dos casos, e que so logo esqueci-
das. A luta contra a velha escola era justa, mas a reforma
no era uma coisa to simples como parecia, no se tratava
de esquemas programticos, mas de homens, e no imediata-
mente dos homens que so professores, mas de todo o com-
plexo social do qual os homens so expresso. Na realidade,
um professor medocre pode conseguir que os alunos se tor-
nem mais instruidos, mas no conseguir que sejam mais cul-
tos; ele desenvolver com escrpulo e com conscincia
burocrtica a parte mecnica da escola, e o aluno, se for
um crebro ativo, organizar por sua conta . e com a ajuda
de seu ambiente social a "bagagem" acumulada. Com os
novos programas, que coincidem com uma queda geral do
nivel do corpo docente, simplesmente no existir mais "ba-
gagem" a organizar. Os novos programas deveriam ter abo-
lido completamente os exames; prestar um exame, atualmente,
deve ser muito mais um "jogo de azar" do que antigamente.
Uma data sempre uma data, qualquer que seja o professor
examinador, e uma "definio" sempre uma definio; mas o de mecanicidade e de aridez. Trabalha-se com rapazo-
e um julgamento, uma anlise esttica ou filosfica?
A eficcia educativa da velha escola mdia italiana, como
a antiga lei Casati a havia organizado, no devia ser busca-
da (ou negada) na vontade expressa de ser ou no escola
educativa, mas no fato de que sua organizao e seus pro-
gramas eram a expresso de um modo tradicional de vida
intelectual e moral, de um clima cultural difundido em toda
a sociedade italiana por uma antiqussima tradio. O fato
de que um tal clima e um tal modo de vida tenham entrado
em agonia e que a escola se tenha separado da vida deter-
minou a crise da escola. Criticar os programas e a organi-
zao disciplinar da escola significa menos do que nada, se
132
no se levam em conta estas condies. Assim, retorna-se
participao realmente ativa do aluno na escola, que s pode
existir se a escola for ligada vida. Os novos programas,
quanto mais afirmam e teorizam sobre a atividade do dis-
cente e sobre sua operosa colaborao com o trabalho do do-
cente, tanto mais so elaborados como se o discente fosse
uma mera passividade.
Na velha escola, o estudo gramatical das lnguas latina
e grega, unido ao estudo das literaturas e histrias polticas
respectivas, era um principio educativo na medida em que
o ideal humanista, que se personifica em Atenas e Roma,
era difundido em toda a sociedade, era um elemento essen-
cial da vida e da cultura nacionais. Inclusive a mecanicidade
do estudo gramatical era vivificada pela perspectiva cultural.
As noes singulares no eram aprendidas visando-se a uma
imediata finalidade prtico-profissional: esta finalidade no
se revelava, pois o que contava era o desenvolvimento inte-
rior da personalidade, a formao do carter atravs da absor-
o e da assimilao de todo o passado cultural da civiliza-
o europia moderna. No se aprendia o latim e o grego
para saber falar estas lnguas, para servir de camareiro, de
intrprete ou de correspondente comercial. Aprendia-se a fim
de conhecer diretamente a civilizao dos dois povos, pressu-
posto necessrio da civilizao moderna, isto , a fim de ser
e de conhecer conscientemente a si mesmo. As lnguas la-
tina e grega eram aprendidas segundo a gramtica, mecani-
camente; mas existe muita injustia e impropriedade na acusa-
las, aos quais deve-se levar a que contraiam certos hbitos
de diligncia, de exatido, de compostura mesmo fsica, de
concentrao psquica em determinados assuntos, que no se
podem adquirir seno mediante uma repetio mecnica de
atos disciplinados e metdicos. Um estudioso de quarenta
anos seria capaz de passar dezesseis horas seguidas numa
mesa de trabalho se, desde menino, no tivesse assumido, por
meio da coao mecnica, os hbitos psicofisicos apropriados?
Se se quer selecionar grandes cientistas, deve-se comear ain-
da por este ponto e deve-se pressionar toda a rea escolar a
fim de se conseguir que surjam os milhares ou centenas, ou
mesmo apenas dezenas, de estudiosos de grande valor, ne-
133
 cessrios a toda civilizao (no obstante, podem-se obter
grandes melhorias neste terreno com a ajuda dos subsdios
cientficos adequados, sem retomar aos mtodos escolares dos
jesutas).
Aprende-se o latim (ou melhor, estuda-se o latim), ana-
lisa-se esta lingua mesmo em suas partculas mais elementa-
res, analisa-se como uma coisa morta, verdade, mas qual-
quer anlise feita por uma criana no pode ser seno sobre
coisas mortas; ademais, preciso no esquecer que, no lugar
onde este estudo feito sob estas formas, a vida dos roma-
nos um mito que, numa certa medida, j interessou crian-
a e ainda a interessa, de modo que est sempre presente no
morto um grande vivo. E. alm disso, a lingua morta,
analisada como uma coisa inerte, como um cadver na mesa
anatmica, mas revive continuamente nos exemplos, nas nar-
raes. Poder-se-ia estudar do mesmo modo o italiano? Im-
possvel; nenhuma lngua viva poderia ser estudada como o
latim: seria e pareceria absurdo. Nenhuma das crianas co-
nhece o latim quando inicia seu estudo com aquele referido
mtodo analtico. Uma lngua viva poderia ser conhecida,
e bastaria que uma s criana a conhecesse para que o en-
canto se quebrasse: todos iriam imediatamente escola
Berlitz. O latim (bem como o grego) apresenta-se fan-
tasia como um mito, inclusive para o professor. O latim no
estudado para aprender o latim; o latim, h muito tempo,
graas a uma tradio cultural-escolstica da qual se pode-
ria pesquisar a origem e o desenvolvimento, estudado como
elemento de um programa escolar ideal, elemento que resu-
me e satisfaz toda uma srie de exigncias pedaggicas e
psicolgicas; ele estudado a fim de que as crianas se ha-
bituem a estudar de determinada maneira, a analisar um cor-
po histrico que pode ser tratado como um cadver que con-
tinuamente volta vida, a fim de habitua-las a raciocinar,
a abstrair esquematicamente (mesmo que sejam capazes de
voltar da abstrao vida real imediata), a fim de ver em
cada fato ou dado o que h nele de geral e de particular,
o conceito e o individuo. E, do ponto de vista educativo, o
que no significara a constante comparao entre o latim e
a lngua que se fala?! A distino e a identificao das pala-
vras e dos conceitos, toda . a lgica formal, com a contradio
dos opostos e a anlise dos distintos, com o movimento his-
134
trico do conjunto lingstico, que se modifica no tempo, que
tem um devenir e que no to-somente estaticidade. Nos
oito anos de ginsio-liceu, estuda-se toda a lngua historica-
mente real, aps te-la visto fotografada num instante abstra-
to, sob a forma de gramtica: estuda-se desde nio (ou an-
tes, desde as palavras dos fragmentos das doze tbuas) at
Fedro e os cristos-latinos: um processo histrico analisado
desde seu surgimento at sua morte no tempo, morte apa-
rente, pois sabe-se que o italiano, com o qual o latim con-
tinuamente comparado, latim moderno. Estuda-se a gra-
mtica de uma certa poca, uma abstrao, o vocabulrio de
um perodo determinado, mas se estuda (por comparao) a
gramtica e o vocabulrio de cada autor determinado, bem
como o significado de cada termo em cada "periodo" (esti-
lstico) determinado; descobre-se, assim, que a gramtica e
o vocabulrio de Fedro no so os de Ccero, nem os de
Plauto, ou de Latncio e Tertuliano, que uma mesma conexo
de sons no tem o mesmo significado em pocas diversas, em
escritores diversos. Compara-se continuamente o latim e o
italiano; mas cada palavra um conceito, uma imagem, que
assume nuanas diversas nas pocas, nas pessoas, em cada
uma das duas lnguas comparadas. Estuda-se a histria li-
terria dos livros escritos naquela lingua, a histria poltica,
as lutas dos homens que falaram aquela lngua. A educao
do jovem determinada por todo este complexo orgnico,
pelo fato de que -- ainda que s materialmente -- ele per-
correu todo aquele itinerrio, com suas etapas, etc. Ele submer-
ge na histria, adquire uma intuio historicista do mundo
e da vida, que se toma uma segunda natureza, quase uma
espontaneidade, j que no pedantemente inculcada pela
"vontade" exteriormente educativa. Este estudo educava,
(sem que tivesse a vontade expressamente declarada de fa-
z-lo) com a minima interveno "educativa" do professor:
educava porque instrua. Experincias lgicas, artsticas, psi-
colgicas, eram feitas sem que "se refletisse sobre", sem olhar-
se continuamente no espelho, e era feita principalmente uma
grande experincia "sinttica", filosfica, de desenvolvimen-
to histrico-real. Isto no significa (e seria uma tolice pen-
s-lo) que o latim e o grego, como tais, tenham qualidades
intrinsecamente taumatrgicas no campo educativo. toda
a tradio cultural, que vive tambm (e principalmente) fora
135
da escola, que produz num ambiente determinado -- estas
conseqncias. V-se, ademais, como, modificada a tradicio-
nal intuio da cultura, tenha a escola entrado em crise e te-
nha o estudo do latim e do grego entrado igualmente em
crise.
Ser necessrio substituir o latim e o grego como fulcro
da escola formativa; esta substituio ocorrer, mas no ser
fcil dispor a nova matria ou a nova srie de matrias ima
ordem didtica que d resultados equivalentes no que toca
educao e formao geral da personalidade, ordem que
parta da criana at chegar aos umbrais da escolha profissio-
nal. De fato, nesse periodo, o estudo ou a maior parte dele
deve ser (ou aparecer como sendo aos discentes) desinte-
ressado, isto , no deve ter finalidades prticas imediatas
ou muito imediatas, deve ser formativo, ainda que "instruti-
vo", isto , rico de noes concretas. Na escola atual, gra-
as crise profunda da tradio cultural e da concepo da no tende mais nem sequer a conservar a iluso, j que ela
vida e do homem, verifica-se um processo de progressiva de-
generescncia: as escolas de tipo profissional, isto , preo-
cupadas em satisfazer interesses prticos imediatos, tomam a
frente da escola formativa, imediatamente desinteressada. O
aspecto mais paradoxal reside em que este novo tipo de es-
cola aparece e louvada como democrtica, quando, na rea-
lidade, no s destinada a perpetuar as diferenas sociais,
como ainda a cristaliz-las em formas chinesas.
A escola tradicional era oligrquica, pois era destinada
nova gerao dos grupos dirigentes, destinada por sua vez
a tornar-se dirigente: mas no era oligrquica pelo seu modo
de ensino. No a aquisio de capacidades diretivas, no
a tendncia a formar homens superiores que d a marca
social de um tipo de escola. A marca social dada pelo fato
de que cada grupo social ten' um tipo de escola prprio, des-
tinado a perpetuar nestes grupos uma determinada funo
tradicional, diretiva ou instrumental. Se se quer destruir esta
trama, portanto, deve-se evitar a multiplicao e graduao
dos tipos de escola profissional, criando-se, ao contrrio, um
tipo nico de escola preparatria (elementar-mdia) que con-
duza o jovem at os umbrais da escolha profissional, forman-
do-o entrementes como pessoa capaz de pensar, de estudar,
de dirigir ou de controlar quem dirige.
136
A multiplicao de tipos de escola profissional, portanto,
tende a eternizar as diferenas tradicionais; mas, dado que
ela tende, nestas diferenas, a criar estratificaes internas,
faz nascer a impresso de possuir uma tendncia democr-
tica. Por exemplo: operrio manual e qualificado, campons
e agrimensor ou pequeno agrnomo etc. Masa tendencia de-
mocrtica, intrinsecamente, no pode consistir apenas em que
um operrio manual se torne qualificado, mas em que cada
"cidado" possa se tornar "governante" e que a sociedade
o coloque, ainda que "abstratamente", nas condies gerais
de poder faz-lo: a democracia poltica tende a fazer coin-
cidir governantes e governados (no sentido de governo com
o consentimento dos governados), assegurando a cada go-
vernado a aprendizagem gratuita das capacidades e da pre-
parao tcnica geral necessrias ao fim de governar. Mas
o tipo de escola que se desenvolve como escola para o povo
cada vez mais se organiza de modo a restringir a base da ca-
mada governante tecnicamente preparada, num ambiente so-
cial poltico que restringe ainda mais a "iniciativa privada"
no sentido de fornecer esta . capacidade e preparao tcnico-
poltica, de modo que, na realidade, retorna-se s divises em
ordens "juridicamente" fixadas e cristalizadas ao invs de
superar as divises em grupos: a multiplicao das escolas
profissionais, cada vez mais especializadas desde o inicio da
carreira escolar, uma das mais evidentes manifestaes desta
tendncia.
A respeito do. dogmatismo e do criticismo-historicismo
nas escolas elementar e mdia, deve-se observar que a nova
pedagogia quis destruir o dogmatismo precisamente no cam-
po da instruo, da aprendizagem de noes concretas, isto
, precisamente no campo em que um certo dogmatismo
praticamente imprescindvel, somente podendo ser reabsorvi-
do e dissolvido no inteiro ciclo do curso escolar ( imposs-
vel ensinar a gramtica histrica na escola primria e no gi-
nsio); mas ela obrigada a ver introduzido o dogmatismo
por excelencia, posteriormente, no campo do pensamento re-
ligioso e a ver descrita, implicitamente, toda a histria da fi-
losofia como uma sucesso de loucuras e de delrios. No
ensino da filosofia, o novo curso pedaggico (pelo menos
137
para aqueles alunos, a esmagadora maioria, que no recebem
ajuda intelectual fora da escola, na familia ou no ambiente
familiar, e devem-se formar to-somente com as indicaes
que recebem ns aulas) empobrece o ensino, rebaixando-lhe
praticamente o nivel, ainda que racionalmente parea bells-
simo, de um belssimo utopismo. A filosofia descritiva tradi-
cional, reforada por vm curso de histria da filosofia e pela
leitura de um certo nmero de filsofos, parece ser pratica-
mente a melhor coisa. A filosofia descritiva e definidora pode
ser uma abstrao dogmtica, como a gramtica e a matem-
tica, mas uma necessidade pedaggica e didtica. 1 = 1
uma abstrao, mas ningum levado por isso a pensar que
1 mosca igual a I elefante. Tambm as regras da lgica
formal so abstraes do mesmo gnero, so uma gramtica concentra a ateno com mais facilidade, pois tem o hbito da
do pensar normal; no obstante, necessrio estud-las, pois
no so algo inato, devendo ser adquiridas mediante o tra-
balho e a reflexo. O novo curso pressupe que a lgica for-
mal seja algo que j se possui quando se pensa, mas no
explica como ela deva ser adquirida; praticamente, portanto,
ela suposta como sendo inata. A lgica formal como a
gramtica: assimilada de um modo "vivo" mesmo que a
aprendizagem tenha sido necessariamente esquemtica e
abstrata, j que o discente no um disco de vitrola, no
um recipiente passivamente mecnico, ainda que a convencio-
nalidade litrgica dos exames assim o faa aparecer por
vezes. A relao de tais esquemas educativos com o esprito
infantil sempre ativa e criadora, como ativa e criadora
a relao entre o operrio e seus utenslios de trabalho; tam-
bm um sistema de medio um conjunto de abstraes, camada de intelectuais, chegando s mais altas especializa-
mas impossvel produzir objetos reais sem a medio, obje-
tos reais que so relaes sociais e que contm idias im-
plcitas.
A criana que quebra a cabea com os barbara e bara-
lipton fatiga-se, certamente, e deve-se procurar fazer com
que ela s se fatigue quando for indispensvel e no inutil-
mente; mas igualmente certo que ser sempre necessrio
que ela se fatigue a fim de aprender e que se obrigue a pri-
vaes e limitaes de movimento fsico, isto , que se subme-
ta a um tirocnio psicofisico. Deve-se convencer a muita
gente que o estudo tambm um trabalho, e muito fatigante,
138
com um tirocnio particular prprio, no s muscular-nervo-
so mas intelectual: um processo de adaptao, um hbito
adquirido com esforo, aborrecimento e mesmo sofrimento.
A participao das mais amplas massas na escola mdia leva
consigo a tendncia a afrouxar a disciplina do estudo, a
provocar "facilidades". Muitos pensam, inclusive, que as di-
ficuldades so artificiais, j que esto habituados a s con-
siderar como trabalho e fadiga o trabalho manual. A ques-
to complexa. Por certo, a criana de uma familia tradi-
cional de intelectuais supera mais facilmente 'o processo de
adaptao psicofisico; quando entra na classe pela primeira
vez, j tem vrios pontos de vantagem sobre seus colegas,
possui uma orientao j adquirida por hbitos familiares:
conteno fsica etc. Do mesmo modo, o filho de um operrio
urbano sofre menos quando entra na fbrica do que um filho
de camponeses ou do que um jovem campons j desenvol-
vido pela vida rural. Tambm o regime alimentar tem im-
portncia etc., etc. Eis porque mujtas pessoas do povo pen-
sam que, nas dificuldades do estudo, exista um "truque" con-
tra elas (quando no pensam que so estpidos por natu-
reza): vem o senhor (e para muitos, especialmente no cam-
po, senhor quer dizer intelectual) realizar com desenvoltura
e aparente facilidade o trabalho que custa aos seus filhos l-
grimas e sangue, e pensam que exista algum "truque". Numa
nova situao, estas questes. podem se tornar muito speras
e ser preciso resistir tendncia a tornar fcil o que no
pode se-lo sem ser desnaturado. Se se quiser criar uma nova
es, prpria de um grupo social que tradicionalmente no
desenvolveu as aptides adequadas, ser preciso superar di-
ficuldades inauditas.
139
 Notas Esparsas

Problemas Escolares
e organizao da Cultura

A LGUNS PRINCPIOS DA PEDAGOGIA MODERNA. Investi-

gar a origem histrica de alguns princpios da pedagogia
moderna: a escola ativa, ou seja, a colaborao amigvel
entre professor e aluno; a escola ao ar livre; a necessidade
de deixar livre, sob a vigilncia mas no sob controle eviden-
te do professor, o desenvolvimento das faculdades espont-
neas do escolar. A Sua deu uma grande contribuio
pedagogia moderna (Pestalozzi etc.), graas tradio ge-
nebrina de Rousseau; na realidade, esta pedagogia uma
forma confusa de filosofia ligada a uma srie de regras emp-
ricas. No se levou em conta o fato de que as idias de
Rousseau so uma violenta reao contra a escola e mtodos
pedaggicos dos jesuitas e, enquanto tais, representam um
progresso: mas, posteriormente, formou-se uma espcie de
igreja, que paralisou os estudos pedaggicos e deu lugar a

