Calvinismo es el nombre de la teologa avanzada por Juan Calvino, reformador protestante del siglo XVI, y desarrollada por sus

seguidores.

Significado y usos del trmino.

Calvinismo es un trmino ambiguo al ser actualmente empleado en dos o tres sentidos, en verdad estrechamente relacionados y en
los que se pasa inconscientemente de uno a otro, pero que varan en grados de connotacin. A veces designa meramente la
enseanza individual de Juan Calvino. Otras veces, ms ampliamente, el sistema doctrinal confesado por ese conjunto de iglesias
protestantes conocidas histricamente, en distincin a las iglesias luteranas, como "Iglesia reformada", pero tambin bastante
comnmente llamadas "iglesias calvinistas" porque la mayor exposicin cientfica de su fe en la edad de la Reforma, y tal vez la ms
influyente de cualquier edad, la proporcion Juan Calvino. A veces designa, ms ampliamente todava, el conjunto total de conceptos
teolgicos, ticos, filosficos, sociales y polticos, que, bajo la influencia de la mente de Juan Calvino, dominaron en las tierras
protestantes de la post-Reforma y dejaron una huella permanente no slo sobre el pensamiento de la humanidad, sino sobre la
historia de los hombres, el orden social de los pueblos civilizados e incluso la organizacin poltica de los Estados. En este artculo el
trmino ser tomado, por obvias razones, en el segundo de los sentidos.

Por un lado Juan Calvino, aunque siempre considerado por las iglesias reformadas como exponente ms que creador de su sistema
doctrinal, ha sido no obstante a la vez reverenciado como uno de sus fundadores y designado en ese particular como aquel por cuya
mano formativa y talento sistematizador el sistema doctrinal le debe su mayor parte. En cualquier exposicin de la teologa
reformada, por tanto, la enseanza de Juan Calvino debe siempre ocupar un lugar destacado y determinante. Por otro lado, aunque
el calvinismo ha excavado un canal por el que no slo fluye una corriente de pensamiento teolgico sino que tambin surge una gran
ola de vida humana, llenando el corazn con ideales y conceptos renovados que han revolucionado las condiciones de la existencia,
sin embargo su manantial yace en su sistema teolgico; o ms bien, para ser ms exactos, en un paso antes de eso, en
suconciencia religiosa. Pues las races del calvinismo estn plantadas en una actitud especficamente religiosa, de la cual surge
primero una particular teologa, de la que emana por un lado una organizacin eclesistica especial y por otro un orden social, que
involucra un arreglo poltico dado. El resultado total del calvinismo en la vida es por tanto el efluvio de su conciencia religiosa
fundamental, que halla su declaracin cientfica en su sistema teolgico.

Principio fundamental.
La formulacin exacta del principio fundamental del calvinismo ha afilado la agudeza de una larga serie de pensadores durante los
ltimos siglos (como Ullmann, Semiech, Hagenbach, Ebrard,Herzog, Schweizer, Baur, Schneckenburger,
Guder, Schenkel,Schberlein, Stahl o Hundeshagen). Tal vez la declaracin ms simple sea la mejor: Que yace en una profunda
percepcin de Dios en su majestad, con la inevitable comprensin conmovedora de la exacta naturaleza de la relacin sostenida con
l por la criatura como tal y particularmente por la criatura pecaminosa. El que cree en Dios sin reservas y est determinado a que
Dios sea Dios para l en todo su pensamiento, sentimiento, voluntad, en el curso entero de su vida, actividad intelectual, moral y
espiritual, en todas sus relaciones individuales, sociales y religiosas, es un calvinista. En el calvinismo, por tanto, hablando
objetivamente, el tesmo llega a sus ltimas consecuencias. Subjetivamente hablando la relacin religiosa alcanza su pureza y
soteriolgicamente hablando la fe evanglica encuentra en totalidad su plena expresin y su firme estabilidad. El tesmo llega a sus
ltimas consecuencias slo en una concepcin teleolgica del universo, que percibe en el curso entero de los acontecimientos el
desarrollo ordenado del plan de Dios, quien es el autor, preservador y gobernador de todas las cosas, cuya voluntad es
consecuentemente la causa ltima de todo. La relacin religiosa obtiene su pureza slo cuando una actitud de absoluta dependencia
en Dios es no solo temporalmente asumida en el hecho de la oracin, sino sustentada por todas las actividades de la vida:
Intelectuales, emocionales y activas. Y la fe evanglica alcanza su estabilidad slo cuando el alma pecaminosa descansa nicamente
en una humilde, y despojada de s misma, confianza en la gracia de Dios como inmediata y nica fuente de toda la eficacia que
produce su salvacin.

Relacin con otros sistemas.

La diferencia entre el calvinismo y otras formas de pensamiento testa, experiencia religiosa y teologa evanglica no es de clase sino
de grado. El calvinismo no es una variedad especfica de tesmo, religin o evangelicalismo, contrapuesto a otras variedades
especficas, que junto a ellas constituyen esos diversos gneros, y que posee iguales derechos de existencia y hace afirmaciones
similares de perfeccin, cada una segn su propia clase. Difiere de ellas no como una especie difiere de otras especies, sino como un
representante perfectamente desarrollado difiere de un representante imperfectamente desarrollado de la misma. No hay muchas
clases de tesmo, religin y evangelicalismo entre las cuales los hombres tienen la libertad de escoger para adaptar a voluntad su
gusto individual o suplir su especial necesidad, pudiendo todos ellos asumir que sirven a sus propios usos especficos con igual
dignidad. No hay sino una clase de tesmo, religin y evangelicalismo y las diversas interpretaciones establecidas para esos nombres
difieren entre s no como especies correlativas de una clase ms amplia, sino como ms o menos perfectas, ms o menos defectivas y
ejemplos de una sola especie. El calvinismo se concibe a s mismo simplemente como la forma ms pura de tesmo, religin y
evangelicalismo, sobrepasando como tal a las menos puras. Por tanto, no tiene dificultad para reconocer el carcter testa de todo
pensamiento realmente testa, la nota religiosa en toda actividad religiosa autntica y la cualidad evanglica de toda fe realmente
evanglica. Rechaza situarse antagnicamente contra cualquiera de esas cosas, sea cual sea el grado de imperfeccin en las que se
manifiesten. Cualquiera que cree en Dios, cualquiera que reconoce en lo ntimo de su alma su profunda dependencia de Dios,
cualquiera que en todo su pensamiento de salvacin oye en su corazn el eco delsoli Deo gloria de la profesin evanglica, por
cualquier nombre que pueda ser llamado, el calvinismo le reconoce como implcitamente calvinista y al permitir que esos principios
fundamentales, que subrayan y dan sentido a toda verdadera religin, acten libre y plenamente en el pensamiento, sentimiento y
accin, lo convierten en un calvinista explcito.

