LA QUIMERA

DEL REY FILSOFO

Los DILEMAS DEL PODER,
O EL FRUSTRADO IDILIO
ENTRE LA TICA
Y LO POLTICO

TAURUS

FILOSOFA
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por escriLO de la editorial.
 Prembulo

1. El s ndrome de Giges..................

11. La panacea platnica del rey-filsofo......

111. Maquiavelo como notario del divorcio

la tica y lo poltico

3.1. La metfora del ajedrez

3.2. El poltico ante los requiebros de l
tuna
3.3. Acerca del vicio como clave de la
ca

IV. Los dilemas del poder en Federico el Gr

o el sueo de Voltaire y la pesadilla de
rot

4.1. Las cuitas morales del "filsofo de

Souci
4.2. Los coautores del Antimaquiavelo
 fo rey

VI. En torno al distingo weberiano entre

cin y responsabilidad

VIL Eplogo: el Arthasastra de Kautilya, un

tro del maquiavelismo en la India milen

A modo de colofn
(t ya s
 .Cuando nuestros politiros dicen que
tiene entraas acienan alguna vez en lo qu
que quieren decir. Una poltica sin entraa
id politica hueca que S1lelen hacer los hom
tripas.

(Antonio MAcHAOo,juan
Desde la noche de los tiempos hasta hoy mis
cio del poltico no ha gozado de muy buena fam
haber contado entre sus filas con honrosas exc
A qu obedece tal fenmeno? Acaso estamo
episodio ms de los es tragos causados por l
empeada en calumniar a cualquiera que desc
encima de la media? O quiz nos las habemo
sas an ms profundas? Por qu la poltica
tan mala prensa desde siempre? Cul es el m
que sus prcticas hayan sido iden tificadas en
mento con la perfidia, las malas artes o el eng
realmente incompatible con los dictados de la
Hace muy poco un prestigioso jurista meti
toriamente a ministro quiso pensar que no, y
nifestaba en cuanto poda, aun cuando su ca
ciera protagonizar algunos comentarios per
que ponan en tela de juicio tan benemritas
nes!. El biministro Juan Alberto Belloch hac
claracin de principios al prologar un texto
que cumpla su primer bicentenario:

1 Tengo preseme la columna firmada por Manuel VZQUEZ

que public EL Pas del 7.8.95 bajo el ttulo de EL asceruo.

1I
tido desde este Ministerio: "slo lo tico es

Por azares del destino a m me toc esc

troduccin para esta obra de Kant prologa
Alberto Belloch3, y redact un pequeo es
ductorio que llevaba este significativo ttulo:
patibilidad entre los oficios defilsofo y Rey, o del
moral sobre la poltica4 Dicho trabajo fue reali
dio de grandes escndalos polticos. En aque
medios informativos le hacan desayunarse a
numerables casos de corrupcin (malversa
dos pblicos, cobro sistemtico de comisio
criminales actuaciones antiterroristas con p
paldo por parte del Estado...) y las tesis kan t
nidas en su ensayo sobre la paz perpetua p
brar una inusitada vigencia, mxime cuand

'efr.Juan Alberto SEU.OCH. prlogo al ensayo kantiano

lua, Ediciones del Ministerio de Justicia e Interior, Madrid
3 Eugenio Nasarre (al frente del servicio de publicaciones
de Justicia) necesitaba con toda premura un especialista e
fesor Elas Daz [uva la gentileza de dar mi nombre para e
encargo no poda sino complacenne, puesto que por aque
haba ocupado del texto en cuestin, tal como demuestra
colectivo que acaba de aparecer: Roberto R. ARMtAID,Ja
Concha ROLDN, La paz J el idtal cosnwpolita de la flwtracin
rio de .Hocia la paz perpetua- de Kant), Tecnos, Madrid, 1996
4 Cfr. Manuel KANT, Por la paz perjMlua (versin castel1ana
testrUc), Ediciones del Ministerio de Justicia e Imerior
(pp. IX-XXXIV).

12
quistar el poder.
Una vez ms estaba en candelero el viejo su
nico de moralizar la poltica; tal era para Platn
de todos los males. A su modo de ver, si el fils
se convirtiera en gobernante, o viceversa, las c
propias del poder desapareceran como por en
embargo, hace ms de dos milenios que su f
patentada y nadie parece haber conseguido p
prctica de un modo plenamente satisfactor
que, andando el tiempo, Kant habra de calif
quimrica la propuesta platnica del rey-filsof
Para decirlo en dos palabras, las relacione
moral y lo poltico suponen un ejemplo para
de liaison dangereuse, puesto que ambas parte
quedar seriamente perjudicadas en ese pecu
El poltico encaprichado de la tica se vuelve
dado que sus devaneos con la moral suele torn
su determinacin poltica, mientras que, a
moralista prendado del poder no consigue
pervertido por ste, al quedar corrompido su
miento tico por mil y una tentaciones. A dec
el matrimonio entre la poltica y lo especfica
ral nunca ha gozado de muy buena salud, c
puso de manifiesto Maquiavelo, a quien la h
ba destinado el oficiar como notario de sem

Cfr. ibd., pp. XXXIII-XXXIV YVJ-VII.

13
mtico florentino, parece inevitable que nue
moral sea de muy distinto tenor segn es
plaza (piaua) o dentro del palacio (palaz.z.o)
As lo experiment en carne propia Feder
de, quien antes de acceder al trono lleg a
especie de manual tico para gobernantes y
go, no dej luego de contradecir en cuan
todo cuanto haba predicado como prncip
dedicado a la filosofa. Una vez instalado en
el llamado filsofo de Sans-5ouci olvid mu
que haba mantenido fuera del mismo. S
cuando se accede al poder, se atraviesan la
mtico ro Leteo y que, tras cruzar ese Rubic
de cada nuevo Csar esta echada. Enfrentad
de tener que optar entre la razn de Estado y
randos morales, el poltico suele olvidar c
cia someter sus actuaciones al refrendo de

En este libr08 se quieren analizar las relaci

tica y el quehacer poltico, algo que tradicio

6 Cfr. mi trabajo .Maquiave1o: el poltico en estado pur

BoNETE (comp.). lApollica desde la tica (en prensa).
7Cfr. Nicols MAQUIAVELO, Discursos sobrtlaprirrutradcada
<roo., trad. y notas de Ana MarLnez Arancn) , Alianza Ed
1987 (bro 1, cap. 47; ed. casL, p.I45).
8 El cual se ha ido fraguando de modo casual en algunas pu
le han precedido. como es el caso del eswdio introductorio

14
conquista cuanto presumir de haberla realizad
curso tico pretende nicamente obtener el po
servarlo. lnstrumentaliza sin ms a su partenaire
le para nada en cuenta. Sin embargo, dicha re
revela mucho menos espuria cuando es clande
sale a la luz. Nos encontrariamos entonces ante
moral, empe.ado en conjugar -malgr Webelo--
tan dispares como los provenientes de sus con
ticas y las responsabilidades polticas inherente
que desempee. Si no estoy equivocado, la exig
ral y el imperativo poltico estaran condenados
suerte de amantes clandestinos, es decir, a man
idilio imposible de institucionalizar, habida c
que oficializar semejante matrimonio signific
como acabar con su mutuo y benfico apasion
Puede que no haya lugar para un quimrico re
de corte platnico, pero acaso s lo haya para un
que -more kantiarur- coquetee puntualmente
losofia moral, o para un pensamiento tico qu
de vez en cuando al poder y sepa llevar las aguas

mi edicin castellana de f'EDERJOO 11 DE PRUSIA, Anlimaquiavtlo (o

prncipe t Maquiavtlo) -editado por Voltaire en 1740-, Centr
Constitucionales, Madrid, 1995 (pp. IX-LVI) o el trabajo que lle
d..as ilisans llng~reusesentre la moral y lo poltico_, el cual fonn
volumen colectivo que han copilado Roberto R. ARAMAm yJos
AS (eds.), La herr:ntiotMaquiavtlo: Motntiliod J VoIunladtPo
curso homnimo auspiciado por la UlMP valenciana en marro d

15
niciosa liaison dang/ffcuse que malogre sus
destinos.
El problema que sirve de hilo conducto
trabajo fue planteado por Weber en su famo
cia sobre La poltica corrw vocacin. Sus interro
de intentar simplificar el tema, lo exhiben
complejidad:

Cul es en tonces la verdadera relacin

poltica? No tienen nada que ver la una con
se ha dicho en muchas ocasiones? O es ciert
trario, que "la misma" tica resulta vlida t
obrar poltico como para cualquier otro proc
en cuando se ha pensado que ambas afirmac
a excluirse mutuamente y que slo puede
una de las dos. Pero existe alguna tica en el
pueda establecer preceptos cuyo contenido
para las relaciones erticas y las comerciales,
ciones familiares y las profesionales, para la
con la esposa, con la verdulera, con el hijo,
con el amigo, por no mencionar al reo? A
las exigencias ticas mostrarse indiferentes
poltica opere con un instrumento tan sing
el poder y que tras ste se halle agazapada la

9 Cfr. Max WEBER, PoIilik aIs &ruJ-1919- (hrsg. von Wo

sen und Wolrgang Schlucht.er in zusarnmenarbeit mit Birg

-16
guen: brindar una visin panormica del esca
lio que, segn los celestineos de turno, han id
niendo entre s la tica y 10 poltico.
Aunque no s si se trata de un imperativo m
una obligacin poltica, debo reconocer que,
ber mediado cierto acicate, este libro quiz no s
escrito jams. Me refiero a la suerte de haber
ciado por el Ministerio de Cultura con una de s
para la Creacin Literaria (Ensayo). Por otra p
tituye una de mis contribuciones al Proyecto
tropologa: un dilema kantiano (PS94-{)049).

en Gesarnlausgabe,j. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tubinga, 199

233. Del clebre Lexto de Weber existen dos ediciones caste
mente solvenLes: El pouco J el cientfico (traduccin de Fran
UorenLe; introduccin de Rayrnond Aron), Alianza Editor
1994" (1967'), Y La pomica cama flroftsi6n (edicin de Joaqu
Espasa Calpe, Madrid, 1992; cfr. pp. lOO Y150-151, respectivam

17
Segn cuenta Herdoto lO , Giges e~ el ofici
del rey de los lidios, llamado Mrsilo entre su
triotas griegos, aun cuando sera recordado po
ria merced a! apodo que le dispens su pueblo
les 11. Este monarca estaba muy enamorado de
Nisia y la consideraba extraordinariamente he
ufanaba de poseer a su amada y estaba orgull
enorme belleza. Para convencer a su confide
servidor de que no exageraba lo ms mnim
que Giges deba ver desnudarse a la reina, per
le as apreciar su incomparable hermosura. Pe
sistencia inicia! de Giges, Candaules le hizo e
dentro de su propio dormitorio y logr que c
se a Nisia completamente desnuda. La reina,
simulado no darse cuenta de nadal2 , llam a! d

10 efr. HERDOTO, Historia, 1, 8-14; ciT. ed. casl. (trad. y nol

Sehrader) en Gredos. Madrid. 1977. pp. 92-97.
11 Candaules es un epteto lidio aplicado a Hermes y que sign
gulador de perros,..
12 El fragmento del papiro de Oxirrinco, publicado en 194
(cfr.A Greek historieal drama. Proceeding> OJIM Brilish Aca
refiere justamente a los pensamienLOs albergados por Nisia d
lla interminable noche de insomnio; cfr.Jos A1.sINA, Literatu
tenido. problemas y mitodos. Ariel. Barcelona. 1967. p. 110. T

19
de la traicin y de una felona presuntament
por Nisia, quien -a mi modo de ver- simbo
der en su sentido ms amplio.

Esta crnica ha inspirado distintas recre

rarias a lo largo de todas las pocas. Ya Plu
esta narracin para ilustrar una de tantas lu
sucesin dinstica. Muchas centurias despu
turgo alemn Friedrich Hebbel (1813-186
una tragedia, titulada El anillo de Giges, dond
el choque cultural representado por las di
cepciones que griegos y lidios tenan acerca
dez corporal, escudriando las motivacione
cas de sus personajes. Pero, desde luego, no
que se interes por esta historia. Distin tos ec
cionado relato sobre Giges tambin estn p
obras tales como El rey Candaules de Andr
Nuuvelles de T. Gautier. Entre nosotros, jun
de Castro yJos de Caizares, hay varios aut
dejan de aludir a ella, como es el caso de Ra
der en Donde crece la rrul1ihuanao de Valle-Inc

que se tTalara de un atentado contra su marido y percata

haba brindado su cuerpo desnudo a ojos extraos (algo
bien con la mentalidad lidia. tan opuesta en este punto a
su venganza. sin negar a decidir cul de los dos hombres d
ha de castigar al otro, sin importarle demasiado quin ofic
averdugo.