141
 curiosas involues (nas doutrinas de Gentile e de Lombar-
do-Radice) . A "espontaneidade" uma destas involues:
quase se chega a imaginar que o crebro do menino um
n que o professor ajuda a desembaraar. Na realidade, toda
gerao educa a nova gerao, isto , forma-a; a educao bm do modo de pensar de Gentile no que diz respeito ao
uma luta contra os instintos ligados s funes biolgicas ensino religioso nas escolas primrias. Trata-se, ao que pa-
elementares, uma luta contra a natureza, a fim de domin-
la e de criar o homem "atual" sua poca. No se leva em
conta que o menino, desde quando comea a "ver e a tocar",
talvez poucos dias depois do nascimento, acumula sensaes
e imagens, que se multiplicam e se tomam complexas com o
aprendizado da linguagem. A "espontaneidade", se analisa-
da, toma-se cada vez mais problemtica. Outrossim, a "es-
cola" (isto , a atividade educativa direta) to-somente
uma frao da vida do aluno, o qua] entra em contato tanto
com a sociedade humana quanto com a societas rerum, for-
mando-se critrios a partir destas fontes "extra-escolares"
muito mais importantes do que habitualmente se acredita. A
escola nica, intelectual e manual, tem ainda esta vantagem:
a de colocar o menino em contato, ao mesmo tempo, com a
histria humana e com a histria das "coisas", sob o con-
trole do professor.
Pedagogia mecanicista e idealista. Para elaborar um
completo ensaio sobre Antonio Labriola, deve-se levar em
considerao, alm de seus escritos (que so escassos e, fre-
qentemente, apenas alusivos ou extremamente sintticos),
tambm os elementos e fragmentos de conversao referidos
por seus amigos e alunos. (Labriola deixou a fama de ser
um excepcional "conversador".) Nos livros de Benedetto
Croce, esparsamente, podem-se coletar vrios destes elemen-
tos e fragmentos. Assim, por exemplo, nas Conversaes Criti-
cas (segunda serie), pgs. 60-61: "'Como fareis para edu-
car moralmente um papuano?', perguntou um de nossos alu-
nos, h muitos anos, ao Prof. Labriola, numa de suas lies
de pedagogia, objetando contra a eficcia da pedagogia.'Pro-
visoriamente (respondeu com viquiana e hegeliana aspere-
za o hebartiano professor), provisoriamente faria dele um es-
cravo; e esta seria a pedagogia do caso, restando ver se para
seus netos e bisnetos poder-se-ia comear a utilizar algo da
142
nossa pedagogia'". Esta resposta de Labriola deve ser apro-
ximada da entrevista que ele deu sobre a questo colonial
(Libia), em 1903, reproduzida no volume dos Escritos di-
versos sobre filosofia e poltica. Deve-se aproxim-la tam-
rece, de um pseudo-historicismo, de um mecanicismo bastan-
te emprico e muito prximo do mais vulgar evolucionismo.
Poder-se-ia recordar o que disse Bertrando Spaventa a res-
peito daqueles que pretendem conservar sempre os homens
no bero (isto , no momento da autoridade, que educa para
a liberdade, entretanto, os povos imaturos) e imaginam toda
a vida (dos outros) como um bero.' Parece-me que o pro-
blema, de um ponto de vista histrico, deva ser colocado de
outra maneira: ou seja, uma nao ou grupo social que atin-
giu um grau superior de cultura, pode (e, portanto, deve)
"acelerar" o processo de educao dos povos e dos grupos
sociais mais atrasados, universalizando e traduzindo de modo
adequado sua nova experiencia? Assim, quando os ingleses
convocam recrutas entre povos primitivos, que jamais viram
um fuzil moderno, no instruem estes recrutas no emprego
do arco, do boomerang ou da zarabatana, mas precisamente
no manejo do fuzil, se bem que as normas de instruo se-
jam necessariamente adaptadas "mentalidade" daquele de-
terminado povo primitivo. O modo de pensar implcito na
resposta de Labriola, portanto, no parece ser dialtico e
progressista, mas antes mecnico e reacionrio, tal como o
"pedaggico" religioso de Gentile, que no mais do que
uma decorrncia do conceito de que a "religio boa para
o povo" (povo = criana = fase primitiva do pensamento
qual corresponde a religio etc.), isto , trata-se de uma re-
Hegel afirmara que a servido o bero da liberdade. Pam Hegel,
como para Maquiavel, o "novo principado" (isto , o perodo ditato-
rial que caracteriza os inicios de qualquer novo tipo de Estado) e a
servido que o acompanha justificam-se to-somente enquanto educa-
o e disciplina do homem no ainda livre. B. SPAVENTA, porm co-
menta oportunamente (Princpios de tica, Apndice, Npoles, 1904):
"Mas o bero no a vida. Alguns gostariam de nos deixar sempre
no bero". Um exemplo tpico de bero que se converte em toda a
vida oferecido pelo protecionismo aduaneiro, que sempre propug-
nado e justificado como 'bero", mas tende a se tomar um beige eterno.
143
nncia (tendenciosa) a educar o povo. Na entrevista sobre
a questo colonial, o mecanicismo implcito no pensamento
de Labriola aparece de um modo mais evidente. De fato,
pode muito bem ocorrer que seja "necessrio reduzir os pa-
puanos escravido" a fim de educ-los, mas no menos
necessrio que algum afirme que isto no necessrio se-
no contingentemente, na medida em que existem determi-
nadas condies, isto , que se trata de uma necessidade "his-
trica" i no absoluta: alis, necessrio que exista uma
luta a respeito, sendo precisamente esta luta a condio para
que os netos e bisnetos do papuano sejam libertados da es-
cravido e educados atravs da pedagogia moderna, O fato
de que se afirme ser a escravido dos papuanos apenas uma
necessidade do momento, e que se rebele contra esta neces-
sidade, tal fato tambm filosfico-histrico: 1) porque con-
tribuir para reduzir ao tempo necessrio o perodo de es-
cravido; 2) porque induzir os prprios papuanos a refleti-
rem sobre si mesmos, a se auto-educarem, na medida em que
se sentirem apoiados por homens de civilizao superior: 3)
porque apenas esta resistencia revela que se est realmente
num periodo superior de civilizao e de pensamento. O his-
toricismo de Labriola e de Gentile de um gnero bastante
decadente: o historicismo dos juristas, para os quais o knut
no um knut quando um knut "histrico". Trata-se, ade-
mais, de um modo de pensar muito nebuloso e confuso. O
fato de, nas escolas primrias, ser necessria uma exposio
"dogmtica" das noes cientficas ou ser necessria uma
"mitologia", no significa que o dogma deva ser o religioso
e a mitologia aquela mitologia determinada. O fato de que
um povo ou um grupo social atrasado tenha necessidade de
uma disciplina exterior coercitiva a fim de ser educado para
a civilizao, no significa que deva ser reduzido escra-
vido; a no ser que se pense que toda coero estatal es-
cravido. Existe uma coero de tipo militar (mesmo para o
trabalho) que pode ser aplicada inclusive classe dominan-
te, e que no "escravido", mas sim a expresso adequada
da pedagogia moderna dirigida para a educao de um ele-
mento imaturo (que seguramente imaturo, mas muito pr-
ximo de elementos j maduros, ao passo que a escravido
organicamente a expresso de condies universalmente ima-
144
turas). Spaventa -- que se colocava do ponto de vista da
burguesia liberal contra os "sofismas" historicistas das clas-
ses reacionrias exprimia, de modo sarcstico, uma con-
cepo bem mais progressista e dialtica do que a de La-
briola e Gentile.
O Humanismo. Estudar a reforma pedaggica introdu-
zida pelo Humanismo: a substituio da "composio escri-
ta" pela "disputa oral", por exemplo, que um de seus ele-
mentos "prticos" mais significativos. (Recordar algumas
notas sobre o modo de difuso da cultura por via oral, por
discusso dialgica, atravs da oratria, que determina uma
argumentao pouco rigorosa e produz a convico imediata
sobretudo por via emotiva.)
Ordem intelectual e moral. Trechos do livro Lectures
and Essays on University Subjects, do Cardeal Newman. An-
tes de mais nada, e no plano mais geral, a universidade tem
a tarefa humana de educar os crebros para pensar de modo
claro, seguro e pessoal, libertando-o das nvoas e do caos
nos quais uma cultura inorgnica, pretensiosa e confusionis-
ta ameaava submergi-lo, graas a leituras mal absorvidas,
conferencias mais brilhantes do que slidas, conversaes e
discusses sem contedo: "Um jovem de intelecto agudo e
vivo, desprovido de uma slida preparao, no tem mais a
apresentar do que um acervo de idias, ora verdadeiras ora
falsas, que tm para ele o mesmo valor. Possui um certo
nmero de doutrinas e fatos, mas descozidos e dispersos, no
tendo principios em torno dos quais coleta-los e situ-los. Diz,
desdiz e se contradiz, e quando obrigado a expressar cla-
ramente seu pensamento no mais se reencontra. Percebe
mais as objees do que as verdades, prope mil questes s
quais ningum saberia responder: mas, entrementes, nutre a
mais alta opinio sobre si e se irrita com os que discordam
dele".
O mtodo que a disciplina universitria prescreve para
cada forma de investigao muito diferente e muito dife-
rente o resultado: "a formao do intelecto, isto , um
hbito de ordem e de sistema, o hbito de relacionar todo
145
conhecimento novo com os que j se possui e integr-los em
conjunto e, o que mais importante, a aceitao e o uso
de certos principios, como centro de pensamento... Quando
existe esta faculdade crtica, a histria no mais um livro
de novelas, nem a biografia um romance; os oradores e as
publicaes do dia perdem a infalibilidade; a eloqncia no guido por causa de uma recenso, de um artiguinho ou em
substitui o pensamento, nem as afirmaes corajosas ou as
descries coloridas ocupam o lugar de argumentos". A dis-
ciplina universitria deve ser considerada como um tipo de
disciplina para a formao intelectual, realizvel tambm em
instituies no "universitrias" em sentido oficial.
As universidades italianas. Por que no exercem em
nosso pais aquela influencia de reguladoras da vida cultural
que exercem em outros paises? Um dos motivos deve ser bus-
cado no seguinte: nas universidades, o contato entre profes-
sores e estudantes no organizado. O professor ensina, de
sua ctedra, massa dos ouvintes, isto , d a sua lio e de certos professores, h uma disputa de pessoas que aspi-
vai embora. To-somente na poca da apresentao da tese
que o estudante se aproxima do professor, pede-lhe um tema
e conselhos especficos sobre o mtodo da pesquisa cienti-
fica. Para a massa dos estudantes, os cursos no so mais
do que uma srie de conferncias, ouvidas com maior ou me-
nor ateno, todas ou apenas uma parte: o estudante confia
nas apostilas, na obra que o prprio professor escreveu sobre
a matria ou na bibliografia que indicou. Existe um maior
contato entre os professores individuais e estudantes indivi-
duais que pretendem se especializar numa determinada dis-
ciplina: este contato se estabelece, no mais das vezes, ca-
sualmente, e possui uma imensa importncia para a conti-
nuidade acadmica e para o destino das vrias disciplinas.
Ele se estabelece, por exemplo, graas a causas religiosas,
polticas, de amizade familiar. Um estudante toma-se ass-
duo de um professor, que o encontra na biblioteca, convida-o
para casa, aconselha-lhe livros para ler e pesquisas a tentar.
Cada professor tende a formar uma "escola" prpria, tem
seus pontos de vista determinados (chamados de "teorias")
sobre determinadas partes de sua ciencia, que gostaria de
ver defendidos por " seus seguidores ou discpulos" . Cada
146
professor pretende que, de sua universidade, em concorrn-
cia com as outras, saiam jovens " distinguidos" que dem s-
rias "contribuies" sua ciencia. Por isso, na prpria fa-
culdade, existe concorrncia entre professores de matrias
afins na disputa de alguns jovens que j se tenham distin-
discusses escolares (onde elas so realizadas). Neste caso,
o professor realmente guia o seu aluno; indica-lhe um tema,
aconselha-o no desenvolvimento, facilita-lhe as pesquisas,
mediante suas conversas assduas acelera a formao cien-
tifica dele, faz-lhe publicar os primeiros ensaios nas revistas
especializadas, coloca-o em contato com outros especialistas
e se apodera dele definitivamente. Este costume, salvo casos
espordicos de igrejinhas, benfico, pois completa a funo
das universidades. Deveria deixar de ser fato pessoal, ini-
ciativa pessoal, para se tomar funo orgnica: no sei at
que ponto, mas parece-me que os seminrios de tipo alemo
representam esta funo ou buscam desenvolve-la. Em torno
ram atingir mais facilmente uma ctedra universitria. Mui-
tos jovens, pelo contrrio, particularmente os que vm dos
liceus provincianos, so marginalizados tanto no ambiente so-
cial universitrio quanto no ambiente de estudo. Os primei-
ros seis meses do curso servem para uma orientao sobre
o carter especfico dos estudos universitrios, e a timidez
nas relaes pessoais nunca deixa de existir entre professor
e aluno. Nos seminrios, tal coisa no se verificaria, ou pelo
menos no na mesma medida. De qualquer modo, esta es-
trutura geral da vida universitria no cria, j na universi-
dade, nenhuma hierarquia intelectual permanente entre pro-
fessores e massa de estudantes: aps a universidade, mesmo
aquelas escassas ligaes se relaxam e, em nosso pais, ine-
xiste qualquer estrutura cultural que se apie sobre a uni-
versidade. Foi este um dos elementos que determinou a sorte
da dupla Croce-Gentile, antes da guerra, na constituio de
um grande centro de vida intelectual nacional; entre outras
coisas, eles lutavam tambm contra a insuficiencia da vida
universitria e contra a mediocridade cientfica e pedaggi-
ca (e mesmo moral, por vezes) dos professores oficiais.
147
 Questes escolares. Cf. o artigo "O fcil e o difcil",
de Metron, no Corriere della Sera de 7 de janeiro de 1932.
Metron faz duas observaes interessantes (referindo-se aos
cursos de engenharia e aos exames de Estado para os en-
genheiros) : 1) que, durante o curso, o professor fala cem
e o estudante absorve um ou dois; 2) que, nos exames de
Estado, os candidatos sabem responder s questes "difceis"
e fracassam nas questes "fceis". Metron no analisa exa-
tamente, porm, as razes destes dois problemas e no in-
dica nenhum remdio "tendencial". Ao que me parece, as
duas deficincias so ligadas ao sistema escolar das lies-
conferncias sem "seminrio" e ao carter tradicional dos
exames, que lhes criou uma psicologia tradicional. Aponta-
mentos e apostilas. Os apontamentos e apostilas fundam-se
especialmente sobre as questes "difceis": no prprio ensi-
no, insiste-se sobre o "difcil", tendo-se como hiptese uma
atividade independente do estudante no que diz respeito
s "coisas fceis". Quanto mais se aproximam os exames,
tanto mais se resume a matria do curso, at chegar nas
vsperas, quando s so "repassadas" precisamente as ques-
tes mais difceis: o estudante fica como que hipnotizado
pelo difcil, todas as suas faculdades mnemnicas e sua sen-
sibilidade intelectual se concentram nas questes difceis. Vi-
sando a uma absoro minima, o sistema das lies-confe-
rencias leva o professor a no se repetir ou a se repetir o
menos possvel: as questes so assim apresentadas apenas
dentro de um quadro determinado, que as toma unilaterais
para o estudante. O estudante absorve um ou dois do cem
dito pelo professor: mas se o cem constitudo por cem uni-
lateralidades diversas, a absoro no pode deixar de ser
muito baixa. Um curso universitrio concebido como um
livro sobre o assunto. Mas algum pode se tornar culto com
a leitura de um s livro? Trata-se, portanto, do problema
do mtodo no ensino universitrio: na Universidade, deve-se
estudar ou estudar para saber estudar? Deve-se estudar "fa-
tos" ou o mtodo para estudar os "fatos"? A prtica do "se-
minrio" deveria precisamente complementar e vivificar o en-
sino oral.
148
Escolas progressistas. No Marzocco de 13 de setembro
de 1931, G. Ferrando examina um trabalho de Carleton
Washburne, pedagogo americano, que veio Europa espe-
cialmente para ver como funcionam as novas escolas pro-
gressistas, inspiradas no princpio da autonomia do aluno e
da necessidade de satisfazer, na medida do possvel, suas
necessidades intelectuais ( New School in the old World by
CARLETON WASHEURNE, New York, The John Day Com-
pany, 1930). Washburne descreve doze escolas, todas dife-
rentes entre si, mas todas animadas por um espirito refor-
mador, em algumas mitigado e inserido no velho tronco da
escola tradicional, enquanto em outras assumindo um carter
francamente revolucionrio. Cinco destas escolas so na In-
glaterra, uma na Blgica, uma na Holanda, uma na Frana,
uma na Sua, uma na Alemanha e duas na Tcheco-Eslov-
quia; cada uma delas nos apresenta um aspecto do complexo
problema educacional.
A Public School de Oundle, uma das mais antigas es-
colas inglesas, diferencia-se das escolas do mesmo tipo to-
somente porque, ao lado dos cursos tericos de matrias cls-
sicas e cientificas, instituiu cursos manuais e prticos. Todos
os estudantes so obrigados a freqentar, de acordo com sua
escolha, ou uma oficina mecnica ou um laboratrio cient-
fico: o trabalho manual acompanhado pelo trabalho inte-
lectual, e -- mesmo que no exista nenhuma relao direta
entre os dois o aluno aprende, no obstante, a aplicar
seus conhecimentos e desenvolve suas capacidades prticas.
[Este exemplo mostra como necessrio definir exatamente
o conceito de escola unitria, na qual o trabalho e a teoria
esto estreitamente ligados: a aproximao mecnica das duas
atividades pode ser um esnobismo. Ouve-se dizer de grandes
intelectuais que eles se divertem trabalhando como torneiros,
carpinteiros, encardenadores de livros, etc.; isto no sufi-
ciente para que sejam um exemplo de unidade entre trabalho
manual e intelectual. Muitas destas escolas modernas so
precisamente do tipo esnobe, que nada tm a ver (a no ser
superficialmente) com o problema de criar um tipo de esco-
la que eduque as classes instrumentais e subordinadas para
um papel de direo na sociedade, como conjunto e no
como individuos singulares.]
149
 A escola mdia feminina de Streatham Hell aplica o sis- uma escola de elite ou um sistema de "ps-escola", em subs-
tema Dalton (que Ferrando chama de "desenvolvimento do tituio vida familiar.]
mtodo Montessori") ; as moas so livres para seguir as li- Um grupo de escolas elementares de Hamburgo: liber-
es (prticas ou tericas) que desejem, contanto que, no dade absoluta para as crianas; nenhuma distino de classe,
fim de cada ms, tenham concluido o programa que lhes foi ausncia de matrias de estudo, inexistncia de ensino no
indicado; a disciplina das vrias classes confiada s alu- sentido preciso da palavra. A instruo dos meninos deriva
nas. O sistema tem um grave defeito: as alunas, em geral, apenas das perguntas que fazem aos professores e do inte-
deixam para os ltimos dias do ms a execuo de seu dever, resse que demonstram por um determinado fato. O Sr. Gla-
o que compromete a seriedade da escola e constitui um srio ser, diretor dessas escolas, sustenta que o professor no tem
inconveniente para as professoras, que devem ajud-las e que sequer o direito de estabelecer o que os rapazes devem apren-
so sobrecarregadas de trabalho, ao passo que nas primeiras der; no pode saber o que eles vo ser na vida, assim como
semanas nada tem ou tem muito pouco a fazer. [O ignora para que tipo de sociedade devem ser preparados; a
sistema Dalton no seno a extenso s escolas mdias do nica coisa que o professor sabe que "possuem uma alma
mtodo de estudo seguido nas universidades italianas, que que deve ser desenvolvida" e, portanto, deve tentar lhes ofe-
deixam ao aluno uma total liberdade no estudo: em certas recer todas as possibilidades de manifestao. Para Glaser,
faculdades, realizam-se vinte exames no quarto ano univer- a educao consiste "em liberar a individualidade de cada
sitrio e depois apresenta-se a tese, de modo que o professor aluno, em permitir sua alma que aparea e. se expanda".
nem sequer conhece o aluno.] Em oito anos, os alunos dessas escolas obtiveram bons re-
sultados.
Na pequena aldeia de Kearsley, E. F. O'Neill fundou As outras escolas das quais fala Washburne so inte-
uma escola elementar na qual foi abolido "qualquer progra- ressantes, j que desenvolvem certos aspectos do problema
ma e mtodo didtico". O professor busca tomar conscin- educacional; assim, por exemplo, a escola "progressista" da
cia do que os meninos tm necessidade de aprender e, pos- Blgica se baseia no princpio de que os meninos aprendem
teriormente, comea a falar sobre aquele determinado assun- entrando em contato com o mundo e ensinando aos outros.
to, buscando despertar a curiosidade e o interesse deles; to A escola Cousinet, na Frana, desenvolve o hbito do es-
logo o consegue, deixa que prossigam por sua conta, limi- foro coletivo, da colaborao. A de Glarisegg, na Suia,
tando-se a responder s suas perguntas e a gui-los em suas insiste de modo especial em desenvolver o sentido da liber-
investigaes. Esta escola, que representa uma reao con- dade e da responsabilidade moral de cada aluno etc. [L
tra todas as frmulas, contra o ensino dogmtico, contra a til acompanhar todas estas tentativas, que no so mais do
tendncia a tornar mecnica a instruo, "deu resultados sur- que "excees", mais talvez para ver o que no se deve fazer
preendentes"; os meninos se apaixonam de tal modo pelas li- do que por qualquer outra razo.]
es, que por vezes permanecem na escola at de noite, afei-
oam-se a seus professores, que so para eles camaradas e
no autocratas pedagogos e sofrem sua influncia moral; A orientao profissional. Cf. o estudo do Padre Bruc-
mesmo intelectualmente, seu progresso bastante superior ao culeri, na Civilt Cattolica de 6 de outubro, 3 de novembro
dos alunos das escolas comuns. [ muito interessante como e 17 de novembro de 1928: pode-se encontrar, em tal estudo,
tentativa; mas poderia ser generalizada? encontrar-se-iam bs o primeiro material para uma colocao inicial das investiga-
professores numericamente necessrios tarefa? e, por aca- es a respeito deste assunto. O estudo da questo com-
so, no existem inconvenientes que no so referidos, como plexo: 1) porque, na situao atual de diviso social das
o dos meninos que devem abandonar a escola? Poderia ser funes, alguns grupos tm limitaes em sua escolha pro-

150 151
fissional (entendida em sentido lato), decorrentes de condi-
es econmicas diversas (a impossibilidade de esperar) e
tcnicas (cada nova ano escolar modifica as disposies ge-
rais nas quais deve escolher a profisso); 2) porque deve
sempre ser levado em conta o perigo de que os institutos cha-
mados a julgar as disposies da pessoa indiquem-na como
capaz de desempenhar um certo trabalho, mesmo quando ela
no queira aceit-lo (este caso deve ser levado em conta
aps a introduo da racionalizao, etc.: a questo no ser estudados como nexos nacionais entre governantes e go-
puramente tcnica, mas salarial. A indstria americana ser-
viu-se dos altos salrios para "selecionar" os operrios da
indstria racionalizada, pelo menos em certa medida: outras
indstrias, pelo contrrio, levando adiante estes esquemas
cientficos e pseudocientficos, podem tender a "obrigar" to-
das as especialidades tradicionais a que se deixem racionali-
zar sem ter obtido as possibilidades salariais para um siste-
ma de vida apropriado, que permita reintegrar as maiores
energias nervosas consumidas. A possvel que se esteja dian-
te de um verdadeiro perigo social; o regime salarial atual
baseado principalmente sobre a reintegrao de foras mus-
culares. A introduo da racionalizao sem uma modifica-
o do sistema de vida pode levar a um rpido esgotamento
nervoso e a determinar uma crise inaudita de morbidez.) O
estudo da questo deve, outrossim, ser feito do ponto de
vista da escola nica do trabalho.
Servios pblicos. Servios pblicos intelectuais: alm gorias de leitores: estudantes, empregados, profissionais, do-
da escola, nos vrios nveis, que outros servios no podem
ser deixados iniciativa privada, mas numa sociedade
moderna devem ser assegurados pelo Estado e pelas en-
tidades locais (comunas e provincias)? O teatro, as bibliote-
cas, os museus de vrios tipos, as pinacotecas, os jardins
zoolgicos, os hortos florestais etc. preciso fazer uma lista
de instituies que devem ser consideradas de utilidade para
a instruo e a cultura pblicas e que so consideradas como
tais numa srie de Estados, instituies que no poderiam
ser acessveis ao grande pblico (e se considera, por razes
nacionais, que devam ser acessveis) sem uma interveno
estatal. E preciso observar que, precisamente estes servios,
so quase inteiramente negligenciados por ns; um exemplo
152
tpico so as bibliotecas e os teatros. Os teatros existem na
medida em que so um negcio comercial: no so conside-
rados servios pblicos. E um fato a escassez do pblico
teatral e a mediocridade das cidades em decadncia. Pelo
contrrio, na Itlia, so abundantes as obras pias e as doa-
es beneficentes: talvez mais do que em qualquer outro
pais. E devidas iniciativa privada. E verdade que so mal
administradas e mal distribudas. [Estes elementos devem
vernados, como fatores de hegemonia. -- Beneficncia ele-
mento de "paternalismo"; servios intelectuais so elemento
de hegemonia, ou seja, de democracia no sentido moderno.]
As bibliotecas populares. ALFREDO FAaLE'M, "Os pri-
meiros vinte e cinco anos das bibliotecas populares milane-
sas", Nueva Antologia, 19 de outubro de 1928. Artigo muito
til graas s informaes que presta sobre a origem e o de-
senvolvimento desta instituio, que foi a mais brilhante ini-
ciativa em favor da cultura popular dos tempos' modernos. O
artigo bastante srio, se bem que Fabietti tenha demons-
trado no ser ele mesmo muito srio; todavia, necessrio
lhe reconhecer muitas benemerncias e uma indiscutvel ca-
pacidade organizativa no campo da cultura operria no sen-
tido democrtico. Fabietti esclarece como os operrios eram
os melhores "clientes" das bibliotecas populares: cuidavam
dos livros, no os destruam [ao contrrio das outras cate-
nas-de-casa, rentistas (?), etc.] As leituras de "belas letras"
representavam um percentual relativamente baixo, inferior ao
de outros paises. Havia operrios que se propunham a pagar
a metade dos livros caros a fim de poder l-los; outros ope-
rrios davam auxilios de at cem liras s bibliotecas popu-
lares; houve um operrio tintureiro que se tornou "escritor"
e tradutor do francs graas s leituras e aos estudos feitos
nas bibliotecas populares, mas que continuava a ser operrio.
A literatura sobre as bibliotecas populares milanesas de-
ver ser estudada a fim de se obter informaes "reais" so-
bre a cultura popular: os livros mais lidos, por categoria e
por autores, etc.; publicaes das bibliotecas populares, suas
caractersticas, tendncias, etc. Por que somente em Milo
153
tal iniciativa foi feita em grande estilo? Por que no em Tu-
rim, ou em outras grandes cidades? Caractersticas e hist-
ria do "reformismo" milans; Universidades populares, Hu-
manitria, etc. O tema muito interessante e essencial.'
As academias. Funo que desempenharam no desen-
volvimento da cultura italiana, em sua cristalizao e em sua
transformao num objeto de museu, afastada da vida nacio-
nal-popular (mas as academias foram causa ou efeito? Sua
multiplicao no ocorreu, talvez, para que se desse uma sa-
tisfao parcial a atividades que no encontravam realiza-
o na vida pblica? etc.).
A Encyclopdie (edio de 1778) assegura que a Itlia
contava ento com 550 academias.
Cultura italiana e francesa e academias. Uma compa-
rao das culturas italiana e francesa pode ser feita estabe-
lecendo-se um paralelo entre a Academia da Crusca e a Aca-
demia dos Imortais. O estudo da lngua est na base de am-
bas: mas o ponto de vista da de Crusca o do "lingista",
do homem que se preocupa continuamente com a lngua. O
ponto de vista francs o da "lngua" como concepo do
mundo, como base elementar, popular-nacional, da unidade
da civilizao francesa. Por isso, a Academia Francesa pos-
sui uma funo nacional de organizao da alta cultura, ao-
passo que a Crusca... (qual a atual posio da Crusca?
Ela certamente mudou de caracterstica: publica textos cr-
ticos, etc.; mas o Dicionrio, em que posio se encontra ele
em seus trabalhos?).
Bibliografia. Em outra nota, fiz referncia s Acade-
mias italianas e utilidade de ter uma lista documentada de-
las. Na Nuova Antologia de 19 de setembro de 1929 (pg.
129), anunciado um livro de E. SALARIS, Atravs dos ins-
2 Cf. o interessante artigo de ALFREDO FABIErrI, "Para- a sistematiza_
o das bibliotecas pblicas 'nacionais' e 'populares", na Nuova Antolo-
gia de 1.2 de abril de 1930.
154
titutos culturais italianos, obra de publicao prxima e que
trata das Academias da Itlia.
A Federao das Unies Intelectuais. O Prncipe Carlos
de Rohan fundou, em 1924, a Federao das Unies Inte-
lectuais e dirige uma revista ( Europische Gesprche). Os
italianos participam desta federao: seu Congresso realiza-
do em 1925 teve lugar em Milo. A Unio Italiana pre-
sidida por S. Exa., Senador Vittorio Scialoja. Em 1927,
Rohan publicou um livro sobre a Rssia (Moskau Ein
Skizzenbuch ans Sowietrussland, Verlag G. Braun, Karls-
ruhe), onde fora em viagem. O livro deve ser interessante
por causa da personalidade social do autor. Ele conclui que
a Rssia "seinen Weg gefunden hat".
Organizao da urda cultural. Estudar a histria da for-
mao e da atividade da "Sociedade Italiana para o pro-
gresso da Cincia". Dever-se- estudar tambm a histria
da "Associao Britnica", que me parece ter sido o prottipo
deste gnero de organizaes privadas. A caracterstica mais
fecunda da "Sociedade Italiana", reside no fato de que ela
agrupa todos os "amigos da cincia", clrigos e laicos, par
assim dizer, especialistas e "diletantes".
Ela fornece o tipo embrional daquele organismo que es-
bocei numa nota anterior, no qual deveria confluir e solidi-
ficar-se o trabalho das academias e das universidades com
as necessidades de cultura cientfica das massas nacionais-
populares, reunindo a teoria e a prtica, o trabalho intelectual
e o trabalho "industrial, que poderia encontrar sua raiz na
"
escola nica .
O mesmo poderia ser dito do Touring Club, que essen-
cialmente uma grande associao de amigos da geografia e
das viagens, na medida em que se incorporam em determi-
nadas atividades esportivas (turismo = geografia-esporte),
isto , na forma mais popular e diletante do amor pela geo-
grafia e pelas cincias que a ela se ligam (geologia, mine-
ralogia, botnica, espeleologia, cristalografia etc.). Por que
o Touring Club, portanto, no poderia se ligar organicamen-
te aos Institutos de Geografia e s Sociedades Geogrficas?
155
H o problema internacional: o Touring. tem um quadro lem-se mais revistas e livros (isto , existem mais leitores
essencialmente nacional, ao passo que as sociedades geogr- de livros e revistas). Comparar a Itlia e outros paises no
ficas ocupam-se de todo o mundo geogrfico. Ligao do que diz respeito aos modos de realizar a estatstica livreira
turismo com as sociedades esportivas, com o alpinismo, ia- e na classificao por grupos do que se publica.
tismo, etc., excursionismo em geral: ligao com as artes fi-
gurativas e com a histria da arte em geral. Na realidade,
poder-se-ia ligar a todas as atividades prticas, se as excur-
ses nacionais e internacionais se ligassem a periodos de f-
rias (prmio) para o trabalho industrial e agrcola.

Os livros. Insiste-se muito no fato de que aumentou o

nmero dos livros publicados. O Instituto Italiano do Livro
comunica que a mdia anual da dcada 1908-1918 foi exa-
tamente de 7.300. Os clculos feitos para 1929 (os mais re-
centes) do a cifra de 17.718 (livros e opsculos; excludos
os do Vaticano, de San Marino, das colonias e dos territrios
de lngua italiana que no fazem parte do Reino). Publica-
bes polmicas e, portanto, tendenciosas. Seria necessrio
observar: 1) se as cifras so homogneas, isto , se se calcula
hoje como se fazia no passado, ou seja, se no mudou o tipo
da unidade editorial base; 2) preciso levar em conta que,
no passado, a estatstica livreira era muito aproximativa e in-
certa (isto se observa em qualquer estatstica, como a da
colheita do gro, por exemplo; mas particularmente ver-
dade no que diz respeito aos livros: pode-se dizer que, hoje,
no s mudou o tipo de unidade calculada, mas que nada mais
foge ao controle estatstico); 3) seria necessrio observar se
e como se modificou a composio orgnica do complexo li-
vreiro: certo que se multiplicaram as casas editoras cat-
licas, por exemplo e, conseqentemente, a publicao de obri-
nhas sem nenhuma importncia cultural (multiplicaram-se,
assim, as edies escolares catlicas, etc.). Neste clculo, de-
ver-se-ia levar em conta as tiragens, particularmente no que
diz respeito aos jornais e revistas. Le-se menos ou mais? E
quem l menos ou mais? Est se formando uma "classe mdia
culta" mais numerosa do que no passado, que l mais, ao
passo que as classes populares lem muito menos: isto re-
velado pela relao entre livros, revistas e jornais. Os jor-
nais diminuram de nmero e imprimem menos exemplares:
156 157
III

Jornalismo
 J ORNALISMO INTEGRAL. O tipo de jornalismo estudado
nestas notas o que poderia ser chamado de "integral" (num
sentido que, no curso das prprias notas, adquirir signifi-
cado cada vez mais claro), isto , o jornalismo que no so-
mente pretende satisfazer todas as necessidades (de uma
certa categoria) de seu pblico, mas pretende tambm criar
e desenvolver estas necessidades e, conseqentemente, em
certo sentido, criar seu pblico e ampliar progressivamente
sua rea.
Se se examinam todas as formas de jornalismo e de ati-
vidade publicistico-editorial existentes, em geral, v-se que
cada uma delas pressupe outras foras a integrar ou s
quais coordenar-se " mecanicamente". Para desenvolver cri-
ticamente o assunto e estudar todos os seus aspectos, pare-
ce-me mais oportuno (para os fins metodolgicos e didti-