Calvinismo y luteranismo.
Es una desgracia que un gran contenido de la discusin, desde que Max Gbel (Die religise Eigenthmlichkeit der lutherischen und
reformirten Kirchen, Bonn, 1837) expusiera primero claramente el problema, se haya llevado en alguna manera hacia la idea de
determinar el principio fundamental del calvinismo, procurando particularmente exponer su contraste con alguna otra tendencia
teolgica, comnmente con la tendencia protestante hermana del luteranismo. Es indudable que de alguna manera espritus
diferentes informan el calvinismo y el luteranismo. Indudablemente tambin el espritu distintivo del calvinismo est enraizado no en
alguna circunstancia extraa de sus antecedentes u orgenes, como por ejemplo en las tendencias zwinglianas al intelectualismo, en
la superior cultura y predileccin humanista de Zwinglio o Calvino, en los instintos democrticos de los suizos o en el
radical racionalismo de los lderes reformados distinguido del tradicionalismo meramente modificado de los luteranos, sino en su
principio formativo. Pero es engaoso encontrar el principio formativo de cualquier tipo de protestantismo en su diferencia respecto
a otro: Tienen infinitamente ms en comn que de diferencia. Y ciertamente nada puede ser ms engaoso que presentarlos, como a
veces se ha hecho, por sus diferencias, encarnadas respectivamente en el principio de la predestinacin y el de la justificacin por la
fe. La doctrina de la predestinacin no es el principio formativo del calvinismo, de cuya raz surge. Es una de sus consecuencias
lgicas, una de las ramas que ha surgido inevitablemente. Ha sido firmemente abrazada y consistentemente afirmada por los
calvinistas porque est implicada en el tesmo, est directamente sealada en la conciencia religiosa y es un elemento esencialmente
absoluto en la fe evanglica, sin el cual su verdad central de completa dependencia de la gratuita misericordia de Dios no puede
mantenerse. No es una peculiaridad de la teologa reformada, pues sustent y dio su forma y poder a todo el movimiento de la
Reforma, que fue, desde el punto de vista espiritual, un gran avivamiento de la religin y desde el punto de vista doctrinal un gran
avivamiento del agustinianismo. No haba por tanto diferencia entre los reformadores en este punto: Lutero, Melanchthon y el
acomodaticioBucero no eran menos celosos de la predestinacin absoluta que Zwinglio y Calvino. Incluso Zwinglio no sobrepas a
Lutero al afirmarla clara y rotundamente; y no fue Calvino sino Melanchthon quien le dio un lugar formal en su declaracin
primordial cientfica de los elementos de la fe protestante (cf. Schaf, Creeds, i. 451; E. F. Karl Mller, Symbolik, Leipzig, 1896, p. 75; C.
J. Niemijer, De Strijd over de Leer der Predestinatie in de IX. Eeuw, Groningen, 1889, p. 21; H. Voigt, Fundamentaldogmatik, Gotha,
1874, pp, 469470). De igual manera la doctrina de la justificacin por la fe no puede ser presentada como algo especficamente
luterano. No solamente desde el principio tiene un papel sustancial en la fe reformada, sino que slo entre los reformados ha
retenido o puede retener su pureza, libre de la tendencia a convertirla en una doctrina de la justificacin por causa de la fe. Aqu
tambin las diferencias entre los dos tipos de protestantismo son de grado, no de clase. El luteranismo, producto de un profundo
sentido del pecado, nacido del clamor de un alma cargada por la culpa que no puede ser calmada hasta que halla paz en el decreto
de justificacin de Dios, es apto para descansar en esta paz; mientras que el calvinismo, producto de una visin sobrecogedora de
Dios, nace de la reflexin en el corazn del hombre sobre la majestad del Dios que no dar su gloria a nadie, que no puede descansar
hasta que site el plan de salvacin mismo en relacin con una completa cosmovisin del mundo, en la que queda subsidiario de la
gloria de Dios. El calvinismo pregunta con el luteranismo la ms conmovedora de todas las cuestiones: Qu debo hacer para ser
salvo? Y responde como el luteranismo responde. Pero la gran cuestin que le lleva ms all es: Cmo ser Dios glorificado? Es la
contemplacin de Dios y el celo por su honor lo que provoca las emociones y absorbe la energa; y el fin del hombre, como de
cualquier otra existencia, y de la salvacin, como de cualquier otra obtencin, es la gloria del Seor de todo. Se hace plena justicia al
plan de redencin y a la experiencia de salvacin, porque se hace plena justicia a la religin misma que subraya esos elementos.
Comienza, contina y acaba con la visin de Dios en su gloria y se sita ante todas las cosas para rendir a Dios sus derechos en cada
esfera de la actividad humana.
Soteriologa del calvinismo.
Una de las consecuencias que surgen de esta actitud fundamental del pensamiento y sentimiento calvinista es el
elevado sobrenaturalismoque informa tanto su conciencia religiosa como su construccin doctrinal. El calvinismo no es
impropiamente definido, de hecho, como la tendencia que est determinada a hacer justicia a lo sobrenatural inmediatamente,
tanto en la primera como en la segunda creacin. La fuerza y pureza de su creencia en el Hecho sobrenatural (que es Dios) lo salva de
todo desconcierto ante el hecho del acto sobrenatural (que es el milagro). En todo lo que entra en el proceso de redencin est
impelido, por la fuerza de su primer principio, a poner la iniciativa en Dios. Una revelacin sobrenatural en la que Dios hace conocer
al hombre su voluntad y sus propsitos de gracia; un registro sobrenatural de esta revelacin en un libro sobrenaturalmente dado, en
el que Dios da su revelacin permanente y extensamente, son cosas que el calvinista da por sentado. Y, por encima de todo, puede
insistir con la ms firme seguridad en lo sobrenatural de la obra de redencin misma, no menos que en su aplicacin y su ejecucin.
As surge la doctrina de la regeneracin monergista, o como fue definida por los antiguos telogos, de la "gracia irresistible" o del
"llamamiento eficaz", siendo el gozne de la soteriologa calvinista, estando ms profundamente incrustada en el sistema que la
doctrina de la predestinacin misma, que es popularmente considerada su sello ms caracterstico. De hecho, el significado
soteriolgico de la predestinacin para el calvinista consiste en la salvaguarda de la regeneracin monergista, para que la salvacin
sea puramente sobrenatural. Lo que yace en el corazn de su soteriologa es la absoluta exclusin del elemento humano en el inicio
del proceso salvador, para que la pura gracia de Dios pueda ser magnificada. Slo as puede expresar su sentido de la completa
dependencia del hombre como pecador en la gratuita misericordia de Dios que salva y destruir la maligna levadura
del sinergismo por el cual, como claramente percibe, se le quita a Dios su gloria y al hombre se le estimula a pensar que tiene algo de
poder, capacidad de eleccin, iniciativa propia, participando en esa salvacin, que es realmente toda de gracia. Por tanto no hay nada
contra lo cual el calvinismo se site con ms firmeza que contra toda forma y grado de auto-soterismo. Por encima de todo, est
determinado a que Dios, en su Hijo Jesucristo, actuando por el Espritu Santo a quien ha enviado, sea reconocido como nuestro
verdadero Salvador. Para ello el hombre pecador no est en necesidad de induccin o ayuda para salvarse, sino de la salvacin misma
y Jesucristo no viene para aconsejar, exhortar, inducir o ayudarle a salvarse, sino para salvarle. Esta es la raz de la soteriologa
calvinista y por causa de ese profundo sentido de la impotencia humana y esa profunda conciencia de deuda en todo lo que
pertenece a la salvacin, la libre gracia de Dios es la raz de su soteriologa, de la cual la doctrina de la eleccin llega a ser el cor
cordis del evangelio. El que sabe que es Dios quien le ha escogido y no l quien ha escogido a Dios y que debe su salvacin total en
todo su proceso y en cada una de sus etapas a esta eleccin de Dios, sera un ingrato si no le diera la gloria de su salvacin
nicamente al inexplicable amor electivo de Dios.