20
to y en una esquemtica obra teatral nos describ
cuya estirpe se halla entroncada con los dioses
po, Candaules, vido por compartir su mayor
hermosura de su mujer, con el capitn de su gu
ges, bien dispuesto a servirle con la lealtad cie
de un perro; luego Nisia hace comprender a Gi
belleza no puede ser compartida (como tam
ocurrir con el poder) y le hace optar por suicid
cionar a su seor l5 , con el resultado que ya cono

En el segundo libro de la Repblical6 se nos o

versin algo distinta del mismo relato debido
to, introduciendo un elemento de gran inter
tema que nos ocupa. Platn cuenta que Giges,
un simple pastor del rey de Lidia, sedujo a la re
al rey sirvindose de un anillo mgico que le t
visible cuando lo haca girar en su dedo l7 . Co

13 Joaqun lvarez Barriemos es quien ha realizado este pe

tario en el prlogo a su edicin de Jos DE CA[ZARES, El a
eSte, Madrid, 1983, pp. 65 Yss.
14 Cfr., v.g., Paul M. ARRIOLA, Varia fortuna de la historia de
les y El curioso impertinente, Anales cervantinos, lO (197J),
15 Cfr. Jacinto GRAu,.Las bodas de Camacho y El Rey Candaule
estudio de Luciano Garoa Lorenzo), Anales Cervantinas, 11 (197
16 Cfr. PLATN, &pblica, 11, 359d-360d; cfr. PLATN, Dilo
trad. y notas de Gonrado Eggers Lan), Gredos, Madrid, 1986,
17 Los aficionados a la ufologa podran encontrar en estas p
tn un pasaje bastante sugestivo para su oficio. Me refiero a

21
del dlogo platnico encargado de relatarno
ria, termina su crnica sobre Giges con esta
consideraciones:

Si existiesen dos anillos de semejan te

otorgara uno a un hombre justo y otro a u
segn la opinin comn no habra nadie
que perseverara con firmeza en la senda de
soportara el abstenerse de los bienes ajeno
los, cuando podra tanto apoderarse impun
lo que quisiera del mercado, como, al entr
sas, acostarse con la mujer que prefiriera, y
a unos como librar de las cadenas a otros, s
luntad, y hacer todo como si fuera igual a u
los hombres. En esto el hombre justo no ha
ferente de quien se muestra injusto, sino
marcharan por el mismo camino18.

sobrevino una gran tormenta y un terremoto que rasg la

jo un abismo en el lugar en que Giges llevaba el gana
Asombrado al ver esto, descendi al abismo y hall, entre
que cuentan los mitos, un caballo de bronce, hueco y con ven
de las cuales divis adentro un cadver de tamao ms gra
hombrey que no tena nada excepto un anillo de oro en la
pblica, n, 359d; ed. cast. cit., p. 107). La cursiva es ma y
--como ya he apuntad~a los uflogos de tumo.
's Cfr. Repblica, U, 360b; ed. cast. cit., p. 108.

22
ello mismo una suerte de aniUo de Giges, que le
recubrir sus dislates con una inescrutable opac
El manto del poder suele propender a torna
ciertos actos de quienes lo detentan. Yno es nec
montarse a los tiempos del absolutismo para
ese fenmeno. Basta con recordar que una opo
de Secretos Oficiales puede servir para ocultar
los ojos de lajudicatura, determinadas actuaci
das a cabo por los gobernantes de un sistema d
co, aun cuando existan indicios de comportam
lictivos. El estadista que, como el Giges del que
Herdoto, accede a secretQs que permanece
ante los dems, parece considerarse perfectam
rizado para sacrificar los requisitos de la mor
del Estado, una vez que se ha visto seducido po
bles encantos del poder. A este singular hec
cuenta con la clandestinidad como su ms firm
me referir a lo largo del presente trabajo con l
nacin de sndrome de Giges.
Con estos datos en la mano, se diria que a la
tica y al imperativo poltico no les ha podido i
do bien en sus intentos por arrejuntarse a lo l
historia. Nos hallamos acaso ante la crnica de
table fracaso sentimental? Cabe recordar aque
contigo ni sin ti? Contigo porque me matas -l
poltico a la tica- y sin ti porque me muero
replicar la filosofia moral al poltico en activo. S

23
como prcticos.

-24
Attao, cuando yo erajoven --confiesa Pl
Carta VIl-- sent lo mismo que les pasa a otro
Tena la idea de dedicarme a la poltica tan pro
fuera dueo de mis actos,,19. Pero, como es bie
Platn jams ejerci ningm papel de relevanc
y gracias a ello se convertira en uno de los gra
sadores que jalonan la hist01;a de las ideas. Lo
que slo se dedic a cultivar la filosofia tras ver
reiteradamente su fuerte vocacin poltica. y,
ser esta honda vocacin poltica la que impuls
un primer momento todo los afanes tericos d
ma filosfico 20 . Finalizada la guerra del Pelopo
nas experimenta una serie de convulsiones pol
darn al traste con las ilusiones depositadas p
en el quehacer de la gestin pblica. Primero
ron al poder los llamados Treinta Tiranos, ent
se contaban algunos familjares y amigos de
cual fue invitado a colaborar con ellos. Pero, s

19 Cfr. PlATN, Carta VTl, 325b; cfr. PlATN. Dilogo. VTl (pr
tasdeJuan Zaragoza), Gredas, Madrid, 1992, p. 486.
20 Cfr. la magnfica exposicin de Carlos CARCA GUAL. autor
dedicado a Platn en V. CM1PS (ed.), Historia de la tica, Crit
na, 1988, vol. 1, pp. 8().133 (pssim).

25
nes haban sido desterrados por aqullos, y P
otra vez el impulso de consagrarse a la polt
bargo, el ajusticiamien to de su maestro, de
tes que se haba negado a intervenir en crm
dos hacia quienes ahora lo condenaban, le
definitivamente de tales aspiraciones.
Al comprobar que -no hay nada sano en
poltica -leemos en el sexto libro de la
quien reflexiona sobre todas estas cosas se q
y se ocupa tan slo de sus propios asuntos, co
que se coloca junto a un muro en medio de
ta para protegerse del polvo y de la lluvia que
to; y, mirando a los dems de bordados por
dad, se da por contento con que de algn mo
estar limpio de injusticias a travs de su vida
resume del siguiente modo la incidencia de
vocacin poltica en el pensamiento platni
l mismo a participar en la poltica, lleg incl
se avergonzado de su desgana y de ese mod
notable conclusin de que un filsofo no de
parte en la poltica de una sociedad existen
en una ideal, y, al mismo tiempo, a la idea de
do ideal nunca se podra realizar hasta que e
cediera a tomar parte en la poltiea- 22
" Cfr. &pblica, VI, 497d; ed. ta5L ciL. p. 314.
.. Cfr. W. K. C. GlmIRJE, HisumarkilJjillJsojJgriegn, Gredo
vol. IV, p. 482.

26
poltica y slo se dispone a intervenir en ello
haya tenido lugar una serie de cambios que s
posibles merced a su intervencin. Tal como
nunca podr ganar a la tortuga, segn la cl
ra propuesta por Zenn de Elea, tampoco e
platnico podra nunca llegar a oficiar como
para ello habra de haber sido rey antes que
toda vez que slo as se librara de sus escrp
verse salpicado por el barro de las decisiones
lo cual constituye a su vez la condicin de po
que le permitira ejercer como gobernante. P
paradjicas consideraciones no hubieran co
hacer abdicar a Platn de su clebre panace
tratarse de un pasaje sobradamente conocid
inexcusable transcribirlo de nuevo aqu:

A menos que los filsofos reinen en los E

los que ahora son llamados reyes y gobernant
fen de modo genuino y adecuado, y que coin
una misma persona el poder poltico y la filo
habr fin de los males para los Estados ni para
ro humano23.
Slo el matrimonio entre la filosofa y el po
es, entre la moral y lo poltico, sera capaz de c

2~Cfr. Repblica, V, 473<1; ed. casL cit., p. 282; Ol'antes de que l

filsofos oblenga el control del Estado, no cesarn los males
do y para los ciudadanos. (cfr. ibd., VI, SOle; p. 322).

27
lo poltico a quienes mejor conocen las p
cas, es decir, que los fLlsofos devengan r
que los reyes aprendan a filosofar. Al obse
cosas -escribe- y ver a los hombres que
poltica, cuanto ms atentamente lo estu
iba avanzando en edad, tanto ms dificil
administrar bien los asuntos pblicos. Po
no me pareca poder hacerlo sin la ayuda
colaboradores de confianza, y no era fcil
quienes lo fueran. Por otra parte, tanto la
leyes como las costumbres, se iban corrom
ta tal punto que yo, que al principio estaba
gran en tusiasmo para trabajar en actividad
al dirigir la mirada a la situacin y ver que
deriva por todas partes, acab por marear
bargo, no dejaba de reflexionar sobre la po
mejorar todo el sistema poltico. Entonc
obligado a reconocer, en alabanza de la filo
dera, que slo a partir de ella es posible r
que es justo, tanto en el terreno de la v
como en la privada. Por ello, no cesarn l
gnero humano hasta que ocupen el pod
fos puros y autnticos o bien los que ejerc
en las ciudades lleguen a ser filsofos verda

.. Cfr. Carla VT1, 325<1-326.; ed. casl. cit., p. 488.

28
Academia -----<Jue ha sido calificada por Lled
primera universidad europea,,26. Platn presta
para que las enseanzas de Scrates no caigan
do. El coloquio socrtico quedar inmortalizad
a los dilogos escritos por Platn, cuya obra
ca est guiada por el empeo de moralizar la
y sta, como cualquier otro mbito del quehac
no, precisa del concurso de los especialistas.
der de Platn, los filsofos, esto es, los expertos
rias tales como la justicia o el obrar virtuoso
tomar las riendas del gobierno y, de no ser as
de comunicar su saber a los gobernantes para
los convenientemente. Con arreglo a estas c
nes, Platn viajar por tres veces a Sicilia27 pa
como consejero en la corte de Siracusa. El frac
primer viaje a SiciJia, realizado cuando Platn
cuarentena, no pudo ser ms rotundo, pues Pl
vo a punto de ser vendido como esclavo por el
que se propona ilustrar. Sin embargo, su am

25 .. Su tica poltica educa adoctrinando al hombre e ilustr

sus verdaderos fines. Si en el Estado dominaran los conocedo
soros, se impondra el sentido de lo jusLO como la suprema
ca. (cfr. Georg Rrrn:R, El problema ilica del potkr-lrad. de F
bio Uorente-. Revista de Occidente. Madrid, 1972. pp. 17-1
26 Cfr. Emilio Lu:o, .. Introduccin general a la edicin ca
blicada por Gredas de los Diwgosplalnicos (cfr. PLATN, Di
dos. ~adrid. 1981. p. 125.
27 aT. v.g. W. K. C. GlInllill:, op. aL, pp. 284I,y E. LuD. op. aL

29
al destierro. Pese a todo, un Platn casi septu
sitar nuevamente Siracusa.
Con estos reiterados intentos Platn qu
como nos recuerda Carlos Garca Gual-
ejemplo de que el sabio debe sacrificar su t
a la oportunidad de actuar en poltica para
dems, del mismo modo que el prisionero
na que ha salido a ver la luz deber retorna
dad para adoctrinar sobre la verdad a los c
de prisin, aun a costa de su propia felicida
sofo, consagrado por entero al estudio de
cualesquiera otros ideales, tendra la misi
nar las tinieblas en que se hallan sumidos
estn familiarizados con esas ideas o, cua
as debe intentar hacerlo, sobre todo con a
detentan el poder, habida cuenta de que su
acaban por afectarnos a todos.
Para enderezar el rumbo de la nave d
conseguir que arribe a buen puerto hara f
to experto, yese papel no podra jugarlo s
fo. En el sexto libro de la Repblica Platn
una esplndida parbola (donde se forja u
con gran tradicin en la politologa moder
el Estado es comparado con una embarcac

.. Cfr. C. GARclA GUAL, .p. cil.. pp. 86-87.

30
para que les deje hacer de timonel y, si algu
con la suya, los otros le arrojan por la bord
guir disputndose su puesto. Luego embriag
trn para hacerse dueos del barco y saquea
nando como primer oficial a cualquiera que
secundar su motn y les permita seguir esquil
provisiones del navio. El verdadero navegan
que para fyar el rumbo habr de tener muy e
las estaciones, el cielo, los vientos y los astros
de ser considerado un intil por semejante tri
tal como le ocurre al autntico filsofo en los
de la poltica29
Una vez recreado el mundo de la poltica en
minos, Platn concluye que la culpa de semej
lidad no es atribuible a los filsofos, sino a quie
curren a ellos. Porque no es acorde a la naturaI
piloto ruegue a los marineros que se dejen gob
l. Lo que verdaderamente corresponde por n
al enfermo es que vaya a las puertas de los m
todo el que tiene necesidad de ser gobernad
puertas del que es capaz de gobernar; no que
bierna ruegue a los gobernados para poder go
su gobierno es verdaderamente provechoso30
se cifraba el autntico sueo de Platn. Su may

.. Cfr. Repblica, VI, 488b-489a; ed. casto cit., pp. 301-302.