161
cos) pressupor uma outra situao: ou seja, a existncia,
como ponto de partida, de um agrupamento cultural (em sen-
tido lato) mais ou menos homogneo, de um certo tipo, de
um certo nvel e, particularmente, com uma certa orientao
geral; devemos pressupor ainda que se pretenda fundar-se em
tal agrupamento para construir um edifcio cultural comple-
to, autrquico, comeando precisamente pela... lingua, isto
, pelo meio de expresso e de contato reciproco. Todo o edi-
ficio deveria ser construdo de acordo com princpios "racio-
nais", isto , funcionais, na medida em que se tm deter-
minadas premissas e se pretende atingir determinadas con-
seqncias. Por certo, durante a elaborao do "plano", as
premissas necessariamente se modificam, dado que, se ver-
dade que uma certa finalidade pressupe certas premissas,
tambm verdade que, durante a elaborao real da ativi-
dade determinada, as premissas so necessariamente modi-
ficadas e transformadas, e a conscincia da finalidade am-
pliando-se e concretizando-se , reage sobre as premissas
"adequando-as " cada vez mais. A existncia objetiva das
premissas permite pensar em certas finalidades, isto , as pre-
missas dadas s so tais em relao com certas finalidades
imaginveis como concretas. Mas se as finalidades comeam
progressivamente a se realizar, o fato mesmo desta realiza-
o, da efetibilidade alcanada, modifica necessariamente as
premissas iniciais, que porm no so mais... iniciais e, con-
seqentemente, modificam-se tambm as finalidades imagin-
veis, e assim por diante.
Muito raramente se pensa nesta conexo, ainda que ela
possua uma evidencia imediata. Vemos sua manifestao nas
empresas "conforme um plano", que no so puros "meca-
nismos", precisamente porque se baseiam num modo de pen-
sar no qual a parte da liberdade e do espirito de iniciativa
(esprito de "combinaes") muito maior do que querem
admitir, por causa do papel de mscaras da commedia
dell'arte que lhes prprio, os representantes oficiais da "li-
berdade" e da "iniciativa" abstratamente concebidas (ou
muito "concretamente" concebidas). Portanto, esta conexo"
verdadeira, mas tambm verdadeiro que as "premissas
iniciais se reapresentam continuamente, ainda que sob outras
condies. Que uma "turma escolar" aprenda o alfabeto,
162
isto no significa que o analfabetismo desaparea subitamen-
te e para sempre; todo ano surgir uma nova "turma",
qual ensinar o alfabeto. Todavia, evidente que, quanto
mais raro se tornar o analfabetismo nos adultos, menos di-
fcil ser povoar as escolas elementares em 100%: existiro
sempre analfabetos, mas eles tendero a desaparecer at o
limite normal das crianas de cinco-seis anos.
Os leitores. Os leitores devem ser considerados a par-
tir de dois pontos de vista principais: 1) como elementos
ideolgicos, "transformveis" filosoficamente, capazes, duc-
teis, maleveis transformao; 2) como elementos "econ-
micos", capazes de adquirir as publicaes e de faz-las
adquirir por outros. Os dois elementos, na realidade, nem
sempre so destacveis, na medida em que o elemento ideo-
lgico um estmulo ao ato econmico da aquisio e da
divulgao. Todavia, necessrio -- quando se constri um
plano editorial manter a distino entre os dois aspectos,
a fim de que os clculos sejam realistas e no de acordo com
os desejos pessoais. Outrossim, na esfera econmica, as pos-
sibilidades no correspondem vontade e ao impulso ideol-
gico; portanto, deve-se planejar de modo a que seja dada a
possibilidade da aquisio "indireta", isto , compensada com
servios (divulgao).
Uma empresa editorial publica tipos diversos de revistas
e livros, cuja gradao varia de acordo com os diversos nveis
de cultura. dificil estabelecer quantos "clientes" possveis
existem em cada nvel. Deve-se partir do nvel mais baixo
e, sobre ele, pode-se estabelecer o plano comercial "mnimo",
isto , a previso mais realista, levando-se porm em conta
que a atividade pode modificar (e deve modificar) as con-
dies do ponto de partida, no somente no sentido de que
a esfera da clientela pode (deve) ser ampliada, mas tambm
de que pode (deve) ser determinada uma hierarquia de ne-
cessidades a satisfazer e, conseqentemente, de atividades a
desenvolver.
8 uma observao bvia a de que as empresas at agora
existentes burocratizaram-se, isto , no estimularam as ne-
cessidades e no organizaram sua satisfao, razo pela qual,
163
freqentemente, ocorreu que a iniciativa individual catica
deu melhores frutos do que a iniciativa organizada. A ver-
dade estava no fato de que, neste segundo caso, no existia
"
"iniciativa " nem existia "organizao , mas s burocracia e
comportamento fatalista. No mais das vezes, a chamada or-
ganizao, ao invs de ser um potenciamento de esforos,
era um narctico, um depressor, inclusive um obstrucionismo
e uma sabotagem. Ademais, impossvel falar de negcio
jornalstico e editorial srio se no existir este elemento, a
saber, a organizao do cliente, da venda; tratando-se de um
cliente particular (pelo menos em sua massa), h necessida-
de de uma organizao particular, estreitamente ligada
orientao ideolgica da "mercadoria vendida. E uma
"
observao generalizada a de que, num jornal moderno, o
verdadeiro diretor o diretor administrativo e no o diretor
da redao.
Movimentos e centros intelectuais. E dever da atividade
jornalstica (em suas vrias manifestaes) seguir e contro-
lar todos os movimentos e centros intelectuais que existem e
se formam num pals. Todos. Isto , com a excluso apenas
dos que tm um carter arbitrrio e amalucado; se bem que
mesmo estes, com o tom que merecerem, devem pelo menos
ser registrados.
Distino entre centros e movimentos intelectuais e ou-
tras distines e graduaes. O catolicismo, por exemplo,
um grande centro e um grande movimento, mas em seu in-
terior existem movimentos e centros parciais que tendem a
transformar o conjunto, ou tendem a outros fins mais con-
cretos e limitados, os quais devem ser levados em conta.
"
Ao
que parece, antes de mais nada, deve-se "desenhar o mapa
intelectual e moral do pais, isto , localizar os grandes mo-
vimentos de idias e os grandes centros (mas nem sempre
correspondem os grandes centros aos grandes movimentos,
pelo menos no com as caractersticas de visibilidade e de
concreticidade que se costuma atribuir a esta palavra: o exem-
plo tpico disto o centro catlico).
Ademais, deve-se levar em conta os impulsos inovado-
res que se verificam, que nem sempre so vitais (isto , nem
164
sempre tm conseqncias), mas nem por isso devem deixar
de ser seguidos e controlados. No inicio, porm, um movi-
mento sempre incerto, de futuro duvidoso etc.; ser neces-
srio esperar que ele adquira toda sua fora e consistncia
para que nos ocupemos dele? Tampouco necessrio que
possua traos de coerncia e de riqueza intelectual: nem sem-
pre so os movimentos mais coerentes e intelectualmente ri-
cos os que triunfam. Ao contrrio, com muita freqncia, um
movimento triunfa precisamente graas sua mediocridade
e elasticidade lgica: tudo isso pode ocorrer, os compromissos
mais evidentes so possveis e precisamente estes compro-
missos podem ser a razo do triunfo.
Ler as revistas dos jovens, e no somente aquelas que
j se afirmaram e que representam interesses srios e bem
estabelecidos. No Almanaque literrio Bompiani de 1933
(pgs. 360-361), so indicados os programas essenciais de
seis revistas de jovens, que deveriam representar os impulsos
de nossa cultura: Il Saggiatore, Ottobre, Il Ventano, L'Italia
vivente, L'Orto, Espero; elas no parecem ser muito claras,
exceto talvez uma. A Espero, por exemplo, "prope-se aco-
lher pela filosofia os ps-idealistas, que empreendem uma
aguda crtica do idealismo, e somente os idealistas que sou-
berem levar em conta esta crtica". O diretor de Espero
Aldo Capasso; ser ps-idealista como ser "contempor-
neo"; isto , simplesmente nada. Mais claro, talvez mesmo
o nico claro, o programa de Ottobre. Todavia, pondo-se
o esnobismo de lado, dever-se-ia examinar todos estes mo-
vimentos.
Distino entre movimentos militantes, que so os mais
interessantes, e movimentos de retaguarda, ou de idias
adquiridas e tomadas clssicas ou comerciais. A qual dos
dois tipos pertence a Italia Letteraria? Ela no certamente
nem militante nem clssica! Saco de gatos: esta me parece
ser a definio mais exata e apropriada.
1
O autor se refere a uma anedota, por ele mesmo narrada em outro
local [cf. Concepo Dialtica da Histria, ed. brasileira, Rio de Janei-
ro, 1966, pg. 174 N. do Ti, a respeito de um sujeito que, nao po-
dendo se vangloriar de outros ttulos, tinha escrito no carto de visitas:
"
contemporneo" (Nota da Edio Italiana).
165
 O ser evolutivo final. Anedota do curso de histria da
filosofia do Prof. D'Ercole e do "ser evolutivo final". Du-
rante quarenta anos, no falou seno da filosofia chinesa e
de Lao-Tse: como a cada ano chegavam "novos alunos" que
no tinham escutado as aulas do ano anterior, era preciso
recomear. Assim, entre as geraes de alunos, "o ser evo-
lutivo final" tornou-se uma lenda.
Em certos movimentos culturais que recrutam seus ele-
mentos entre pessoas que somente ento iniciam sua vida
cultural, por causa da rpida ampliao do prprio movi-
mento (que conquista sempre novos adeptos) e do fato de
que os j conquistados no tm auto-iniciativa cultural, em
tais movimentos parece impossvel sair um dia do abc. Este
fato tem graves repercusses na atividade jornalstica em ge-
ral, em cotidianos, semanrios, revistas etc.; parece que ja-
mais se deva superar um certo nvel. Outrossim, o fato de
no levar em conta esta ordem de exigncias explica o tra-
balho de Ssifo das chamadas "pequenas revistas", que se di-
rigem a todos e a ningum, e -- em dado momento tor-
nam-se verdadeiramente de todo inteis. O exemplo mais
tipico foi o da Voce, que em dado momento cindiu-se
em Lacerba, La Voce e L'im ita, todas elas com a tendncia
a se cindirem infinitamente. As direes, se no esto liga-
das a um movimento de base, disciplinado, tendem ou a se
tomarem igrejinhas de "profetas desarmados", ou a se cindi-
rem de acordo com os movimentos inorgnicos e caticos que
se verificam entre os diversos grupos e camadas de leitores.
Portanto, necessrio reconhecer abertamente que, por
si mesmas, as revistas so estreis se no se tornam a fora
motriz e formadora de instituies culturais de tipo associa-
tivo de massa, isto , cujos quadros no so fechados. O
mesmo deve ser dito das revistas de partido; no preciso
crer que o partido constitua, por si mesmo, a "instituio"
cultural da massa da revista. O partido essencialmente po-
ltico, e mesmo sua atividade cultural atividade de poltica
cultural; as "instituies" culturais devem ser no apenas de
"poltica cultural", mas de "tcnica cultural". Exemplo: num
partido existem analfabetos, e a poltica cultural do partido
a luta contra o analfabetismo. Um grupo constitudo para
lutar contra o analfabetismo no ainda, estritamente, uma
166
"escola para analfabetos"; numa escola para analfabetos, en-
sina-se a ler e a escrever; num grupo constitudo para lutar
contra o analfabetismo, planeja-se todos os meios mais efi-
cazes para extirpar o analfabetismo das grandes massas da
populao de um pas, etc.
Diletantismo e disciplina. Necessidade de uma crtica
interna severa e rigorosa, sem convencionalismos e meias me-
didas. Existe uma tendncia do materialismo histrico que
solicita e favorece todas as ms tradies da cultura mdia
italiana e parece aderir a alguns traos do carter italiano:
a improvisao, o "genialismo", a preguia fatalista, o dile-
tantismo desmiolado, a falta de disciplina intelectual, a irres-
ponsabilidade e a deslealdade moral e intelectual. O materia-
lismo histrico destri toda uma srie de preconceitos e de
convencionalismos, de falsos deveres, de obrigaes hipcri-
tas: mas, nem por isso, justifica que se caia no ceticismo e
no cinismo esnobista. O mesmo resultado tivera o maquia-
velismo, graas a uma arbitrria ampliao ou confuso entre
a "moral" poltica e a "moral" privada, isto , entre a pol-
tica e a tica. Esta confuso, por certo, no existia em Ma-
quiavel, antes pelo contrrio, pois a grandeza de Maquiavel
reside no fato de ter distinguido a poltica da tica.
No pode existir associao permanente, com capacida-
de de desenvolvimento, que no seja sustentada por deter-
minados princpios ticos, que a prpria associao determi-
na para seus componentes singulares, a fim de obter a com-
pacticidade interna e a homogeneidade necessrias para al-
canar o objetivo. Nem por isso deixam estes princpios de
possuir carter universal. Isto ocorreria se a associao ti-
vesse seu fim em si mesma, isto , se fosse uma seita ou uma
associao de delinqentes (somente neste caso, ao que me
parece, pode-se dizer que poltica e tica se confundem, pre-
cisamente porque o "particular" foi elevado a "universal").
Mas uma associao normal concebe a si mesma como uma
aristocracia, uma elite, uma vanguarda, isto , concebe a si
me-,ia como sendo ligada por milhes de fios a um deter-
agrupamento social e, atravs dele, a toda a huma-
nidade. Portanto, esta associao no se considera como algo
definitivo e enrijecido, mas como tendente a ampliar-se a
167
todo um agrupamento social, que tambm considerado como
tendente a unificar toda a humanidade. Todas estas rela-
es do carter tendencialmente universal tica de um
grupo, que deve ser concebida como capaz de se tornar nor-
ma de conduta de toda a humanidade. A poltica conce-
bida como um processo que desembocar na moral, isto .
como tendncia a desembocar numa forma de convivncia na
qual a poltica e (conseqentemente) a moral sero ambas
superadas. Somente a partir deste ponto de vista historicista
que se pode explicar a angstia de muitos diante da con-
tradio entre moral privada e moral pblica-politica: ela
um reflexo inconsciente e sentimentalmente acrtico das con-
tradies da atual sociedade, isto , da ausncia de igual-
dade dos sujeitos morais.
Mas no se pode falar de elite-aristocracia, de vanguar-
da, como de uma coletividade indistinta e catica, na qual --
pela graa de um misterioso espirito santo, ou de qualquer
outra deidade oculta misteriosa e metafsica penetre a
graa da inteligncia, da capacidade, da educao, da pre-
parao tcnica etc.; no obstante, esta concepo muito cessria variedade do estilo e das personalidades literrias;
comum. Reflete-se em pequena escala o que ocorria em es-
cala nacional, quando o Estado era concebido como algo abs-
trado da coletividade dos cidados, como um pai eterno que
tinha pensado em tudo, providenciado tudo; da decorre a au-
sncia de uma democracia real, de uma real vontade coletiva
nacional e, portanto, nesta passividade dos indivduos, a ne-
cessidade de um despotismo mais ou menos aberto da buro-
cracia. A coletividade deve ser entendida como produto de
uma elaborao de vontade e pensamento coletivos, obtidos
atravs do esforo individual concreto, e no como resultado
de um processo fatal estranho aos indivduos singulares: da,
portanto, a obrigao da disciplina interior, e no apenas da
disciplina externa e mecnica. Se devem existir polmicas e
cises, necessrio no ter medo de enfrent-las e super- senso comum ao pensamento coerente e sistemtico.
las: elas so inevitveis nestes processos de desenvolvimento,
e evit-las significa to-somente adi-las para quando elas
j forem perigosas ou mesmo catastrficas.
Revistas tipo. Grosso modo, pode-se estabelecer tres ti-
pos fundamentais de revista, caracterizados de acordo com
168
o modo pelo qual so compilados, pelo tipo de leitor ao qual
pretendem se dirigir, pelas finalidades educativas que que-
rem atingir. O primeiro tipo pode ser definido pela combi-
nao dos elementos diretivos que se encontram, de modo
especializado, na Critica de B. Croce, na Politics de F. Cop-
pola e na Nuova Revista Stocka de C. Barbagallo. O se-
gundo tipo, " critico-histrico-bibliogrfico", pela combinao
dos elementos que caracterizavam os fascculos melhor ela-
borados do Leonardo de L. Russo, a Unit de Return Scrip-
tor e a Voce de Prezzolini. O terceiro, pela combinao de
alguns elementos do segundo tipo com o tipo de semanrio
ingls, tais como o Manchester Guardian Weekly ou o Times
Weekly. s Cada um destes tipos deveria ser caracterizado por
uma orientao intelectual muito unitria e no antolgica,
isto , deveria ter uma redao homognea e disciplinada;
portanto, poucos colaboradores "principais" deveriam escre-
ver o corpo essencial de cada fascculo. A orientao reda-
cional deveria ser fortemente organizada, de modo a produ-
zir um trabalho intelectualmente homogneo, apesar da ne-
a redao deveria ter um estatuto escrito, o qual, quando
coubesse, impediria os corre-corre, os conflitos, as contradi-
es (por exemplo, o contedo de cada fascculo deveria ser
aprovado pela maioria da redao antes de ser publicado).
Um organismo unitrio de cultura, que oferecesse aos
diversos estratos do pblico os trs tipos supracitados de re-
vista (e, ademais, entre os trs tipos deveria circular um es-
prito comum), ao lado de colees de livros corresponden-
tes. satisfaria as exigncias de uma certa massa de pblico,
que mais ativa intelectualmente mas somente no estado po-
tencial, e que importa mais elaborar, fazer com que pense
concretamente, transformar, homogeneizar de acordo com um
processo de desenvolvimento orgnico que eleve do simples
Tipo crtico-histrico-bibliogrfico: exame analtico de
obras, feito do ponto de vista dos leitores da revista que no
2
Para uma exposio geral dos tipos principais de revista, deve-se
recordar a atividade jornalstica de Carlo Cattaneo. O Archivo Trienna-
te e o Politecnico devem ser estudados com muita ateno (ao lado do
Politecnico, a revista Scientia fundada por Rignano).
169
podem, geralmente, ler as prprias obras. Um estudioso que
examina um fenmeno histrico determinado, visando elabo-
rar um ensaio sinttico, deve realizar toda uma srie de in-
vestigaes e operaes intelectuais preliminares que s so
utilizados em pequena parte. Esta trabalheira, pelo contr-
rio, pode ser utilizvel para este tipo mdio de revista, de-
dicado a um leitor que necessita ter diante de si, para se de-
senvolver intelectualmente, alm do ensaio sinttico, toda a
atividade analtica em seu conjunto, que levou quele deter-
minado resultado. O leitor comum no tem, e no pode ter,
um hbito "cientfico", que s se adquire com o trabalho es-
pecializado: por isso, deve-se ajude-lo a assimilar pelo menos
o "sentido" deste hbito, atravs de uma atividade critica
oportuna. No basta lhe fornecer conceitos j elaborados e
fixados em sua expresso "definitiva"; a concreticidade de
tais conceitos, que reside no processo que levou quela afir-
mao, escapa ao leitor comum: deve-se, por isso, lhe ofere-
cer toda a srie dos raciocinios e das conexes intermedi-
rias, de um modo bastante determinado e no apenas por
indicaes. Por exemplo: um movimento histrico complexo
decompe-se no tempo e no espao e, alm disso, pode de-
compor-se em diversos planos; assim, a Ao Catlica
mesmo tendo sempre apresentado uma diretiva nica e cen-
tralizada -- apresenta grandes diferenas (e mesmo contras-
tes) de atitudes regionais nas diversas pocas e de acordo
com os problemas particulares que enfrenta (por exemplo, a
questo agrria, a orientao sindical, etc.).
Nas revistas deste tipo, so indispensveis ou teis al-
gumas rubricas: 1) Um dicionrio enciclopdico politico-
cientfico-filosfico, no seguinte sentido: em cada fascculo,
deve-se publicar uma ou mais pequenas monografias de ca-
rter enciclopdico sobre conceitos polticos, filosficos e cien-
tficos que apaream freqentemente nos jornais e nas re-
vistas, e que o leitor mdio dificilmente compreende ou mesmo
deforma. Na realidade, toda corrente cultural cria a sua lin-
guagem, isto , participa do desenvolvimento geral de uma
determinada lingua nacional, introduzindo termos novos, en-
riquecendo de contedo novo termos j em uso, criando me-
tforas, servindo-se de nomes histricos para facilitar a com-
prenso e o julgamento de determinadas situaes atuais, etc.,
170
etc. As exposies deveriam ser "prticas", isto , deveriam
corresponder a exigencia realmente sentidas, e ser no
que toca forma de exposio -- adequadas mdia dos
leitores. Os compiladores deveriam, na medida do possvel,
estar informados sobre os erros mais difundidos e reportar-
se s prprias fontes dos erros, isto , s publicaes cien-
tficas baratas, tipo Biblioteca popolare Sonzogno ou dicio-
nrios enciclopdicos (Melzi, Premoli, Bonacci, etc.), ou s
enciclopdias populares mais difundidas (a Sonzogno, etc.).
Estas exposies no deveriam se apresentar de modo org-
nico (por exemplo, em ordem alfabtica ou de agrupamento
por matria), nem de acordo com uma economia preestabele-
cida de espao, como se j estivesse em vista uma obra de
conjunto, mas deveriam ser estabelecidas, ao contrrio, em
relao imediata com os assuntos desenvolvidos pela prpria
revista, ou pelas revistas associadas de tipo superior ou mais
elementar: a amplitude da exposio deveria ser fixada, em
cada oportunidade, no de acordo com a importncia intrn-
seca do tema, mas sim com o interesse jornalstico imediato
(tudo isto dito de modo geral, devendo receber o costu-
meiro gro de sal); em suma, a rubrica no se deve apresen-
tar como um livro publicado em folhetins, mas como, em cada
oportunidade, uma exposi de assuntos interessantes em si
mesmos, dos quais poder decorrer um livro, mas no ne-
cessariamente.
2) Ligada anterior, vem a rubrica das biografias, que
deve ser entendida em dois sentidos: seja na medida em que
toda a vida de um homem pode interessar cultura geral de
uma certa camada social, seja na medida em que um nome
histrico pode entrar num dicionrio enciclopdico por cau-
sa de um determinado conceito ou evento sugestivo. Assim,
por exemplo, pode ocorrer que seja necessrio se falar de
Lord Carson, a fim de fazer referncia ao fato de que a crise
do regime parlamentar j existia antes da guerra mundial, e
existia precisamente na Inglaterra, ou seja, no pas onde este
regime parecia ser mais eficiente e substancial; isto no quer
dizet que se deva fazer toda a biografia de Lord Carson. A
uma pessoa de cultura mdia, interessam apenas dois dados
biogrficos: a) Lord Carson, em 1914, nas vsperas da guer-
ra, colocou em Ulster um corpo armado bastante numeroso,
171
 a fim de se opor, atravs da insurreio, a que fosse aplica-
da a lei do Home Rule irlands, aprovada pelo Parlamento,
o qual -- segundo "o modo de dizer" ingls -- "pode fazer
tudo, menos um homem se tomar mulher"; b) Lord Carson
no somente no foi punido por "alta traio" , como logo
depois se tornou ministro, quando se desencadeou a guerra.
(Pode ser til que as biografias completas sejam apresen-
tadas em rubrica separada.)
3) Uma outra rubrica pode ser a das autobiografias
poltico-intelectuais. Se bem construdas, com sinceridade e
simplicidade, podem ser do mximo interesse jornalstico e de
grande eficcia formativa. O modo pelo qual algum logrou
separar-se de um certo ambiente provinciano e corporativo,
atravs de que impulsos externos e de que lutas interiores, a
fim de atingir uma personalidade historicamente superior
a exposio disso pode sugerir, de modo vivo, uma orienta-
o intelectual e moral, alm de ser um documento do de-
senvolvimento cultural em determinadas pocas.
4) Uma rubrica fundamental pode ser constituda pelo
exame critico-histrico-bibliogrfico das situaes regionais
(entendendo-se por regio um organismo geo-econmico di-
ferenciado). Muitos gostariam de conhecer e estudar as si-
tuaes locais, que sempre interessam muito, mas no sabem
como faz-lo, por onde comear: no conhecem o material
bibliogrfico, no sabem fazer pesquisas nas bibliotecas, etc.
Dever-se-ia, portanto, fornecer o quadro geral de um proble-
ma concreto (ou de um tema cientfico), indicando os livros
que trataram dele, os artigos publicados em revistas espe-
cializadas, bem como o material ainda bruto (estatsti-
cas, etc.). sob a forma de resenhas bibliogrficas, com par-
ticular ateno para as publicaes pouco comuns ou em ln-
gua estrangeira. Este trabalho pode ser feito, de diversos
pontos de vista, no s para as regies, mas para problemas
gerais, de cultura, etc.
5) Um esplio sistemtico de jornais e revistas nas par-
tes que interessam s rubricas fundamentais: apenas citao
dos autores, dos ttulos, com breves referncias sobre as ten-
dncias: esta rubrica bibliogrfica deveria ser compilada para
cada fascculo; para determinados assuntos, deveria ser tam-
bm retrospectiva.
172
6) Recenses de livros. Dois tipos de recenso. Um
tipo crtico-informativo: supe-se que o leitor mdio no possa
ler o livro em questo, Umas que lhe seja til conhecer o con-
tedo e as concluses de tal livro. Um tipo terico-critico:
supe-se que o leitor deva ler o livro em questo e, conse-
qentemente, ele no meramente resumido, mas desenvol-
vem-se criticamente as objees que podem ser feitas ao li-
vro em discusso, coloca-se o acento sobre as partes mais
importantes, desenvolve-se alguma parte que nele foi sacri-
ficada, etc. Este segundo tipo de recenso mais adequado
s revistas de nvel superior.
7) Um esplio critico bibliogrfico, ordenado por asun-
to ou grupo de questes, da literatura que diga respeito aos
autores e s questes que sejam fundamentais para a con-
cepo do mundo que est na base das revistas publicadas;
tal esplio deve ser feito para os autores italianos e para
as tradues italianas dos autores estrangeiros. Este esp-
lio deveria ser muito minucioso e detalhado, pois deve-se le-
var em conta que somente atravs deste trabalho e desta
elaborao critica sistemtica pode-se chegar verdadeira
fonte de toda uma srie de conceitos errados que circulam
sem controle e sem censura. Deve-se tambm levar em conta
que, em cada regio italiana, dada a riqussima variedade
de tradies locais, existem grupos ou grupelhos caracteri-
zados por motivos ideolgicos e psicolgicos particulares:
"cada lugarejo tem ou teve seu santo local e, portanto, seu
culto e sua capela".
A elaborao nacional unitria de uma conscincia co-
letiva homognea requer mltiplas condies e iniciativas. A
difuso, por um centro homogneo, de um modo de pensar
e de agir homogneo a condio principal, mas no deve
e no pode ser a nica. Um erro muito difundido consiste
em pensar que toda camada social elabora sua conscincia e
sua cultura do mesmo modo, com os mesmos mtodos, isto
, com os mtodos dos intelectuais profissionais. O intelec-
tual um "profissional" (skilled) que conhece o funciona-
mento de "mquinas" prprias especializadas; tem o seu "ti-
rocnio" e o seu "sistema Taylor" prprios. $ pueril e ilu-
srio atribuir a todos os homens esta capacidade adquirida
e no inata, do mesmo modo como seria pueril supor que todo
173
operrio manual possa desempenhar a funo do maquinista
ferrovirio. 8 pueril pensar que um "conceito claro", oportu-
namente divulgado, se insira nas diversas conscincias com
os mesmos efeitos "organizadores" de clareza divulgada: este
um erro "iluminista". A capacidade do intelectual profis-
sional de combinar habilmente induo e deduo, de gene-
ralizar sem cair no formalismo vazio, de transferir certos cri-
trios de discriminao de uma esfera a outra do julgamento.
adaptando-os s novas condies, etc., esta capacidade uma
"especialidade " , uma "qualificao", no um dado do senso
comum vulgar. $ por isso, pois, que no basta a premissa da
"difuso orgnica, por um centro homogneo, de um modo
de pensar e de agir homogneo". O mesmo raio luminoso,
passando por prismas diversos, d refraes de luz diversas:
se se pretende obter a mesma refrao, necessrio toda uma
srie de retificaes nos prismas singulares.
A "repetio" paciente e sistemtica um principio me-
todolgico fundamental: mas a repetio no mecnica,
"obsessiva", material; porm, necessria a adaptao de
cada conceito s diversas peculiaridades e tradies culturais,
sua apresentao e reapresentao em todos os seus aspectos
positivos e em suas negaes tradicionais, relacionando sem-
pre cada aspecto parcial totalidade. Descobrir a unidade
real sob a aparente diferenciao e contradio bem como
descobrir a substancial diversidade sob a aparente identida-
de: , este o mais delicado, incompreendido e, no obstante,
essencial dom do crtico das idias e do historiador do desen-
volvimento histrico. O trabalho educativo-formativo desen-
volvido por um centro homogneo de cultura, a elaborao