Desarrollo consistente del calvinismo.

Histricamente la teologa reformada halla su origen en el movimiento reformador comenzado en Suiza bajo la direccin de Zwinglio
(1516). Sus principios fundamentales ya estn presentes en la enseanza de Zwinglio, aunque no fue hasta que el genio penetrante y
profundo de Calvino los expusiera, que tomaran su forma final y recibiera su sistemtico desarrollo. Desde Suiza el calvinismo se
esparci a Francia y a lo largo del Rin por Alemania hasta Holanda, hacia el este a Bohemia y Hungra y hacia el oeste, cruzando el
Canal, a Gran Bretaa. En esta expansin a travs de tantas tierras su voz se levant en una multitud de confesiones y en el curso de
los siglos que han pasado desde su primera formulacin, ha sido expuesto en un gran nmero de tratados dogmticos. Su desarrollo
ha sido naturalmente mucho ms rico y ms variopinto que el del sistema hermano del luteranismo, en su ms confinado y
homogneo ambiente. Sin embargo, ha retenido su carcter distintivo y preservado sus caractersticas fundamentales con
maravillosa consistencia a lo largo de toda su historia. Es posible distinguir entre las confesiones reformadas, entre las que llevan ms
fuertemente la huella de la influencia personal de Calvino y las que la llevan menos; se dividen en dos amplias clases, segn se
crearan antes o despus de la defeccin arminiana (c. 1618) que demand claras definiciones por los puntos de controversia
levantados por ese movimiento. Unas pocas de ellas surgidas en suelo alemn tambin llevan trazas de la influencia de las
confesiones luteranas. Y, por supuesto, todos los reformados han expuesto los sistemas de doctrina siendo fieles a la fe que
profesaban. No obstante, es el mismo sistema de verdad el que est incorporado en todas las grandes confesiones reformadas
histricas; no importa si el documento emana de Zurich, Berna, Basilea o Ginebra; si resume el desarrollo suizo, como en laSegunda
Confesin Helvtica, o publica la fe de las iglesias reformadas nacionales de Francia, Escocia, Holanda, el Palatinado, Hungra,
Polonia, Bohemia o Inglaterra; si reedita la doctrina reformada establecida en oposicin a las nuevas contradicciones, como
los Cnones de Dort (en los que el mundo reformado entero concurri), o en la Confesin de Westminster, a la que la Gran
Bretaa puritana di su consentimiento, o a la Forma de Consentimiento suiza (que representa el juicio maduro de Suiza a las
novedades propuestas de la doctrina). Y a pesar de la inevitable variedad de puntos individuales de vista, as como de las inevitables
diferencias en capacidad, saber y alcance, de la multitud de escritores que han procurado exponer la fe reformada a travs de sus
cinco siglos y de las graves desviaciones de esa fe que se han producido aqu y all, la gran corriente de la dogmtica reformada ha
fluido esencialmente intachable, corriendo desde su origen en Zwinglio y Calvino hasta su desembocadura, por decirlo de alguna
manera, en Chalmers y Cunningham y Crawford, en Hodge yThornwell y Shedd.

Variedades del calvinismo.

Se ha hecho un intento de distinguir dos tipos de enseanza reformada desde el principio; uno radical desarrollado bajo la influencia
de las enseanzas peculiares de Calvino y uno denominado de tipo ms moderado, propagado principalmente en Alemania, que
muestra ms bien la influencia de Melanchthon o de Bullinger. Sin embargo, en todo lo que concierne a la esencia del calvinismo no
hubo diferencia entre Bullinger y Calvino, Alemania y Suiza; el Catecismo de Heidelberg es sin duda un catecismo no una confesin,
pero en sus proposiciones y definiciones es tan puramente calvinista como el catecismo ginebrino o los catecismos de la Asamblea de
Westminster. Tampoco qued la sustancia de la doctrina trastocada por las peculiaridades del mtodo que marcaron tales escuelas y
la denominada escolstica (mostrada ya en Zanchius, 1590 y que culmin en telogos como Alsted, 1638 y Voetius, 1676); ni
por los modos especiales de declaracin que fueron desarrollados por escuelas tales como la denominada federalista (por
ejemplo Cocceius, 1669, Burman, 1679, Wittsius, 1708; cf. Diestel, Studien zur Federaltheologie, en Jahrbcher fr deutsche
Theologie, 1862, ii; G. Vos, De Verbondsleer in de Gereformeerde Theologie, Grand Rapids, 1891; W. Hastie, The Theology of the
Reformed Church, Edimburgo, 1904, pginas 189210). La primera defeccin seria de los conceptos fundamentales del sistema
reformado vino con el surgimiento del arminianismo en los primeros aos del siglo XVII
(Arminio, Uytenbogaert,Episcopius, Limborch y Curcellus), quedando la faccin arminiana rpidamente denostada por la
condenacin de todo el mundo reformado. Los cinco puntos de su protesta contra el sistema calvinista quedaron contestados por la
reafirmacin de las doctrinas fundamentales de la predestinacin absoluta, la redencin particular, la total depravacin, la gracia
irresistible y la perseverancia de los santos (cnones del Snodo de Dort). La primera modificacin importante del sistema calvinista
que ha retenido una posicin dentro de sus lmites se realiz a mediados del siglo XVII por los profesores de la escuela francesa
de Saumur, por lo que ha sido llamada saumurianismo, o tambin amyraldismo o universalismo hipottico (Cameron,
1625, Amyraut, 1664, Placus, 1655, Testardus, c. 1650). Esta modificacin tambin recibi la condenacin del mundo
contemporneo reformado, con la reafirmacin que subraya la importancia de la doctrina de que Cristo verdaderamente salva por su
Espritu a todo aquel por quien l ofrece el sacrificio de su sangre (por ejemplo, la confesin de Westminster y la Forma de
Consentimiento suiza).