'" Cfr. Repblica, VI, 4891><:; ed. east. cit., p. 303.

31
tia casi toda su vida, echaran sobre sus hom
ellos desagradable peso de la poltica, en a
comn 5J La indudable ventaja de su plant
que, lejos de considerar un privilegio semej
do, estos pilotos gobernaran la nave del Es
estricto sentido del deber, sabiendo conjug
miento del buen gobierno con una indiferen
presuntas prebendas de la poltica 52.
Lo que no est dispuesto a consentir Pla
grado son las medias tintas; el filsofo que d
cipar en la poltica habr de hacerlo asumie
cada una de sus consecuencias. En el Euti
arremete contra lo que hoy denominaramo
o intelectuales orgnicos, aquellos que, p
redactan discursos para los oradores u ofici
guleyos de pacotilla55
Aquellos que se colocan en un terreno int
tre la filosotia y la poltica merecen un enorm
por parte de Platn, pues lo nico que logr
ninguna de las dos cosas, ni filsofos ni polt
personajes se consideran sabios y se tienen p
moderadamente dedicadas a la filosofia, y
mente a la poltica;juzgan que participan de
" Cfr. &p1/Jlica, VII, 540b; ed. casl. cil., p. 575.
.. Cfr. Repblica, VII, 54Od; ed. casl. Cil., p. 576. Cfr. asi
Gt.rntRlE, op. cit., p. 499.
53 Cfr. Eutidemo, 289<1; cfr. PlATN, Dilogos 11, Gredos, Madr

32
sera influir en las decisiones polticas, pero si
responsabilizarse de sus propias propuestas.
-hace decir Platn a Scrates-- es que, partici
ambas, son ellos inferiores a ambas, en relacin
nes respectivos que confieren su propia import
filosofia y a la poltica. Es necesario, no obstant
perdonemos por su ambicin y que no nos e
considerndolos en cambio por lo que son35
tiene cierto inters porque arroja cierta luz sob
nicin del rey filsofo platnico, el cual habra d
crarse por entero en la poltica cuando le toqu
as, aunque preserve su condicin de filsofo mo
Respecto a la fortuna histrica del empeo
por fOljar filsofos-reyes corren muy diferen t
nes. El inventario que hace Guthrie, por ejempl
mente positivo. Guthrie nos recuerda que, seg
co, Platn envi a varios de sus discpulos para
exitosamente diversas constituciones, y l mism
sido llamado por los tebanos para redactar la
cin de MegalpolisS6 .

51 Cfr. bid, 305<1..,; p. 270.

55 Cfr. ibid., 306b-c; p. 271. Sobre la pista de tan cunoso tex
G. M. A. GRUBE, El pensamiento de Platn (trad. de Toms Calv
Madrid, 1973, p. 399.
.. Cfr. K. W. C. GlITHRlE,.p. cil., pp. 33-34. En lodo caso siem
taran fuera de Alenas; cfr. l. M. CROMBIE, Anlisis de las doctrin
Alianza Universidad, Madrid, 1979, vol. 1, p. 173.

33
nos nueve tiranos entre los que fueron al
discpulos o amigos, circunstancia que vi
de manifiesto -segn Popper- las pecul
tades que obstaculizan la seleccin de los h
aptos para recibir el poder absoluto. Pare
contrar al hombre cuyo carcter no sea
por l. Como dice lord Acton, todo poder
el poder absoluto, en forma absoluta,,57.
Sin embargo, Popper no se conforma con
desastrosa cuenta de resultados y da un p
para demostrar que incluso a nivel terico el
tnico por moralizar la poltica represen ta to
Justo al comienzo del captulo que titula Elfil
braya cierto pasaje de Platn que servira pa
en un pionero defensor de la razn de Es
nerse all que la mentira es un privilegio exc
tadista. El texto en cuestin sostiene lo sigui

Si es adecuado que algunos hombres m

sern los que gobiernan el Estado, y siempre
sus enemigos o frente a los ciudadanos mie
neficio del Estado; a todos los dems les esta

~7 Cfr. Karl POPPER, La sociedad abierta y sus enemigos, Paid

1981, p. 159.
.. Cfr. .p. cit., p. 141.
.. Cfr. &pblica, lll, 589b; ed. caslo CiL, p.155.

34
35
Este intento platnico por matrimoniar tica
sea puesto en cuestin un par de milenios m
irrumpir Maquiavelo en el escenario de la hist
fica. Maquiavelo entiende que semejante casam
se ha basado en la hipocresa de mantener las a
y por eUo procede a levantar acta de lo que a l
ja un divorcio irreconciliable, teniendo en cuen
antagnicos caracteres de ambos cnyuges im
an su convivencia. Yas vienen a testimoniarlo
legin de intrpretes que suscriben la tesis lan
da por Benedetto Croce, para quien la gran a
realizada por Maquiavelo es haber sabido rec
estatuto autonmico de la poltica que viene
ms all ~ mejor dicho ms ac- del bien
moral, pues tiene leyes ante las que resulta in
se y tampoco puede ser exorcizada con agua b

Maquiavelo -apostilla Croce- confront

mia de la poltica y la moral al agudizarse sta

"" Cfr. Benedeuo CROCE. E/nnenlo di polilica, Bari, 1925, p. 60

guel ngel GRANADA, .. La filosofia poltica en el Renacimiento
y las ulOp.... en ViclOriaCMtps (ed.), Hisloriadelailica.-/.
Renaamimlo. vol. l. p. 554.

37
misma --esto es el mal-, sino que tiene su
positivo y distinto como fuerza vital, una fue
guna otra puede abatir ni ningn juicio can
no se abate ni se cancela aquello que es neces

Algunos, como Isaiah Berlin, pretenden

este divorcio, pero a cambio solicitan una su
dad matrimonial, al declarar que dicha unin
carcter ms o menos incestuoso, puesto que
a su argumentacin-los consortes pertene
tintas generaciones de una misma familia e
les mediaa el consabido abismo generacion
comnmente -{)bserva Berlin- que Maqu
r a la poltica de la moral, recomendando
camente ciertos caminos que la opinin co
na moralmente. Lo que Maquiavelo distingu
valores especficamente morales de los valo
camente polticos; lo que logra no es la eman
la poltica respecto de la tica o la religin, si
renciacin entre dos ideales de vida incom
moral del mundo pagano y la moralidad cris

<41Cfr. Benedetto CROCE, "Una questione che forse non

La questioni de MachiavelJi-, en OJladerni <leila .Critica., 14
p. 3; cito por Luis A. AROCENA, El maquiavelismo tU Maquiav
y ediciones, Madrid, 1975, p. 38.
42 Cfr. lsaiah BERLIN, "La originalidad de Maquiavelo.. , en
u (Ensayos solm historia tU las ideas), Fondo de Cultura Econ
1986, p.I05. En la primera parte de su trabajo Berlin traza

38
al hecho de no admitir en modo alguno su ca
que considera simplemente como algo impen
poltica supone para Berlin una suerte de mor
cial absolutamente incompatible con la tica in
siendo as que ambas cosas podran entremezc
to como el agua y el aceite. Por eso no cabe s
que nunca se hajuntado.
Hay dos mundos -insiste Berlin-, el de
dad personal y el de la organizacin pblica. E
velo se dan dos cdigos ticos, ambos fundamen
dos regiones "autnomas", una de "tica", otra
ca", sino dos alternativas exhaustivas entre do
de valores conflictivos entre s 44. Pero, aun cua
jamos esta redefinicin de la poltica en cuan

panormica de las variopintas corrientes imerpretavas a que h

Maquiavelo (cfr. pp. 85-99). En un momento dado las resum
que Maquiavelo ha sido represenlado -como un nico y por l
meme, como un superficial defensor del poder poltico, o com
que recela para situaciones particulannente desesperadas que
presentan, o como un contemporizador, o como un amarga
poltico, o como mero vocero de verdades que siempre hem
pero no nos gusta pronunciar, o nuevamente como el ilusu-a
de antiguos principios sociales universalmente aceplados den
nos empricos, o como un criplorrepublicano satrico (un des
Juvenal, un precursor de O~en); o un fria cientfico, un me
poltico libre de implicaciones morales; o como un pico pu
centista que practica un gnero ahora obsoleto.... (cfr. bid.,
4~ Cfr. Federico CHABon, Escriros sobrl Mtuuiavelo, Fondo de
nmica, Mxico, 1994, p. 107.
Cfr. 1. BERUN. op. ;jI. p. J20.

39
rativas que tanto Platn como el cristianism
empecinado en fusionar por muy di tintas
propio Maquiavelo se tuvo a s mismo por
cuya curiosidad le hizo explorar tierras ignot
de sus Discursos so!Jre la primera Dcada de Tito L
haberse decidido a entrar por un camino
sido recorrido an por nadie. 46 Por utilizar
de Leo Strauss, Maquiavelo quiso presentars
como otro Coln, como el descubridor de
tonce inso pechado continente moral, com
bre que haba fundado nuevos modo y rde

45 .. Enlas primeras dcadas del siglo XVI la tica de Maqu

ye una novedad. La tica de los cristianos tiene por centr
na y su salvacin. La tica de Maquiavelo no se preocupa
su destino: slo le pide que sirva al Estado [... ]; el Estado
autoritario, ejerce su imperio ms all del bien y del mal,
te, sobre el individuo. En el momenLo en que se lJilta de
el cenLrO del debate se desplaza; el imperativo de la ley
carcter absoluto y se reduce al deber de obedecer; el pr
plantea para quien manda en nombre de) Estado. o ha
la del gobierno> (r. Agustn !U:NAUDET, Maquiavt/o-tra
Diez del Corral y Daniele l..aca5cade-, Tecnos, Madrid
339). Quiz convenga recordar que Renaudet public6 su
mavera de 1942, es decir. cuando su pas-Francia- esta
los alemanes.
.. Cfr. Nicow MAQUIAVELO. Discursos sobre la prilflLT(J dic
(prl., trad. y nolaS de Ana Martinez Arancn) , Alianza Ed
1987; Libro 1, p. 25.
., Cfr. Leo STRAUSS, Mtditaci6n solm Maquiav<lo (traducc
Gutirrez Gambra) , Instilulo de Esludios Polticos, Madri

40
 ser radicalmente malo, prfido, cruel y traido
quiavelo toma nota de algo extraordinariame
como es el que la tica suele constituir un
dentro del mbito de lo pol.tico. El universo a
de la moral y los raseros de la pol.tica se mues
lutamente incompatibles, a la vista de que su
cia suele arruinar sus respectivos intereses. A
texto sociocultural que le toc vivir era bien
para ello, pues es entonces cuando la coro
aquel resplandor mstico que haba ostentad
todo el medievo. Sobre el suelo de la Italia de
pas abandonado por el Emperador y por e
multiplican en feroz anarqua las fundacione
dos, en su mayor parte totalmente desarraiga
tradicin, obra casi siempre de hombres de p
dotieros y tiranos, que se elevan por s mismo
de desenfrenadas luchas por el poder llenas d
sos actos de crueldad. Hombres apoyados n
en la energia de su voluntad, sin ninguna leg
jurdica, sin ningn paliativo moral para su p
frecuentemente en abierto desprecio del der
la moral. En estas luchas polticas, llenas de
sangrien tas, desenfrenada ambicin e indm
mo, naufrag definitivamente la teora mora
do. Con ello se plante por primera vez en su f

.8 Cfr. G. Rr!TER, op. cit., p. 29.

41
terico.
Sus ideas no eran muy originales por lo
su contenido, el cual es tan aejo como la
tencia del hombre, pero, sin embargo, s su
una novedad el atreverse a expresar esas vie
tentando insertarlas dentro de una comple
zacin filosficaso. Tal es al menos la opin
drich Meinecke, para quien todo el p
polco de Maquiavelo <<DO es otra cosa sino
nua reflexin sobre la razn de Estado51
mismo le dedica el primer captulo de su ob
de Estado en la edad moderna. Pero, como
Friedrich Meinecke no es, ni mucho meno
de sus comentaristas que lo enende as. Lu
le adjudica esa misma taJjeta de presentaci
do, como cuerpo polco, reclama para s
inslito; sus necesidades aparecen como fi
cos y exigentes, ante los cuales declinan su p
cos y religiosos. Para indicarlo una vez m

49 Cfr. G. RrrrER. op. cit.. pp. 27-28. Estas reflexiones fue

ao 1948 en Berln y enviadas a los estudiantes de la Uni
burgo que se hallaban en el frente.
50 Cfr. Friedrich MErNECKE, La idea de ra.Wn de Estado en
(traduccin de Felipe Gonzlez Vicen; prl. de Luis Di
Centro de E$wdios Constitucionales, Madrid. 19882 p. 40
51 Cfr. F. MEINECKE. op. cit., p. 31.