de uma conscincia crtica (por ele promovida e favorecida)
sobre_ uma base histrica que contenha as premissas concre-
tas para tal elaborao, este trabalho no pode se limitar
simples enunciao terica de principios "claros" de m-
todo; esta seria uma mera ao prpria de "filsofos" do S-
culo XVIII. O trabalho necessrio complexo e deve ser
articulado e graduado: deve haver deduo e induo com-
binadas, lgica formal e lgica dialtica, identificao e dis-
tino, demonstrao positiva e destruio do velho. Mas
no de modo abstrato, e sim concreto, sobre a base do real
e da experincia efetiva.
174
Mas como se pode saber quais so os erros mais difun-
didos e radicados? Evidentemente, impossvel uma "esta-
tstica" dos modos de pensar e das opinies pessoais indi-
viduais (com todas as combinaes que da resultam nos gru-
pos e nos grupelhos) que possa fornecer um quadro orgni-
co e sistemtico da efetiva situao cultural e dos modos
pelos quais se apresenta realmente o "senso comum"; s res-
ta mesmo a reviso sistemtica da literatura mais difundida
e mais aceita pelo povo, combinada com o estudo e a crtica
das correntes ideolgicas do passado, cada uma das quais
"pode" ter deixado um sedimento, combinando-se de vrias
maneiras com as correntes anteriores e posteriores.
Nesta mesma ordem de observaes, insere-se um cri-
trio mais geral: as modificaes nos modos de pensar, nas
"
crenas, nas opinies, no ocorrem mediante " exploses r-
pidas, simultneas e generalizadas, mas sim, quase sempre,
atravs de "combinaes sucessivas", de acordo com "fr-
mulas" "de autoridade" variadssimas e incontrolveis. A ilu-
so "explosiva" nasce da ausncia de espirito crtico. Do
mesmo modo como no se evoluiu, nos mtodos de trao, da
diligncia puxada por animais aos modernos trens eltricos,
mas evoluiu-se atravs de uma srie de combinaes inter-
medirias, que em parte ainda subsistem (como a trao ani-
mal sobre trilho, etc., etc.); do mesmo modo como ocorre que
o material ferrovirio ectvelhecido nos Estados Unidos ainda
seja utilizado durante muitos anos na China, representando
neste pas um progresso tcnico; assim tambm se combi-
nam variadamente -- na esfera da cultura as diversas ca-
madas ideolgicas. E o que se tornou "ferro velho" na ci-
dade ainda "utensilio" na provncia. Na esfera da cultu-
ra, alis, as "exploses" so ainda menos freqentes e me-
nos intensas do que na esfera da tcnica, na qual uma ino-
vao se difunde, pelo menos no plano mais elevado, com
relativa rapidez e simultaneidade. Confunde-se a "exploso"
de paixes polticas acumuladas num periodo de transforma-
es tcnicas, s quais no correspondem novas formas de
organizao jurdica adequada, mas sim imediatamente um
certo grau de coeres diretas e indiretas, com as trans-
formaes culturais, que so lentas e graduais; e isto por-
175
que, se a paixo impulsiva, a cultura produto de uma
complexa elaborao. (A referncia ao fato de que, por ve-
zes, o que se tornou "ferro velho" na cidade ainda "uten-
silio" na provncia pode ser desenvolvida com utilidade.)
Nota. O tipo de revista "Poltica-Crtica" exige, de ime-
diato, um corpo de redatores especializados, em condies de
fornecer com certa regularidade um material cientificamen-
te elaborado e selecionado; a existncia deste corpo de redatores,
que tenha atingido entre si um certo grau de homogeneidade cul-
tural, no absolutamente coisa fcil; trata-se de um ponto de che-
gada no desenvolvimento de um movimento cultural. Este tipo de
revista pode ser substitudo (ou antecipado) pela publicao de
um "anurio". Este "anurio" no deveria em nada se assemelhar
a um "almanaque popular comum (cuja compilao ligada
" uma maneira original e fascinante, graas a algumas quali-
qualitativamente ao cotidiano, isto , planejada tendo-se em
vista o leitor mdio do jornal cotidiano); no deve tampouco ser
uma antologia ocasional de escritos muito longos para serem aco-
lhidos noutro tipo de revista; deveria, pelo contrrio, ser prepa-
rado de um modo orgnico, de acordo com um plano geral, de
forma a funcionar como o prospecto de um determinado progra-
ma de revista. Poderia ser dedicado a um s assunto, ou ento
ser dividido em sees e tratar de uma srie orgnica de questes
fundamentais (a constituio do Estado, a poltica internacional,
a questo agrria etc.). Cada "anurio" deveria ser auto-sufi-
ciente (no deveria ter escritos que continuassem em outro n-
mero) e deveria conter bibliografias, indices analticos etc. Es-
tudar os diversos tipos de "almanaque" popular, que se bem
feitos so pequenas enciclopdias da atualidade.
Revistas moralizantes. Uma revista tpica foi o Osser-
vatore de Gozzi, isto , o tipo de revista moralizante do S-
culo XVIII (que atingiu a perfeio na Inglaterra, onde sur-
gira, com o Spectator de Addison). Este tipo de revista teve
uma certa significao histrico-cultural na difuso da nova
concepo da vida, servindo de elo intermedirio para o
leitor mdio entre a religio e a civilizao moderna.
Atualmente, este tipo -- degenerado -- conserva-se espe-
cialmente no campo catlico, ao passo que, no campo da ci-
176
vilizao moderna, ele se transformou, incorporando-se s re-
vistas humorsticas, as quais gostariam de ser, a seu modo,
uma critica "construtiva" dos costumes: o caso de publi-
caes tipo Fantasio, Charivari, etc., que no tm correspon-
dentes na Itlia (algo deste gnero eram o primitivo Asino,
de Podrecca, e o Seme, escrito por camponeses). Em alguns
aspectos, so uma derivao da revista moralizante setecen-
tista tanto algumas rubricas da crnica citadina e da crnica
judiciria dos jornais dirios, quanto os chamados "pequenos
elzeviros" s ou grifos. A Frusta Letteraria de Barreti uma
variedade do tipo: revista de bibliografia universal e enci-
clopdica, crtica de contedo com tendncias moralizadoras
(critica dos costumes, dos modos de ver, dos pontos de vista,
partindo no da vida e da crnica, mas dos livros). Lacerba
de Papini, em sua parte no artstica, participa deste tipo de
dades, mas a tendncia "satanista" (Jesus pecador, Viva o
devasso, Contra a famlia, etc., de Papini, o Dirio de bordo,
de Soffici, os artigos de Italo Tavolato sobre o Elogio da
prostituio, etc.) era forada e a originalidade muito fre-
qentemente era artificial.
O tipo geral, pode-se dizer, pertence esfera do "senso
comum" ou "bom senso", j que sua finalidade modificar
a opinio mdia de uma determinada sociedade, criticando,
sugerindo, ironizando, corrigindo, remoando e, em ltima
instncia, introduzindo "novos lugares comuns". Ainda que
escritas com brio, com um certo senso de distanciamento (de
modo a no assumir tons de pregador), mas com cordial in-
teresse pela opinio mdia, as revistas deste tipo podem ter
grande difuso e exercer uma profunda influncia. No de-
vem ter nenhuma "vaidade", nem cientifica nem moralizante:
no devem ser "filistias" e acadmicas, nem se revelar f a-
nticas ou excessivamente partidrias: devem se colocar no
prprio campo do "senso comum", distanciando-se dele o su-
ficiente para permitir o sorriso de burla mas no de desprezo
ou de altiva superioridade.
3 Elzeviro: "Tipos de imprensa usados pelos Elzeviros, tipgrafos ho-
landeses. Artigo principal da terceira pgina dos jornais dirios" (Paolo
Colombo, Vocabolario delta lingua italiana, Bolonha, 1859, pg. 283).
[N. do T.]
177
 La Pietra e a Compagnia della Pietra. Movimento dan-
tesco nas rimas da Pietra: "Assim, em meu falar, quero ser
spero".
Cada camada social tem seu "senso comum" e seu "bom
senso", que so, no fundo, a concepo da vida e do homem
mais difundida. Cada corrente filosfica deixa uma sedimen-
tao de "senso comum": este o documento de sua efeti-
vidade histrica. O senso comum no algo rgido e imvel;
ele se transforma continuamente, enriquecendo-se com no-
es cientficas e com opinies filosficas que penetraram no
costume. O "senso comum" o folclore da filosofia, e ocupa
sempre um lugar intermedirio entre o folclore propriamente
dito (isto , tal como entendido comumente) e a filosofia,
a cincia, a economia dos cientistas. O senso comum cria
o futuro folclore, isto , uma fase relativamente enrijecida
dos conhecimentos populares de uma certa poca e Lugar.
Educao Poltica. Gentile tem uma revista, Educazione
Poltica, cujo nome foi posteriormente modificado. O titulo
velho: Arcangelo Ghisleri dirigiu uma revista com este ti-
tulo e que era mais congruente com a finalidade proposta.
Mas quantas revistas Ghisleri dirigiu e, deixando de lado a
honestidade do homem, com quanta inutilidade? L verdade
que a educao pode ser programada em diversos planos a
fim de obter diversos nveis. O problema est no nvel que
os "diretores" crem ter, e natural que eles creiam sempre
ter o nvel mais alto e coloquem sua posio como sendo o
ideal para a diminuta grei dos leitores.
O aspecto exterior. Entre o primeiro nmero da revista
Leonardo, editada por Sansoni de Florena, e os nmeros
editados pela Casa Treves, h uma notvel diferena; toda-
via, a Casa Treves no tipograficamente das piores. Tem
grande importncia o aspecto exterior de uma revista, tanto
comercial como "ideologicamente", para assegurar fidelidade
e afeio; na realidade, neste caso, difcil distinguir o fato
comercial do ideolgico. Fatores: pginas, composio das
margens, das intercolunas, largura das colunas (comprimento
da linha), compacticidade das colunas, isto , do nmero das
178
letras por linha e do corpo usado em cada letra, do papel
e da tinta (beleza dos ttulos, nitidez dos caracteres devido
maior ou menor utilizao das matrizes ou das letras ma-
nuais, etc.). Estes elementos no tm importncia somente
para as revistas, mas para os jornais dirios.
O problema fundamental de todo peridico (cotidiano ou
no) o de assegurar uma venda estvel (se possvel em con-
tinuo incremento), o que significa, ademais, a possibilidade
de construir um plano comercial (em desenvolvimento, etc.).
Por certo, o elemento fundamental para a sorte de um pe-
ridico o ideolgico, isto , o fato de que satisfaa ou no
determinadas necessidades intelectuais, polticas. Mas seria
um grande erro crer que este seja o nico elemento e, nota-
damente, que este seja vlido tomado "isoladamente". S em
condies excepcionais, em determinados perodos de boom
da opinio pblica, ocorre que uma opinio tenha sorte in-
dependente da forma exterior na qual seja apresentada. Ha-
bitualmente, o modo de apresentao tem grande importn-
cia para a estabilidade do negcio; e a importncia pode ser
positiva, mas tambm negativa. Dar grtis ou abaixo do
custo nem sempre um " bom negcio", assim como no
bom negcio cobrar muito caro ou dar "pouco" pelo "pr-
prio dinheiro". Isto, pelo menos, em poltica.
De uma opinio cuja manifestao impressa no custa
nada, o pblico desconfia, v como uma mentira. E vice-
versa: desconfia "politicamente" de quem no sabe adminis-
trar bem os fundos que o prprio pblico d. Como poder-
se-ia considerar capaz de administrar o poder estatal um par-
tido que no tem ou nem sabe escolher (o que a mesma
coisa) os elementos capazes de bem administrar um jornal
ou uma revista? Vice-versa: um grupo que com meios pre-
crios sabe obter jornalisticamente resultados apreciveis,
demonstra com isto, ou j com isto, que saber administrar
bem inclusive organismos mais amplos. Eis porque o "exte-
rior" de uma publicao deve ser cuidado com a mesma aten-
o que o contedo ideolgico e intelectual; na realidade, as
duas coisas so inseparveis e assim que deve ser. Um bom
princpio (mas nem sempre) consiste em dar ao exterior de
uma publicao uma caracterstica que, por si s, a faa no-
tada e recordada: uma publicidade gratuita,.por assim di-
179
zer. Nem sempre, porque depende da psicologia especfica
do pblico que se pretende conquistar.
Informao crtica. Individualmente, ningum pode
acompanhar toda a literatura publicada sobre um grupo de
assuntos e nem mesmo sobre um s assunto. O servio de
informao crtica, para um pblico de cultura mediocre ou
que se inicia na vida cultural, sobre todas as publicaes a
respeito do grupo de assuntos qu mais possa interessar a
este pblico um servio obrigatrio. Assim como os gover-
nantes tm uma secretaria ou um gabinete de imprensa que
peridica e cotidianamente os mentm informados sobre
tudo o que se publica e que lhes indispensvel conhecer,
assim tambm deve proceder a revista para com o seu p-
blico. Fixar sua tarefa, a limitar, mas esta ser sua tarefa;
isto requer, porm, que se d um corpo orgnico e completo
de informaes: limitado, mas orgnico e completo. As re-
censes no devem ser casuais e espordicas, mas sim siste-
mticas, e no podem deixar de ser acompanhadas por "re-
senhas-resumos" retrospectivos sobre os assuntos mais es-
senciais.
Uma revista, como um jornal, como um livro, como qual-
quer outro modo de expresso didtica que seja planejado
tendo em vista uma determinada mdia de leitores, de ouvin-
tes, etc. de pblico, no pode contentar a todos na mesma me-
dida, ser igualmente til a todos; o importante que seja um
estmulo para todos, pois nenhuma publicao pode substituir
o crebro pensante ou determinar ex novo interesses intelec-
tuais e cientficos onde s existir interesse pelos bate-papos
de caf ou onde se pensar que se vive para divertir-se e pas-
sar bem. Por isso, no se deve ficar confuso com a multi-
plicidade de criticas: a multiplicidade de criticas, pelo con-
trrio, a prova de que se est no bom caminho: quando,
ao invs, for um s o motivo da crtica, ento deve-se refle-
tir: 1) porque pode se tratar de uma deficincia real; 2)
porque pode se estar enganado a respeito da "mdia" dos lei.
tores aos quais se destina a publicao e, portanto, pode se
estar trabalhando para o vazio, "para a eternidade".
180
Ensaios originais e tradues. A questo coloca-se espe-
cialmente para as revistas de tipo mdio e elementar, que
deveriam tambm ser compostas principalmente de escritos
originais. Deve-se reagir contra o hbito tradicional de en-
cher as revistas com tradues, ainda que se trate de escritos
devidos a pessoas "autorizadas". Todavia, a colaborao de
escritores estrangeiros no pode ser abolida: ela tem sua im-
portancia cultural, da reao contra o provincianismo e a mes-
quinhez. Diversas solues: 1) obter uma colaborao ori-
ginal; 2) resumir os principais escritos da imprensa interna-
cional, compilando uma rubrica como a dos "Marginalia" do
Marzocco; 3) compilar suplementos peridicos apenas com
tradues, com ttulo parcialmente independente, com nume-
rao prpria de pgina, que contenha uma seleo orgnica,
crtico-informativa, das publicaes tericas estrangeiras. (De-
ve-se observar o tipo Minerva popular, e o tipo Rassegna
della stampa estera, publicada pelo Ministrio do Exterior.)
Colaborao estrangeira. No se pode subestimar os co-
laboradores estrangeiros, mas a colaborao estrangeira deve
ser orgnica, e no antolgica e espordica ou casual. Para
que seja orgnica, necessrio que os colaboradores estran-
geiros, alm de conhecerem as correntes culturais de seu pas,
sejam capazes de "compar-las" com as do pas no qual a
revista publicada, isto , conheam tambm as correntes
culturais deste outro pas e compreendam sua "linguagem"
nacional. Portanto, a revista (ou seja, o diretor da revista)
deve formar tambm seus colaboradores estrangeiros a fim
de alcanar a organicidade.
No Risorgimento, isto ocorreu muito raramente; por isso,
a cultura italiana continuou a ser provinciana. Ademais, uma
organicidade de colaborao internacional talvez s tenha se
verificado na Frana, porque a cultura francesa j antes
da poca liberal havia exercido uma hegemonia europia;
eram relativamente numerosos, portanto, os intelectuais ale-
mes, ingleses, etc., que sabiam informar sobre a cultura de
seus pases empregando uma "linguagem" francesa. De fato,
no bastava que a Antologia de Vieusseux publicasse artigos
de "liberais" franceses ou alemes ou ingleses para que tais
artigos pudessem informar de modo til os liberais italianos,
181
isto , para que tais informaes pudessem suscitar ou refor-
ar correntes ideolgicas italianas: o pensamento permanecia
genrico, abstrato, cosmopolita. Teria sido necessrio criar
colaboradores especializados no conhecimento da Itlia, de
suas correntes intelectuais, de seus problemas, isto , colabo-
radores capazes de informar Itlia sobre a Frana, ao mes-
mo tempo que eram capazes de informar Frana sobre a
Itlia.
Este tipo de colaborador no existe "espontaneamente",
deve ser criado e cultivado. A este modo racional de enten-
der a colaborao, ope-se a superstio de possuir entre os
prprios colaboradores estrangeiros os mestres, os grandes
tericos, etc. No se nega a utilidade (notadamente comercial)
de se possuir grandes nomes. Mas, do ponto de vista pr-
tico da promoo da cultura, mais importante o tipo de co-
laborador afinado com a revista, que sabe traduzir um mun-
do cultural na linguagem de outro mundo cultural, pois sabe
encontrar as semelhanas mesmo onde elas parecem no exis-
tir e sabe descobrir as diferenas mesmo onde parecem exis-
tir apenas semelhanas, etc.
As recenses. Fiz referncia a diversos tipos de recen-
so, colocando-me do ponto de vista das exigncias cultu-
rais de um pblico bem determinado e de um movimento cul-
tural, tambm ele bem determinado, que se pretenderia criar:
recenses "resumos", portanto, para os livros que se acredi-
ta no poderem ser lidos, e recenses-criticas para os livros
que se considera necessrio indicar leitura, porm no assim
sem mais nem menos, mas aps ter fixado seus limites e in-
dicado suas deficincias parciais. Esta segunda forma a
mais importante e digna cientificamente, e deve ser concebi-
da como uma colaborao do recenseador ao tema tratado
pelo livro recenseado. Em suma: h necessidade de recensea-
dores especializados e de luta contra a extemporaneidade e
a genericidade dos juzos crticos.
Lima rubrica gramatical-lingstica. A rubrica "Que-
relles de langage", confiada nas Nouvelles Littratures a
Andr Thrive (que o critico literrio do Temps), chamou
182
a minha ateno para a utilidade que teria uma rubrica simi-
lar nos jornais e nas. revistas italianos. Par 'a Itlia, a ru-
brica seria de confeco muito mais difcil, dada a ausncia
de grandes dicionrios modernos e, notadamente, de grandes
obras de conjunto sobre a histria da lingua (como os livros
de Littr e de Brunot na Frana e como outros ainda) que
pudessem colocar qualquer literato ou jornalista mdio em
condies de alimentar a referida rubrica.
O nico exemplo deste gnero de literatura na Itlia foi
o Idioma Gentile, de De Amicis (alm dos captulos sobre o
vocabulrio nas Pginas Esparsas), que tinha carter muito
pedante e retrico, contudo, alm de um manzonismo exas-
perante. Carter pedante e, alm disso, melosamente nausean-
te tinha a rubrica iniciada por Alfredo Panzini na primeira
Fiera Letteraria de U. Fracchia, que logo desapareceu.
Para que a rubrica seja interessante, seu carter deve-
ria ser muito despreconceituoso ou sobretudo ideolgico-hist-
rico, e no pedante e gramatical: a lingua deveria ser tra-
tada como uma concepo do mundo, como a expresso de
uma concepo do mundo; o aperfeioamento tcnico da ex-
presso, seja quantitativo (aquisio de novos meios de ex-
presso) seja qualitativo (aquisio dos matizes de signifi-
cado e de uma ordem sinttica e estilistica mais complexa),
significa ampliao e aprofundamento da concepo do mun-
do e da sua histria. Poder-se-ia comear com notcias curio-
sas: a origem de "cretino"; os significados de "vilo"; a es-
tratificao sedimentar das velhas ideologias (por exemplo:
desastre, da astrologia; sancionar tornar sagrado da
concepo religiosa sacerdotal do Estado, etc.). Dever-se-ia
assim corrigir os erros mais comuns do povo italiano, que em
grande parte aprende a lingua atravs dos escritos (notada-
mente dos jornais) e, por isso, no sabe acentuar correta-
mente as palavras (por exemplo: "profgo" [exilado] du-
rante a guerra; cheguei a ouvir um milans pronunciar "ro-
seo" ao invs de "rseo", etc.). Erros muito graves de signi-
ficado (significado particular ampliado, ou vice-versa); erros
e equvocos sintticos e morfolgicos muito curiosos (os
subjuntivos dos sicilianos: "si accomodasse, venisse", por "si
accomode, venga", etc.).
183
 Resenhas crticas bibliogrficas. Seria importantssima
uma resenha deste tipo sobre os resultados da critica hist-
rica aplicada s origens do cristianismo, personalidade de
Jesus, aos evangelhos, s suas diferenas, aos evangelhos
sinpticos e ao de Joo, aos evangelhos chamados apcrifos,
importncia de So Paulo e dos apstolos, s discusses a trustes internacionais e seus efeitos para a Itlia: bancos e
respeito de Jesus ser a expresso de um mito, etc.
( Cf. os livros de Omodeo, etc.; as colees de Couchourd
na Editora Rieder, etc. -- O ponto de partida me foi sugeri-
do pelo artigo de Alessandro Chiappelli, "O culto de Maria
e os erros da recente crtica histrica", na Nuova Antologia
de 19 de dezembro de 1929; o artigo contra A. Drews e
seu livro Die Marienmythen. Sobre este assunto, dever-se-ia
consultar os artigos de Luigi Salvatorelli [por exemplo, seu
artigo na Revista histrica italiana, nova srie, VII, 1928, so-
bre o nome e o culto de um divino Joshua]. Nas notas deste
artigo de Chiappelli, existem muitas citaes bibliogrficas.)
Uma rubrica cientfica. Uma rubrica permanente sobre
as correntes cientficas. Mas no para divulgar noes cien-
tficas. Para expor, criticar e enquadrar as "idias cientfi-
cas" e suas repercusses sobre as ideologias e sobre as con-
cepes do mundo, e para promover o princpio pedaggico-
didtico da "histria da cincia e da tcnica como base da
educao formativa-histrica na nova escola".
Economia Resenha de estudos econmicos italianos.
1) A Itlia na economia mundial .-- Obras gerais nas quais
a economia italiana comparada e inserida na economia mun-
dial. Livros tipo: MORTARA, Perspectivas econmicas, Anu-
rio econmico da Sociedade das Naes; publicaes da
Dresdner Bank sobre as foras econmicas mundiais, etc. .
Livros sobre o balano comercial, sobre as exportaes e im-
portaes, sobre os emprstimos internacionais, sobre a salda
dos emigrantes (e, portanto, sobre a emigrao e suas ca-
racterlsticas), sobre o turismo internacional na Itlia e sobre
seu significado econmico, sobre os tratados comerciais, sobre
as crises econmicas mundiais e sobre seus reflexos na Itlia.
184
sobre a frota martima e sobre os fretes, sobre os portos aber-
tos, sobre o protecionismo e o liberalismo, sobre o comrcio
e seus resultados para a economia italiana, sobre os portos e
sobre seu hinterland no italiano (Gnova e Sua, Trieste
e os Blcs, etc.). Pesca nos mares no italianos; cartis e
sua expanso no exterior (Banco Comercial no exterior, Ban-
co de Roma no exterior, etc.) ; capitais estrangeiros na Italia
e capitais italianos no exterior.
2) Organizao econmica e produo nacional. Livros
de conjunto sobre a produo italiana e sobre a poltica eco-
nmica italiana; sobre o regime dos impostos, sobre a dis-
tribuio regional entre indstria e agricultura e atividades
econmicas menores; distribuio das grandes zonas econ-
micas nacionais e suas caractersticas: Itlia setentrional,
Italia central, Mezzogiorno, Sicilia, Sardenha.
3) Estudos sobre as economias regionais (Piemonte,
Lombardia, etc.).
4) Estudos sobre as economias provinciais ou de zo-
nas provinciais. Publicaes da Cmara de Comrcio, dos
Comits Agrrios e dos Conselhos Econmicos provinciais,
publicaes dos bancos locais, boletins municipais para as ca-
pitais de provncia, estudos de investigadores singulares, pu-
blicaes de observadores econmicos como o de Palermo para
a Sicilia, ou o de Bari para a Plia, etc.
A resenha deve ter carter atual, mas nas partes sin-
gulares deve ter tambm carter histrico, isto , deve se re-
ferir a estudos que j esto superados, etc. A esta resenha,
pode-se seguir ou preceder uma outra resenha sobre os es-
tudos e as escolas de cincia econmica e as publicaes pe-
ridicas de economia e de poltica econmica, bem como sobre
as personalidades de cientistas individuais vivos ou mortos.
Tradio e suas sedimentaes psicolgicas. Atravs de
um exame das poesias e dos discursos de P. Gori que pode
ser poeticamente (1) comparado (subordinadamente) a Ca-
vallotti pode-se observar como o espirito libertrio gen-
rico (cf. o conceito todo italiano de "subversivo") seja muito
radicado nas tradies populares. Existe em Gori todo um
modo de pensar e de se expressar que cheira a sacristia e a
185
heroismo de papel. Todavia, estes modos e estas formas, di-
fundidos sem contradio e sem crtica, penetraram muito pro-
fundamente no povo e configuraram um gosto (e talvez ain-
da o configurem).
Temas de jurisprudncia. Resenhas sobre temas de ju-
risprudncia que interessam a determinados movimentos. Por
exemplo: o conceito de "empregado" segundo a jurisprudn-
cia italiana, o conceito de "meeiro", de "chefe tcnico", etc.
que significam? Que posio tem, na jurisprudncia italiana,
as figuras econmicas de "empregado", "meeiro", "chefe
tcnico", etc., e por quais razes prticas?
As colees de revistas como Il Foro Italiano etc., com
as sentenas publicadas e os artigos de especialistas .que as
comentam, devem ser atentamente compulsadas, a fim de se
ver quando certas questes se colocam e por que razes, como
se desenvolvem, a que sistematizao chegam (se chegam),
etc. No fundo, tambm este um aspecto (e muito impor-
tante) da histria do trabalho, isto , o reflexo jurdico-le-
gislativo do movimento histrico real: ver como este reflexo
opera, significa estudar um aspecto da reao estatal ao pr-
prio movimento.
Ao lado das sentenas e dos artigos dessas revistas tc-
nicas, dever-se-ia ver as outras publicaes de direito (livros,
revistas, etc.) que, nestes ltimos anos, multiplicaram-se de
modo impressionante, apesar da qualidade ter decado.
Guias e pequenos manuais. Srie de guias e pequenos
manuais para o leitor de jornais (e para o leitor em geral).
Para ser lido como se l uma lista da bolsa, um balano de
sociedade industrial, etc. (No devem ser longos e s devem
apresentar os dados esquemticos fundamentais.) O ponto de
referncia deveria ser o leitor mdio italiano, que em geral
pouco informado sobre estas noes.
O conjunto destes pequenos manuais poderia formar uma
coleo popular de primeiro grau -- que poderia desenvol-
ver-se numa segunda coleo de "segundo grau", de textos
mais complexos e amplos ambas de tipo escolar e com-
186
pilados como subsidio e hipotticas lies -- e as duas cole-
es deveriam funcionar como introduo s colees de tex-
tos cientficos de cultura geral e s colees para especialis-
tas. Em suma, quatro colees: duas escolares e duas ge-
rais, graduadas em mais ou menos elementares, cada uma em
seu gnero.
Apndices. Para ser verdadeiramente acessvel cultu-
ra mdia do leitor mdio, todo fascculo de revista deveria
ter dois apndices: 1) uma rubrica na qual todos os nomes
e palavras estrangeiras que possam ter sido usados nos v-
rios artigos deveriam ser representados numa transcrio fo-
ntica, a mais exata possvel, da lingua italiana. E necess-
rio, portanto, construir com critrios prticos e unitrios, tais
como a estrutura escrita do italiano permite, uma tabela de
tradutibilidade dos fonemas estrangeiros em fonemas italia-
nos; 2) uma rubrica na qual se de o significado das palavras
especializadas nas vrias linguagens (filosfica, poltica, cien-
tifica, religiosa, etc.) ou especializadas no uso de um deter-
minado escritor.
A importncia destes subsdios tcnicos no costumei-
ramente valorizada porque no se reflete no freio que cons-
titui, quando se recorda e particularmente quando se expres-
sa as prprias opinies, a ignorncia de como devem ser pro-
nunciados determinados nomes e do significado de certos ter-
mos. Quando o leitor se encontra diante de muitas dificul-
dades de pronncia ou de significado, ele estanca, desconfia
das prprias foras e aptides, e no se consegue faz-lo
sair de um estado de passividade intelectual, no qual sua in-
teligncia apodrece.
Jornais de informao e jornais de opinio. Eis como,
nos Annali dell'ltalia cattolica de 1926, descrevem-se os di-
versos tipos de jornal, com relao imprensa catlica: "Em
sentido lato, o jornal 'catlico' (ou antes, 'escrito por cat-
licos') o que no contm nada contra a doutrina e a moral
catlicas, e segue e defende suas normas. Dentro de tais di-
retrizes, o jornal pode defender orientaes polticas, econ-
187