Supralapsarianismo e infralapsarianismo.
Si por "variedades de calvinismo" se quiere decir algo ms que detalles, no hay ms que tres que requieren
mencin: Supralapsarianismo,infralapsarianismo y tal vez lo que puede ser denominado en este aspecto postredencionismo, los
cuales parten de un acuerdo fundamental sobre los principios que gobiernan el sistema. Las diferencias entre esas diversas
tendencias de pensamiento, dentro de los lmites del sistema, abordan el lugar dado por cada una al decreto de eleccin en el orden
lgico de los "decretos de Dios". Los supralapsarios suponen que la eleccin sustenta el decreto de la cada misma y conciben ste
como un medio para llevar a cabo el decreto de la eleccin. Por otro lado, los infralapsarios consideran que la eleccin presupone el
decreto de la cada y sostienen, por tanto, que en la eleccin para vida Dios tiene en mente una humanidad que es massa perditionis.
La amplitud de la diferencia entre ambas partes es a veces, y de hecho usualmente, grandemente exagerada e incluso por
historiadores de reputacin que presentan al infralapsarianismo implicando, o al menos permitiendo, la negacin de que la cada
tuviera algn lugar en el decreto de Dios; como si la eleccin pudiera ser pospuesta en el ordo decretorum al decreto de la cada,
mientras que se duda si hubo algn decreto de cada; o como si de hecho se pudiera sostener que Dios pudo concebir al hombre, en
su decreto de eleccin, como cado, sin por ese mismo acto fijar la cada presupuesta en su eterno decreto. De hecho no hay ni
puede haber diferencia entre los calvinistas en cuanto a la inclusin de la cada en el decreto de Dios; dudar de esta inclusin es
ponerse en disensin con el principio calvinista fundamental, que concibe todo lo que ocurre teleolgicamente y atribuye todo en
ltima instancia a la voluntad de Dios.

Post-redencionismo.
Por tanto incluso los post-redencionistas (es decir los saumurianos o amyraldistas) no encuentran dificultad en este punto. Su
particularidad consiste en insistir que la eleccin tiene en cuenta, en el orden del pensamiento, no meramente el decreto de la cada
sino el de la redencin tambin, tomando el trmino redencin aqu en el sentido limitado de la ejecucin de la redencin por Cristo.
Por tanto, ellos suponen que en su decreto de eleccin Dios concibi al hombre no solamente cado sino ya redimido. Esto supone
una doctrina modificada de la expiacin, de la cual la faccin ha recibido el nombre de universalismo hipottico, al sostener que
Cristo muri para hacer satisfaccinpor los pecados de todos los hombres sin excepcin si creen; pero previendo que nadie creera,
Dios eligi a algunos para que se les otorgara la fe por la operacin eficaz del Espritu Santo. La posicin de los post-redencionistas en
el calvinismo histrico est indicada por el tratamiento que se le da en las confesiones histricas. De las "variedades de calvinismo"
aqu mencionadas es la nica que sido objeto de condenacin formal confesional, habiendo siendo condenada en cada importante
confesin reformada escrita despus de su desarrollo. No hay, ciertamente, confesiones supralapsarias; muchos, de hecho, dejan las
cuestiones que dividen al supralapsarianismo y al infralapsarianismo totalmente a un lado y de esta manera evitan pronunciarse por
ninguna de ellas y ninguna est polmicamente dirigida contra el supralapsarianismo. Por otro lado, no slo ninguna confesin cierra
la puerta al infralapsarianismo, sino que un considerable nmero explcitamente lo ensean, emergiendo de esta manera como la
forma tpica de calvinismo. A pesar de su condenacin formal el post-redencionismo ha permanecido como una forma reconocida de
calvinismo, habiendo elaborado una historia propia en las iglesias calvinistas (especialmente en Amrica) que puede tomarse como
evidencia de que sus defensores, aunque desvindose, en algunos aspectos importantes, del calvinismo tpico, sin embargo han
permanecido, en lo principal, fieles a los postulados fundamentales del sistema. Hay otra variedad de post-redencionismo de la que
esto difcilmente se puede decir. Esta variedad, que lleg a ser dominante entre las iglesias congregacionales de Nueva Inglaterra
hacia el segundo tercio del siglo XIX (por ejemplo N W. Taylor, 1858; C. G. Finney, 1875; E. A. Park, 1900), intent, segn el
modo de los "congruistas" de la Iglesia catlica, unir una doctrina pelagiana de la voluntad con la doctrina calvinista de la
predestinacin absoluta. El resultado fue, por supuesto, la destruccin de las doctrinas calvinistas de la "gracia irresistible" y de la
"satisfaccin de Cristo", siendo desplazadas en favor de la teora de Grocio de la expiacin gubernamental, quedando poco de
calvinismo salvo la mera doctrina de la predestinacin. Tal vez no es extrao, por tanto, que este "calvinismo mejorado" se ha
desmoronado y dado lugar a nuevas y explcitamente anti-calvinistas tendencias de doctrina.