42
la con tan ta rotundidad como lo hacen estas l
tresacadas del tercer libro de sus Discursos, en d
quiavelo dej escrita la siguiente reflexin:

En las deliberaciones en que est en juego

cin de la patria, no se debe guardar ninguna
racin de lo justo o lo injusto, lo piadoso o lo
laudable o lo vergonzoso, sino que, dejando de
quier otro respeto, se ha de seguir aquel camino
la vida de la patria y mantenga su libertad53.

Una cosa era que dentro del juego de la polt

lara fcticamente cualquier ley moral y otra mu
que dichas violaciones vinieran a justificarse po
una necesidad inevitable 54 Con todo, eso no sig
mucho menos, que Maquiavelo pretenda can
valores morales con la preeminencia de los po
Como bien apunta Miguel ngel Granada, M
no establece <<ninguna jerarquizacin entre tic
ca que haga del mal ydel crimen un bien o estab
especie de suspensin provisional de la moral e
la bondad ltima del fin propuesto; mal y crim

52 Cfr. L. A. lOCENA, op. cil., p. 39; cfr. igualmente pp. 56-57.

55 Cfr. Nicols MAQUIAVllO, Discursos, ed. cil.; Libro III, cap. 4
.. Cfr. F. MElNECKE,op. cil., p. 41 .
.. Cfr. L. A. lOCENA, op. cil., p. 47.

43
por su mutua emancipacin. -Porque -se
explicarnos Leo Strauss en su Meditacin so
lo--- si la virtud presupone la sociedad pol
dad poltica est precedida por hombres p
sub-morales; an ms: ha sido fundada por
bres. No puede existir una ley moral de val
cional; las leyes morales no pueden encont
por tanto, de tinataro ,antes de que los ho
yan convertido en miembros de la socieda
cir, se hayan civilizado. La moralidad slo e
pus de haberse creado su condicin, y es
no puede crearse moralmente: la moralida
lo que a los hombres morales tiene que p
moral,,57. As pues, al exponer la doctrina
velo, algn estudioso de su pensamiento
que lo poltico y la moralidad constituyen
tos diferentes, por lo que nunca podran ll
dir en un mismo instante.
Comoquiera que sea, para Maquiave10
dos continentes distintos que se hallaban se
el ocano del antagonismo. Cualquier otra
no retenga este profundo hiato sealado u
arriba por Miguel ngel Granada desvirtua
co significado del discurso de Maquiavelo,

56 Cfr. M. A. GRANADA, .p. cil., p. 555

., Cfr. L STRAUSS, .p. cil., p. 309.

44
 ticio moralista cuyos escritos deban ser ledos
maquiavlica, puesto que habran enmasc
verdadero sentido: instruir al pueblo sobre lo
jos del poder para que sepa enfrentarse mejor
bernantes. En esta misma lnea, y con el nim
filar tanto explcita como implcitamente lo a
por Berlin, se inscribe un documentado estu
que su autor, Jos Manuel Bermudo, ve a Ma
como un moralista empecinado en forjar un
urgencia que slo resultara vlida para circu
cuyo carcter excepcional pusiera entre par
dictados de la moralidad convencional 59 Al e
de Bermudo, Maquiavelo descubri, tal vez
mente, que las situaciones excepcionales co
el verdadero reto de la poltica y de la moral
que es en esas situaciones reales de absoluta e
cia donde se pone a prueba la fidelidad y los l
respeto a la legalidad y a la moralidad,,60.

58 Cfr. Baruch S'lNOZA. Tratado poltico, cap, V. epgrafe 7; y J

ROUSSEAU, El contrato sedal, cap. 111, una nola del epgrafe G.
59 Cfr. Maquiavelo, consejero de prncipes, Univ. de Barcelona,
Suscribimos los anlisis yconclusiones de Berlin con la nica
-aunque es importante-- de aceptarlos slo como circunsc
tuaciones excepcionales; en los momentos de nonnalidad po
nicto se diluye y la moral comn es suficiente- (cfr.ibd. p. 97
60 Cfr.]. M. BERMUDO, Op. al., p. 20; cfr. fls'im, v.g.: pp. 19
168, 203 Y229. Contra esta lectura existen opiniones contra
lettrlf. Las recetas del Principeson, ciertamente, medicina fue

45
es menos cierto que, desde luego, no es ese
ca descubrimiento lo que ha convertido a
en un hito inexcusable de la filosofia pol
sino el que se atreviese a trazar en trminos
lnea divisoria entre dos lgicas tan irr
como son las de la tica y lo poltico. sta,
guna otra, constituye su principal aportaci
riencia de Maquiavelo como emisario diplo
jugada con su aten ta lectura de los clsic
convertan en un buen conocedor de la n
mana en general y de la casta poltica en
decir, de la normalidad politolgica61 .
Ante todo, Maquiavelo fue un observado
bial curiosidad le haca tomar buena nota de
vea y se limit a exponer con toda franqu
dictaba la realidad circundante. Ahora bien
caso de cualquier otro clsico, los escritos d
se caracterizan por saber elevar a categora l
anecdtico, acertando a extraer un retrato

remedios heroicos para una situacin de irremediable cri

encamacin y sustancia de la sabidua maquiavlica. por
de crisis es esencialmente extraa a la mente del gran flore
ciscoJavier CoNDE. El sabtr poIitiaJ t Maquiavtl<>. Revisla d
drid.1977. p. 65).
61 .Sl0 quiere definir las reglas ms les y ciertas del a
Maquiavelo no considera ni el bien de los hombres ni sus
medios ms seguros de imponerles un orden y una autor
NAUD>:!', op. cit., p. 141).

46
hace un momento. Maquiavelo fotografia de c
tero al poltico profesional, recolectando los ras
han adornado a lo largo de la historia. Pero e
digno retrato no encuentra por ninguna parte
como consorte suya. De ah que oficie involunt
como notario del divorcio de un matrimonio, e
ca y lo poltico, que slo se haba consumado
como el acariciado por Platn.

El problema de Maquiavelo -seala

hauer- consisti en responder a la cuestin
puede un principe man tenerse sobre su trono a
Por lo tanto, su problema no era en modo al
cuestin tica, referente a si el prncipe debiera
rer semejante objetivo en cuanto hombre; sino
tin puramente poltica sobre cmo podra lle
tal cosa, si as lo quera. Ypor eso se limita sin m
dar una solucin para dicho problema, com
uno en una partida de ajedrez prescribe algn m
to, por muy disparatado que sea, sin preguntars
ralmente aconsejable jugar al ajedrez. Reproc
quiavelo la inmoralidad de sus escritos sera ta
echarle en cara al maestro de esgrima el no inic
seanzas con una leccin en contra del asesinato

62 Cfl". Arthur SCHOPENHAUER, Sijmtliche Wer*.e (hrsg. von A

cher) Brockhaus, Wiesbaden, 1972; vol. 11, p. 612 n. En la edi

47
la menor intencin de criticar o de cambia
gIas. Su experiencia poltica le haba ense
juego poltico siempre se hajugado con fra
gao, traicin y delito. l no censuraba ni re
estas cosas. Su nica preocupacin era enco
jorjugada -la que gana el juego. Cuando u
de ajedrez se lanza a una combinacin auda
trata de engaar a su adversario mediante
de ardides y estratagemas, su habilidad nos
mira. sta era exactamente la actitud de
cuando contemplaba las cambiantes escen
drama poltico que se estaba representando
rada. No slo se senta interesado; se sent
No poda por menos de dar su opinin. A
la cabeza cuando vea una malajugada; otra
rrumpa en admiracin yaplauso6S.

3.1. LA METFORA DEL AJEDREZ

Eso es justamente lo que, conforme a es

del ajedrez, merecieron Savonarola y Csar
parte de Maquiavelo: un despectivo cabec

na de Ovejero y Mauri no figura esta nota del Apndice

voluntad J ...prorotaci6n.
6! Cfr. Emsl CAsslRER, El milo del Estado (versin castellana
col), Fondo de Cullura Econmica, Mxico, 19938, p. 170

- 48
rola era un mero .profeta desarmado que p
cambiar las cosas e imponer ciertas reformas
con la sola fuerza de su persuasin y por ello est
denado al ms rotundo de los fracasos, ya que
de medios para conservar firmes a su lado a qu
haban credo, as como para hacer creer a los
10s65. El clebre fraile f1orentino 66 supone as
ejemplo respecto a lo que no se debe hacer en
gular tablero de ajedrez configurado por la po

64 En su correspondencia Maquiavelo se refiere un par de vece

rola para describirle como alguien que .sabe colorear sus m
modndose a las circunstancias. (cfr. la carla de Maquiavelo
Becchi fechada el 9 de marzo del atlO J498; en las Cartas priva
ls Maquiavt'lo-imI'od., versin castellana y notas de Luis A.
Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1979, p. 14) o para
.astuto fray Girolamo- (cfr. ibd., p. 201). Sin embargo. en l
mantiene que .de un hombre de su talla se ha de hablar co
(cfr. Libro 1, cap. 11; ed. casl. cit., p. 67). ya que sus escritos m
prudencia y la virtud de su nimo> (cfr. Libro 1, cap. 45; p. 1
bin lo compara con Piero Sonderini, gonfaloniero de Flo
quien habra compartido el destino de no saber .derrotar a
(cfr. Libro IlI, cap. 30; p. 383).
6S Cfr. icols MAQUIAVELO, El prfrui/J< (prl., trad. y notas
ngel Granada). Alianza Editorial, Madrid, 1995", cap. Vl, p.
66 .Maquiave1o autoriza sin vacilar al hombre de genio que e
pueblos para su bien; pero debe engaar con arte y la obrd de
los medios. Savonarola sostuVO, por una dbil mentira, una ob
virtud. A Maquiavelo no le gustan las gentes de la Iglesia. Des
monjes, les considera trapaceros, hipcritas y simuladores:
en su comedia La Mandrgora el personaje de fray Timoteo-
NAUDET, op. cil., p. 51).

49
 La'estrategia seguida por Csar Borgia r
el contrario, absolutamente modlica, has
hacerle afirmar a Maquiavelo que no sa
prncipe nuevo otros preceptos mejores q
de su conducta67. Poco, por no decir na
portarle a Maquiavelo el perverso cumcu
Csar Borgia. Bajo una ptica moral, Csa
de aparecer como el colmo de la perfidia. P
de haber mantenido relaciones incestuosa
mana Lucrecia o el que hubiese mandado
a su hermano mayor como a su cuado,
tan slo a los parientes ms cercanos68 , no
rito alguno a su brillantsimo expediente
que Maquiavelo no duda ni por un mome
der el premio extraordinari070. Desde un

., Cfr. El frrncif>e, cap. VIl (ed. cast. cit.. p. 52).

58 Este inventario de felonas puede verse ampliado con s
ir ms lejos, Federico el Grande brinda un buen muestr
en el captulo VIl del AntimaquiaV<la; cfr. FEDERIco U de P
VIIW (o &fu/IJcin del Principe de MaquiaVllltJ ~itado en J 74
tudio introductorio. versin casteJ1ana y notas de Robe
Centro de Estudios Constitucionales. Madrid, 1995, pp. 4
69 .Maquiavelo le absuelve sin dificultad de todos sus cr
que cuenta en la poltica es el fin, y la utilidad del Esta
pues, que Csar haya utilizado la violencia y no haya du
un crimen til. (cfr. A. RENAUDET, op. cil., pp. 256-257).
70 .. Cuando Maquiavelo escribi el captulo VII de su lib
que Csar haba muerlO obscurameme durante el sitio

50
 tudiar las reglas del ajedrez poltico.
El hacer ajusticiar a su leal Ramiro de Ler
previamente haba dado plenos poderes para
cualquier precio los recin conquistados terr
La Romaa, es considerado por Maquiavelo
jugada maestra, comparable al sacrificio de la d
ajedrez. Csar Borgia no vacil en sacrificar a
hombre con tal de ganar la partida; como s
plica Maquiavelo en El prnci~ que los rigor
le haban generado algn odio, para curar l
de aquellos pueblos y ganrselos plenamen
mostrar que, si alguna crueldad se haba eje
haba provenido de l, sino de la acerba natu
su ministro. As que, cuando tuvo ocasin, le
una maana a la plaza partido en dos mitade

plaza de Navarra. Sin embargo, el secretario norentino qu

en l al prncipe, dueo de los hombres y los acontecimie
nicamente de realizar, ms all del bien y del mal, un idea
no de grandeza trgica. Esta transfiguracin permite comp
planos en que se desarrolla el pensamiento de Maquiavelo,
tivo y poeta visionario. El poltico vive en el dominio de lo
anota framente, los examina y losjuzga sin ninguna preocu
den moral o jurdico. Pero el poeta se evade fuera de lo real
cin recibe el mito y la leyenda. En el pensamiento de Maqu
dantesco del redentor que vendr un da a salvar a Italia se
mito romano del dictador genial que salva a su pueblo del
pojado por el tiempo de sus debilidades y miserias, la ima
Borgia se va embelleciendo poco a poco para la eternidad
NAUDET. op. cit., p. 274).