mico-sociais ou cientficas. J o jornal `catlico' em sentido
estrito o que, de acordo com a autoridade eclesistica, tem
como finalidade direta um eficaz apostolado social cristo,
a servio da Igreja e em ajuda da Ao Catlica. Ele impli-
ca, pelo menos implicitamente, a responsabilidade da autori-
dade eclesistica, devendo seguir suas normas e diretivas".
Distingue-se, em suma, o chamado jornal de informa-
o ou "sem partido" explcito, do jornal de opinio, do r-
go oficial de um determinado partido; ou seja, o jornal para
as massas populares ou jornal "popular", daquele jornal de-
dicado a um pblico necessariamente restrito.
Na histria da tcnica jornalstica, em alguns aspectos,
pode ser considerado como "exemplar" o Piccolo de Trieste,
pelo menos tal como aparece no livro dedicado histria
deste jornal por Silvio Benco (com relao legislao aus-
traca sobre a imprensa, posio de inconformismo italia-
no na Istria, ao legalismo formal das autoridades imperiais
ou rgias, s lutas internas entre as diversas faces do in-
conformismo, ligao entre a massa popular nacional e a
direo poltica do nacionalismo italiano, etc.).
No que toca a outros aspectos, muito interessante foi o
Corriere della Sera no periodo giolittiano ou liberal em ge-
ral, se se leva em conta a situao jornalstica e politico-cul-
tural italiana, to diversa da francesa e, em geral, da dos de-
mais paises .europeus. A ntida diviso, existente na Frana,
entre jornais populares e jornais de opinio, no pode existir
na Itlia, onde no h um centro to popular e culturalmente
predominante como Paris (e onde existe menor "indispensa-
bilidade" do jornal politico mesmo nas classes superiores e
chamadas cultas) . Deve-se notar, ademais, como o Corriere
mesmo sendo o jornal mais difundido do pas -- jamais
tenha sido explicitamente ministerial, a no ser por breves
perodos e de uma maneira inteiramente sua: alis, para ser
"estatal", devia quase sempre ser antiministerial, expressan-
do assim uma das mais notveis contradies da vida nacional.
Seria til investigar na histria do jornalismo italiano as
razes tcnicas e poltico-culturais da influncia obtida, du-
rante um certo tempo, pelo Secolo de Milo. Ao que parece,
na histria do jornalismo italiano podem-se distinguir dois pe-
rodos: o "primitivo", de indistino genrica poltico-cultu-
188
ral, que tomou possvel a grande difuso do Secolo mediante
um programa de vago "laicismo" (contra a influncia cleri-
cal) e de vago "democratismo" (contra a influncia prepon-
derante na vida estatal das foras de direita): o Secolo, ade-
mais, foi o primeiro jornal italiano "moderno", com servios
do exterior, com abundncia de informaes e de crnica eu-
ropia; e um periodo posterior, no quai atravs do trans-
formismo as foras de direita se "nacionalizam" em sen-
tido popular e o Corriere substitui o Secolo na ampla difuso:
o vago laicismo democrtico do Secolo torna-se, no Corriere,
unitarismo nacional mais concreto, o laicismo menos ple-
beu e excessivo e o nacionalismo menos popularesco e de-
mocratizante.
Deve-se notar como nenhum dos partidos que se dis-
tinguiu do informe populismo do Secolo tenha tentado re-
criar a unidade democrtica num plano poltico-cultural mais
elevado do que o anterior e primitivo; esta tarefa foi aban-
donada, quase sem luta, aos conservadores do Corriere. No
obstante, deveria ser esta a tarefa, aps todo processo de cla-
rificao e distino, a saber, a de recriar a unidade, que se
rompera no movimento progressista, num plano superior; esta
tarefa deveria ter sido executada pela elite que, saindo da
indistino genrica, conseguira conquistar uma personalidade
mais concreta, exercendo uma funo de direo sobre o
velho complexo do qual ela se distinguira e destacara. O
mesmo processo se repetiu no mundo catlico aps a forma-
o do Partido Popular, "distino" democrtica que os di-
reitistas conseguiram subordinar a seus prprios programas.
Num e noutro caso, os pequeno-burgueses, mesmo sendo a
maioria entre os intelectuais dirigentes, foram controlados
pelos elementos da classe fundamental: os industriais do
Corriere, no campo laico, e a burguesia agrria unida aos
grandes proprietrios, no campo catlico, controlam os pro-
fissionais da poltica do Secolo e do Partido Popular, que
representam todavia a grande massa dos dois campos, os se-
miproletrios e os pequeno-burgueses da cidade e do campo.
Suplementos semanais. Que jornais italianos publicaram
suplementos do tipo dos jornais ingleses e alemes? O exem-
plo clssico o Fanfulla della Domenica, do Fanfulla; digo
189
"clssico" porque o suplemento tinha uma personalidade e
uma autoridade prprias. Os tipos de suplemento como a
Domenica del Corriere ou a Tribuna Illustrata so outra
coisa e dificilmente podem ser chamados de suplemento. A
Gazzetta del Popolo fez tentativas de "pginas" dedicadas
a um nico assunto, e editou a Gazzetta Letteraria e, atual-
mente, a Illustrazione cid Popolo. A tentativa mais orgnica
foi feita pelo Tempo, de Roma, em 1919-1920, com suple-
mentos propriamente ditos, como o "econmico" e o "sindi-
cal", muito bem realizados para a Itlia. Assim, teve grande
aceitao o Giornale d'Italia Agricole.
Um cotidiano bem feito, e que tenda a introduzir-se
atravs de suplementos onde dificilmente penetraria como co-
tidiano, deveria ter uma srie de suplementos mensais, de
formato diverso do cotidiano, mas com o titulo do cotidiano
seguido pela matria especial que pretende tratar. Os suple-
mentos principais, pelo menos, deveriam ser: 1) literrio, 2)
econmico industrial, sindical, 3) agrcola. No literrio, de-
ver-se-ia tratar tambm de filosofia, de arte e de teatro. O
mais difcil de ser feito o agrrio: tcnico-agrrio ou pol-
tico-agrrio para os camponeses mais inteligentes? Este se-
gundo tipo deveria se aproximar de um semanrio politico,
isto , resumir toda a poltica da semana e, alm disso, ter
uma parte especificamente agrcola (no do tipo da Domenica
dell'Agricoltore); seria agrcola somente no sentido principal
de que destinado aos camponeses que no lem os dirios:
seria, pois, do tipo Amico delle famiglie mais a parte tcnica
agrcola, e mais popular. Suplemento esportivo etc.
O suplemento literrio deveria ter tambm uma parte es-
colar. Todos de formato diverso, segundo o contedo, e
mensais. (O literrio deveria ser como o Ordine Nuovo se-
manal, o agrcola como o Amico delle famiglie, o econmico
como o Times literrio.)
Jornais de Estado. Cf. o que Napoleo III disse do jor-
nalismo, durante a sua priso na Alemanha, ao jornalista in-
gls Mels Cohn * Napoleo quisera fazer do dirio oficial
4
CI .,PAULmdramz, La Captivit de Napolen III en Allemagne, Paris,
Perrin, pkg. 250.
190
uma folha modelo, distribuida gratuitamente a cada eleitor,
com a colaborao das mais ilustres penas da poca e com
as informaes mais seguras e confirmadas de toda parte do
mundo. A polmica, excluda, seria confinada aos jornais par-
ticulares.
A concepo do jornal de Estado logicamente ligada
s estruturas governativas no-liberais (isto , quelas nas
quais a sociedade civil se confunde com a sociedade poltica),
sejam elas despticas ou democrticas (ou seja, quer naque-
las onde a minoria oligrquica pretende ser toda a sociedade,
quer naquelas onde o povo indistinto pretende e acredita ser
verdadeiramente o Estado) . Se a escola do Estado, por
que no ser do Estado tambm o jornalismo, que a escola
dos adultos?
Napoleo argumentava partindo do conceito segundo o
qual, se verdade o axioma jurdico de que a ignorncia das
leis no exime de culpa, o Estado deve manter gratuitamente
informados os cidados de toda a atividade dele, isto , deve
educ-los: argumento democrtico que se transforma em jus-
tificao da atividade oligrquica. O argumento, porm, no
deixa de ter valor: ele s pode ser "democrtico" nas socie-
dades em que a unidade histrica de sociedade civil e socie-
dade poltica for dialeticamente entendida (na dialtica real,
e no apenas conceitua]), e o Estado for concebido como
supervel pela "sociedade regulada": nesta sociedade, o par-
tido dominante no se confunde organicamente com o gover-
no, mas instrumento para a passagem da sociedade civil-
poltica "sociedade regulada", na medida em que absorve
ambas em si, a fim de super-las (e no de perpetuar sua
contradio).
A respeito do regime jornalstico sob Napoleo III, re-
cordar o episdio do chefe de policia que repreendeu um jor-
nal porque, num artigo sobre fertilizantes, no se afirmava
resolutamente qual era o melhor fertilizante: segundo o chefe
de polcia, isto contribua para deixar o pblico na incerteza
e, por esta razo, era condenvel e digno de reclamao da
polcia.
Escolas de jornalismo. Na Nuova Antologia de P de
julho de 1928, foi publicado, com o titulo em epgrafe um arti-
191
 de Ermano Amicucci, que talvez tenha sido posteriormen-
go
te publicado juntamente com outros -- em livro. O artigo
interessante pelas informaes e indicaes que oferece. De-
ve-se sublinhar, todavia, que a questo, na Itlia, muito
mais complexa de resolver do que'parece quando se l esse
artigo, e de crer que os resultados das iniciativas escolares
no possam ser muito grandes (pelo menos no que diz res-
peito ao jornalismo tecnicamente entendido; as escolas de
jornalismo sero escolas de propaganda poltica geral). O prin-
cipio, porm, de que o jornalismo deve ser ensinado e que
no racional deixar que o jornalista se forme por si mesmo,
casualmente, atravs da "prtica", este principio vital e se
impor cada vez mais, medida que o jornalismo tambm
na Itlia se tomar uma indstria mais complexa e um
organismo civil mais responsvel.
A questo, na Itlia, encontra seus limites no fato de
que no existem grandes concentraes jornalisticas, graas
descentralizao da vida cultural nacional, de que os jor-
nais so muito poucos e a massa dos leitores escassa. O
pessoal jornalstico muito limitado e, portanto, se alimenta
atravs de suas prprias graduaes de importncia: os jor-
nais menos importantes (e os semanrios) servem de escola
para os jornais mais importantes e vice-versa. Um redator de
segunda ordem do Corriere toma-se diretor ou redator-chefe
de um jornal da provincia e um redator que se revela como
de primeira ordem num jornal de provincia ou num seman-
rio absorvido por um grande jornal. No existem na Itlia
centros como Paris, Londres, Berlim -- que contem com
milhares de jornalistas, constituindo uma verdadeira catego-
ria profissional difusa, economicamente importante; alm disso,
na Itlia, em mdia, as remuneraes so muito baixas. Em
alguns paises, como a Alemanha, o nmero de jornais pu-
5
A respeito do nmero de jornalistas italianos, a Itlia Letteraria
de 24 de agosto de 1930 indica os dados de um recenseamento feito
pela Secretaria do Sindicato Nacional dos jornalistas: em 30 de junho,
eram inscritos 1.960 jornalistas, dos quais 800 filiados ao Partido Fas-
cista, assim localizados respectivamente: sindicato de Bari, 30 e 26;
Bolonha, 108 e 40; Florena, 108 e 43; Gnova, 113 e 39; Milo, 348
e 143; Npoles, 106 e 45; Palermo, 50 e 17; Roma, 716 e 259; Turim,
144 e 59; Trieste, 90 e 62; Veneza, 147 e 59.
192
Micados em todo o pas muito grande: concentrao em
Berlim, corresponde uma vasta estratificao na provncia.
Problema dos correspondentes locais: eles raramente (s
nas grandes cidades e, em geral, naquelas onde se publicam
semanrios importantes) podem ser jornalistas profissionais.
Para certos tipos de jornal, o problema da escola pro-
fissional deve ser resolvido no mbito da prpria redao,
transformando ou integrando as reunies peridicas da reda-
o em escolas orgnicas de jornalismo; para assistir a estas
reunies, deveriam ser convidados tambm elementos estra-
nhos redao em sentido estrito (jovens e estudantes), fa-
zendo-se com que elas chegassem a assumir o carter de ver-
dadeiras escolas poltico-jornalsticas, com lies de temas ge-
rais (de histria, de economia, de direito constitucional, etc.)
confiadas tambm a especialistas alheios ao jornal mas que
saibam compreender suas necessidades.
Dever-se-ia partir do princpio de que cada redator ou
reprter deveria ser posto em condies de compilar e de di-
rigir todas as partes do jornal, assim como, de imediato, cada
redator deveria adquirir as qualidades do reprter, isto ,
dar toda sua atividade ao jornal.
Os jornais das grandes capitais. Uma srie de ensaios
sobre o jornalismo das mais importantes capitais dos paises
do mundo, seguindo estes critrios: 1) exame dos jornais co-
tidianos que, num determinado dia (no escolhido por acaso,
mas no qual se registra algum evento importante para o pas
em questo), saem numa capital Londres, Paris, Madri,
Berlim, Roma, etc. a fim de se ter um termo o mais ho-
mogneo possivel de comparao, isto , o evento principal
e a relativa semelhana dos outros, de modo a ter um quadro
da diversa maneira pela qual os partidos e as tendncias re-
fletem suas opinies e formam a chamada opinio pblica.
Mas, dado que nenhum jornal cotidiano (especialmente em
certos pases) diariamente igual do ponto de vista tcnico,
dever-se- conseguir de cada um deles os exemplares de toda
uma semana ou do perodo no qual se tem o ciclo completo
de certas rubricas especializadas e de certos suplementos, cujo
conjunto permite compreender a sorte que obtiveram junto
aos compradores.
193
 2) Exame de toda a imprensa peridica de qualquer
espcie (desde a esportiva aos boletins paroquiais), que com-
pleta o exame dos cotidianos.
3) Informaes sobre a tiragem, sobre o pessoal, sobre
a direo, sobre os financiadores, sobre a publicidade. Em
suma, dever-se-ia reconstruir, para cada capital, o conjunto
do mecanismo editorial peridico que difunde as tendencias
ideolgicas que operam, contnua e simultaneamente, sobre
a populao.
4) Estabelecer a relao da imprensa da capital com a
das provncias; esta relao varia de pas para pas. Na It-
lia, a difuso dos jornais romanos muito inferior dos jor-
nais milaneses. A organizao territorial da imprensa fran-
cesa muito diversa da da Alemanha etc. O tipo de sema-
nrio poltico italiano talvez nico no mundo, e corresponde
a um tipo determinado de leitor.
5) Para certos pases, deve-se levar em conta a exis-
tencia de outros centros alm da capital, como Milo para
a Itlia, Barcelona para a Espanha, Munique para a Alema-
nha, Manchester e Glasgow para a Inglaterra.
6) No caso da Itlia, o estudo poderia ser estendido a
todo o pas e a toda a imprensa peridica, graduando a ex-
posio pela importancia dos centros; por exemplo: 1"
Roma, Milo; 29 -- Turim, Gnova; 39 -- Trieste, Bolonha,
Npoles, Palermo, Florena; 49 -- Imprensa semanal pol-
tica; 59 -- Revistas polticas, literrias, cientficas, reli-
giosas, etc.
Semanrios provinciais. O tipo de semanrio provincial
que era tradicionalmente divulgado na Itlia, cultivado espe-
cialmentepelos catlicos e pelos socialistas, representava ade-
quadamente as condies culturais da provncia (aldeias e
pequenas cidades). Nenhum interesse pela vida internacio-
nal (a no ser como curiosidade e exotismo), pouco, inte-
resse pela prpria vida nacional, seno enquanto ligada aos
interesses locais, notadamente eleitorais; todo o interesse pela
vida local, mesmo pelos detalhes e pelas mincias. Grande
importancia para a polemica pessoal (de carter galhofeiro
e provinciano: a finalidade fazer o adversrio parecer es-
194
tpido, ridculo, desonesto). A informao reduzida to-so-
mente correspondencia das vrias aldeias. Comentrios po-
lticos genricos que pressupunham a informao dada pelos
jornais dirios, que os leitores do semanrio no liam e que
se supunha precisamente que no lessem (por isso que se
fazia o semanrio para eles).
O redator desses semanrios era, de hbito, um inte-
lectual medocre, pretensioso e ignorante, cheio de cavilaes
e de sofismas banais. Resumir o jornal dirio teria sido para
ele uma "vergonha": sua pretenso era fazer um semanrio
todo com artigos de fundo e com peas "brilhantes", e in-
ventar teorias cabeludas em economia, em poltica, em fi-
losofia.
Precisamente na Itlia, por causa da infeliz disposio
geogrfica e da ausencia de um centro poltico e intelectual
nacional, deveria ter tido grande influencia, pelo contrrio,
o tipo de semanrio ingls ( Observer, Times Sunday, etc.),
que redigido sobre o tipo do jornal dirio isto , cada
semana informa aos leitores que no lem o jornal, ou que
querem ter, cada semana, um quadro sinttico da vida de
toda a semana. Este tipo ingles deve ser estudado e adapta-
do tecnicamente s condies italianas. Ele deveria (sema-
nalmente, bi-semanalmente) substituir o jornal dirio em lar-
gas zonas onde este jornal no teria as condies suficientes
(Npoles, Florena, Palermo): em geral, nas capitais de re-
gies, e mesmo de provncias no industriais: recordar exem-
plos como Biella, Como, Tortona, que requeriam o seman-
rio, se bem que fossem industriais e consumidoras de jornais:
assim tambm Alexandria, Cuneo, Fossano, etc. Na Itlia, o
semanrio assim redigido teria o mesmo papel que os in-
meros pequenos cotidianos provinciais alemes e suos.
Os ttulos. Tendencia a ttulos grandiloqentes e pe-
dantes, com oposta reao de ttulos chamados "jornalsticos",
isto , andinos e insignificantes. Dificuldade da arte dos
ttulos: deveriam resumir algumas exigencias, tais como a de
indicar sinteticamente o assunto central tratado, a de desper-
tar interesse e curiosidade levando a que se leia a matria.
Tambm os ttulos so determinados pelo pblico ao qual o
195
jornal se dirige e pela atitude do jornal em face de seu p-
blico: atitude demaggica-comercial quando se quer explorar
as tendncias mais baixas; atitude educativa-didtica, mas sem
pedantismo, quando se pretende explorar o sentimento do-
minante no pblico como ponto de partida para sua elevao.
O ttulo "Breves notas sobre o universo" como caricatura de
ttulo pretensioso e pedante.
Cronistas. Dificuldade de criar bons cronistas, isto ,
jornalistas tecnicamente preparados para compreender e ana-
lisar vida orgnica de uma grande cidade, inserindo neste
quadro (sem pedantismo, mas sem superficialidades e sem
"brilhantes" improvisaes) todo problema singular me-
dida em que ele se torna de atualidade. O que se diz do
cronista pode ser dito igualmente de uma srie de atividades
pblicas: um bom cronista deveria ter a preparao tcnica
suficiente e necessria para se tomar administrador, ou mesmo
prefeito, ou ainda presidente (efetivo) de um conselho pro-
vincial de economia do tipo atual; e, do ponto de vista jor-
nalstico, deveria se assemelhar ao correspondente local de
uma grande cidade (e paulatinamente, na ordem de compe-
tncia e de amplitude decrescente dos problemas, das cidades
mdias, pequenas e das aldeias).
Em geral, as funes de um jornal deveriam ser equipa-
radas s funes correspondentes na direo da vida admi-
nistrativa e, deste ponto de vista, deveriam ser articuladas
as escolas de jornalismo, se se pretende que esta profisso
saia do estado primitivo e diletante em que hoje se encontra
e se tome qualificada e possuidora de uma completa inde-
pendncia, isto , se se pretende que o jornal esteja em con-
dies de oferecer ao pblico informaes e julgamentos no preciso conceber o correspondente do exterior como um
ligados a interesses particulares. Se um cronista informa o
pblico "jornalisticamente", como se diz, isto significa que
o cronista aceita sem crtica e sem julgamento independentes
informaes e julgamentos atravs de entrevistas e de
tuyaux ^ de pessoas que pretendem servir-se do jornal para
promover determinados interesses particulares.
Deveriam existir dois tipos de crnica: 1) o tipo org-
nico e 2) o tipo de atualidade mais intensa. Em relao ao
tipo orgnico, para dar um ponto de vista compreensivo, de-
196
veria ser possvel compilar volumes sobre os aspectos mais
gerais e constantes da vida de uma cidade, aps ter depu-
rado os artigos daqueles elementos de atualidade que devem
sempre existir em toda publicao jornalstica; mas, para que
fique claro, devemos dizer que nesses artigos "orgnicos" o
elemento de atualidade deve ser subordinado e no principal.
Por isso, esses artigos orgnicos no devem ser muito fre-
qentes. O cronista estuda o organismo urbano em seu con-
junto e em sua generalidade, a fim de obter sua qualificao
profissional. (s muito limitadamente pode um cronista mu-
dar de cidade: sua qualificao superior no pode deixar de
estar ligada a uma cidade determinada): os resultados ori-
ginais, ou teis em geral, desse estudo orgnico no devem
ser completamente desinteressantes, no devem ser apenas
premissas, mas devem se manifestar tambm de um modo
imediato, captando um motivo de atualidade.
A verdade que o trabalho de um cronista to amplo
quanto o de um redator-chefe, ou de um servio de chefia
numa organizao jornalstica com diviso orgnica do tra-
balho. Numa escola de jornalismo, dever-se-ia ter uma srie
de monografias sobre grandes cidades e sobre o conjunto de
sua vida. O simples problema do abastecimento de uma ci-
dade capaz de absorver muito trabalho e muita atividade.
Correspondentes do exterior. Em outra nota, referimo-
nos aos colaboradores estrangeiros de revistas italianas. O
tipo do "correspondente do exterior" de um jornal dirio
algo diverso; todavia, algumas observaes da outra nota
so vlidas tambm para esta atividade. No entanto, no
mero reprter ou transmissor de notcias do dia por telegra-
ma ou por telefone, isto , como um complemento das agn-
cias telegrficas. O tipo moderno mais completo de corres-
pondente do exterior o publicista de partido, o crtico po-
ltico que observa e comenta as correntes polticas mais vi-
e Cf. o livro de W. P. Hedden, How great Cities are fed Heath, Bos-
ton, 1929, 2.80 dlares, recenseado no Giomale degli Economisti de
janeiro de 1931. Hedden examina o abastecimento de algumas cidades
dos Estados Unidos, particularmente de New York.
197
tais de um pas estrangeiro e tende a se tornar um "especia-
lista" nas questes daquele determinado pas (por isso, os
grandes jornais tem "escritrios de correspondencia" nos di-
versos pases, e o chefe do escritrio o "escritor poltico",
o diretor do escritrio). O correspondente deveria colocar-
se em condies, num tempo determinado, de escrever um
livro sobre o pas para o qual foi enviado a fim de nele re-
sidir permanentemente, uma obra completa sobre todos os
aspectos vitais da sua vida nacional e internacional. (Di-
verso o caso do correspondente em viagem, que vai ao pas
para informar sobre grandes eventos imediatos que nele se
processam).
Critrios para a preparao e formao de um corres-
pondente: 1) Julgar os eventos no quadro histrico do pr-
prio pas e no apenas com referencia ao seu pas de origem.
Isto significa que a posio de um pas deve ser mensurada
pelos progressos ou regressos verificados naquele mesmo
pas, no podendo ser mecanicamente comparada posio
de outros pases, no mesmo momento. A comparao entre
Estado e Estado tem importancia, pois mede a posio rela-
tiva de cada um deles: de fato, um pas pode progredir, mas
se em outros o progresso foi maior ou menor, modifica-se a
posio relativa e modifica-se a influencia internacional do
referido pas. Se julgamos a Inglaterra pelo que era antes da
guerra, e no pelo que hoje em comparao com a Alema-
nha, modifica-se o julgamento, se bem que o julgamento de
comparao tenha tambm grande importncia: 2) Os parti-
dos em cada pas tem um carter nacional, alm de interna-
cional: o liberalismo ingls no igual ao francs ou ao
alemo, se bem que exista muito em comum. 3) As jovens
geraes esto em luta contra as velhas na medida normal
em que os jovens esto em luta contra os velhos, ou os velhos
possuem um monoplio cultural que se tomou artificial e pre-
judicial? Os partidos respondem aos novos problemas, ou
esto superados e existe crise? Mas o erro maior e mais co-
mum o de no saber sair do prprio ambiente cultural, e
medir o exterior com um metro que no lhe prprio: no
ver as diferenas sob as aparncias iguais, e no ver a iden-
tidade sob as diversas aparncias.
198
Resenha da imprensa. No jornalismo tradicional italia-
no, a rubrica da "resenha da imprensa" foi sempre pouco de-
senvolvida, apesar de que, nela, a parte polmica desempe-
nhou sempre uma funo exagerada: mas tratava-se, preci-
samente, de polmica mida, ocasional, ligada mais ao tem-
peramento litigioso do individualismo italiano do que a um
objetivo programtico de prestar servio ao pblico leitor.
Deve-se distinguir entre a resenha da imprensa dos jor-
nais de informao e a dos jornais de opinio: a primeira
tambm um servio de informao, isto , o jornal em questo
oferece diariamente aos seus leitores, ordinrios e rubricados,
os juizos sobre os eventos em curso publicados pelos outros
jornais (assim procedem muitos jornais franceses; os jornais
italianos do estas informaes nos servios de Roma para
os jornais da capital, etc., isto , no corpo do prprio jornal
e como notcias auto-suficientes); nos jornais de opinio, a
rubrica tem uma outra funo: serve para reafirmar os pr-
prios pontos de vista, para detalh-los, para apresentar, con-
traditoriamente, todas as" suas facetas e toda a casustica. Re-
vela-se o quanto til, didaticamente", este modo de "repe-
tir" de um modo no mecnico e sem pedantismo as prprias
opinies: a " repetio" adquire um carter quase "dramti-
co" e de atualidade, como obrigao de replicar a um adver-
srio. Ao que eu saiba, a melhor "resenha da imprensa"
a da Action Franaise, tanto mais se se considera como re-
senha da imprensa (como o na realidade) tambm o arti-
go dirio de Maurras. Observa-se que, entre o escrito de
Maurras e a "resenha da imprensa" propriamente dita da
Action Franaise, existe uma diviso de trabalho: Maurras
toma para si as "peas" polmicas de maior importncia
terica.
Deve-se observar que a resenha da imprensa no pode
ser deixada a uma mesa qualquer da redao, como o fazem
freqentemente alguns jornais: ela demanda o mximo de
responsabilidade politica e intelectual e o mximo de capa-
cidade literria e de inventiva nos temas, nos ttulos, etc., pois
as repeties necessrias deveriam ser apresentadas
com o mximo de variedade formal e exterior. (Exemplo:
os Scampoli de G. M. Serrati que, a seu modo, eram uma
resenha de imprensa: muito lidos, talvez fossem a primeira
coisa que o leitor buscava todo dia, se bem que no fossem
199