LUTERO

Teologa y poltica Lutero desarrolla su teologa entre 1520 y 1530, enfrentndose no slo con la Iglesia de Roma, sino tambin con
otros reformadores como Karlstadt y Muntzer, o con humanistas como Erasmo de Rotterdam. La piedra angular de la teologa
luterana y el punto de partida de todas sus reflexiones, incluidas las polticas, es la tesis de que slo la fe en Dios hace justos a los
hombres. La revelacin de que el justo vive de la fe da respuesta a la inquietante pregunta de cmo llegar a un Dios bondadoso.
Esta justificacin por la fe implica que la fe del cristiano no puede darse a travs de un agente externo, sea eclesistico o poltico. La
fe es una predisposicin interna del individuo que lo inclina hacia Dios. Para Lutero la esencia del cristianismo no se encuentra en la
organizacin encabezada por el Papa, sino en la comunicacin directa de cada persona con Dios. Los tres principios fundamentales
del credo reformado son: la justificacin por la fe, el sacerdocio universal, y la autoridad de la Biblia. El sentido principal de la
Reforma suele expresarse con la frase justificacin por la gracia a travs de la fe, pues la fe es lo nico que nos permite aprehender
la gracia recibida. El sacerdocio universal es el resultado del individualismo y la secularizacin, que prescinde de todo intermediario y
permite al individuo el contacto directo con Dios. La Biblia ser invocada como referencia nica, con el consiguiente rechazo de la
tradicin o la interpretacin eclesistica, terminando con el monopolio de Roma ya que cada cual puede expresar su propia opinin
en materia doctrinal. Lutero quera salvar el alma y la Iglesia slo ofreca un sistema dogmtico, basado en su exclusiva autoridad
para interpretar la Biblia. De su lectura se dedujeron cuestiones acerca de la predestinacin humana, la negacin del libre albedro y
la sola justificacin por la fe en los mritos de Cristo, socavando as las bases tradicionales del catolicismo: los sacramentos, las
indulgencias, el purgatorio, el sacerdocio y la jerarqua eclesistica. El protestantismo rechaza la tradicin y se atiene a la Biblia, nica
revelacin absoluta que posee fuerza redentora y salvadora. La Biblia ocupa el lugar de la jerarqua. La Iglesia es una autntica
congregacin y deja de ser un agente sacramental. Se convierte ahora en una comunidad de creyentes, una reunin de corazones en
una sola fe, el nico fundamento para constituir una Iglesia. El ministerio ya no es una mediacin necesaria, no representa una
transaccin especial entre Dios y el hombre. Todos los hombres son sacerdotes y mensajeros de la gracia, lo cual no indicaba que el
ministerio fuese superfluo: se necesitaba de hombres con fe y talento, aunque hay una abolicin de las distinciones entre lo
eclesistico y lo secular con funciones y posiciones distintas, y de una organizacin jerarquizada con cargos y una cabeza superior a la
propia comunidad.

Cules son las principales ideas de Martn Lutero y por qu eran una amenaza para la jerarqua catlica?

Martn Lutero inici la Reforma protestante en 1517 cuando colg las "95 Tesis" en la puerta de una iglesia en Wittenberg, Alemania.
En los aos siguientes, sus creencias e ideas ganaron amplia atencin, fama y notoriedad. Las ideas de Lutero acerca de la religin
contrastaban con las doctrinas de la Iglesia Catlica y las prcticas de la poca, por lo que lo convirtieron en una amenaza para la
iglesia y su papel de liderazgo en la vida pblica.
La redencin no se puede comprar

La creencia por la cual Martn Lutero se hizo famoso, es la que dice que la redencin no se puede comprar. Por aquel entonces la
Iglesia Catlica aceptaba el dinero de los fieles, a cambio de la liberacin del castigo de Dios para algunos de sus pecados,
dependiendo del grado de "indulgencia" ofrecido por el importe pagado. Lutero crea que este sistema era corrupto. Esta creencia
estaba amenazando a la iglesia, que utiliz el dinero obtenido de la venta de indulgencias para financiar la construccin de nuevas
iglesias elaboradas y catedrales. La prdida de estos ingresos podra impedir la expansin de la Iglesia Catlica en toda Europa.

La salvacin no est condicionada

Lutero crea que la salvacin no era condicional. La iglesia enseaba a los catlicos que la entrada al cielo en el ms all se concedia
slo a aquellos que realizaban buenas acciones durante su vida. Lutero no estaba de acuerdo, y deca que la salvacin era un don de
Dios concedido a todos los que creyeran en Jess como el redentor de los pecados. Esta creencia pona en duda el dogma de la
iglesia de la infalibilidad del Papa, el lder supremo de la Iglesia Catlica.

Traduccin de la Biblia

Martn Lutero tambin presion para traducir la Biblia a lenguas vernculas. Histricamente, la Biblia fue impresa slo en latn o
griego. Sin embargo, slo los sacerdotes catlicos y una pequea minora de la poblacin en general saba latn o griego. Lutero
tradujo la Biblia al alemn, lo que permiti al pblico en general en Alemania, acceder a las enseanzas de la Biblia sin la ayuda de
los sacerdotes catlicos. Esto se llev una parte considerable del poder poltico y religioso de la Iglesia Catlica.

La confianza desafiante de los sacerdotes

Las ideas de Lutero crecieron en poder ms all de la Iglesia Catlica, cuando comenz a protestar por la dependencia pblica
requerida a los sacerdotes catlicos. La Iglesia ensea que a la fe se puede acceder y que la redencin es otorgada slo a travs de
los sacerdotes, lo que hace que el pblico en general, sea altamente dependiente de la iglesia. Lutero, en vez, ense que la fe era un
asunto personal que podra ser desarrollado y practicado sin ningn tipo de intervencin o ayuda de una organizacin como la
doctrina de la Iglesia Catlica.

2. Tesis fundamentales de la Reforma

La salvacin y la justificacin por la fe

Lutero encuentra una nueva solucin al problema de la salvacin del hombre. Afirma que esta depende por completo de la voluntad
divina y que solo la fe puede justificar sus actos ante Dios.

Lutero parte de una antropologa pesimista. El hombre fue corrompido por el pecado original y, por ello, la maldad siempre est
presente en cualquier comportamiento humano. El hombre no puede justificarse con las obras, porque no puede presentar
nicamente obras buenas al juicio divino. Por ello, solo es posible la justificacin por la fe. El hombre debe creer y confiar en la
bondad y la misericordia divinas; Dios perdona al hombre que cree. Esta fe en la confianza del perdn se llama fe fiducial.

Segn Lutero, hay dos vas para tener fe:

El conocimiento directo de la Palabra de Dios, por medio de la lectura de las Sagradas Escrituras. El hombre es capaz de entender las
Sagradas Escrituras. Este principio del libre examen le permite al telogo alemn justificar su separacin de la doctrina tradicional
catlica: frente a la interpretacin institucional, la lectura e interpretacin individual. Lutero trat de promover la lectura de la Biblia
traducindola al alemn.