51
que Valentino (ttulo con el que Maquiavelo
ferirse a Csar Borgia) sospech que sus
lugartenientes le podan volver la espalda y a
enemigo, decid adelantarse a ellos y recurr
con el fin de tenderles una celada para exte
antes de que sus adversarios pudie.ran llegar
gn pen bien situado. Como bien sabe tod
al ajedrez cualquier artimaa resulta valiosa
que nuestro rival ponga en jaque a nuestro re
Sin embargo, los planteamientos de Csa
bern ser tenidos en cuenta por todo aquel
cirlo as,juegue con las piezas blancas del a
es, por quien llegue al poder a travs de la v
tuna. Al que le toque jugar con las negras, o

71 Cfr. El Principt, cap. VU (ed. casI. cil., p. 55).

72 Csar Borgia tlsupo disimular tan bien sus verdaderas
los Orsini se reconciliaron con l por mediacin del seor
despleg todo tipo de conesas para ganar su confianza, re
ro, vestidos y caballos, hasta el punto que su ingenuidad los
giglia. a SU5 propias manos. Extcnninados, pues, eStos cabe
dos sus partidarios en aliados suyos, el duque haba c
cimientos bastante slidos para su pode... (E/prncipe, cap
quiavelo escribi una detallada crnica de tal hazaa qu
junto a la primera edicin de El prncipe. contribuyendo a
del 'maquiavelismo_ como el ane de una poltica inmor
lJ'llicin (cfr. Miguel ngel GRANADA, Antologa tU Maquia
Barcelona, 1987, p. 116 n.). Este opsculo relativo a la ma
gUa est recogido por Miguel ngel Granada en su antolo
MAQUIAVELO, Escritos poiiticos _ (edicin de Maria Tere
zar), Tecnos, Madrid, 199!, pp. 25-33.

- 52
guila pretende rescatar del olvido a la figur
Junio Bruto, de la que se ocupa Maquiavelo
cursos74 , aduciendo la tesis de que sera ms
personaje histrico, y no tanto Csar Borgia,
carnara ms cabalmente todos los ideales d
poltica maquiaveliana75 . Bruto -recordm
hizo pasar por idiota 76 para escapar del des
hermano, asesinado por su to Tarquino el So
ltimo rey de Roma. El hijo de dicho mona
dra clebre por una violacin que Shakespe
talizara en El rapto de Lucrecia. La vctima se
tras narrar a su marido el ignominioso trance
ba sido sometida, y este gran escndalo fue a

" Cfr. El prncipt, cap. VII (ed. cast. cit., p. 52).

" Cfr. Discursos, Libro IJI, cap" 2 y 3; ed. casl. cit., pp. 2%
Sonderini habra fracasado como gonfaloniero vitalicio de
florentina por _no saber asemejarse a Bruto- (cfr. ibl., p. 29
75 _Tradicionalmente se ha considerado a Csar Borgia co
histrica preferida para ejemplificar el concepto de prctic
obstante. a la luz de lo aqu analizado. se dira que tal figura
de LuciusJunius Brutus... En este ejemplo histrico, as com
racin positiva por Maquiavelo, se dejan traslucir las tres im
poltica (zorro, fundador y ciudadano] en forma interca
BruttlS, y no Csar Borgia, el que ejemplificara ms adecu
tensin que entre ellas se produce en la teora poltica de n
(cfr. Rafael DEL GUILA, Maquiavelo y la leora poltica ren
Fernando VALLESplN (ed.), Histuria ih la Twra Polllca.- 2.
poltica modernos, Alianza Editorial, Madrid, 1990, vol. 11, p. 1
76 Brutus en lan, de ah el apodo que recibiran tanto l c
cendientes, entre los que se cuenta el famoso ahijado deJul

53
me habilidad para deambular por el tablero
co de la poltica. Haciendo un somero recu
estrategia, comprobaremos que Bruto supo
tiempo, aprovechar los fallos cometidos por
rio y sacrificar sus piezas predilectas para r
partida que gan pese a la debilidad inicial
cionamiento. Despus de todo, puede que n
zn a Rafael del guila y Lucio Junio Bruto
ser, en consideracin a sus mritos ajedre
hroe preferido de Maquiavelo. Pero, sin e
autor de El frrincipe se siente fascinado por C
y esta fascinacin eclipsa cualquier otra. Por
Acaso porque, adems de haberle tratad
mente 77, Csar Borgia era impetuoso y haba
safiar con xito a la fortuna en situaciones har
metidas. Pues, como es bien sabido, entre la
el arrojo Maquiavelo se inclina decididame
audaces, acatando el viejo adagio latino de au

77' Maquiavelo coincide con Csar Borgia en tres momen

carrera poltica: en su apogeo, una vez que se ha convertid
La Romaa y la repblica florentina leme correr igual suer
nos (en junio de 1502), su apoteosis, cuando se deshace
nienles para quedar consolidado en el poder (a comienzo
cada (a finales del mismo ao), provocada por el nombr
lio II como nuevo Papa. En eSle orden de cosas, resulta m
consultar la documentacin que de dichos encuentros h
guel ngel Granada en su brillante antologa (cfr. cap. 2.2
de un prncipe nuevo: la experiencia de Csar Borgia_, en A
quialJ<Io, ed. cil., pp. 60-133).

54
ble y Maqui<;tvelo ni siquiera le responsabili
fracaso final, dado que si sus disposiciones no
ron fruto en ltima instancia, no fue por culpa s
por una extraordinaria y extrema malignidad de
na79. Esa caprichosa e impredecible damisela!

3.2. EL POLTICO ANTE LOS REQUIEBROS DE LA FOR

Ajuicio de Maquiavelo, slo un cmulo de ci

cias imprevisibles y singularmente adversas lo
se desmoronaran todas las prudentes cautelas
das por Csar Borgia para cuando muriera su
papa Alejandro VI, cuya proteccin haba r
decisiva para propiciar su fulgurante carrera
un papa que hubiera podido manejar a su e
pricho, muri al mes de ser elegido y, de otro
hallarse a su vez postrado por la enfermedad
pudo hacer por evitar la eleccin deJulio 11, un
ms encarnizados adversarios. l mismo -ref
quiavelo- me dijo personalmente en los da

78 Cfr. Elprnci/J<, cap. XXV (ed. casI. ciL, p. 120).

79 Cfr. Elprnci/J<, cap. VII (ed. casI. Cil., p. 52).
80Segn se dice, tanto Csar Borgia como su padre habran r
toxicados en una comida donde se proponan envenenar a u
poltico.

55
osada virtu que posea Csar Borgia y que
domear a la veleidosa fortuna. Esa malhad
vista circunstancia le impidi levantar los
diques que sirven para contener esas agu
les en las cuales gusta de transmutarse a vec
segn indica una metfora utilizada en cier
por Maquiavelo. As, la fortuna es compara
cipecon un ro torrencial que muestra su p
no hay una virtud organizada y preparada
frente82; y en el denominado Captulo de la
quiavelo le dedica estos versos: Como un t
do y soberbio / al mximo, todo aquello de
donde su curso brama, / y una parte acre
rebaja, / vara las orillas, vara el lecho y e
hace temblar la tierra por donde pasa, / as
su furibundo mpetu, muchas veces aqu y
biando las cosas del mundo8s.
Teniendo en cuenta todo ello, el balance
biografia poltica del duque Valentino es a
sitivo y Maquiavelo le obsequia con estas el
bras: Recogidas todas las acciones del duq
censurarlo. Creo ms bien que se le ha d
como modelo a imitar a todos aquellos que

81 Cfr. ElprnciP.. cap. VII (ed. cast. cit.. p. 57) .

.. Cfr. ElprnciP.. cap. XXV (ed. cast. cit.. p. 117) .
.. Cfr. versos 151/159; en Anlologa de Maquia..ic. ed. cit.

56
domesticar a la fortuna. Esta voluble criatura
na] / frecuentemente con ms fuerza oponer
all donde ve que naturaleza ms fuerza tiene. /
cia natural a todos toma, / su reino siempre
to / si virtud superior no la doma. 85 . Ciertame
peranza de Maquiavelo se apoya en la suposici
la humana providencia puede conquistar la f

.. Cfr. El prncipe, cap. VII (ed. <asL cit., p. 57) .He aqu q
ane poltico puede ensear el ejemplo de Csar Borgia a to
de un nuevo Estado: reducir a sus enemigos a discrecin; pr
clientela; no dudarjams en la eleccin de los medios: vence
za o el fraude; hacerse popular y, en todo caso, hacerse teme
una fueta militar habituada a la obediencia pasiva y, para e
razarse de las tropas no totalmente seguras; aniquilar de an
oposicin desde que se la prev; renovar y remozar la consti
tado; mostrarse inflexible jwciero, pero dispuesto a reco
servicios hechos; dar la impresin de un jefe con amplitud d
sabe gastar y ser generoso; dirigir con cuidado su poltica e
servar y cultivar las amistades y las alianzas, de tal fonna que
comprenda la ventaja de favorecer al nuevo Estado y 10 pie
anles de atacan (cfr. A. RENAUDET, .p. cil., p. 256).
85 Cfr. de nuevo el Captulo tU la Fortuna -versos l O/ l~,
Miguel ngel Granada en su excelente antologa de Maquia
p. 194....A1l donde los hombres enen poca virtud, la fort
ms su poder. (cfr. Discursos, Libro n, cap. 30; ed. cast. cit., p
86 El texto citado prosigue as: Olla filasofia polca clsica ha
que la salvacin de las ciudades depende de la coincidencia
y el poder poltico, 10 cual es realmente una coincidencia, alg
desearse o esperar, pero que no puede realizarse a voluntad
es el primer filsofo que cree que la coincidencia de la filoso
poltico puede realizarse mediante la propaganda, que gan
cada vez mayores a los nuevos modos y rdenes, y de este m

57
la accin resultante- con el fin de alcanz
ms altos. De este modo virtu denota concre
cualidad de flexibilidad moral en un prnc
ber mudar los propios designjos al comps d
nes a que va sometindonos la fortuna, tal
del xito en trminos polticos. El poltico
tencia Maquiavelo, necesita tener un nim
to a moverse segn le exigen los vientos y l
nes de la fortuna, no alejndose del bien, c
posible, pero sabiendo entrar en el mal, si s
do a ello88. Es ms, aade, por lo general
dictados de la virtud conllevar su ruina, m
lo catalogado como vicio le procurar la s
Tal es el perfil de la poltica segn Maquiav
tor de la Historia deFlorencia lo tena muy cla

A las faltas pequeas, se les impone un

mientras que a las grandes y graves se les da pr
Si observis el modo de proceder de los hom

roa el pensamiento de uno o de pocos en opinin del pb

en poder pblico> (cfr. L STRAUSS,.p. cil., p. 207). Hayun r
que se ocupa de analizar esta perspectiva del pensamiento m
Manuel SANrAEUA 1.6pEZ, Opinin pblica e imagm poltica
Alianza Universidad, Madrid, 1990.
87 Cfr. Quintin SKlNNER, Maquiavelo (trad. Manuel 1lena
Editorial, Madrid, 1991', p. 54.
.. Cfr. Elprncip.. cap xvm (ed. casI. cil., p. 92) .
.. Cfr. El prncipe, cap. XV (ed. casto Cil., p. 84).

58
pobreza, ya que los siervos fieles son siempre sie
hombres buenos son siempre pobres. Los n
se libran de la esclavitud son los infieles y los a
los nicos que se libran de la pobreza son los
y los trampoSOS90.

Fuese o no a su pesar, se regocijara o no con

cubrimiento, Maquiavelo constat que dentro
verso de la poltica rigen otras normas diferen
pautas ticas, unas reglas distintas a las imperan
orbe moral. La lgica del poder slo responde
rativo de la eficacia y se le antoja extremadame
crita no reconocerlo as. De ah que cuanto m
lenico sea el nimo del poltico y mayor sea su
para saber adaptarse a las variables circunstanc
mejor le ir en un juego donde la diplomacia
mulo (amparados por la coaccin) se revelan
mejores armas, por no decir las nicas. Maquia
convencido de que, si se pudiese cambiar con
mente la propia naturaleza de acuerdo con los
y las cosas, nunca mudara el signo de la fortun
embargo, esto es prcticamente imposible.