sistemticos e nem sempre possussem alto nvel intelectual;
as "Opinies" de Missiroli no Resto del Carlino e na Stam-
pa, em volume, bem como a rubrica do "Frombolieri" do Po-
polo dItalia, a "Dogana" em Critica Fascista, a "Rassegna
della Stampa" na Italia Letteraria.)
A Crnica policial. Pode-se observar que a crnica po-
licial dos grandes jornais redigida como uma perptua Mil
e urna noites, concebida de acordo com os esquemas do ro-
mance em folhetim. H a mesma variedade de esquemas
sentimentais e de motivos: a tragdia, o drama frentico, a
intriga hbil e inteligente, a farsa. O Corriere della Sera
no publica romances em folhetim, mas sua pgina policial
tem todos os atrativos deste tipo de romance, com a vanta-
gem de ter sempre presente que se trata de fatos verdicos.
Rubricas cientficas. O tipo italiano do jornal dirio
determinado pelo conjunto das condies organizativas da
vida cultural no pas: ausncia de uma vasta literatura de
divulgao, tanto atravs do livro como da revista. O leitor
do jornal, por isso, quer encontrar em sua folha um reflexo
de todos os aspectos da complexa vida social de uma nao
moderna. Deve-se observar o fato de que o jornal italiano,
relativamente mais bem feito e mais srio que o de outros
pases, negligenciou a informao cientifica, ao passo que
existe um corpo notvel de jornalistas especializados na li-
teratura econmica, literria e artstica. Mesmo nas revis-
tas mais importantes (como a Nuova Antologia e a Rivista
d'Italia), a parte dedicada s cincias era quase nula (as
condies, hoje, modificaram-se neste particular, e o Corrie-
re della Sera tem uma srie de colaboradores, muito grande,
especializados nas questes cientficas). Sempre existiram
revistas cientficas especializadas, mas no havia revistas de
divulgao (deve-se cf, o Arduo, que saa em Bolonha, diri-
gida por Sebastiano Timpanaro; muito difundida era a
Scienza per tutti da Casa Sonzogno, mas . para formarmos
um juzo sobre ela basta recordar que foi dirigida durante
muitos anos por... Massimo Rocca).
200
A informao cientifica deveria ser parte integrante de
qualquer jornal italiano, seja como noticirio cientfico-tcno-
lgico, seja como exposio crtica das hipteses e opinies
cientficas mais importantes (a parte higinico-sanitria de-
veria constituir uma rubrica autnoma). Um jornal popular,
mais do que os outros, deveria ter essa seo cientifica, a
fim de controlar e dirigir a cultura de seus leitores, que possui
elementos de "bruxaria" ou fantstica, e para "desprovin-
cianizar" as noes correntes.
Dificuldade de possuir especialistas que saibam escrever
popularmente: poder-se-ia fazer o esplio sistemtico de re-
vistas gerais e especiais de cultura profissional, das atas aca-
dmicas, das publicaes estrangeiras, bem como compilar es-
tratos e resumos em apndices especiais, escolhendo cuida-
dosamente (e com conhecimento das exigncias culturais do
povo) os assuntos e o material.
Almanaques. Dado que o jornalismo foi considerado,
nas notas a ele dedicadas, como expresso de um grupo que
pretende (atravs de diversas atividades publicisticas) difun-
dir uma concepo integral do mundo, .pode-se, por causa
disso, prescindir da publicao de um almanaque? No fundo,
o almanaque uma publicao peridica anual onde, ano por
ano, examina-se a atividade histrica global de um ano a
partir de um certo ponto de vista. O almanaque o "mnimo"
de "publicidade" peridica que se pode fazer das prprias
idias e dos prprios juizos sobre o mundo, e sua variedade
mostra quanto se tenha especializado no grupo cada mo-
mento singular desta histria, bem como a organicidade mos-
tra a medida de homogeneidade que o grupo adquiriu. Cer-
tamente, para sua difuso, deve o almanaque levar em conta
determinadas necessidades do grupo de compradores ao qual
se dirige, grupo que, freqentemente, no pode gastar duas
vezes para uma mesma necessidade. Dever-se-, portanto,
selecionar o contedo: 1) as partes que tornam intil a aqui-
sio de um outro almanaque; 2) a parte atravs da qual se
pretende influir sobre os leitores, tendo em vista orient-los
num sentido preestabelecido. A primeira parte ser reduzi-
da ao mnimo: o necessrio para satisfazer a exigncia em
201
questo. A segunda parte insistir sobre os assuntos consi-
derados de maior peso educativo e formativo.
Jornalismo. Mark Twain, quando era diretor de um
jornal na Califrnia, publicou uma vinheta que representava
um burro morto, no fundo de um poo, com a seguinte le-
genda: "Este burro morreu porque no zurrou." Twain que-
ria evidenciar a utilidade da rclame jornalstica, mas a vi-
nheta pode ter tambm outros significados.
Os jornais alemes. Tres grandes concentraes jorna-
lsticas: Ullstein, Masse, Scherl, as duas primeiras democr-
ticas, a terceira de direita (imprensa de Hugenberg).
A Casa Ullstein imprime a Vossische Zeitung, para o
pblico culto, com escassa tiragem (40.000 exemplares?) mas
de importncia europia, dirigida por Georg Bernhard ( con-
siderada muito francfila); a Morgenpost, o mais.difundido
jornal de Berlim e talvez da Alemanha (provavelmente
500.000 exemplares), para a pequena-burguesia e os opera-
rios; a Berliner Allgemeine Zeitung, que se ocupa de ques-
tes urbanas; a Berliner Illustrierte (similar Domenica del
Corriere), divulgadissima; a Berliner Zeitung am Mittag,
sensacionalista, cujo pblico dirio de 100.000 leitores; o
Ultu, o Quersschinitt ("A transversal") e Die Koralle, do
tipo de Lettura; e outras publicaes sobre moda, comrcio,
tcnica, etc. A Ullstein ligada com o Telegraf de Amster-
do, com o Az East de Budapeste, com a Neue Freie Presse
(o Corriere della Sera, para suas informaes de Berlim, se
apia na Ullstein).
A casa editora Rudolph Mosse publica o grande coti-
diano democrtico Berliner Tageblatt (300.000 exemplares),
dirigido por Theodor Wolf e que possui dezessete suplemen-
tos (Beilagen) e edies especiais para o exterior, em ale-
mo, francs, ingls; um jornal de importncia europia,
caro e difcil para a gente pequena; publica ainda Berliner
Morgenzeitung, Berliner Volkszeitung, em estilo popular, mas
com as mesmas diretrizes polticas. La Stampa, de Turim,
apia-se sobre a casa Mosse,
202
Casa Editora Scherl: Lokal-Anzeiger, leitura predileta
dos botiqueiros e da pequena-burguesia fiel velha Alema-
nha imperial; o Tag, para um pblico mais seleto; a Woche,
a Gartenlaube.
Jornais, da direita esquerda: Deutsche Zeitung, ultra-
nacionalista, mas pouco difundido; Vlkischer Beobatcher, de
Hitler, pouco difundido (20.000). Pouco difundido, tambm,
o Neue Preussische Zeitung (10.000), que continua a ser
chamado de Kreuz-Zeitung: o rgo clssico dos junkers
(latifundirios prussianos), ex-oficiais nobres, monarquistas
e absolutistas, que se mantiveram ricos e slidos porque se
apiam na propriedade territorial; mas, pelo contrario, tira
100.000 exemplares a Deutsche Tageszeitung, rgo do Band
der Landwirte ( Federao dos Agrrios), que est nas mos
de pequenos proprietrios e de capatazes, e contribui para
manter a opinio pblica rural fiel ao antigo regime. Alemo-
Nacionais: o Tag (100.000) ; Lokal-Anzeiger (180.000) ;
Schlesische Zeitung; Berliner Brsen Zeitung (jornal banc-
rio de direita); Tglische Rundschau (30.000), importante
por ser o jornal oficioso de Stresemann; Deutsche Allgemeine
Zeitung, rgo da indstria pesada, tambm alemo-popular.
Outros jornais alemes-populares, isto , de direita modera-
da, com adeso condicional ao atual regime e difundidos en-
tre os industriais, so: o Magderburgische Zeitung, o Kl-
nische Zeitung (52.000), de fama europia pela sua auto-
ridade em poltica externa, o Hannoverscher Kurier, os Miin-
chner Neueste Nachrichten (135.000) e os Leipziger Neueste
Nachrichten (17.000). Jornais de centro: o Germania
(10.000); mas muito difundidos so os jornais catlicos de
provncia, como a Klnische Volkszeitung. Os jornais demo-
crticos so os mais bem feitos: Vossiche Zeitung, Berliner
Tageblatt, Berliner Brsen-Karier, Frankfurter Zeitung. Os
social-democratas tm um jornal humorstico: Lachen links
("Riso esquerda").
-
Um manual de jornalismo. ALBERT RIVAL, Le journa
lisme appris en 18 leons, Albin Michel, 1931, 3,50 Frs. Em
quatro partes: 1) Histria do jornalismo: Origens do jor-
nalismo. Os grandes jornalistas. 2) Como se faz um jornal:
203
Redao-Impresso: composio, reviso, paginao, clicheria,
tiragem. 3) Qualidades exigidas a um jornalista: Que um
jornalista? Aptides exigidas. Qualidades exigidas. A mu- IV
lher pode aspirar ao jornalismo? 4) O estilo do jornalista:
Estilo em geral. Gneros de estilo. Da composio. A des-
crio. Como no se deve escrever. O artigo de informa-
o. A grande reportagem: como feita. O artigo de fun-
do. O artigo polmico. Organizao de um jornal.
Esquema elementar e defeituoso. Falta a referncia aos
diversos tipos de jornal. Apndice
Jornalismo. Cf. Jornalismo britnico de
LUIGI VILLARI, "

ontem e de hoje", Nuova Antologia, D de maio de 1931.