La predicacin, en sus diferentes formas (el sermn, el culto litrgico, los himnos, las procesiones, los ritos de los sacramentos),
tambin puede promover la fe. Lutero opina que no es necesario que la predicacin sea realizada por sacerdotes, que han recibido
poderes especiales para realizar tal misin y la de gobernar la Iglesia. Frente al sacerdocio ministerial de la Iglesia catlica, el telogo
alemn aboga por el sacerdocio universal, es decir, cree que todos los cristianos bautizados pueden predicar su fe para promover la
de los dems. Admite la existencia de pastores ministros litrgicos y predicadores profesionales-, especialmente entrenados y
preparados para la preparacin, pero rompe la distancia jerrquica entre laicos y clrigos.
La Iglesia evanglica

Lutero tiene un concepto diferente de la Iglesia. La Iglesia evanglica es una comunidad de creyentes espiritual en la que no existen
las jerarquas. La direccin de la comunidad recae en las autoridades polticas, que se ocupan de tareas como el mantenimiento de
los templos o la formacin y la designacin de los pastores. La justificacin del poder organizativo de las autoridades civiles en la
Iglesia reformada se basa en el principio del origen divino de la autoridad.

3. Martin Luther

Origen y formacin

La disputa sobre las indulgencias

Lutero se dedic a ensear su interpretacin de la justificacin por la fe en las aulas de la Universidad de Wittenberg. Ello no le trajo
problemas. En cambio, s se convirti en el centro de las polmicas tras la disputa sobre las indulgencias.

La Santa Sede recaudaba ingresos gracias a la venta de indulgencias, bulas que aseguraban la remisin de parte de las penas del
purgatorio. Indignado por la predicacin de un dominico que haba ido a vender indulgencias a Sajonia, para recaudar dinero para
financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, el 1 de noviembre de 1517 fij en la puerta de la iglesia del castillo de
Wittenberg un documento en latn que contena 95 tesis, que denunciaban la ineficacia de las indulgencias, ya que solo Dios -y no el
papa- poda perdonar las penas del purgatorio, y los intereses econmicos que esconda este trfico.

Las 95 tesis fueron traducidas al alemn e impresas. Se difundieron muy rpidamente por Alemania y por toda Europa. Entre 1518 y
1520, hubo diversas disputas entre los representantes papales (fundamentalmente dominicos) y el propio Lutero. Las posturas se
fueron radicalizando y Lutero termin afirmando su pensamiento teolgico:

Rechazo de la autoridad del papa y de los concilios.

Revalorizacin de las Escrituras (sola scriptura) para reforzar la fe.

Inexistencia del purgatorio.

Pensamiento poltico

Lutero se preocup por definir el comportamiento del cristiano en su vida temporal, tocando temas como la familia, el trabajo, la
economa, las ciencias, las artes o la poltica. En general, crea que la fe del cristiano deba hacerse explcita en las obras de la vida
civil, y que el cristiano deba realizar su trabajo para servir al prjimo y glorificar a Dios.

A Lutero no le interesaba especialmente el mundo de la poltica, pero tuvo que reflexionar sobre l con motivo de los disturbios que
agitaron Alemania entre 1523 y 1525, y cuando los prncipes protestantes se enfrentaron al emperador.

La base de su pensamiento poltico se encuentra en la doctrina de los dos reinos y de los dos regmenes, siendo reino un tipo de
sociedad y rgimen un tipo de gobierno. Partiendo de las ideas de San Agustn, Lutero piensa que los hombres se agrupan en dos
tipos de sociedad: la de los cristianos verdaderos y la de los no cristianos. El reino espiritual, al que el hombre pertenece para
asegurar la salvacin del alma, est gobernado por Cristo, sus normas son la ley de Dios (el derecho divino), que es comunicado por
la Palabra. Los ministros de este reino tienen nicamente la misin de evangelizar (pero no tienen autoridad, porque todos los
cristianos son sacerdotes).

El hombre, adems, tiene una vida natural en la sociedad temporal, sometida a una autoridad civil, que tiene como funcin utilizar la
espada para evitar las maldades. El poder poltico es, por tanto, una institucin de origen divino cuya misin es evitar y reprimir la
maldad del hombre para hacer posible la vida en sociedad. De esta forma, obedecer al poder civil es obedecer a Dios. Los dos
regmenes, la Palabra y la espada, son los modos en que Dios gobierna a los hombres; ambos tienen origen divino.

Aunque el buen cristiano no necesita la espada, se somete a ella por amor al prjimo, porque la espada es buena para la sociedad. La
gestin poltica es una profesin necesaria para la sociedad. El cristiano dispuesto a ejercer dicho oficio debe asumirlo porque as
sirve al prjimo. En esta lnea, Lutero escribe instrucciones al prncipe cristiano, para ensearle cmo debe ejercer cristianamente la
autoridad secular.

El poder civil tiene lmites; no puede tomar decisiones relacionadas con los asuntos propios de la fe, ni puede obligar a creer, porque
la religin es personal e ntima. La espada no est al servicio de la religin, sino para castigar a los delincuentes, controlar las obras de
beneficencia y dirigir la educacin.

La afirmacin del carcter divino de la autoridad lleva implcita la obligacin de obediencia del cristiano al poder temporal. Lutero
reflexiona sobre los lmites de dicha obediencia, distinguiendo entre desobediencia y resistencia:

La desobediencia est justificada cuando el poder ordena algo contra la ley de Dios.

En cuanto al derecho de resistencia, Lutero comenz negndoselo a los sbditos de un prncipe, incluso en situaciones de tirana.
Reconoca que solo Dios poda castigar a los tiranos y que estos eran castigos enviados por Dios a los pueblos por los pecados
cometidos. En cambio, cuando los protestantes comenzaron a pensar en el recurso a la oposicin armada para hacer frente al
emperador, Lutero admiti el derecho de resistencia de los prncipes respecto al emperador. Y al final de la dcada de los 30, Lutero
reconoci explcitamente el derecho de resistencia contra el emperador afirmando que Carlos V era un soldado del papa y que este
era un monstruo contra el que era lcito luchar. Por tanto, la doctrina luterana ensea que el sbdito privado nunca tiene derecho de
resistencia, y que las autoridades civiles pueden tener derecho de resistencia respecto de otra autoridad superior por motivos
polticos (cuando el tirano incumple las condiciones del pacto feudal con los prncipes) o religiosos (cuando el tirano se convierte
en agente del diablo).