90 Cfr. Nicols MAQUIAVEW, Historia de Flormaa (prlogo, t

notas de Flix Femndez Murga), Alfaguara, Madrid, 1979
cap. XIII, pp. 172-173. Cfr. el comentario de L. STRAUSS, en op
1Cfr. El prinape. cap. XXV (ed. cast. cit., p. 119). Cfr. Discur.m
cap. 9, ed. cit., p. 330.

59
 dirse de la conveniencia de apartarse de d
Por eso el hombre precavido, cuando llega
echar mano al mpetu, no lo sabe hacer y p
hunde,,92. A la hora de administrar nuestr
fortuna parece controlar algo ms del ci
ciento de las acciones en esa empresa93 , ya
carcter no sabe adaptarse a sus vertiginoso
humor. Los hombres pueden secundar
pero no oponerse a ella, pueden tejer sus r
romperlas" -dictaminar en los Discursos 9
En los llamados Cafrrichos o Fantasas p
Maquiavelo desarrolla un poco ms esta r
sobre la fortuna: comoquiera que los tiem
sas cambian con frecuencia tanto en lo gen
lo particular y, sin embargo, los hombres
sus fantasas ni sus modos de proceder, suc
tiene durante un tiempo buena fortuna y d
otro mala. Quien fuera tan sabio como par
.tiempos y el orden de las cosas, sabiendo a
ellos, tendra siempre buena fortuna o se gu

.2 Cfr. El principe, cap. XXV (ed. cast. cit. pp. 118-11

Lib. lIl, cap. 9. ed. cit., p. 332.
93 Para que nuestra libre voluntad no quede anulada, p
ser cierto que la fortuna sea rbitro de la mitad de n
pero la otra mitad, o casi, nos es dejada, incluso por ella,
trol. (cfr. El principe, cap. XXV; ed. cit., p. 117).
'4 Cfr. Discursos, Libro II, cap. 29; ed. cit., p. 277.

60
 Al igual que no puede uno saltar sobre su pr
bra, tampoco es capaz de mudar su temperame
hbitos al ritmo que imponen los regates de la
porque los humores que actuar te hacen / ---se
cuerden o no con ella [la fortuna]- / son ca
dao y de tu bien; / no te puedes, sin embarg
ella / ni creer evitar su fiera mordedura [...];
mientras te ves llevado por el dorso / de la rued
zn feliz y buena, / suele cambiar a veces en m
carrera / y no pudiendo cambiar t de person
jar el orden de que el cielo te dota, / en el med
mino te abandonaOO. La emblemtica rueda d
na gira caprichosamente, sin que nuestro ta
capaz de acompasarse a tales vaivenes, al result
posible pronosticar cabalmente sus veleidosos d

9~ Cfr. el cap. 2.6.3 de la AnUJloga de Maquia1N!W: .. Fantasas escr

gia a Sonderini (ed. ciL, p. 192). Un momento antes ha escrit
te: ..Yo creo que, al igual que la naturaleza ha dado al homb
diverso, tambin le ha dado diverso ingenio y diversa fanla5
por otra parte, los tiempos cambian yel orden de las cosas e
cumplen sus deseos a gusto y es feliz aquel que armoniza su
proceder con la condicin de los tiempos y, por el contrari
ciado quien se separa con sus acciones de los tiempos y el o
cosas-o
96 fr. el reiteradamente cilado Captulo de la Fortuna; en Anto
quiav<lo, <d. cit., p. 196.

61
mente la diosa fortuna no slo gusta de re
quienes esgrimen una gran audacia, sino
parece decantarse con suma frecuencia p
nestos en detrimento de la gente honrada.
nos, eso es lo que piensa el autor del Captu
na. La fortuna -leemos all- frecuent
buenos bajo su pie tiene, / a los deshonesto
acaso te promete / cosa alguna,jams te la
Son slo tres lneas entresacadas de un
uno tiene la honda impresin de hallarse
nfico resumen del ideario maquiavlico.
aparte de intentar domear a la fortuna
portentosa virtu 98 (para rentabilizar al mx
tunidades brindadas por el azar), el polti
liano est igualmente llamado a emularl
por lo tanto, a engaar al honesto, ensalza
por descontado, no mantener casi nada d

97 Cfr. bid., versos 2S.50 (ed. ciL.. p. 194).

98 Sobre las distintaS acepciones del conceplo de virtu
puede acudirse con provecho al trabajo de Angelo PA1'A
Fortuna en MaquiavelolO, en A propsito de Nicols Ma
Grupo editorial Nonna. Barcelona tt alia, 1995, pp. 55-
bajo que precede al recin citado, cuyo tilulo es
PrincifJt -<le Lelio Femndez- tampoco tiene desper
pp. ~55). Cabe acudir tambin al trabajo de Alberto S
vittu en MaquiavelolO, recogido en las actas de la -V S
Jos Maria GoN7.LEZ y Carlos TtUEBAlff (eds.), Convicc
ponsabilidadu iucas, Anthropos, Madrid, 1990, pp. 2140

62
meollo de la poltica sera el disimulo. De ah
ran cual corolarios el resto de las pautas a seg
es el caso del quebrantamiento de las prome
Borgia dominaba el arte de la simulacin y po
mo fue un consumado maestro del juego de l
En el captulo XVIII de El prncipe se nos
claro que ms vale parecer clemente, leal, h
ntegro a serlo de verdad, pues ello nos permi
nimo predispuesto de tal manera que uno p
mente adoptar la cualidad opuesta en cuanto
sario,,99. El saber adoptar esas cualidades o vir
rales como un actor hace con sus personaje
utilizndolas como se usaban antao las m
una tragedia griega, nos dota de una mayor ve
que nos permite acoplarnos mejor a las var
cunstancias dictadas por la caprichosa fortuna
bio, iden tificarse plenamente con ellas podra
nuestra ruina dentro del escenario de la po
hecho -insiste Maquiavelo-, si se poseen r
todas esas cualidades y se las observa en todo
sern perjudiciales, pero, si tan slo se apare
las, entonces es cuando resultarn tiles...
conviene aparentar el ser leal, siempre y cuan
mentirijillas, habida cuenta de que un poltic
te no puede, ni tampoco debe, guardar fide

99 Cfr. Elprincipe, cap. xvrn (ed. cast. cit., p. 92).

63
trictamente moral, Maquiavelo se limit a o
un simple notario de la realidad poltica,
acta de lo que haba ido siendo sancionado
nir histrico: -Cun loable es en un prncip
la palabra dada y comportarse con integrid
astucia, todo el mundo lo sabe. Sin embar
riencia muestra que quienes han hecho gr
han sido aquellos prncipes que han tenido
mientos hacia sus propias promesas y han s
con astucia el ingenio de los hombres. Al f
perado a quienes se han fundado en la leal
Burla e infidelidad son precisamente lo
que vertebran La Mandrgora, una comedia
protagonista, Callimaco, logra obtener lo
una mujer casada gracias al servicio que le p
moteo, bien dispuesto a embaucar al marid
suma de dinero que le permita ejercer la car
zando, claro est, consigo mismo. En trm
cos, Lucrecia representara el poder y su ga
cualquier poltico que pretenda conquistar
do sin escrpulos al pueblo, simbolizado aq
poso, sirvindose para ello de la religin, en
esta ficcin por un eclesistico que no duda

100 Cfr. Elprnci/J<. cap. xvm (.d. cast. ciL, p. 91).

101 Cfr. Elprnci/J<. cap. XVITI (ed. cast. cit.. p. 90).

64
sugerido por ejemplo ---entre otros muchosl0
Strauss: .El caso del amante de Lucrecia es
mente paralelo al del tirano. El triunfo del amo
bido que se celebra en La Mandrgora es estric
paralelo al del triunfo del prohibido deseo de
o gobernar. En ambos casos, lo que se desea e
tenso placer divorciado de su fin natural (la
cin o el bien comn, respectivamente). En am
sos, es la necesidad la que hace a los hombre
bien", es decir, adquirir mediante prudencia
de voluntad aquello que ansan lOS.
Tanto la historia como el presente le allegan
datos estadsticos que Maquiavelo se limit a r

102 Cfr. el estudio preliminar con que Helena Puigdomnech

edicin castellana del texto de Maquiavelo: La Mandrgora, C
drid, 1992. pp. 57 Yss.
1M Cfr. Leo STRAuss, op. cit., p. 346. En este contexto, quisiera r
la lectura de una curiosa novela. Me refiero a la obra de W.
MAuCHAM, cuyo ttulo es Enlon<es y .lwm (Plaza & Jans. Barcel
La imaginacin de Maugharn utiliza con una gran habilidad los
propio Maquiavelo para ofrecemos un ameno relato donde se
sus dos grandes pasiones, a saber, el eswdio de los entresijos de
debilidad por las mujeres. En esta fbula, Maquiavelo habra q
tejar a la bella esposa del anfitrin que le albergaba durante un
siones diplomticas. Pero, a diferencia del hroe de su propia o
en esta ficcin histrica MaquiaveJo no consigue culminar co
propsitos, al verse burlado por sujoven criado, quien toma su
anhelado lecho, mient.r.lS el pobre Maquiavelo queda retenido
Borgia. un personaje que le impresiona tanto como su amada. C
sis de su fracaso se pone a escribir una comedia: La Mandrgora.

65
apetezcan el poder. Dando por supuesto q
ferible obrar honestamente y guardar fide
labra dada, slo advierte' que nadie inmers
de la negociacin poltica estar dispuest
su conveniencia por un posicionamiento m
queda hipotecado a la eficacia y al xito
vos e intereses. A la base de sus tesis nos e
con un radical pesimismo antropolgico. L
cuando menos en la esfera de la poltica,
de fiar lO4 De ahi que sus consejos no supo
bao de realismo, una cura contra la ingen
detenta el poder debe tener como referen
ro Quirn y saber utilizar correctamente
hombre que lleva dentro de s lOS , conjug
y fiereza segn convenga. Su prudencia
sino en conocer la naturaleza de los inco
adoptar el menos malo como buenoloo. As
rir ser temido que amado cuando haya d
una de las dos cosas; mxime cuando pued
perfectamente el ser temido y no ser odia
ello, al igual que hiciera Csar Borgia co

H).4 .Si los hombres fueran todos buenos, este precepto

pero -puesto que son malos y no te guardaran a ti su
poco tienes por qu guardarles la Nya_ (cfr. Elprncipe,
lOS Cfr. EJprncipe, cap. XVlU (ed. casl. cil., pp. 90 y91).
106 Cfr. EJprncipe, cap. XXI (ed. casl. cil., p. 111).
107 Cfr. El prncipe, cap. XVII (ed. casto cil., p. 88).

66
tan concisamente sus observaciones que no
cordar el estilo aforstico de La Rochefoucau
mos algunos ejemplos de tales aforismos: e
-leemos en el captulo XVIII de El prncipe-
el zorro, para reconocer las trampas, y como
con objeto de amedrentar a los lobos 110. No
ber buenas leyes donde no hay buenas arma
hay buenas armas siem pre hay buenas leyes1
escrito en el captulo XII. El VII se cierra con e
bras: .quien cree que nuevas recompensas h
dar a los hombres las viejas injusticias, se en
A los hombres -aconseja el cap. 111- se les
mar o aplastar, pues se vengan de las ofensas
que de las graves no pueden; la afrenta que se
hombre debe ser, por lo tanto, tal que no haga
venganza I 13.
Todas estas divisas, al igual que todo cuan
Maquiavelo en este sentido, responden a un
psito, cual es el de adiestrar a quienes quie

IDO Cfr. El prncif><, cap. XIX (ed. casto cit., p. 96).

109Por eso hay que celebrar la iniciativa de Fancesc Miravitll
go de Maquiavtlo. Pensamientos J Smlencia.s, Pennsula, Barcel
110 Cfr. El prncif><, cap. XVIII (ed. cast. cit., p. 91).
'" Cfr. El prncipe, cap. XII (ed. cast. cit., p. 72).
11.Cfr. El prncif><, cap. VII (ed. cast. cit., p. 58). Cfr. Viscuno
cap. 4, ed. casto cit., p. 299.
,,, Cfr. Elprncif><, cap. m (ed. cast. cit., p.37).

67
ser hipcritas, desleales, mentirosos y reto
perversos. Nada ni nadie les har desviarse
no. Ante semejante panorama resulta obvi
pretenda introducir otras pautas de cond
sera el caso de cualesquiera reglas morales
vos ticos, no tendr nada que hacer en esa
De ah que, segn Maquiavelo, valga ms a
que acontece y tomar buena nota de todo e

-Siendo mi propsito --<ieclara- escri

para quien lo lea, me ha parecido ms conve
rectamente a la verdad real de la cosa que a la
cin imaginaria de la misma. Muchos se han
repblicas y principados que nadie ha vistoja
sabido que existieran realmente; porque hay
cia de cmo se vive a cmo se debera vivir, que q
lado lo que se hace por lo que se debera hac
antes su ruina que su preservacin: porque
que quiera hacer en todos los puntos profe
no, labrar necesariamente su ruina entre ta
son. Por todo ello es necesario a un prncipe
man tener, que ajYrerUJ, a poder ser no bueno y
usar de esta capacidad en funcin de la neces

'14 Cfr. Elf1ncipe, cap. XV (ed. CasL cil. p. 83). De nuevo

de la cursiva.