204
 Lorianismo

Sobre alguns aspectos deteriorados e bizarros da men-

talidade de um grupo de intelectuais italianos e, portanto,
da cultura nacional (desorganicidade, ausencia de espirito
critico sistemtico, negligncia no desenvolvimento da ati-
vidade cientfica, ausncia de centralizao cultural, debili-
dade e indulgencia tica no campo da atividade cientfico-
cultural, no adequadamente combatidos e rigorosamente
condenados: irresponsabilidade, portanto, em face da forma-
o da cultura nacional), aspectos que podem ser descritos
sob o ttulo geral de "lorianismo".

Registro dos principais "documentos", nos quais se en-

contram as principais "bizarrias" de Aebile'Loria (recorda-
dos de memria: existe agora a Bibliografia de Achite Leria,
207
 compilada por Luigi Einaudi, suplemento ao n o 5, setembro-
outubro de 1932, da- Riforma Sociale).
A lista no completa, evidentemente, e talvez faltem
"bizarrias" bem mais significativas.do que as recordadas. O
trabalho de Einaudi tambm significativo, pois valoriza a
"dignidade" cientfica de Loria, e coloca necessariamente
diante do leitor-jovem contemporneo todos os escritos de
Loria num mesmo "plano", incentivando a fantasia graas
grande quantidade do "trabalho" feito por Loria: 884 ttulos
nestes tempos de civilizao "quantitativa". Einaudi merece,
por este seu trabalho, ser inscrito ad honrem na lista dos lo-
rianos; ademais, deve-se notar que Einaudi, como organiza-
dor de movimentos culturais, responsvel pelas "bizarrias"
de Loria e, a respeito deste problema' particular, dever-se-ia
escrever uma nota.
Os referidos "documentos" principais so:
I) "As influncias sociais da aviao (Verdade e fan-
tasia) ", in Rassegna Contemporanea (dirigida por Colonna
de Cesare) e por V. Picardi), Roma, III fascculo, 19 de ja-
neiro de 1910, pgs. 20-28, republicado no vol. II de Pela
justia social (Idias, batalhas e apstolos), que tam como
ttulo prprio Na aurora de um sculo (1904-1915), Milo,
Sociedade Editora Livraria, 1915, in 89, 522 pgs. Ao que
me parece, no existe na publicao da Rassegna Contem-
poranea o subttulo Verdade e fantasia: dever-se-ia ver se a
reimpresso em livro apresenta modificaes no texto. Esse
artigo todo ele uma obra-prima de "bizarrias": a se encon-
tra a teoria da emancipao operria da coero do salrio tribuio" no podia ser publicada na Miscelnea, j im-
da fbrica no mais obtida por meio da "terra livre", mas
por meio dos aeroplanos que oportunamente untados de
visgo -- permitiriam a evaso da presente sociedade graas
nutrio assegurada pelos pssaros presos no visgo; uma O artigo expe um aspecto (o lingstico) da doutrina lo-
teoria sobre a queda do crdito bancrio, sobre o desenca-
deamento dos excessos sexuais (adultrios sem punio, se-
dues, etc.); sobre a morte sistemtica dos porteiros por
causa da queda de binculos; um resumo da teoria, desen-
volvida alhures, sobre o grau de moralidade de acordo com
a altitude do nivel do mar, com a proposta prtica de re-
generar os delinqentes levando-os s altas camadas atmos-
fricas em imensos aeroplanos (corrigindo assim uma ante-
rior proposta de construir os presidios em montanhas eleva-
208
das), etc. Este artigo, dada a amenidade do contedo, pode
se tomar "livro de texto negativo" numa escola de lgica
formal e de bom senso cientfico.
2) Uma conferncia pronunciada em Turim durante a
guerra e publicada logo aps na Nueva Antologia?
Loria falou da "dor universal" de um modo muito "bi-
zarro", como se revela pelo fato de que o nico documento
concreto por ele exibido a fim de demonstrar uma lei univer-
sal da dor foi a lista de quanto custa a claque aos atores de
teatro, segundo uma estatstica elaborada por Reina (conse-
qentemente: monstruosa dor dos atores). E verdade que,
de acordo com seu mtodo habitual, Loria fez entrever a
parte positiva do problema, afirmando seriamente que a na-
tureza providencial cria uma defesa e um antdoto contra o
envenenamento universal da dor, como se revela pelo fato
de que os pobres obrigados a pernoitar no ar livre e na cal-
ada nua tm a pele mais grossa do que os homens que dor-
mem em plumas macias.
3) Artigo: "Porque os venezianos no duplicam e os
valtelinenses triplicam"?
O artigo fora enviado por Loria ao Comit triestino para
homenagear Attilio Hortis no cinqentenrio de sua ativida-
de literria; o Comit no podia inserir o artigo na Miscel-
nea, por causa de sua ridcula tolice, mas tampouco quis des-
respeitar Loria, que era em Trieste um expoente "ilustre" da
cincia italiana. Assim, comunicou-se a Leria que sua "con-
pressa na tipografia, mas que seria publicada pelo (peridi-
co) literrio II Palvese. O estrato catalogado por Einuadi
do Palvese, de onde se deveria exum-lo por curiosidade.
Na Bibliografia de "Einaudi, no n 222, citada uma conferncia,
"A piedade de cincia , pronunciada em 13 de dezembro de 1915 em
beneficio dos hospitais territoriais da Cruz Vermelha de Turim, e publi-
cada em Conference e Prolusioni, IX, n 1, e que pode ser aquela
qual
2
nos referimos. 9
Einaudi cita-o no n. 097 e, aps o titulo, acrescenta: "em Misce-
Mnea de estudos em honra de Anillo Hortis", anotando: "H a separata,
maio de 1909, 2 vols., 1.050 pgs., com fotografias, no se encontra
num folheto re uma coluna, mas na Miscel4nea, editada em Trieste,
este artigo".
209
 riana sobre a influncia da "altitude" no desenvolvimento da
civilizao (o que demonstra, entre outras coisas, que no
falta em Loria espirito de sistema e uma certa coerncia, e
que, portanto, suas "bizarrias" no so casuais e devidas a
impulsos de diletantismo improvisador, mas correspondem a
um substrato "cultural" que aflora continuamente): os mon-
tanheses, moralmente mais puros, fisicamente mais robustos,
"triplicam" as consoantes; a gente das planicies, pelo contr-
rio (e pior ainda se se trata de populaes que esto ao nivel
do mar, como os venezianos), alm de moralmente deprava-
da, tambm fisicamente degenerada e no consegue nem se-
quer "duplicar". Loria recorre ao "testemunho da prpria
conscincia" e afirma que, quando doente, no consegue pe-
dir camareira mais do que uma simples tazza 4 de sopa.
4) 0 prefcio 14 edio de uma das primeiras obras
"cientficas" de Loria, no qual ele fala de sua aula inaugural
na Universidade de Siena, e da impresso causada no p-
blico acadmico pela exposio de suas "originais" doutri-
nas materialistas: a se encontra mencionada sua teoria da
conexo entre " misticismo" e "sfilis'. (Por "misticismo",
Loria entende todas as atitudes que no so "positivistas"
ou materialistas em sentido vulgar.) Sobre este assunto, ci-
ta-se um artigo na Bibliografia: "Sensualidade e misticismo",
in Rivista Popolare, XV, 15 de novembro de 1909, pgs.
577-578.
5) " Documentos posteriores em apoio do economicismo
histrico", na Riforma Sociale de setembro-outubro de 1929.
Estes cinco " documentos" so os mais vistosos que re-
cordo neste momento: mas deve-se recordar que, no caso de
Loria, no se trata de algum caso de "adormecimento" inte-
lectual, ainda que com recadas nos mesmos delirios: trata-se
de um filo "profundo", de uma continuidade bastante sis-
temtica que acompanha toda sua carreira literria. Nem se
pode negar que Loria seja um homem de talento e que te-
nha juzo. Em toda uma srie de artigos, as "bizarrias e
exotismos" aparecem aqui e ali, extemporaneamente, mas
existem as de um certo tipo, isto , ligadas a determinadas
"conexes de pensamento". Por exemplo, v-se a teoria "al-
a Taa, em italiano, escreve-se com dois zz, isto , com dupla consoan-
te. ( N. do T.).
210
timtrica" aparecer na questo "carcerria" e na "lingsti-
ca". Assim, num artigo publicado na Prora, que saa em
Turim durante a guerra (dirigida por um certo Cipri-
Roman, jornaleco um pouco desonesto, certamente de
baixa especulao s margens da guerra e do antiderrotis-
mo), dividiam-se os protagonistas da guerra mundial em
msticos ( Guilherme e Francisco Jos, ou Carlos) e positi-
vistas ( Clemenceau e Lloyd George) e falava-se do fim do
tzarismo como de um destino antimistico (no mesmo nmero
da Prora, apareceu "II vipistrello disfattista" de Esuperanzo
Ballerini) . Rica de elementos cmicos a poesia "Al mio bas-
tone Nel XXXV anno di possesso", in Nuova Antologia
de 16 de novembro de 1909.
O "adocicamento literrio" notado por Croce um ele-
mento secundrio do desequilbrio loriano, mas tem uma certa
importncia: 1) porque se manifesta continuamente; 2) por-
que a imagem e a nfase literrias conduzem mecanicamente
Loria ao grotesco, como nos seiscentistas, e so a origem ime-
diata de algumas "bizarrias". Outro elemento deste gnero
a pretenso infantil e sem critrios a uma "originalidade"
intelectual a todo custo.
No falta em Loria, alm do "grande oportunismo",
tambm uma notvel dose de "pequeno oportunismo" da
mais baixa extrao: recorde-se, a propsito, de dois
artigos quase similares, publicados a breve distncia de
tempo na Gazzeta del Popolo (ultra-reacionria) e no
Tempo de Pippo Naldi (ento nittiano), nos quais a ima-
gem de Macaulay era elaborada, em cada um deles, num
sentido diametralmente oposto.'
A respeito das observaes de Croce sobre a doutrina
loriana dos "servos desocupados" e de sua importncia na
sociologia loriana, deve-se recordar uma crnica da Gazzeta
del Popolo de 1918 (ou dos anos subseqentes, mas antes
de 1921), na qual Loria fala dos intelectuais como dos que
conservam de p a "escada de ouro" pela qual sai o povo,
com advertncias ao povo para que este conserve bons estes
intelectuais, etc. etc.
4
Tratava-se da Rssia, e os artigos talvez sejam de 1918: sobre a
Rssia, Loria escreveu no Tempo de 10 de maro de 1918 e na Gazette
de 1.0 de ;,mho do mesmo ano.
211
 Loria no um caso teratolgico individual: pelo con-
trrio, o exemplar mais completo e acabado de uma srie
de representantes de uma certa camada intelectual de um
determinado periodo histrico; em geral, daquela camada de
intelectuais positivistas que se ocuparam da questo operria
e que estavam mais ou menos convencidos de terem aprofun-
dado, revisto e superado a filosofia da praxis.
Mas deve-se notar que cada periodo tem o seu Iorianis-
mo mais ou menos completo e perfeito, e que cada pas tem
o seu: o hitlerismo revelou que a Alemanha alimentava, sob
o aparente dominio de um grupo intelectual srio, um loria-
nismo monstruoso que rompeu a crosta oficial e se difundiu
como concepo e mtodo cientfico de uma nova "oficiali-
dade". Que Loria pudesse existir, escrever, elucubrar e pu-
blicar a suas expensas livros e livraos, nada de estranho;
existem sempre os descobridores do movimento perptuo e
os procos que publicam continuaes de Jerusalm Liberta-
da. Mas que ele se tenha tornado um pilar da cultura, um
"mestre", e que tenha encontrado "espontaneamente" um
imenso pblico, eis algo que nos leva a refletir sobre a de-
bilidade, mesmo em pocas normais, dos obstculos crticos
que, no obstante, existiam: deve-se pensar como, em pocas
anormais, de desencadeamento de paixes, seja fcil aos Lo-
ria -- apoiados por foras interessadas superar todos os
obstculos e apodrecer por dcadas um ambiente de civili-
zao intelectual ainda dbil e frgil.
To-somente hoje (1935), aps as manifestaes de bru-
talidade e de ignominia inauditas da "cultura" alem domi-
nada pelo hitlerismo, alguns intelectuais tomam conscincia
de quanto era frgil a civilizao moderna -- em todas suas
expresses contraditrias, mas necessrias em sua contradi-
o que tivera suas origens no primeiro Renascimento
(depois do ano mil) e se impusera como dominante atravs
da Revoluo Francesa e do movimento de idias conhecido
como "filosofia clssica alem" e como "economia clssica
inglesa". Da a critica apaixonada de intelectuais como
Georges Sorel, como Spengler, que enchem a vida cultural
de gases asfixiantes e esterilizadores.
212
O senhor Netuno. No incio desta srie de notas sobre
o lorianismo, poder ser citada a novela narrada pelo bar-
beiro nos primeiros captulos da segunda parte de Don Qui-
xote: o louco que recorre ao bispo para ser libertado do hos-
picio, afirmando -- numa carta razoabilissima ser sadio
e, portanto, mantido arbitrariamente segregado do mundo; o
arcebispo envia uma pessoa de sua confiana, que se con-
vence de estar realmente em face de um homem de mente
sadia, at que -- quando o pretenso sadio se despede dos
seus amigos do hospicio -- ocorre a catstrofe. Um louco,
que afirma ser Jpiter, ameaa, se o amigo for embora, de
no mais fazer chover sobre a terra; o amigo, temendo que
o enviado do bispo recue de seu propsito de libert-Io, diz:
"No se aflija, porque se de Jpiter e no quer que chova,
eu sou Netuno e mandarei chover tanto quanto me der na
gana". Pois bem, estas notas dizem respeito, precisamen-
te, a escritores que -- em um ou em muitos instantes de sua
atividade cientfica demonstraram ser o "senhor Netuno".
A altimetria, os bons costumes e a inteligncia. Na "uto-
pia" de Ludovico Zuccolo, Il Belluzzi o la citt Felice, reim-
presso por Amy Bernardy nas "Curiosidades Literrias" da
Editora Zanichelli (que no precisamente uma utopia, pois
se fala da Repblica de San Marino), faz-se referenda
teoria loriana das relaes entre altimetria e costumes hu-
manos. Zuccolo acredita que "os homens de Animo modesto
ou de crebro obtuso unem-se mais facilmente para cuidar
dos negcios comuns": esta seria a razo da solidez das or-
ganizaes de Veneza, dos suos e de Ragusa; j os homens
de natureza vivaz e aguda, como os florentinos, so levados
ao domnio ou "a se ocuparem com interesses privados sem
se ocuparem absolutamente com os pblicos". Como ento
explicar que os habitantes de San Marino, de natureza vivaz
e aguda, tenham conservado todavia, durante tantos sculos,
um governo popular? A razo est no fato de que, em San
Marino, a rarefao do ar que torna os corpos bem com-
postos e vigorosos produz tambm "espritos puros e sin-
ceros". L verdade que Zuccolo fala tambm de motivos eco-
nmicos, isto , da mediocridade das riquezas individuais,
pelo que o mais rico tem "pouca vantagem" e ao mais pobre
213
no falta nada. Esta igualdade assegurada por boas leis:
proibio da usura, inalienabilidade da terra, etc.
Zuccolo escreveu uma "Utopia" propriamente dita: La
Reppublica di Evandria, situada numa pennsula nos antpo-
das da Itlia, que -- segundo Gargno ("Um utopista de
sentido prtico", em Marzocco de 2 de fevereiro de 1930) --
teria ligaes com a Utopia de Thomas Mortis e teria ori-
ginado 1l Belluzzi.
A respeito das teorias "altimtricas" de Loria, poder-se-
ia recordar, para rir, que segundo Aristteles "as acr-
poles so oportunas para os governos oligrquicos e tirnicos,
e as plancies para os governos democrticos".
Atividades improdutivas. Em 12 de dezembro de 1931,
no apogeu da crise mundial, Achile Loria discute no Sena-
do a respeito de uma sua indagao, a saber, se o Minist-
rio do Interior "no considera oportuno evitar os espetculos
de equilibrismo, que no preenchem nenhuma funo educa-
tiva, e que so com muita freqncia oportunidade de aciden-
tes mortais". Pela resposta do Deputado Arpinati, parece
que "os espetculos de equilibrismo fazem parte daquelas ati-
vidades improdutivas que o Senador Loria analisou no Tra-
tado de Economia"; a questo, portanto, segundo Loria, po-
deria ser uma contribuio para a soluo da crise econmi-
ca. Poder-se-ia fazer ironia barata sobre os espetculos de
equilibrismo do prprio Loria, que no lhe causaram at
agora nenhum acidente mortal.
Lorianos. Juntamente com Loria, deve-se examinar En-
rico Ferri e Lumbroso-Arturo Labriola. O prprio Turati po-
deria proporcionar uma certa dose de observaes e anedotas.
Deve-se ver, em outro campo, Luzzatti. Guglielmo Ferrero.
Corrado Barbagallo (em Barbagallo, as manifestaes "lona-
nas" so talvez mais ocasionais e episdicas: no obstante,
seu escrito sobre o capitalismo antigo, publicado na Nuova
Rivista Storica de 1929, extremamente sintomtico, cam a
apostila um pouco cmica do Prof. G. Sanna, que se segue
ao artigo). Muitos documentos do "Iorianismo em sentido
214
amplo podem ser encontrados na Critica, na Voce e na Unit
florentina.
Enrico Ferri. O modo de julgar a msica e Verdi por
Enrico Ferri contado originariamente por Croce, nas Con-
versaes Criticas: "Noto naquela ( memria) sobre o cen-
tenrio de Leopardi uma felicssima invectiva contra os cr-
ticos literrios da chamada escola lombrosiana: invectiva que,
ademais, parece-me atualmente suprflua, tendo eu escuta-
do h algumas semanas -- um destes solenes crticos,
Enrico Ferri, numa comemorao de Zola ocorrida em N-
poles, declarar o seguinte sobre a questo de se Verdi ou
no um gnio: que ele, Ferri, no entendendo nada de m-
sica, ou seja, no estando exposto s sedues do fascnio.
daquela arte, podia por isso pronunciar a respeito 'um juzo
sincero em sua objetividade' e afirmar, com conscincia tran-
qila, que Verdi um `talento' e no um `gnio'; tanto
assim que ele costuma manter em perfeita ordem as contas
da economia domstica!" A anedota foi contada tambm de
outra forma, ou seja, que Ferri se considerava o mais capaz
de julgar objetiva e desapaixonadamente qual dos dois era
um grande gnio, Wagner ou Verdi, precisamente porque
no entendia absolutamente nada de msica.
Guglielmo Ferrero. Recordar os despropsitos contidos
nas primeiras edies de alguns de seus livros de histria:
por exemplo, uma unidade de medida persa considerada como
se fosse uma rainha, de quem se escreve a biografia roman-
ceada, etc. E o mesmo que, se daqui a mil anos, numa poca
de puritanismo, se descobrisse uma marca de aldeia com sua
6 Srie II, p 314, num pequeno capitulo sobre Recordaes e a etos,
de Alessandra d 'Ancona, publicados por Treves em 190E e que apare-
ceu na Critica dos primeiros anos.
e Pode ser que a conferncia de Ferri sobre Zola, na qual est contida
a afirmao da "objetividade" !baseada na ignorncia, seja o escrito
"Emile Zola, artista e cidado", includo no volume: Os delinqentes
na arte e outras conferncias, publicado pela Unio Tipogrfica Ed.
Turinense, em 1926. No volume, poder-se- talvez encontrar outros te-
mas "lorianos" no menos caractersticos que o "musical". No volume,
ademais, esto contidos escritos que tero significado para outras ru-
bricas, como Recordaes de fonwlismo e A cincia e a vida no Sculo
XIX.
215
"Regia Gabella" e a imagem de moa com o cachimbo na
boca se tomasse uma "Regina [Rainha] Gabella", recept-
culo de todos os vicios. Ademais, Ferrero no mudou: em
seu livro Fim das aventuras, que de 1930, parece-me, acre-
dita-se ser possvel voltar "guerra das rendas" e se exalta
a arte militar dos cavaleiros.
Credaro-Luzzatti. Recordar o episdio parlamentar Cre-
daro-Luzzatti. Havia sido proposta uma ctedra especial na
Universidade de Roma de "filosofia da histria", por Gugliel-
mo Ferrero (em 1911 ou 1912). O Ministro Credaro, entre
outros, justificou a "filosofia da histria" (contra Croce, que
falara no Senado contra a ctedra) alegando a importncia
que os filsofos haviam tido no desenvolvimento da histria,
citando como exemplo... Ccero. Luzzatti concordou grave-
mente: "A verdade, verdade!".
Turati. O discurso parlamentar sobre as "assalariadas
do amor". Discurso desonroso e abjeto. Os traos do "mau
gsto" de Turati so numerosos em suas poesias.
Alberto Lumbroso. Lumbroso deve ser incluido na srie
loriana, mas noutro campo e sob outro ponto de vista.
Poder-se-ia fazer uma introduo geral rubrica, a fim
de demonstrar como Loria no uma exceo, em seu campo,
mas trata-se de um fenmeno geral de deteriorizao cultu-
ral, que teve talvez no campo "sociolgico" sua expresso
mais vistosa. Assim, devem ser recordados Tomaso Sillani
e sua "casa das partes", a "borracha de Vallombrosa" de
Filippo Carli, do qual notvel tambm um grande artigo
na Perseveranza de 1918-19 sobre o prximo triunfo da na-
vegao a vela sobre a navegao a vapor; a literatura eco-
nmica dos protecionistas de tipo antigo cheia destas pre-
ciosidades, que tiveram muitos continuadores mesmo em po-
cas mais recentes, como se pode ver nos escritos de Belluzzo
sobre as possveis riquezas ocultas nas montanhas italianas
e sobre o desencadeamento de simplicidade provocada pela
primeira campanha em favor do ruralismo e do artesanato.
216
Estes elementos genricos e marginais do " lorianismo"
poderiam servir para tomar o assunto agradvel. Poder-se-ia
recordar como caso limite e absurdo, pois pertencente tcni-
ca clnica patolgica, a candidatura de Lenzi ao IV colgio
de Turim, em 1914, com o "aerocisne", o "filopresentaneis-
mo" e a proposta de cortar .as montanhas italianas, que
ocupam muito espao, a fim de transportar o seu material
para a Lbia e fertilizar assim o deserto (porm, ao que me
parece, tambm Kropotkin, na "luta pelo po", prope dimi-
nuir as caladas para ampliar a rea cultivvel).
O caso de Lumbroso muito interessante, porque seu
pai (Giacomo) era um erudito de grande nivel; mas a me-
todologia da erudio (e da seriedade cientfica), ao que
parece, no se transmite de gerao em gerao e nem mes-
mo pelo contato intelectual mais assduo. Deve-se indagar,
no caso de Lumbroso, como que seus dois imensos volumes
sobre as Origens diplomticas e polticas da guerra puderam
ser acolhidos na coleo Gatti: a responsabilidade do siste-
ma , neste caso, evidente. O mesmo vale para Lona 'e a
Riforma Sociale, para L. Luzzatti e o Corriere della Sera.
Sobre Luzzatti, deve-se recordar o caso do "fioretto" de
So Francisco, publicado como indito pelo Corriere (de
1913, parece-me, ou de antes), com um imenso comentrio
econmico prprio de Luzzatti, que pouco antes havia pu-
blicado uma edio dos Fioretti na Coleo Notari; o cha-
mado indito era uma variante enviada a Luzzatti por Sa-
batier. (Frases famosas de Luzzatti, como "Quem sabe o
bacalhau", num artigo do Corriere, que foi a origem casual
do livro 'de Bachelli.)
Roberto Ardig e a filosofia da praxis. G. Marchesini
coleta uma parte dos escritos de ocasio tanto da poca
em que Ardig era padre (por exemplo, uma interessante
polmica com Luigi De Sanctis, padre catlico que abando-
nou a batina e se tomou um dos propagandistas mais ver-
bosos e acrticos do evangelismo), quanto da poca poste-
rior ao abandono da batina pelo prprio Ardig e de seu
7 Cf. o volume Escritos vrios, coletados e ordenados por GIOVANNI
MARcHE4nir,Florena, Le Monnier, 1922.
217
 pontificado positivista que o prprio Ardig ordenara e
dispusera para publicao. Estes escritos podem ser interes-
santes para um bigrafo de Ardig e para estabelecer com
exatido suas tendncias polticas; mas, em grande parte,
so velharias sem nenhum valor e pessimamente escritas.
O livro dividido em vrias sees. Entre as polmicas
(1+ seo) notvel a contra a maonaria, escrita em 1903;
Ardig era antimaom e em forma vivaz e agressiva. Entre
as cartas (4+ seo), interessante a que foi dirigida
Gazzetta di Mantova a respeito da peregrinao ao tmulo
de Vittorio Emanuele II (na Gazzetta di Mantova de 29 de
novembro de 1883). Ardig aceitara fazer parte de um co-
mit promotor da peregrinao. "A peregrinao, porm, no cialista de Imola, Il Moto, para responder a uma srie de
agradava a muitos revolucionrios impacientes, que acredita-
vam que eu pensasse como eles e que, portanto, renegasse a
minha crena poltico-social com a referida adeso. E, deste
modo, expressaram-se privada e publicamente com as mais
ferozes invectivas contra mim" . As cartas de Ardig so en-
fticas e altissonantes: "Ontem, porque supunham fazer-me
passar por um dos seus, o que jamais fui (e eles sabem ou
devem sab-lo), proclamaram-me, com louvaes que me da-
vam nojo, o seu mestre; e isto sem entender-me, ou enten-
dendo-me deformadamente. Hoje, porque no me encontram
disposto a prostituir-me aos seus objetivos parricidas, querem
puxar a minha orelha para que escute e aprenda a lio que
( muito ingenuamente) pretendem me recitar. Oh! quanta ra-
zo tenho em dizer com Horacio: Odi prolanun valgus et
arceol"
Numa carta posterior (de 4 de dezembro de 1883) ao
Bacchiglione, jornal democrtico de Padua, escreve: "Como
sabeis, fui amigo de Alberto Mario; venero-lhe a memria e
acalento com toda minh'alma aquelas idias e sentimentos
que tive em comum com ele. E, por conseguinte, repudio sem
hesitaes as baixas faces anrquicas anti-sociais... Este
meu repdio, tenho-o sempre expressado de modo muito cla-
ro. H alguns anos, numa reunio da Sociedade da Igual-
dade Social de Mantua, assim falei: 'A sntese das vossas
tendncias o dio, a sntese da minha o amor; por isso,
no estou convosco'. Mas continuava-se a querer afirmar mi-
nha solidariedade com o socialismo anti-social de Mantua.
Foi por isso que me senti no dever de protestar, etc.". A carta
218
foi republicada na Gazzetta di Mantova (de 10 de dezem-
bro de 1883; a Gazzetta era um jornal conservador de extre-
ma-direita, ento dirigido por A. Luzio), com um outro final
violentissimo, pois os adversrios lhe haviam recordado o
sacerdcio, etc.
Em julho de 1884, ele escreve a Luzio: "Nada me im-
pediria de concordar" com a proposta que lhe fora feita de
entrar na lista moderada para as eleies comunais de Man-
tua. Escreve tambm que acredita ser Luzio "mais radical
que muitos dos auto-intitulados democratas... Muitos se di-
zem democratas e no so mais do que tolos rufies... ". Em
junho-agosto de 1883, contudo, ele se servia do jornal so-
artigos annimos publicados pela liberal (fora conservado-
ra) Gazzetta dell'Emilia de Bolonha, na qual se afirmava
ser Ardig um liberal de data recente, alm de desanc-lo
brilhantemente, ainda que com evidente m-f polmica. O
Moto de Imola, "naturalmente", defende Ardig de armas na
mo e o exalta, sem que Ardig busque diferenciar-se das
posies do jornal.
Entre os pensamentos, todos triviais e banais, destaca-se
aquele sobre o materialismo histrico (pg. 271), que se deve-
colocar indubitavelmente ao lado do artigo sobre a In-
fluncia social do aeroplano de Loria. Eis o pensamento com-
pleto: "Com a Concepo materialista da Histria, preten-
de-se explicar uma formao natural (!), que dela (sic) de-
pende s em parte e s indiretamente, negligenciando outros
coeficientes essenciais. Explico-me. O animal no vive, se
no tem seu alimento. E pode obt-lo, porque nele nasce o
sentimento da fome, que o leva a buscar o alimento. Mas
num animal, alm do sentimento da fome, produzem-se mui-
tos outros sentimentos, relativos a outras operaes, os quais
tambm atuam no sentido de faz-lo operar. Com a alimen-
tao, conserva-se um dado organismo, que tem especiais
aptides, que variam de espcie a espcie. Uma queda d"gua
faz mover um moinho, que produz a farinha, e faz mover um
tear, que produz um tapete. De modo que, para o moinho,
alm da queda d'gua, necessrio o gro para moer; e, para
o tear, as linhas para tecer conjuntamente. Mantendo-se com
o movimento um organismo, o ambiente com suas impor-
taes de outro gnero (!?) -- determina, como dissemos,
219