El pensamiento poltico de Lutero es conservador. El orden social es definido por la Providencia y el cristiano debe respetarlo. Este
quietismo poltico y social queda confirmado por su pensamiento econmico. Lutero consideraba la agricultura como la base del
modelo econmico. Aceptaba con recelo el comercio, defendiendo el concepto medieval del precio justo. Y era partidario de la
licitud del prstamo con inters moderado. Estas lneas econmicas contrastan totalmente con las posturas calvinistas.

4. Jean Cauvin Calvinus

Desde los primeros aos del movimiento luterano aparecieron otros reformadores que, partiendo de las mismas premisas que
Lutero, llegaron a formulaciones muy diferentes. Estas corrientes desempearon un papel importante hasta la aparicin de Calvino:

Los sacramentarios (con Ulrico Zwinglio en Zurich y Martin Bucer en Estrasburgo).

Los anabaptistas (con Melchior Hofman).

El anglicanismo (con Thomas Cranmer y Thomas Cromwell, bajo la direccin del propio Enrique VIII).

Resea biogrfica

Juan Calvino (1509-1564) naci en Noyon, capital de la Picarda. Estudi Humanidades en la Universidad de Pars y Derecho en la
de Orlens y Bourges. Volvi a Pars, donde se dedic al estudio del cristianismo primitivo. All se relacion con crculos reformistas
erasmistas y luteranos, optando por la nueva fe. A fines de 1533 la Sorbona tom medidas contra estos ltimos y Calvino se vio
obligado a huir de Francia. En 1536, public en Basilea la Institutio christianae religionis, el primer tratado sistemtico de la fe
evanglica. De Basilea pas a Ginebra, donde el Consejo de la ciudad, siguiendo el ejemplo de Zurich, ya haba empezado la reforma
religiosa. Requerido por el Consejo de Ginebra, Calvino tom la iniciativa de la reforma. Despus de algunos incidentes, Calvino se
estableci definitivamente en Ginebra, ciudad en la que muri en 1564.

Pensamiento religioso

Calvino cre un cuerpo doctrinal a partir de las ideas fundamentales de Lutero (impotencia del hombre y salvacin por la gracia
divina de la fe) y de aportaciones de otras corrientes reformistas.

El calvinismo se diferencia del luteranismo en dos premisas:

Parte de una concepcin ms optimista del hombre, de una valoracin ms positiva de las capacidades del ser humano.
Presenta a Dios como un soberano absoluto, todopoderoso e incognoscible, que decide a quin salvar y a quin condenar.

Para Calvino, la prctica de la vida cristiana es el signo fundamental de la pertenencia del hombre al grupo de los predestinados a la
salvacin. Y el xito en las empresas temporales es la seal de la bendicin de Dios. Por tanto, el cristiano debe buscar y conseguir el
xito en su vida secular para confirmar su salvacin. De acuerdo con esta filosofa, Calvino se muestra duro con los pobres e
inmisericorde con los indigentes, al considerar que son condenados por Dios.

La Iglesia era para Calvino una comunidad de creyentes que deba poner de manifiesto su condicin de pueblo elegido por Dios. Para
ello, requera una organizacin externa y un gobierno. Este era competencia de un Consejo, Consistorio o Presbiterio, formado por
censores cuya misin era el cumplimiento del orden de Dios. El poder civil haba de colaborar con la autoridad espiritual para
implantar dicho orden. De esta forma, el poder temporal haba de quedar sometido al espiritual.

Esta organizacin dio solidez y empuje a la Reforma, que se expandi por el Palatinado, los Pases Bajos, Escocia, Inglaterra (de donde
pas a Amrica), Francia, Polonia y Hungra.

Pensamiento poltico

Tanto Lutero como Calvino consideran necesario el gobierno civil y admiten el origen divino del poder (frente a las tendencias
anarquistas de los anabaptistas). Calvino reflexiona sobre el gobierno civil de una comunidad cristiana. No separa la esfera temporal
(poltica) de la espiritual (eclesistica).

El gobierno civil de una comunidad cristiana tiene dos misiones:

Mantener y conservar el culto divino externo, la pureza de la doctrina y la integridad de la Iglesia.

Asegurar la paz social, asumiendo la educacin cvica, la formacin laboral y las actividades asistenciales.

El poder civil tiene origen divino, por lo que el ciudadano debe obedecer a las autoridades civiles siempre que sus disposiciones no
vulneren la obediencia a Dios. El cristiano debe obedecer al magistrado incluso cuando se comporte como un tirano, ya que es un
instrumento divino y solo a Dios le compete su castigo.

Este planteamiento parece eliminar cualquier derecho de resistencia. No obstante, Calvino lleg a admitir que si un gobernante no
cumple con su misin sagrada y procede contra el derecho y el honor de Dios, pierde su autoridad y se convierte en un hombre
particular.

Pensamiento econmico

El pensamiento econmico de Calvino se centra en la valoracin de la profesin como realizacin del cristiano para la mejora de la
comunidad. Adems, el xito en la profesin es signo claro de predestinacin, lo cual, refuerza la dedicacin profesional de todo
creyente. El objetivo del ejercicio de la profesin es el servicio a los dems, no la obtencin de lucro. El xito profesional es, por
tanto, compatible con la austeridad.

Calvino reafirma el derecho de propiedad. Aunque Dios es el verdadero propietario de todo, el hombre es un propietario de segundo
orden, que debe responder ante Dios de la administracin de su propiedad.

Tambin reconoce la licitud del prstamo con inters moderado (5-6%), ya que admite la productividad del dinero. Sobrepasar dicho
inters es usura y pecado. Distingue entre dos tipos de prstamos: el no productivo (sin inters, para remediar una necesidad del
deudor) y el productivo (con inters, cuando el deudor pretende generar riqueza del capital obtenido).

El pensamiento econmico de Calvino no tiene un espritu puramente capitalista ya que el trasfondo del trabajo es la solidaridad y no
el lucro.

Anglicanismo
Iglesia Anglicana
La Iglesia Anglicana es la Iglesia de Inglaterra y las iglesias que de ella se han desprendido, como por ejemplo, la Iglesia Episcopal de
los Estados Unidos. El anglicanismo se encuentra principalmente en Inglaterra y en territorios que estuvieron bajo la bandera
inglesa.

Doctrina
Sus miembros son cristianos y creen que la Iglesia de Inglaterra es una verdadera rama de la Iglesia Catlica de Cristo. Se organian
jerrquicamente como la Iglesia Catlica, con obispos, pero separados del Papa. Algunas de sus dicesis mantienen gran cercana con
la Iglesia Catlica (Ej: En una iglesia dedicada a Mara se tiene gran devocin a la eucarista >>>). Otras iglesias anglicanas, sin
embargo, se inclinan hacia el protestantismo.