68
se no es el caso del poltico moral de Kant.
no han de hacerse reyes, puesto que perd
dicin de tales. Tampoco hace falta que l
filosofen, pero s es necesario que quiene
poder se dejen asesorar por la filosofia mo
slo sea de vez en cuando.

ROBERTO
Pasai Donibane
Otoo de 1996/

174
Las calas histricas, los hitos de nuestro per
dran haber sido muy otros y mucho ms pro
cuanto al nmero. Sin embargo, el resultado
ra un pice, creo yo. Esta pequea excursin a
la historia del pensamiento filosfico, que term
to donde comenz, es decir, hace veinticuatro s
confirmado lo que uno se tema desde un p
Esto es, que la tica y lo poltico pueden tene
carceos, mantener espordicas aventurillas, ma
forma de institucionalizar sus relaciones, po
cerlo seria tanto como hacerles perder o anul
pectiva identidad. Y ese hbrido no podra sat
ninguna de las dos partes. Decididamente, pa
no pueden casarse. Mas no son mala cosa esos d
furtivos que permiten conjugar responsabilidad
vicciones, cuando quien se halla en el ejercicio d
concierta una cita secreta para que la tica y lo
vengan a coincidir dentro de su fuero interno.
que cabe desear es un incremento de su frecuen
eso bastara. No creen?
Ahora bien, una cosa es que no puedan
bajo el mismo techo y otra muy distinta que se
o acaben por darse la espalda, su mutuo des

173
como el apuntador bajo la concha del esc
cribiendo unas convicciones morales de
cuencias tienen que responsabilizarse los a
cos inspirados por sus propias reflexiones?
puede representar l mismo ese papel asign
na den tro del ajedrez y hacer las veces de
sin zaherir su presunto talante moral?

172
 gen hind) donde el papel de prusaest repr
por el "rey", en tanto que el omnipotente "gen
"rey" (senapaIJ) --el equivalen te a la "reina"
sin occiden tal de este juego- ocupa un pode
go, pero subordinado, aunque tambin sea d
te.. 347 Sin embargo, para comprender ca
todo el poder acumulado por un intelectual c
tilya, habra que acudir a esa versin ajedrec
nueve casillas (mucho ms dificil de jugar, po
en la cual, adems de la tradicional dama, ha
nistro.. dotado de una gran versatilidad y pode
to que tambin se desplaza como un caballo s
ciar a los movimientos propios del alfil y la
reina.. sera entonces el equivalente al monar
tado kautilyano, una pieza que puede sustitu
nando cualquier pen en un momento dado,
caso, mientras que la figura correspondiente a
sea, el preceptor del soberano) acapara tam
funciones del ministro.. ajedrecstico, si nos a
a la leyenda sobre Visnugupta Canakya, ese
chamn que ofici como canciller de Candrag
conocido en la historia del pensamiento polt
alias de Kautilya, valga decir: el maestro de la cau
La pregtmta que me hago y quiero formula
sta: hasta qu punto no supone Kautilya un

>1, Cfr. ibid., p. 230.

171
Vemos de nuevo que las leyes son lo qu
pocas pasadas, lo cual nos hace otorgar u
profundo respeto hacia ese genio que, ya
do tan remoto, supo reconocer y dilucidar
acciones fundamentales que habran de
permanentemente en el campo de la polt
El mismo estilo de pensamiento indio que inven
ajedrez capt con profunda intuicin las reglas
ms real: eljuego del poder>, 546.

Esta sugerente metfora, que asimila lo

la poltica con el juego del ajedrez, se ha m
mltiples ocasiones a lo largo del presente
ra me veo en la obligacin de recurrir a ella
pues entiendo que cuadra muy bien con
veamos hace un momento en relacin co
asignados por el Arthasastra tanto a! monar
poderoso ministro. El rey del tablero es
zando a! purohita, es decir, a ese brahmn cu
guiar el destino del soberano, mientras que
correspondera ms bien con el titular del
es, con el raja. Es comparable --comenta H
mer hablando de otro asunto-- a la relaci
ese desligado y todopoderoso sacerdote fa

~6 Cfr. H. ZIMMER, op. cit., p. ] 18; la cursiva es ma.

170
dios al fm asignado. Ahora bien, al igual que
velo, quien inspir el Arthasastra no '~usti
medios, cuyo valor moral queda enteramente
cualquier consideracin. Kautilya habla de po
slo en cuanto polticos43. En realidad, la
rencia que cabe apreciar entre Kautilya y Ma
es de ndole metodolgica; mientras el mtod
tor de El prncipe presenta un talante historici
le hace volverse hacia la historia para conf
conclusiones extradas de sus propias obser
como diplomtico, el Arthasastra ignora las i
nes histricas (aun cuando dialogue con los
del pasado) y se concentra en imaginar un sin
tuaciones polticas posibles, indicando los
para enfrentarse a ellass44 .
Recusar como inmorales tales recetas poltic
to como dar por sentado que la poltica habr
una funcin de la tica yeso, al menos por el m
sigue siendo --<1esde hace algunos milenios
una mera fantasa onricas45, un hermoso sue

>l'Cfr. The KautilyaArtha.<aslm, Ubro 7, cap. IS, versculo 44; ed

p.S66.
>l' Cfr. M. DAMBUYANT, .p. cil., p. 58.
,.. CEr. R P. KANCLE, .p. cil., p. 27s.
>l5 CEr. ibid., p. 265.

169
con el enemigo al que se quiere atacar par
una engaosa confianza. y, por desconta
ningn escrpulo a la hora de violar cualqu
siempre que su incumplimiento resulte
para los objetivos perseguidos34o .
El tratado de Kautilya presenta una comp
tica que contempla infinitas posibilidades. P
lidad, por lo que atae a las guerras, stas
ducirse a tres clases: 1) la guerra abierta, est
se declara solemnemente; 2) la guerra sucia
ataque por sorpresa y con engao, y 3) la g
ciosa, que no consiste sino en las intrigas urd
gn agente secreto enviado al territorio en
efecto34l . Dentro de semejante contexto ha
pio fundamental, un deber ineludible cu
siempre cuesta muy cara y conlleva un irre
caso: saber mantener el secreto. Los asuntos
que no sepa mantenerlos en secreto, aun

". Cfr. TM Kuurilya Arlha.<a.<tm, libro 7, cap. 4, versculo 15:

pp. 332333.
5~ Cfr. Tht KautilyaArthasastra, Libro 7, cap. 2, versculos
vol. lll, pp. 325-326.
540 Cfr. TM Kautilya ATthasastra, Libro 7, cap. 6, versculos
vol. lIl, pp. 340.
3-41Cfr. The Koulilya Arthasastra, Libro 7, cap. 6, versculos
vol. 111, p. 342.

168
ciones que podra suscitar ste, adoptando lu
otra decisin con arreglo a este complejo an
do en el mandala.

Deber firmar la paz con un igual y, por

con alguien ms poderoso, pues entablar una g
este ltimo sera tanto como pretender abat
fante usando nuestros pies y guerrear con un
vale a estampar dos cntaros entre s, causand
en ambos; por contra, emprender una camp
contra un enemigo ms dbil tiene garantiz
to, como cuando se pulveriza con piedras un
barro"ss7.

Por supuesto, tambin resulta element

charse de las calamidades que puedan asola
go en un momento dado y lo debiliten aunqu
anillo de peligro ms remolo, que imeresa porque puede
enemigos inmedialos. Adems, dentro de cada anillo hay d
representan naturales rencores reprocos; pues corno cad
su mandala.. se entiende que exisle un conjunto muy comp
siones en lodo sentido. Esle plan de reprocos encierros
yectado, considerado cuidadosamente y luego utilizado co
accin. En l se dibuja y expresa cierto equilibrio y tensin
naturales, y tambin se prefiguran los lerribles estallidos
confliclos que se generalizan ampliamente_ (ibJ.., pp. 99-1
'" Cfr. The KautilyaATthasastm, Libro 7, cap. S. versculos 2-5;
p.S27.

167
de ste, siguiendo la misma lgica, queda
en aliado del enemigo (arimitra). Luego van
do el aliado de nuestro aliado (mitramitra) , e
aliado enemigo (arimitramitra) , el enemigo s
retaguardia del conquistador (parsnigraha) , s
la retaguardia (akranda) , el aliado del enem
en la retaguardia (parsnigrahasara) y el aliad
de la retaguardia (akrandasara). Tambin se
la existencia de un rey intermedio, cuyo terr
con el del conquistador y su aliado, pero es
que la coalicin de ambos (madhyama) , as co
rey neutral o indiferente cuyo poder supera
cho al conjunto formado por este ltimo, e
dor y su aliado (udasina)335. "Como princip
carcter universal se da por supuesto que
son propensos a la enemistad, la envidia y la
que cada uno de ellos aguarda el moment
traidoramente por sorpresa,,336.

~S5 Cfr. TIu! Kautilya ATthasastra, Libro 6, cap. 2, versculos

vol. JII, p. 318; cfr. R P. KANCLE, op. cil., vol. 1lI. p. 248.
~36 Cfr. Heinrich ZIMMER, Filosoftas de la India, Eudeba,
19792, p. 100...Cada rey debe considerar a su reino com
una especie de blanco, rodeado de anillos (mandala) que
ternativamente a sus enemigos y aliados naturales. Los e
representados por el primer anillo que lo rodea; son sus ve
tos, todos ellos listos a dar el zarpazo. El segundo anillo e
gos naturales, es decir, los reyes que estn a la espalda d
que, por el hecho mismo de ser vecinos, los amenazan. M

166
 no nuestros propsitos es algo incalculable y,
to, queda fuera de su tratado. ste slo quiere
de lo previsible. Tal es el arte de la poltica, la
buena cuando nos conduce al bienestar y mal
logra es arruinarnos333 . He ah los dos polos d
cer poltico: bienestar y ruina, nicas categori
terminan la bondad (o maldad) de cualqu
poltica. Bajo estas premisas, la conquista su
obligacin inexcusable para todo buen gober
slo porque las conquistas acrecien tan el bie
Estado, sino porque los dems monarcas alb
misma intencin y, por lo tanto, se impone ha
parado para prevenir el golpe, aprestndose a
mero. As pues, las relaciones con los otros E
tn regidas por seis procedimientos: firmar tr
paz, entablar una guerra, permanecer indi
neutral, tomar un respiro para marchar ms
meterse a otro en busca de asilo y la poltica d
juego,,334.
A la hora de concertar sus alianzas y coalic
sxtuple frmula procedimental debe aplicar
de la teora del mandala o, ms exactamente
mandala, esto es, de un crculo de reyes o Es

!!3 Cfr. The Kautilya Arthasastra, Libro 6, cap. 2, versculos

vol. III, p. 317.
!S4 Cfr. 1'he Kautilya Arthasastra, Libro 7, cap. 1, versculos
vol. IJI, p. 321.

165
do del servicio secreto. En este sentido, ha
ciertas medidas de seguridad para evitar, po
que los agentes dobles puedan acabar pr
servicio al enemigo; se trata simplemente de
a sus familiares como rehenes que afiancen s
mejor dicho, obstaculicen su probable sedic
viamente, tambin hay un servicio de contra
al darse por sentado que las potencias extr
tentan infiltrar sus agentes y se comportan ex
igual que uno mismo.
Esos viejos maestros con los cuales Kauti
todo el tiempo sostenan que un ejrcito siem
conseguir oro y que, por lo tanto, las fuerza
constituyen un elemento prioritario del Esta
bargo, Kautilya piensa que las finanzas estn
todo y que con las arcas llenas puede conseg
quier cosa, como por ejemplo conjurar la tra
gurar una slida lealtad. El ejrcito -leem
de sus races en el tesoro. Sin ste, las fuerza
pueden pasarse al bando del enemigo y/
rey332. De ah su constante preocupacin po

". Cfr. Tk Kaulilya Arlhasastra, Libro 2, cap. 9, versculo 33;

p.91.
~~I aro The KaulilyaArthasastra. Libro 1, cap. 12, versculo 19;
p.26.
~~2 Cfr. The Kaulilya. AnhasastrQ., Libro 8, cap. 1, versculos
vol. 1Il, p. 388.