muitos funcionamentos, que no dependem diretamente da
alimentao, mas da estrutura especial do aparelho funcio-
nante, por um lado, e da ao (ou seja, da nova importao)
do ambiente, por outro. Um homem, portanto, por exemplo,
incitado em vrios sentidos. E. em todos eles, irresistivel-
mente. incitado pelo sentimento da fome, incitado por
outros sentimentos, produzidos em razo da sua estrutura es-
pedal e das sensaes e idias que a ao externa fez nascer
nele, e pela domesticao recebida, etc. etc. (sic). Deve obe-
decer ao primeiro, MAS DEVE OBEDECER TAMBM AOS OUTROS,
queira ou no queira. E os equilibrios que se formam entre
o impulso do primeiro e o destes outros, pela resultante da
ao, revelam-se muito diversos, de acordo com uma infini-
dade de circunstncias, que fazem jogar mais um que outro
dos sentimentos incitadores. Numa manada de porcos, a pri-
mazia cabe ao sentimento da fome; j numa populao de
homens, as coisas so muito diferentes, pois estes tm outras
preocupaes alm da de engordarem. No prprio homem,
o equilibrio se diversifica de acordo com as disposies que
podem atuar nele e, portanto, com o sentimento da fome, o
ladro rouba e o cavaleiro trabalha: possuindo o que lhe
necessrio para saciar a fome, o avaro busca ainda o no-
necessrio, enquanto o filsofo contenta-se com isto e dedica
seu trabalho cincia. Portanto, o antagonismo pode ser de
tal monta que atuam primariamente os sentimentos diversos
do da fome, at faz-lo calar completamente, at se chegar
a suportar a morte, etc. etc. (sic). A fora, onde est e age
o animal, a da natureza, que o domina e o leva a agir cm
mltiplos sentidos, transformando-se de modo variado em seu
organismo. Suponhamos que a concepo materialista da his-
tria, ao invs de dever se reduzir razo econmica, se re-
duzisse luz do sol. A luz do sol entendida de tal modo,
que tambm a ela se pudesse referir o fato da idealidade im-
pulsiva do homem".
O trecho foi publicado pela primeira vez em um nmero
nico (impresso talvez pelo Jornal da Itlia), em beneficio
da Cruz Vermelha, em janeiro de 1915.E interessante no
s para demonstrar que Ardig jamais se preocupou em in-
formar-se diretamente sobre o assunto tratado, e no havia
lido mais do que um artiguinho de algum jornaleco, como
tambm porque serve para documentar as estranhas opinies
220
difundidas na Itlia sobre a "questo do ventre". Por que
somente na Itlia se difundira esta estranha interpretao
"ventriolesca"1 Ela no pode deixar de ser ligada aos mo-
vimentos para a fome; mas, deste modo, a acusao de "ven-
trismo" mais humilhante para os dirigentes que a faziam do
que para os governados que realmente tinham fome. E, ape-
sar de tudo, Ardig no era o primeiro.
Graziadei e o Eldorado. Cf. no opsculo de Graziadei,
Capital e Salrios, a cmica resposta nota de Croce sobre
o Eldorado graziadeiano, quase trinta anos depois. A res-
posta, cmica, mas no desprovida de uma boa dose de je-
suitismo politico (croceanismo tardio de um certo grupelho
de personagens laschianos Lasca dizia que o homem
um pedao de bosta sobre dois gravetos), foi determinada
indubitavelmente pelo ensaio publicado em 1926, pela Unter
und Banner", sobre "Preo e superpreo", que se iniciava
s
precisamente com a citao da nota croceana.
O motivo do Eldorado indicado por Croce em Graziadei
possui um certo interesse geral, pois serve para desenterrar
uma corrente subterrnea de romantismo e de fantasias po-
pulares, alimentada pelo "culto da cincia", pela "religio do
progresso" e pelo otimismo do Sculo XIX, que foi tambm
uma forma de pio. Neste sentido, deve-se observar se no
foi legitima e de ampla importncia a reao de Marx, que
-- com a lei tendencial da queda da taxa de lucro e com o
chamado catastrofismo -- lanava muita gua na fogueira;
deve-se observar tambm em que medida a "opiomania" im-
pediu uma anlise mais cuidadosa das proposies de Marx.
Estas observaes nos reportam questo da "utilida-
de" ou no de uma exposio do loganismo. A parte o fato
de um julgamento "desapaixonado" da obra global de L.oria
e da aparente "injustia" que consiste em destacar apenas
as manifestaes exageradas de seu talento, existe ainda
para justificar estas notas -- uma srie de razes.
a Seria interessante investigar, na produo literria de Graziadei, as
possveis referncias a Croce: ele jamais respondeu a Croce, mesmo
indiretamente? No obstante, a pancada fora forte! De qualquer mo-
do, o to autoridade cientifica de Croce, expresso com tanta
uno trinta anos, verdadeiramente cmico.
221
 Os "autodidatas", notadamente, so inclinados, pela au-
sncia de uma disciplina critica e cientfica, a brincar de El-
dorados e de solues fceis para todos os problemas. Como
reagir? A melhor soluo seria a escola, mas soluo a lon-
go prazo, particularmente por causa das grandes massas de
homens que se deixam levar pela opiomania. Deve-se, -entre-
mentes, destruir a "fantasia" mediante tipos "grandiosos" de
exceo intelectual, criar a averso "instintiva" pela desor-
dem intelectual, acompanhando-a com o senso do ridculo:
isto pode ser obtido, como se viu experimentalmente em ou-
tros campos, inclusive com uma certa facilidade, pois o bom
senso -- despertado por um oportuno peteleco -- aniquila
quase fulminantemente os efeitos do pio intelectual. Esta
averso ainda pouco, mas j premissa necessria para ins- Ademais, era um iluminado: a teoria da monognese da lin-
taurar uma indispensvel ordem intelectual: por isso, o meio
pedaggico indicado tem sua importncia.
Recordar alguns episdios tpicos: A Interplanetria de
1916-17, de Rabezzana o episdio do "movimento perp-
tuo" em (parece-me) 1925. Figuras como Pozzoni di Como
e outras, que resolvam tudo partindo do aluguel da casa;
etc. (Ademais, um episdio clamoroso foi o da "Baronata",
que ofereceu um motivo ao Diavolo al Puntelungo de
Bacchelli) .
A falta de sobriedade e de ordem intelectual muito
freqentemente acompanhada pela desordem moral. A ques-
to sexual traz, com suas fantasias, muita desordem: pouca
participao das mulheres na vida coletiva, atrao de me-
retrizes para iniciativas srias, etc. (recordar o episdio nar-
rado por Cecilia De Tourmay, que verossmil, mesmo que
seja inventado) . Em muitas cidades, notadamente meridio-
nais, nas reunies femininas, organizadas com muito esfor-
o, apareciam de repente os defensores do amor livre, com
seus opsculos neomalthusianos, etc., e devia-se fazer tudo
de novo.
Todos os mais ridculos fantasistas, que em seus escon-
derijos de gnios incompreendidos fazem descobertas bri-
lhantssimas e definitivas, atiram-se sobre todo movimento
novo, persuadidos de poder vender suas tolices. Outrossim,
todo colapso traz consigo desordem intelectual e moral.
necessrio criar homens sbrios, pacientes, que no se deses-
perem diante dos piores horrores e que no se exaltem em
222
face de qualquer tolice. Pessimismo da inteligncia, otimis-
mo da vontade.
Alfredo Trombetti. Por muitos aspectos, ele pode ser
includo no lorianismo, com a advertncia de que isso no
significa um juzo global sobre sua obra, mas um simples re-
gistro de desequilibrio entre a "logicidade" e o contedo con-
creto de seus estudos.
Trombetti era um formidvel poliglota, mas no um glo-
tlogo; ou, pelo menos, seu glotologismo no se identificava
com seu poliglotismo: o conhecimento material de inmeras
lnguas tomava sua mo no que toca ao mtodo cientifico.
guagem era a prova da monognese da humanidade, com
Ado e Eva na cabea. Por isso, os catlicos o aplaudiram
e ele se tornou popular, isto , foi "ligado" sua teoria por
um ponto de honra no cientfico, mas ideolgico. Nos l-
timos tempos, obteve reconhecimentos oficiais e foi exalta-
do pelos jornais como uma glria nacional, particularmente
pelo anncio feito a um Congresso Internacional de Lings-
tica (de Haia, em princpios de 1928) sobre a decifrao do
etrusco. Ao que me parece, porm, o etrusco continua to
indecifrvel como antes e tudo se reduz a mais uma tentati-
va fracassada.
Na Nuova Antologia de 16 de julho de 1928, publicou-
se um artigo de Pericle Ducati, "O primeiro congresso in-
ternacional etrusco" (27 de abril-3 de maio de 1928), no
qual se fala de um modo muito estranho, mas up to date,
da "descoberta" de Trombetti. Na pgina 129, fala-se de
"completa decifrao do etrusco" graas sobretudo aos esfor-
os de um italiano, de "Alfredo Trombetti". Na pg. 204,
a "completa decifrao" reduzida todavia a "um passo gi-
gantesco na interpretao do etrusco". A tese de Trombetti
a seguinte, j anunciada por ele na Conveno Nacional
Etrusca de 1926: o etrusco uma lngua intermediria, jun-
tamente com outros idiomas da Asia Menor e pr-helnicos,
entre o grupo caucsico e o grupo rio-europeu, com maiores
afinidades com este ltimo; por isso, o lnio tal como apa-
rece nas duas inscries da famosa estrela e o etrusco
so quase idnticos. Esta tese faz parte do sistema geral de
.
223
Trombetti, que pressupe estar provada a monognese e, por-
tanto, tem uma base fragilssima. Mais ainda: pressupe
certa origem transmarina dos etruscos, e esta opinio (ainda
que seja a mais difundida) to universal: Gaetano De
Sanctis e Luigi Pareti defendem, pelo contrrio, a origem
transalpina, e no so estudiosos a desprezar.
No Congresso Internacional Etrusco, Trombetti passou
a uma mais precisa determinao da gramtica e herme-
nutica dos textos, esboo de seu livro A lingua etrusca, que
saiu logo aps.. Teve grande sucesso. Contraditores, no en-
tre os estrangeiros, nota Ducati, mas entre os nacionais, "hon-
rando todavia o excepcional talento de Trombetti". "Um jo-
vem e agora valoroso glotlogo, Giacomo Devoto, preocupou-
se com o mtodo, pois o rigor do mtodo pareceu-lhe com-
prometido pelas investigaes e pelos resultados de Trom-
betti". Neste ponto, Ducati faz uma srie de consideraes
verdadeiramente brilhantes sobre o mtodo da glotologia,
contra Devoto, e conclui: "Olhemos, pois, para os resultados
de Trombetti e esqueamos as sutilezas". J se viu, ademais,
o que significa esquecer as sutilezas.
Nas cincias, em geral, o mtodo a coisa mais impor-
tante: alm disso, em certas cincias, que devem basear-se
necessriamente sobre um conjunto restrito ds dados positi-
vos, restrito e no homegneo, as questes de mtodo so guinte ao nacionalismo cientfico: no perceber as verdadei-
ainda mais importantes, quando no so simplesmente tudo.
No difcil, com um pouco de fantasia, construir hipteses
e mais hipteses e dar uma brilhante aparncia de logicidade
a uma doutrina: mas a critica destas hipteses derruba todo
o castelo de cartas e revela a vacuidade por baixo do bri-
lhantismo. Trombetti descobriu um novo mtodo? Esta a
questo. Este novo mtodo faz progredir a cincia mais do que
o mtodo antigo, interpreta melhor? Nada disso.
Tambm aqui se revela como o nacionalismo introduz
desvios danosos na valorizao cientifica e, portanto, nas
condies prticas do trabalho cientfico. Bartoli descobriu
um mtodo novo, mas ele no pode alarde-lo, interpretan-
do o etrusco; Trombetti, pelo contrrip, afirma ter decifrado
o etrusco, ter portanto resolvido um dos maiores e mais apai-
xonantes enigmas da histria: aplausos, popularidade, aju-
das econmica etc.
224
Ducati repete, aprovando,"o que lhe disse 'no Congresso
um glotlogo "muito eminente : "Trombetti uma exceo:
_le se eleva muito acima de ns, e o que no nos parece
licito tentar, a ele possvel realizar." E acrescenta as opi-
nies muito profundas do paletnlogo Ugo Antonielli: para
Antonielli, Trombetti um "bom gigante que indica um ca-
minho direto e seguro" . E se, como argutamente (!) aduz
o prprio Antonielli, nosso italianssimo Trombetti, "para a
supina sensibilidade de alguns, se chamasse Von Trombetting
ou Trombety..." J que a questo se colocava assim, pre-
ciso convir que Devoto e outros opositores foram heris e que
existe algo sadio na cincia italiana. Ducati apia esta ten-
dncia nacionalista na cincia, sem perceber as contradies
em que cai: se Trombetti indicasse um caminho direto e se-
guro, teria precisamente renovado (ou desenvolvido) e aper-
feioado o mtodo, e ento seria licito que todos os estudio-
sos tentassem o que ele tentou. Das duas, uma: ou Trom-
betti est acima da cincia graas a seus dotes peculiares de
intuio, ou indica um caminho para todos. "Curioso isto:
entre os glotlogos reunidos em Florena. Trombetti mereceu
o aplauso mais incondicionado entre os estrangeiros". Neste
caso, por que Ducati refere-se ao Von Trombetting? Ou isto
no quer dizer que a glotologia italiana mais sria e avan-
ada do que a estrangeira? Pode ocorrer precisamente o se-
ras "glrias" nacionais e ser precisamente ele o escravo, o
mais supino servo dos estrangeiros!
Trombetti e a monognese da linguagem. A Nuova An-
tologia, que no artigo de Pericle Ducati acima referido exal-
tara a obra de Trombetti no sentido da interpretao do
etrusco, publica -- no nmero de 14 de maro de 1929 --
"
uma nota de V. Pisani, "Divagaes etruscas , inteiramente
contrria a Trombetti.
Pisani recorda, contra Trombetti, alguns cnones ele-
mentares para o estudo critico da cincia das lnguas:
1) 0 mtodo puramente etimolgico carece de consis-
tncia cientifica: a lingua no o puro lxico, erro comum
e muito difundido. As palavras singulares tomadas abstra-
tamente, ainda que muito semelhantes numa determinada fase
225
histrica, podem: a) ter nascido independentemente uma da
outra: exemplo clssico, mysterion grego e hebraico, com o
mesmo significado: mas em grego o significado dado por
myst- e erion o sufixo dos abstratos, ao passo que em he-
braico exatamente o contrrio: erion (ou tenon) a radi-
cal fundamental, myst-(ou mys-) o prefixo genrico. Assim
tambm o haben alemo no tem a mesma origem de ha-
bere latino, nem to call ingls de xaxim grego ou de calare
latino (chamar), nem nnlich alemo pode unir-se a &v&aoyoq
grego, etc.; 9 b) podem ter sido importadas de uma lngua
para outra, em pocas relativamente pr-histricas; por exem-
plo: a Amrica foi descoberta por Cristvo Colombo "ape-
nas" do ponto de vista da civilizao europia em seu con-
junto, isto , Cristvo Colombo fez com que a Amrica en-
trasse na zona de influncia da civilizao europia, da his-
tria europia; mas isso no exclui, pelo contrrio, que ele-
mentos europeus, ou de outros continentes, pudessem ter es-
tado na Amrica, inclusive em grupos relativamente consi-
derveis, e ter deixado "palavras", formas lxicas mais ou
menos considerveis; isto pode repetir-se no caso da Austr-
lia e de qualquer outra parte do mundo; como ento poss-
vel afirmar, como o faz Trombetti, baseado em nmeros re-
lativamente escassos de formas lxicas (30-40), que tais for-
mas sejam documentos da monognese?
2) As formas lxicas e seus significados devem ser co-
tejados por fases histricas homogneas das lnguas em ques-
to; para cada forma, por isso, deve-se "fazer" -- alm da
histria fonolgica -- tambm a histria semntica e cote-
jar com os significados mais antigos.
Trombetti no respeita nenhum destes cnones elemen-
tares: a) contenta-se, nos cotejos, com significados genri-
cos afins, inclusive no muito afins (algumas vezes espicha-
dos de modo ridculo: lembro-me de um caso curiosssimo,
de um verbo de movimento rio-europeu cotejado com uma
palavra de um dialeto asitico que significa "umbigo" ou
abaixo dele, que deveria corresponder, segundo Trombetti,
pelo fato de que o umbigo se "move" continuamente pox
v Littman publicou, na Zeitschrift der Deutschen Morgenl, Cessei-
shaft, LXXVI, pgs. 270 ss., uma lista destas aparentes concordncias
para demonstrar o absurdo da etimologia anticientfica.
226
causa da respirao!); b) basta, para Trombetti, que nas pa-
lavras cotejadas se verifique a sucesso de dois sons con-
sonantais semelhantes como, por exemplo, t, th, cl, dh, s, etc.,
ou p, ph, f, b, bh, v, w, etc.; desembaraa-se das outras con-
soantes eventuais considerando-as como prefixos, sufixos ou
infixos.
3) 0 parentesco de duas lnguas no pode ser demons-
trado pela comparao, mesmo fundada, de um nmero (ain-
da que muito grande) de palavras, se faltam os temas gra-
maticais de natureza fontica ou morfolgica (e mesmo sin-
ttica, ainda que em grau menor) . Exemplo: o ingls, que
uma lingua germnica, embora o lxico seja muito neola-
tino; o romeno, que neolatino, ainda que tenha muitas pa-
lavras eslavas; o albans, que ilrico, ainda que lxico
seja grego, latino, eslavo, turco, italiano; o armnio, que con-
tm muito irnico, persa arabizado, mas que continua a ser
rio-europeu etc.
Por que Trombetti obteve tanta fama? 1) Naturalmen-
te, tem mritos, antes de mais nada por ser um grande poli-
glota. 2) Porque a tese da monognese defendida pelos
catlicos, que vem em Trombetti "um grande cientista de
acordo com a Bblia" e, portanto, colocam-no nas nuvens.
3) A vaidade nacional. Todavia, Trombetti mais aprecia-
do pelos profanos do que por seus colegas de cincia. Por
certo, a monognese no pode ser excluida a priori, mas no
pode tampouco ser provada, ou pelo menos Trombetti no a
provou "
O mtodo acritico de Trombetti aplicado ao etrusco no
podia, evidentemente, proporcionar resultados corretos. Sua
interpretao pode ser colocada na srie das muitas outras in-
terpretaes j dadas: "por acaso" poderia ser verdadeira,
mas no se pode demonstrar esta verdade.
Os estudos sobre os etruscos. Cf. LuIGI PARED, "Nas
vsperas do P Congresso Internacional Etrusco, Marzocco
de 29 de abril de 1928, e PARETI, "Aps o Congresso etrusco",
ra Recordar os epigramas de Voltaire contra o famigerado etimolo-
gista Mnage (Gilles, 1633-1692), sobre a etimologia de alfana equa,
por exemplo.
227
Marzocco de 13 de maio de 1928, e "Concordncias e dis-
cordancias histricas arqueolgicas no Congresso etrusco",
Marzocco de 20 de maio de 1928.
A respeito das pesquisas lingsticas, escreve Pareti no
primeiro artigo: "Assegurados pela preciso dos textos trans-
critos e pela completicidade de nossa coletnea, poder-se-
reelabor-los, de maneira no comum, no que concerne lin-
gstica. Pois indispensvel, agora, no s levar adiante e Rodolfo Mondolfo.
as tentativas de interpretao, como proceder de modo his-
trico, isto , considerando os termos lxicos e os fenme-
nos fonticos no espao e no tempo: distinguindo o antigo
do recente, e determinando as diferenas dialetais de cada
regio. Fixada esta base histrico-lingstica, ser mais f- de que "quanto mais se modificam as coisas, mais elas so
cil e seguro, tanto partir dos termos e dos fonemas mais an-
tigos para cotej-los com outras lnguas que interessem por
causa do problema dos parentescos originrios, quanto, ao
invs, partir de algumas peculiaridades dos dialetos etruscos
em sua ltima fase para aproximar delas termos e fonemas
dialetais atuais. Igualmente meticulosa h de ser, natural-
mente, a pesquisa visando a desenterrar os vrios estratos,
utilizveis historicamente, da toponomstica. Dado que, em
teoria, para cada nome, deve-se estabelecer a poca e o es-
trato tnico ao qual se relaciona, indispensvel que para
cada um deles sejam recolhidos os mais antigos testemunhos,
bem como registrada a forma inicial precisa, ao lado das pos-
teriores deformaes. E isto para evitar as perigosas com-
paraes entre termos cuja incomparabilidade se pode de-
monstrar, ou pela real disformidade fontica, ou pela impos-
sibilidade cronolgica. De todo o material coletado, ademais,
ser oportuno redigir lxicos e cartas topogrficas, de con-
sulta fcil e perfeita".
Estes artigos de Pareti so muito bem feitos e do uma
idia precisa das atuais condies dos estudos etruscos.
O capitalismo antigo e uma polmica entre modernos.
Pode-se expor, em forma de resenha crtico-bibliogrfica, a
chamada questo do capitalismo antigo. 1) Uma comparao
entre as duas edies, a primeira em francs (posteriormente
traduzida em algumas outras lnguas europias), e a segun-
da, recente, em italiano, do livrinho de Salvioli sobre o Capi-
228
talismo antigo, com prefcio de G. Brindisi (ed, Laterza);
2) artigos e livros de Corrado Barbagallo (por exemplo, O
ouro e o fogo, os volumes referentes poca clssica da His-
tria Universal que vai ser publicada pela Utet de Turim,
etc.) e a polmica ocorrida h algum tempo, sobre o assunto,
na Nuova Rivista Storica, entre Barbagallo, Giovanni Sanna
Em Barbagallo, deve-se notar particularmente, nesta po-
lmica, o tom desencantado de quem sabe demais sobre as
coisas deste mundo. Sua concepo do mundo a de que
nada novo sob o sol, de que "todo o mundo uma aldeia",
as mesmas". A polmica parece uma continuao farsesca
da famosa "polmica entre os antigos e os modernos". Mas
esta polmica teve uma grande importncia cultural e uma
significao progressista; foi a expresso da constincia di-
fusa de que existe um desenvolvimento histrico, que ento
se entrara plenamente numa nova fase histrica mundial, com-
pletamente renovadora de todos os modos de existncia, e
tinha uma ponta envenenada contra a religio catlica, a qual
deve defender a teoria de que, quanto mais retrocedamos na
histria, tanto mais deveremos encontrar os homens perfei-
tos, pois mais prximos das comunicaes do homem com
Deus, etc.
Sobre isto, deve-se ver o que escreveu Antonio La-
briola, no fragmento pstumo do livro no escrito De um
sculo a outro, sobre a significao do novo calendrio ins-
taurado pela Revoluo Francesa; entre o mundo antigo e o
mundo moderno, jamais existira uma to profunda conscin-
cia de separao, nem mesmo quando do advento do cris-
tianismo.
A polmica de Barbagallo, ao contrrio, era justamente
o oposto de progressista; tendia a difundir ceticismo, a retirar
dos fatos econmicos qualquer valor de desenvolvimento e
de progresso. A anlise desta posio de Barbagallo pode
ser interessante, pois Barbagallo se declara ainda seguidor da
filosofia da praxis (cf. sua polmica com Croce na Nuova
Rivista Storica de alguns anos atrs) e escreveu um opsculo
sobre este assunto na Biblioteca da Federao das Bibliote-
cas Populares de Milo. Mas Barbagallo liga-se por fortes
vnculos intelectuais a Guglielmo Ferrero (e um pouco lo-
229
 dano). E curioso que seja professor de histria da economia
e se empenhe em escrever uma Histria Universal quem tem
da histria uma concepo to pueril e superficialmente acr-
tica; mas no seria de espantar se Barbagallo atribusse este
seu modo de pensar filosofia da praxis.
G. A. Fanelli. Um livro que pode ser considerado como
caso-limite teratolgico da reao dos intelectuais de provin-
cia s tendncias "americanistas" de racionalizao da eco-
nomia o de G. A. Fanelli (cujo semanrio representa a ex-
trema-direita reacionria na atual situao italiana): O arte-
sanato Sntese de uma economia corporativa, ed. Spes,
Roma, 1929, in 80, pgs. XIX-505, 30 Liras. A Civilt Cat-
tolica de 17 de agosto de 1929 publica uma recenso deste
livro, na rubrica Problemas sociais (de P. Brucculeri). De-
ve-se notar que o padre jesuta defende a civilizao moder-
na (pelo menos em algumas de suas manifestaes) contra
Fanelli.
Trechos caractersticos de Fanelli, citados pela Civilt
Cattolica: "O sistema (do industrialismo mecanizado) apre-
senta o inconveniente de reabsorver, por via indireta, neutra-
lizando-a, a maior parte das vantagens materiais que possa
oferecer. Dos cavalos-vapor instalados, trs quartos so uti-
lizados nos transportes rpidos, tornados indispensveis pela
necessidade de evitar o apodrecimento causado pelas grandes
concentraes de mercadorias. Da quarta parte restante, uti-
lizada na produo de mercadorias, cerca de metade em-
pregada na produo das mquinas; deste modo, feitas as
somas, de todo o enorme desenvolvimento mecnico que opri-
me o mundo com o peso de seu ao, no mais do que um
oitavo dos cavalos instalados empregado na produo das
manufaturas e das substncias alimentares" (pgs. 205 do
livro) . "O italiano, temperamento assistemtico, genial, cria-
dor, avesso s racionalizaes, no se pode adaptar aquela
metodicidade da fbrica, na qual s conta o rendimento do
trabalho em srie. Alis, o horrio de trabalho para ele tor-
na-se puramente nominal, graas ao escasso rendimento que
ele d num trabalho sistemtico. Esprito eminentemente mu-
sical, o italiano pode acompanhar com o canto seu trabalho
230
livre, obtendo desta recreao novas foras e inspiraes.
Mente aberta, carter vivaz, corao generoso, levado ao
atelier... pode o italiano explicitar suas prprias virtudes
criadoras, nas quais, por outro lado, apia-se toda a econo-
mia do atelier. Sbrio como nenhum outro povo, o italiano
sabe realizar, na independncia da vida de atelier, qualquer
sacrifcio ou privao para fazer frente s necessidades da
arte, ao passo que -- mortificado em seu esprito criador pelo
trabalho desqualificado da fbrica -- gasta o salrio na aqui-
sio de um esquecimento e de uma alegria que lhe abreviam
a existncia" (pg. 171 do livro).
No plano intelectual e cultural, o livro de Fanelli cor-
responde atividade literria de certos poetas de provncia
que ainda continuam a escrever continuaes, em oitava
rima, da Jerusalm Libertada e Vitoriosa ( Conquistada), para
no falar de certa vaidade altiva e bufa. Deve-se notar que
as "idias" expostas por Fanelli tiveram, durante certo tem-
po, uma grande difuso, o que estava em curioso contraste
com o plano "demogrfico", por um lado, e com o conceito
de "nao militar", por outro, pois impossvel pensar em
canhes e encouraados construdos por artesos ou em mo-
torizao com carros de boi, bem como no plano de uma Itlia
"artesa" e militarmente impotente em meio a Estados alta-
mente industrializados e bem aparelhados militarmente: tudo
isto demonstra que os grupos intelectuais que expressavam
estas Iorianadas desprezavam, na realidade, no s a lgica,
mas a vida nacional, a poltica e tudo mais.
No muito difcil responder a Fanelli. O prprio Bruc-
culeri observa, corretamente, que o artesanato liga-se agora
grande indstria e dela depende: desta recebe matrias-
primas semitrabalhadas e utenslios aperfeioados. Pode ser
verdade que o operrio italiano (em mdia) d uma produ-
o relativamente baixa: mas isto depende do fato de que,
na Italia, o industrialismo -- aproveitando-se da massa cres-
cente de desempregados (que s parcialmente a emigrao
conseguia eliminar) tenha sido sempre um industrialismo
de rapina que especulou com os baixos salrios e negligen-
ciou o desenvolvimento tcnico; a proverbial "sobriedade"
dos italianos to-somente uma metfora para significar que
no existe um padro de vida adequado ao consumo de ener-
gia requerido pelo trabalho fabril (e que h, portanto, bai-
231
xos rendimentos). O "italiano" tpico, apresentado por Fa-
nelli, coreogrfico e falso em todos os aspectos: na ordem
intelectual, foram os italianos que criaram a "erudio" e o
paciente trabalho de arquivo: Muratori, Tiraboschi, Baronia,
etc. eram italianos e no alemes; a "fbrica", como grande
manufatura, teve certamente na Itlia suas primeiras mani-
festaes orgnicas e racionais. Outrossim, todo este discur-
so sobre artesanato e artesos funda-se num equvoco gros-
seiro: existe no artesanato um trabalho em srie, estandar-
tizado, do mesmo tipo "intelectual" do da grande indstria
racionalizada; o arteso produz mveis, arados, facas, casas
camponesas, sempre de um mesmo tipo, que est de acordo
com o gosto secular de uma aldeia, de uma vila, de um dis-
trito, de uma provncia, no mximo de uma regio. A grande
indstria busca estandartizar o gosto de um continente ou
do mundo inteiro durante uma estao ou um ano; o arte-
sanato sofre uma estandartizao j existente e mumificada
de um setor ou de um ngulo do mundo. Um artesanato de
"criao individual" arbitrria incessante to restrito, que
compreende to-somente os artistas no sentido estrito da pa-
lavra (mais ainda: to-somente os "grandes" artistas que se
tornam "prottipos" para seus discpulos).
Paolo Orano. Duas "esquisitices" de P. Orano (lem-
bradas de memria) : o "ensaio" "Ad Metalla", no livro Alto-
relevos (ed. Puccini, Milo), no qual prope aos mineiros
(aps uma catstrofe mineira) abandonarem definitivamente
a explorao das minas, de todas as minas: prope isso como
"sindicalista", como representante de uma nova moral dos
produtores modernos, isto , prope -- como se isso no fosse
nada interromper e destruir toda indstria metalrgica e
mecnica; o livrinho sobre a Sardenha (que foi, ao que pa-
rece, o primeiro escrito publicado de Orano), onde se fala
de um cmico "liquido ambiente", etc. Nos "medalhes" (Os
modernos) e em outras publicaes de Orano, h muito a
investigar, inclusive em sua mais recente produo (recordar
o discurso de resposta Coroa aps a Concordata, onde
existe uma teoria do "arbitrrio", ligada ao bergsonismo, real-
mente divertida).
232
Um artigo de P. Orano sobre Ibsen na Nuova Antologia
de 19 de abril de 1928. Um aforisma carregado da vacuida-
de: "O autntico (isto , o sinnimo reforado do to de-
sacreditado 'verdadeiro') esforo moderno da arte dramtica
consistiu em resolver cenicamente (I) os absurdos (1) da
vida consciente (1). Fora disto, o teatro pode ser um bels-
simo jogo consolador (1), um agradvel passatempo; nada
mais".
Outro aforisma similar: "Com ele e por ele (Ibsen), co-
meamos a acreditar na eternidade do instante, porque o ins-
tante pensamento, e tem o valor absoluto da personalidade
individual, que agente e juiz fora do tempo e do espao,
alm dos fatos temporais e do nada espacial, momento e
durao inatingveis para o critrio da cincia e da religio".
A propsito das relaes entre os intelectuais sindicalis-
tas italianos e Sorel, deve-se cotejar os juzos que Sorel re-
centemente publicou sobre eles, recenseando seus livros (no
Mouvement socialiste e alhures), e os expressos em suas car-
tas a Croce. Estes ltimos iluminam os primeiros com uma
luz freqentemente irnica e reticente: cf. o juzo sobre
"Cristo e Quirino", de P. Orano, publicado no Mouvement
socialiste de abril de 1908 e o expresso na carta a Croce
datada de 29 de dezembro de 1907: evidentemente, o juzo
pblico era irnico e reticente, mas Orano o reproduz na
edio Campitelli, Foligno, 1928 - como se fosse de apro-
vao. Nas cartas de G. Sorel a B. Croce, pode-se desen-
cavar mais de um elemento de lorianismo na produo lite-
rria dos sindicalista italianos. Sorel afirma, por exemplo,
que na tese de doutoramento de Arturo Labriola este escre-
ve como se O Capital (de Marx) tivesse sido elaborado a
partir da experincia econmica francesa, e no da inglesa.
Benito Mussolini. Na introduo ao artigo sobre o "Fas-
cismo", publicado pela Enciclopdia Italiana, introduo es-
crita pelo chefe do governo, pode-se ler: "Uma tal concepo
da vida leva o fascismo a ser a decidida negao daquela
doutrina que constitui a base do chamado socialismo cien-
tfico ou marxismo: a doutrina do materialismo histrico, se-
233
gundo a qual a histria da civilizao humana explicar-se-ia
apenas atravs das lutas de interesses entre os diversos gru-
pos sociais e atravs da modificao dos meios e dos instru-
mentos de produo. Que os fatos econmicos (descoberta
de matrias-primas, novos mtodos de trabalho, invenes
cientficas) tenham alguma importncia, algo inegvel; mas
absurdo julgar que sejam suficientes para explicar a hist-
ria humana, excluindo-se todos os demais fatores. O fascis-
mo ainda cr, e sempre crer, na santidade e no herosmo,
isto , em atos nos quais nenhum motivo econmico -- pr-
ximo ou remoto -- exerce influncia".
A influencia das teorias de Loria evidente.
G. A. Borgese. "Quase todas as guerras e revoltas, em
ltima instncia, podem ser reduzidas a baldes roubados; o
importante ver que coisa raptores e defensores viam no
balde"."
O ureo aforisma de Borgese poderia ser citado como
comentrio autntico ao livrinho no qual G. A. Borgese fala
das novas correntes de opinio cientficas (Eddigton) e anun-
cia que elas deram um golpe mortal no materialismo hist-
rico. Pode-se escolher: ou a "ltima instancia" econmica,
ou a "ltima instancia" do balde roubado."
Os livros perdidos de Tito Livio. Deve-se ligar cor-
rente loriana a famosa controvrsia sobre os livros perdidos
de Tito Lfvio, que teriam sido encontrados em Npoles, h
alguns anos, por um professor que adquiriu assim um instan-
te de celebridade que talvez no desejasse.
A meu ver, as causas desse escandaloso episdio devem
ser buscadas nas intrigas do Prof. Francesco Ribezzo e na
abulia do professor em questo, do qual no lembro o nome.
Este professor publicava uma revista, e o Prof. Ribezzo uma
outra, concorrente, ambas inteis ou quase (vi a revista de
11 Corriere della Sera, 8 de maro de 1932 (Psicologia da proibio).
12 Gramsci refere-se conhecida expresso de Engels, segundo a qual
a economia determinaria, "em ltima instancia " , os fenmenos hist-
ricos. ( N. do T.).
234
Ribezzo durante muitos anos e conheci Ribezzo naquilo que
interessa): os dois disputavam entre si por uma ctedra na
Universidade de Npoles. Foi Ribezzo quem anunciou em
sua revista a descoberta feita (1) pelo colega, que assim se
tornou o centro da curiosidade dos jornais e do pblico, e
foi liquidado cientfica e moralmente.
Ribezzo no tem a menor capacidade cientfica: quando
o conheci, em 1910-11, havia esquecido quase completamente
o grego e o latim, t era um "especialista" em lingstica com-
parada ario-europia. Esta sua ignorancia era to evidente,
que Ribezzo teve freqentes e violentos conflitos com os alu-
nos. No liceu de Palermo, foi implicado no escndalo do
assassinato de um professor por um aluno (parece-me que
em 1908 ou 1909). Enviado a Cagliari como punio, en-
trou em conflito com os estudantes, conflito que em
1912 se tornou to agudo, com polmicas nos jornais, amea-
as de morte a Ribezzo etc., que ele teve de se transferir'
para Npoles. Ribezzo devia ser fortemente sustentado pela
igrejinha universitria napolitana (Cocchia & Cia.). Partici-
pou no concurso para a ctedra de glotologia da Universi-
dade de Turim: porque o nomeado foi Bartoli, publicou uma
coisa ridcula.
As sementes americanas e o petrleo. Numa nota sobre
o lorianismo, fiz referncia proposta de um coronel de cul-
tivar com sementes oleoginosas 50.000 km2 a fim de suprir
o mercado italiano de leo combustvel. Trata-se do coronel
de Engenharia Naval Barberis, que falou sobre isso numa
conferncia, "O combustvel lquido e seu futuro", no Con-
gresso das Cincias ocorrido em Perugia, em outubro de
1927. 13
Luigi Valli. Sobre as interpretaes sectrias da Com-
dia de Dante e do dolce stil nuovo por parte de Luigi Valli,
cf. -- para uma informao rpida "Una nuova interpre-
tazione delle rime di Dante e del dolce stil nuovo", de Be-
la Cf. MANFAEDI CRAVINA, "leo, petrleo e benzina", na Nueva An-
tologia de 1 de janeiro de 1927, pg. 71, nota.
235
nedetto Migliore, na Nuova Antologia de 16 de fevereiro
de 1928.
Luigi Valli, com sua interpretao conspiratria e ma- ponto) Domenico Giuliotti que, no prefcio a Perfis de San-
nica do dolce stil nuovo (com os precedentes de Rosseti e
de Pascoli) deve ser colocado numa determinada seo do
lorianismo. Ao contrrio, Giulio Salvadori que descobre,
em Os Noivos de Manzoni, o drama de Henriqueta Blondel
(Lucia) oprimida pela Sra. Condorcet, por D. Giulia e pelo
prprio Manzoni (Don Rodrigo, o Annimo, etc.) -- deve
talvez ser antes considerado como um "seguidor" inconscien-
te das teorias de Freud, fenmeno, por sua vez, bastante
curioso sob muitos aspectos. (De Giulio Salvadori e de sua
interpretao, cf. um artigo em Arte e vita de junho de 1920,
bem como o livro pstumo Henriqueta Manzoni-Blondel e o
Natal de 33, Treves, 1929).
O osso de Cuvier. Exposio do principio de Cuvier.
Mas nem todos so Cuvier, e a "sociologia", particularmen-
te, no pode ser comparada s cincias naturais. As gene-
ralizaes arbitrrias e "bizarras" so nela muito mais pos-
sveis (e mais danosas para a vida prtica.).
Lorianismo na cincia geogrfica. Recordar o livro do
Prof. Alberto Magnaghi (fora de comrcio) sobre gegrafos
despropositados. Parece-me que o livro seja um modelo no
gnero.
A. O. Olivetti. Nesta rubrica, ao que parece, no me
referi memria de A. O. Olivetti, que a ela pertence por
todos os aspectos; como inventor de pensamentos genialssi-
mos e como desconexo e pretensioso erudito de botequim.
Giuseppe De Lorenzo. Tambm alguns aspectos da ati-
vidade intelectual de De Lorenzo fazem parte da categoria
do lorianismo. Todavia, com ele, devemos ser discretos.
236
Domenico Giuliotti. A "doutrina" loriana da conexo
necessria entre misticismo e sfilis, aproxima-se (at certo
tos, editado pela Casa Editora Renascimento do Livro, es-
creve: "E, todavia, ou edificamos unicamente em Cristo. ou,
de outro modo, edificaremos na morte. Nietzsche, por exem-
plo, o ltimo anticristo confesso, bom no esquecer, ter-
minou epilptico e louco". Ao que parece, segundo Gui-
liotti, Nietzsche apenas um caso numa srie, isto , trata-
se de uma lei, e " bom no esquecer" a conexo. Giuliotti
diz: "Ficai atentos, rapazes, no sejais anticristos, pois se-
no morrereis epilpticos e loucos". E ainda: "Atentai, ra-
pazes, para os anticristos: eles so epilpticos e loucos" .
O prefcio de Giuliotti publicado na Italia Letteraria
de 15 de dezembro de 1929: ao que parece, o livro uma
coletnea de vidas de santos traduzidas por Giuliotti.
Corso Bovio. Corso Bovio deve ser colocado no quadro
do lorianismo, mas deve-se, ao mesmo tempo, no esquecer
de guardar as distncias para ter uma boa perspectiva. No
quadro, Loria um "elefante"; o que Corso Bovio? Certos
flamengos colocam sempre um cachorrinho em seus quadros,
mas talvez o cachorrinho seja um animal muito grande e con-
sidervel: uma barata talvez seja mais adequada para re-
presentar Corso Bovio,
237
 ndice Onomstico
Addison, Joseph. 176
Agapito I, Papa 36
Agnelli, Giovanni 6
Alberti, Leon Battista 41s
Alfieri, Vittorio 63
Algarotti, Francesco 47
Amatucci, A. G. 36
Amicucci, Ermanno 192
Antici (Cardeal) 80
Antonielli, Ugo 225
Anzilotti, Antonio 51
Ardig, Roberto 217ss
Arezio, Luigi 44, 46
Aristteles 6, 107, 214
Arpinati, Leandro 214
Augusto III de Saxnia 47
Bacchel i, Ricardo 217, 222
Balbo, Cesare 66, 75s
Balzan, Ugo 41
Barbadoro, Bruno 39s
Barbagallo, Corrado 169, 214,
229s
Barbarich, Eugenio 73
Barberis (Coronel) 235
Barbi, Michele 63
Barbusse, Henri 85
Barrett, Giuseppe 177
Bargagli-Petrucci, Gino 59
Barocelli, Pietro 61
Barrels, Maurice 83
Baronio, Card. Cesare 232
Bartoli, Matteo 224, 234
Basta, Giorgio 72s
Beccaria Manzoni, Giulia 238
Bellini, Vincenzo 62
Belluzzo, Giuseppe 216
Benco, Silvio 188
Benda, Julien 81ss
Benedito de Norcia, Santo 37s
Benni, Antnio Stefano 6
Benvenuti, Leo 75
Berge, Andr 84
Bergson, Henri 82
Berle, Emmanuel 84s
Bemardy, Amy 213
Bernhard, Georg 202
Bertoni, Giulio 44n
Bibboni, Francesco 80
239
Blondel Manzoni Enrichetta 238
Boccaccio, Giovanni 45
Bollo, Andrea 80
Bonzi (Monsenhor) 79
Borgese, G. A. 94, 234
Botero, Giovanni 66, 77
Bourgain, L. 27n
Bournac, Olivier 89n
Bovio, Corso 237
Brandileone, Francesco i 31ns
Brindisi, G. 229
Brucculeri, (Padre) 151, 230s
Bruno, Giordano 45, 47
Brunot, Ferdinand 59, 183
Billow (Von), Bernhard 59
Buonaccorsi, Filippo 80
Buonarroti, Michelangelo 43n
Burckhardt, Jacob 44, 46
Calcaterra, Carlo 47
Calles, Plutarco Elias 22
Cambon 63
Campanella, Tommaso 77
Campi, Bartolomeo 72n
Campi, Scipione 72
Capasso, Aldo 165
Capuana, Luigi 63
Carducci, Giosue 60, 63
Calif, Filippo 216
Carlos I (Imperador da Austria)
211
Carlos, O Gordo (Imperador)
30
Carlos Magno 27, 30, 33
Carlyle, Thomas 63
Carson, Edward Henry 171s
Casati, Gabrio 132
Cassiodoro, Flavio Magno Aurelio
(senador) 36s
Casimiro III (Rei da Polnia)
80
Castellani, Alberto 105s, 108
Castiglione, Baldassare 42
Castiglioni, Arturo 5n
Cattaneo, 169n
Cavalcanti,
alcanti, Carlo
Guido 45
Cavallotti, Felice 185
Cellini, Benvenuto 43
Csar, Gaio Giulio 16, 35, 64
240
Chiappelli, Alessandro 184
Chu-Mi 106
Cicero, Marco Tlio 135, 216
Chie 94
Cipri-Romano 211
Clemenceau, Georges 211
Cocchia, Enrico 235
Cohn, Mels 90
Colombo, Cristvo 40, 70, 226
Colonna de Cesaro 208
Condorcet (de), Sophie 236
Confcio 106, 108
Constantini, Celso 109
Constantino (Imperador romano)
30
Coppola, F. 169
Couchoud, P. L. 184
Cousinet 151
Credaro, Luigi 216
Croce, Benedetto 6, 41, 54, 76ss,
83, 142, 147, 169, 215s, 221,
229, 233
Cuvier, Georges 236
Dall'Oglio 80
Dalton 124, 150
D'Ancona, Alessandro 215n
Dante 43, 45, 63, 68, 235
Dazzi, Manlio Torquato 41
De Amicis, Edmondo 183
De Bartholomaeis, Vincenzo 43
DeeFelice, Giuffrida Giuseppe
Degli Angeli, Pietro 80
D 'Elia, Pasquale 109s
Della Casa, Giovanni 42s
Del Monte, Giambattista 72
Del Monte, Luigi 80
De Lorenzo, Giuseppe 236
De Nolhac, Pierre 46
D ' Ercole, Pasquale 168
De Roberto, Federico 63
De Santis, Luigi 217
Santis, Francesco 121
De Sancti., Gaetano 224
Descartes, Ren 45
Devoto, Giacomo 224s
Di Sium, Giovanni 76
Drew., A. 184
Dreyfus, Alfred 22
Ducati, Bruno 96s
Ducati, Petiole 223ss
Duchesne, Louis 38
Eddington, Arthur 234
Einaudi, Luigi 208, 209n
Ennio, Quinto 135
Erasmo, Desidrio 45
Erkes, Eduard 105s
Ennini, Filippo 29s, 37
Fabietti, Alfredo 153n
Fabietti, Ettore 153
Faggi, A. 108
Fanelli, G. A. 230s
Famese, Alessandro (Duque de
Parma) 71
Famese, Elisabetta (Rainha da Es-
panha) 74
Famese, Ranuccio 71
Fauriel, Claude-Charles 50
Fedro 135
Ferrando, Guido 88, 93, 149
Ferrero, Guglielmo 214ss, 229
Ferri, Enrico 214s
Finck 105
Foi, Arturo 59
Ford, Henry 63
Forke, Alfredo 106s
Foscolo, Ugo 50s, 59s
Fourmont 104
Fracehia, U. 183
FraneM, Carlo 50
Francisco Jos (Imperador da
Austria) 211
Francisco de Assis (Santo) 217
Francisco Saverio (Santo) 111
Frank, Hans 87
Frank, Leonhard 88
Frederico I, Barba-ruiva (Impera-
dor) 39
Frederico II (Imperador) 39
Freud, Sigmund 88, 236
Fueter, Eduard 41
Galilei Galileo 47
Gargano, Giuseppe 214
Garibaldi, Giuseppe 63
Gatti, Angelo 217
Gautana 107
Gemel% Agostino (Padre) 57n
Gentile, Giovanni 129, 142ss,
147, 178, 183
Gbisleri, Arcangelo 178
Giannone, Pietro 48
Gide, Andr 81
Giglioli, Giulio Quinino 78
Gioberti, Vincenzo 51, 60
Gioda 68
Giovanni (Santo) 184
Giuliotti, Domenico 236
Giusti, Giuseppe 160
Giustiniano, Pompeo 72
Glaeser, Ernst 88
Glarisegg 151
Glser 151
Cobetti, Piero 54
Goethe, Wolfgang 59, 82
Gonzaga, Luisa Maria 80
Gonzales, Palencia Angel 99
Gore, Onusby 94
Cori, P. 185
Gozzi, Gaspare 176
Gravina, Manfredi 235n
Gnaziadei, Antonio 221n
Groethuysen, Bernard 50
Guhenno, Jean 86
Guriot, Paul 190n
Guicciardini, Francesco 41, 51
Guidi, Michelangelo 97s
Guilherme II 211
Guinigi, Paolo 78
Guisa (duque) 72n
Hale (du) 104
Haller (von), Karl Ludwig 58
Hamp, Pierre 85
Hamack (von), Adolf 38
Hartmann, R. 98
Hauptmann, Gerhard 88
Redden 197n
Hella 69n
Hegel, Georg Friedrich Wilhelm
56, 143n
241
Henrique VI 90
Heidrich 104
Hitler, Adolf 203
Holik-Barabs, Ladislao 78
Hortis, Attilio 209
Horcio, Flacco Quinto 218
Hugenberg (von), Alfred 202
Hugo, Victor 83, 88
Hu Shi 107
Huxley, Aldous 100
Ibsen, Henrik 233
Ikhal Ali Shah 97, 99
Inocncio VIII 80
Intorcetta 104
Irnerio 74
Jansnio, Comelio 45
Jaurs, jean 85
jebb, Richard 46
Jonhon, Vernon 92
Julien, Camille 61s
julien, Stanilas 104
Jusserand,j J. 93
Justiniano (Imperador do Oriente)
35
Kampfmeyer 98
Kemal, Pach 99
Kropotkin, Pjotr Aleksejevic 217
Labriola, Antonio 54, 142ss, 229
Labriola, Arturo 214, 233
Ladislau II, jagellone (Rei da Po-
l0nia) 80
Ladislau IV 80
Lagnasco, Conde de 80
La Marche 27n
Langlois, Charles-Victor 27n
Lanson, Gustave 27n
Lanzoni, Francesco 38s
Lao-Tse 25, 108, 166
Lasca 221
Lando 135
Lazzareschi, Eugenio 78
Lfvre, Frdric 100 Menage, Gilles 227n
Lensi, Giuseppe 43
242
Lenzi 217
Leonardo da Vinci 43n
Leopardi, Giacomo 215
Lessing, Gothold Ephraim 80
Levi, Ezio 62, 99
Littman 228n
Littr, Emile 29, 183
Livio, Tito 6, 234
Lloyd George, David 211
Lojacomo, Vincenzo 76
Lombardo-Radice, Giuseppe 142
Lombroso, Cesare 214
Lorenzoni, Giovanni 62
Loria, Achille 101, 207ss, 212,
214, 216s, 219, 234, 237
Lorizio, F. L. 60
Lucchessini (Marqus) 79
Luis XV, (Rei da Franca) 79
Lumbroso, Alberto 214, 216s
Lumbroso, Giacomo 217
Lutero, Martinho 45
Luzio, A. 219
Luzzati, Luigi 214, 216s
Macaulay, Thomas Bahington
211
Madariaga (de), Salvador 87
Magnaghi, Alberto 236
Magni (irmos) 80
Mann, Thomas 88
Manzoni, Alessandro 31, 50,
66, 236
Maquiavel, Nicolau 41, 43, 45,
64, 167
Marchesini, G. 217
Marchesi, Concetto 30n
Mario, Alberto 218
Margueritte, Paul 85
Marx, Karl 221, 233
Masaryk, Thomas 54
Maurice, Jules 25n
Maurras, Charles 64s, 199
Mazzarino, Jlio 79
Mazzini, Giuseppe 51
Medid (Catarina e Maria de)
74
Paris, Gaston 93
Meozzi, Antero 77s
Metastasio, Pietro 63
Matron 148
Michel, Paul-Henri 41n
Migliore, Benedetto 236
Mille, Pierre 84
Missiroli, Mrio 53ss, 200
Mol 62
Mondolfo,. Rodolfo 229
Mondragone, Cristoforo 72
Montecuccioli, Raimond 73
Montessori, Maria 150
Monti (Marqus) 79
Morus, Thomas 214
Mortara, Giorgio 184
Mosca, Gaetano 4n
Muratori, Ludovico Antonio 232
Mussato, Albertino 41
Mussolini, Benito 233
Naldi, Filippo 211
Napoleo I 58, 73, 191
Napoleo III 190s
Newman, John Henry 145
Nietzsche, Friedrich 83, 237
Nordau, Max 82
Nuziante, Ferdinando 80
Ojetti, Ugo 83
Olivetti, A. D. 238
011ivier, Emlio 43n
Olschki, Leonardo 87
OjAodeo, Adolfo 59, 184
O'Neill, E. F. 150
Orano, Paolo 232s
Paciotto di Urbino 72
Palaez, Mrio 43n
Panini 80
Panizzi, Antnio 74
Panzacbi, Enrico 48
Panzini, Alfredo 183
Papini, Giovanni 177
Pamvesino (de), Giacomo 80
Pared, Luigi 224, 227s
Pareto, Vilfredo 4n
Rothschild 73
Pascoli, Giovanni 236
Pastor (von), Ludwig 44
.
Paulo (So) 184
Pedro, o Grande 19
Pestalozzi, Enrico 141
Petracco (ser) 74
Petrarca, Francesco 74
Pettazzoni, Raffaele 111, 113
Piacentino 74
Picardi, V. 208
Pirenne, Henri 38
Pio IX (Papa) 2%
Pisani, V. 225
Plato 6, 37
Plauto, Tito Maccio 135
Podrecca, Guido 177
Pompeati, Arturo 77s
Pozzoni 222
Prestinenza, Antnio 62
Prezzolini, Giuseppe 169
Proudhon, Pierre seph 54s, 86
Provenzal, Dino 78s
Przezdziecki, Renaud 79
Puoti, Basilio 121
Quincey (de), Thomas 88
Rabezzana 222
Rapisardi, Mrio 62s
Reina 209
Remarque, Erich Maria 88
Remusat, Abel 104
Renan, Ernest 53ss, 82
Reynaud, Louis 84ss
Ribezzo, Francesco 234s
Ricci, Corrado 76
Rignano, Eugnio 169
Rival, Albert 203
Rizzi, Giovanni 64ss
Rocca, Massimo 200
Razed 72n
Roban, Carlos de 155
Roncalli, Domenico 80
Rosseti, Dante Gabriele 238
Rossi, Enrico 46
Rostagni, Augusto 34
Rougemont 104
243
Rousseau, Jean-Jacques 141
Russo, Luigi 189
Sabatier, Auguste-Louis 217
Sacchetti, Franco 4n
Salaris, E. 154
Salstio, Gaio Crispo 84
Salvadori, Giulio 238
Salvatorelli, Luigi 36s, 184
Salvioli, Giuseppe 228
Sand, George 86
Saura G. 214, 229
Savorgan di Brazza, Francesco
70
Schiavi, Alessandro 87
Schipa, Michelangelo 40
Scialoja, Vittorio 155
Scolari, Fillipo 79
Se Carlo 74
Ser lloni, Cabrio 72
Serrati, G. M. 199
Sigismundo, Ref da Hungria 79
Sillani, Tomaso 216
Silvestre II 30
Sisto IV 80
Soffici, Ardengo 177
Sorel, Georges 53ss, 62, 212,
233
Spano, Pippo 79
Spaventa, Bertrando 143, 145
Spenpler, Otto 212
Spinola Ambrogio 72
Stanislao, Lesczinky, rei da PoiB-
nia 79
Stendhal (Henry Beyle) 82
Suckert Malaparte (Erich Kurt)
59
Sue, Eugne 86
SuetOnio, Tranquilo Gaio 18
Suen lien 101, 111
Sun Yat-Sen 103, 110, 113
Symonds, John Addington 48
Tcito, Pblio Comlio 84
Taine, Hyppolite 93
Tarchiani, Nelo 43n
244
Tavolato, Italo 177
Taylor, Friedrich Winslow 7,
173
Tertuliano 135
Thrive, Andr 182
Timpanaro, Sebastiano 57, 200
Tiraboschi, Gerolamo 232
Toffanin, G. 44ss
Trente, Galvano 78
Trombetti, Alfredo 223, 237
Turati, Tilisso 214, 216
Twain, Mark 202
Valli, Evangelista 235s
Veo, Ettore 28n
Verdi, Giuseppe 215
Verga, Giovanni 63
Vettori, Piero 47
Vieusseux, Giampietro 181
Villari, Luigi 204
Virgilli, Filippo 64
VirOio, Marone Publio 45s
Vite)li, Girolamo 47
Vittorio Emanuele II 218
Voigt, Georg 44, 48
Volpe, Gioacchino Wien
Voltaire (Franois-Marie Arouet)
237
Wagner, Richard 83, 215
Washbume, Carleton 149, 151
Wassermann, Jakob 88
Weber, Max 18n
Wechseler 81
Wells, H. G. 80
Werfel, Franz 88
Wieger 106
Wolf, Theodor 202
Zanette, Emilio 88
Zola, Emile 85s, 215
Zuccolo, Ludovico 213s
i mpresso na
Zweig, Stefan 89, 88 PORTINHO CAVALCANTI EDITORA LTDA
Rua Irineu Marinho, 30 - s/loja 201
Tel.: 2247732 (PABX)
Rio de Janeiro RJ