La Iglesia Anglicana se considera libre de la autoridad "extranjera" (del Papa). En cambio tienen como "Gobernador Supremo de la
Iglesia" al rey (o reina) de Inglaterra y a l (ella) pertenece "el gobierno de todos los estados, sea civil o eclesistico, en todas las
causas". La Iglesia est por lo tanto sometida al poder del estado.

Reconocen las Sagradas Escrituras como Palabra de Dios, segn est contenida en la "versin autoriada", que para ellos es la "King
James" (Rey Santiago). Se refiere a la revisin que se hio bajo el rey James I.

Mantienen que las Sagradas Escrituras son la nica autoridad de la fe, en el sentido de que las Escrituras contienen todo lo necesario
para la salvacin, y que nada que no est contenido en ellas puede requerirse como artculo de fe.

Reconocen el "Book of Common Prayer" (Libro de Oracin Comn) como la regla prctica de su fe y culto. Utilian los tres credos: el
de los Apstoles, el de Nicea y el de San Atanasio.

Creen slo en dos sacramentos: bautismo y "la cena del Seor", como generalmente necesarios para la salvacin. Pero el "Libro de
Oracin" contiene varias enseanas contradictorias sobre la eucarista.Creen que Jess est espiritualmente presente en el pan y
vino consagrados, a diferencia de la Iglesia Catlica profesa que Jess est real y substancialmente presente
con Su Cuerpo, Sangre, Alma yDivinidad en la Eucarista y que esta ya no contiene pan sino solo apariencia de pan. El matrimonio no
es indisoluble (se admite el divorcio). La confesin es una mera declaracin del perdn concedido por Dios. Mientras que la Iglesia
Catlica ensea que el ministro perdona en nombre de Dios: "A quienes perdonen los pecados, queden perdonados, y a quienes no
los perdonan, queden sin perdonar" (Jn 10, 23).

Creen tener sacerdotes vlidamente ordenados. Pero la Iglesia Catlica no reconoce la valide de la ordenacin anglicana. Ran: Los
anglicanos, separados de Roma, continuaron teniendo verdaderos obispos, ya que la gran mayora de ellos prefiri ceder ante el rey
para no sufrir el martirio. Una notable excepcin fue el obispo mrtir San Juan Fisher. Los obispos y sacerdotes, aunque estaban
apartados de la comunin con Roma, ejercan sacramentos vlidos. Sin embargo, despus el Rey Enrique VIII nombr a Toms
Cranmer, que no era obispo, como titular de la sede de Canterbury y como su representante sobre la Iglesia Anglicana. Al no ser
obispo no poda consagrar vlidamente a sacerdotes y obispos ni tener autoridad sobre ellos. El Papa Len XIII, en 1880, declar
interrumpida la sucesin apostlica en la iglesia anglicana, por lo cual sus obispos y sacerdotes no son ni lcitamente ni vlidamente
consagrados.

Historia
Enrique VIII, rey de Inglaterra, pidi al Papa Clemente VIII, la anulacin del matrimonio con su legtima esposa, Catalina de Aragn,
para casarse con Ana Bolena. El Papa rehus basado en el mandato de Cristo: "Lo que Dios uni, no lo separe el hombre" (Mc
10,9). El rey, obstinado en su propsito de divorcio, for la separacin de la iglesia en Inglaterra de la comunin con Roma en el ao
1534. Se declar a si mismo como nico y supremo jefe de la iglesia inglesa.
Antes de su asenso al poder, hablar de la iglesia anglicana era como hablar de la iglesia francesa o espaola. Es decir, se refera a la
Iglesia Catlica situada en aquel pas, en comunin con el Papa.

Ran de la ruptura: el Papa se neg a concederle a Enrique VIII el divorcio que peda. El rey respondi ordenando cuatro estatutos
contra el Papa y, en noviembre de 1534, se auto-proclama "Cabea Suprema de la Iglesia de Inglaterra" tras promulgar la ley "The
Act of Supremacy". Dicha ley le permiti exigir a sus sbditos un juramento afirmando que el Papa no tena jurisdiccin en Inglaterra.
El ministerio de predicar y de administrar los sacramentos se le dejaba al clero, pero los poderes de jurisdiccin eclesistica
quedaban en manos del rey.

Los obispos fueron forados a someterse al rey. El obispo John Fisher prefiri el martirio antes de romper la unidad de la Iglesia. Casi
todos los dems obispos cedieron ante el rey. En adelante los obispos fueron elegidos por el rey y permanecan bajo su autoridad
aun en las cosas espirituales. Los que permanecieron fieles a su fe catlica fueron feromente perseguidos, producindose
numerosos mrtires, uno de los mas famosos, el gran amigo de San Juan Fisher, Santo Toms Moro.

La reina Mara revoc el "Act of Supremacy" pero fue luego restaurado por la reina Isabel. En 1640, cuando el Arobispo Laud trat
de introducir algunos cnones de reforma para lograr la independencia espiritual de la iglesia, la Casa de los Comunes, indignada,
pas una resolucin unnime declarando que el clero no tena poder para hacer ningn canon ni constituciones de cualquier tipo en
materias de doctrina, disciplina u otra ndole, sin el consentimiento del Parlamento. (Resolucin, 16 de diciembre de 1640).

Hasta el 1833, la corona ejerci la jurisdiccin sobre la iglesia por medio de la Corte de los Delegados. En ese ao se aboli la corte y
se transfiri el poder a al Consejo del Rey. Los estatutos (2 y 3 William IV, xcii) expresamente manifiestan que sus decisiones son
finales. Este tribunal no profesa, tericamente, decidir sobre artculos de fe pero la historia demuestra que de hecho s lo hace. En
1850, por ejemplo, el seor Gorham recha la doctrina de la regeneracin bautismal. A pesar de la objecin de su obispo la corona
defendi su propuesta.

En 1904 se asign una comisin real para investigar las quejas contra la disciplina eclesistica; y en julio de 1906 se public un
informe declarando que nunca se haban observado uniformemente las leyes de culto pblico y recomendando la formacin de una
corte que, mientras ejerciera jurisdiccin real, debera aceptar la autoridad episcopal en cuestiones de doctrina o liturgia.

Fuera de Inglaterra y Gales, el anglicanismo moderno es independiente del estado. Pero an en esos pases, el gobierno de la iglesia
no est slo en manos del episcopado. Conducen snodos en los que los laicos tienen gran poder para cambiar la doctrina.