164
do a cumplir los ms variopintos propsitos
su editor328 .
Los agentes del servicio secreto valen para
y la mejor cantera para nutrir su extensa red,
filtra minuciosamente a travs de todos los
del aparato estatal, viene dada por algunos d
hurfanos cuyo mantenimiento ha quedad
del Estado y que son entrenados desde nio
miliarizarse con todas las tcnicas del espion
tro del pas estos espas ejercen labores de p
da, compulsando de paso qu ciudadanos es
menos descontentos con las medidas del
aun cuando su principal misin consista en
las posibles corrupciones de los funcionari
probar si los dignatarios permanecen leales
establecid0 329 Todo el mundo, independie
de su cargo, se ve sometido a esta secreta supe
su honestidad. En realidad, sta no se presup
todo lo contrario; se presume ms bien que br
ausencia. La tarea no es fcil, y a veces detectar
cin es tan complicado como darse cuenta d

,.., Cfr. Tht KaulilyaAnhasastro, bro 2, cap. 4, versculo 21; e

p.70.
'" Cfr. R. P. KANGLE, .p. cit., vol. 11, p. 205; cfr. pp. 206-207.
,,. Cfr. The KautilyaMtha.sastra, pssim; cfr., v.g., bro 1, ca
Y13; ed. cil., vol. lII, pp. 18 Yss.

163
nados. Reparemos ahora en el resto sigu
den de la enumeracin. En el Arthasastra s
a un increble nivel de concrecin, dete
cosas tales como el salario de funcionarios
res, los barrios en que debe vivir cada cual
de familias que debe integrar una comuni
so la distancia que ha de separarlas entre s
nas de quienes estn en torno al poder son
mente altas e idnticas, ascendiendo a cua
mil monedas de plata cada uno. Esta igual
propsito: evitar las conspiraciones y que pu
bornados fcilmente 326 . La sociedad est m
cada y esto se refleja en la escala de las re
que caen en picado hasta llegar al salario
sesenta piezas plateadas. Esta estratificaci
a ese sistema de castas que se halla tan arr
India e incide incluso en el trazado urban
tro de las ciudades, la zona norte queda r
clusivamente para los dirigentes, mientra
be ha de residir en el sur. Lo ms cur
semejante segregacin vale tambin para
rios, donde se reproduce la divisin entre

,.. Cfr. TIle KtJutilya A1tha.saslTa, libro 6, cap. 1, vernculo J

p.314.
... Cfr. TIle K/JulilyaArthas4rlTa, libro 5, cap. 3, versculos 3-
p.302.

162
el monarca, bien podra deshacerse discretam
sus herederos y no hacer ascos al trono; lo con
ra tanto como desdear los encantos de una
mujer que nos brinda su disfrute m . Pero Ka
piensa lo mismo. Por supuesto, no se trata de le
cia la estirpe real o cualquier cosa por el estilo.
tiva est basada, como siempre lo estn sus razo
tos, en razones bien pragmticas. La empresa
uno mismo el poder, al margen de la lnea s
ofrece un resultado incierto y podra incitar la
cin del pueblo322. Esto lo afirma, no hay qu
lo, alguien que haba derrocado una dinasta
ner otra en su lugar. Por eso se da por satisf
investir de su autoridad al nuevo prncipe3
razn R. P. Kangle al escribir estas lneas: el
miento de que todo gobernante quede adiest
la filosofa no equivale, de de luego, al alegato
co de que los filsofos deban hacerse reyes324
que hace, piensa Kautilya, quien encuentra p
poner y quitar soberanos a su antojo, manejan
los del poder desde la sombra.

'" Cfr. TM Kautilya Arlhasastra. Libro 5, cap. 6, versculos 24

vol.lU, p. 311.
52. Cfr. T"" KaulilyaArlhasastra, Libro 5, cap. 6, versculo 32; ed
p.312.
S2~ Cfr, ibd., versculo 36.

'" Cfr. R. P. KANGLE,.p. cit., vol.ll., p. 130.

161
rendirle una obediencia ciega. De otro lad
momento del texto, el primer ministro es de
aquel que tiene realmente a su cargo las pr
reas administrativas del Estad0 518 . Adems
ller-eomo pone de relieve R. P. Kangle-ta
de oficiar en la prctica como un king-ma
pecie de hacedor de reyes519. Imaginemos
der atesorado por alguien que lograse simu
bos cargos, un preceptor que desempeas
tiempo la ms alta magistratura despus de
berano, siendo a la vez el mentor del prnc
mer ministro. Eso es lo que pareca querer
Kautilya para s: un puesto a salvo de posib
mientos.
El muy ladino de Kautilya se conformab
y no se mostraba nada interesado en hacers
posicin aparentemente secundaria qued
sado, por ejemplo, de tener que ostentar la
cualidades enumeradas para un legislador

'" Cfe. The Kautilya Arthasastra, libro 1, cap. 9, versculo 10

p.18.
31. Cfr. The Kautilya Arthasastra, libro 8, cap. 1, versculo 25
p.S87.
... Cfr. R. P. KANGLE, op. cit., vol. n. p. 133. Cfr. The Kau
ed. cit., Libro 5, cap. 6; ed. cit., vol. lII, pp. 3<J9.310.
"" Cfr. TheKautilyaArlhasastra, libro 6, cap. 1, versculos 2~
p.314.

160
dad econmica estn gravadas con una tasa.
satisfacer toda suerte de aranceles y derechos
A modo de impuestos indirectos estn las m
muerte o cualquier tipo de mutilacin queda
das para los crmenes ms graves. Tampoco
demasiado en encarcelar a la gente. Resulta m
provechoso que quien sea incapaz de satisface
da la pague sirviendo como esclavo durante al
po.Incluso la guerra ser enfocada como un s
gocio ms.
Al frente de la nave del Estado est el rey.
mismo sera el Estado, conforme a una formula
rajya~16, que nos hace recordar aquellas fam
bras de Luis XIV: L'tat, cest moi. Pero, qui
mente moi en este caso? Da la impresin de qu
concede al soberano un papel ejecutivo y no m
simblico, toda vez que slo l puede nombra
nistros, quedando asimismo encargado de su
todo. Segn esto, el monarca sera, no slo el
de proa, sino tambin el comandante de la em
estatal. Sin embargo, no cabe despreciar el com
timonel, encargado de fijar el rumbo y asesor
tn. El purohita o preCeptor del prncipe, un d
aparentemente desprovisto de cualquier jerar

316 Cfr. TIle Kaulil)'aArlhasaslra, Libro 8, cap. 2. versculo J; ed

p.390.

159
una vertiente asistencial por parte del Esta
ta una buena leccin para ese furibundo
mo que nos asola. Hay algunas cuestiones c
cin atenta contra el mero mantenimiento
econmico (para qu sirve una sociedad
mercado cuando la mayora de los consum
perdiendo paulatina e inexorablemente s
quisitivo?) y cuya observancia se sita muc
(o, mejor dicho, bastante ms ac) de v
como lajusticia o la equidad. Cuando men
lo tena muy claro y nunca se le ocurre inv
corazn, una conviccin religiosa o princip
guno para fundamentar su discurso, sino
propio inters. A quien detenta el poder le
abusar del mismo para evitar una revuelta
dejarle sin 1 314 . Ni ms ni menos. El esta
tencia- debe recolectar los frutos del Est
que han madurado, cual si se tratara de un
tenindose de tomarlos cuando an estn
por miedo a propiciar su propia destrucci
ello podra dar pie a un a1zamiento,,315.
excesiva puede anegar la fuente de sus ingr

'" Cfr. TI", KaulilyaArthasastra. A Sludy, Bombay, 1965, vo

", Cfr. op. dt., vol. 11, p. 120; cfr. vol.lll, p. 10 (1.4.7-15).
'" Cfr. TIU! Kaulilya Arthasastrn, Libro 5, cap. 2, versculo 70
p.301.

158
economicista presiden toda la obra. De un m
prosaico, el pacto social originario se nos
como una suerte de convenio econmico-labo
evitar que impere la ley de los peces (el esta
turaleza) y el pez grande acabe devorando al
instaura la figura del rey. es decir. de un pro
cambio de una sexta parte del grano, as como
mo del patrimonio y de los beneficios que le
a uno sus actividades profesionales (no estara
tales porcentajes valieran como ejemplo pa
tablas impositivas de nuestros Estados mode
rey --o sea el Estado- se compromete a ve
seguridad y el bienestar del ciudadanoSIJ. E
promiso no se agota con la seguridad, esto es
servar al ciudadano de los malhechores. Tam
ciertos atisbos de lo que hoy daramos en llam
do del bienestar, pues entre los deberes del
se cuenta el atender a los menores, anciano
aquel que se halle asolado por la desgracia y
nadie que le auxilie S12 Bien entendido que --
ala muy atinadamente R. P. Kangle-, dicho

510 Cfr. M. DAMBUYANT, introduccin a su antologa frances

sastra. ed. cit, p. 34.
!11 Cfr. The Kautilya Arthasastra (English Transl. with criti
R. P. Kangle), Bombay, 1972', Lib. 1, cap. 1S, verso 5-7; vol.lI,
51' Cfr. TIu KtJulilya Arthasastm, Libro II, cap. 1, versculo 26; e
p.57.

157
se describan los engranajes del Estado? Lo
realmente son las tesis defendidas all -tan
el estereotipo de una India consagrada po
meditacin metafisica. La cuestin que nos
que pensaba un intelectual metido de lleno
ca. Vayamos a ello.
Qu significa exactamente Arthasastra:?
tulo del tratado nos hace reparar en una c
damental: la enorme dificultad para traduc
ma occidental una lengua como el snsc
sinnmero de matices que se pierden po
Por supuesto que cabe traducir al euskera
Byron o Goethe, pero es indudable que q
desvirtuados como cuando se intenta vert
las coplas de un versolari. Estas dificulta
anejas a toda traduccin se ven sensiblem
mentadas en el caso que nos ocupa y no d
derse nunca de vista. El trmino sastra sig
cia o tratado y no plantea mayores pro
hora de traducirlo. Sin embargo, la primer
que no se utilice la palabra niti (<<poltica
el cual equivale a conceptos tales como su
queza o "beneficio.
As pues, este tratado poltico se define
como la ciencia o el arte de obtener algn p
economa, protagonista del segundo libro
ra este tratado, es presentada como base d

156
en el que urdira una terrible venganza. Tras am
considerable fortuna gracias a sus conocimien
quimia, recluta tropas mercenarias y se ala co
narca extranjero al que promete la corregencia
a conquistar. Sin embargo, una vez alcanzada la
su alado result envenenado y l gobern como
de un infante cuya dinasta era obra suya308. Por
tas hazaas mereci el sobrenombre de Kautilya,
viene a significar algo as como cauteJSo, ladino
(en una palabra: "maquiavlico n).
Los eruditos han discutido mucho acerca de
tado que nos ocupa se debe a un solo autor o m
trata de una obra colectiva. El texto ha sido som
cluso a un tratamiento informtico para estu
dsticamen te sus variaciones estilsticas y preci
autora. Segn estos anlisis, el Arthasastra sera
pilacin (cual es el caso de otros tratados hind
lebres como Kamasutra o el Cdigo de Manu) qu
sido redactada por tres o cuatro personas309 . T
resulta meramente anecdtico. Es irrelevante
tilya escribie.ra el tratado de su puo y letra, lo f
tando a sus escribas o fuera ulteriormente comp

"'" Cfr. Thomas R TRAUTMANN, Ko.ulilya and u.. AnhaJastra. A

wslgaJibn oflheaulhtmhip and evoIulion ofu.. IDct (wilh pref.ce
h.m), E.J. Brill, Leiden, 1971, pp. 47y49.
""'Cfr. Th. R. TRAUTMANN, op. cil., p. 186; cfr. el cap. IV del com
R P. KANCEL. su edicin del AnhaJastra, vol. Ill, pp. 59-1 15.

155
al primognito de sus noventa y nueve her
convertirse as en el "legitimo" heredero del
Las tinieblas que rodean la leyenda sobre K
miten trazar algn paralelismo entre Giges y
marckiano canciller hind, si tenemos en
tambin Canakya (Kautilya es un mero apod
naje histrico) haba sido encumbrado al
el auxilio de la reina consorte del monarca
-una meretriz que haba llegado a ser la fav
rn. Esta conjura extermin la estirpe de los N
sent en el trono a un rey todava nio que
no poda ser sino una simple marioneta en m
nistro regente. Por otra parte, a Kautilya se
bien pasar inadvertido, como si al igual que
siera de un anillo para tornarse invisible,
siempre se las ingeniaba para quedar en un s
no y prefea mover los hilos del ttere al que
cado la corona. En torno a este longevo cham
le atribuyen los ms variopintos poderes terg
muchos otros legendarios relatos. Con arreg
popular de dichas narraciones, VlSnugupta
(patronmico que le seala como el hijo del
ka) haba nacido con toda la dentadura, lo cu
pretado como un augurio de que poda lle

m Cfr. Marinette DAMBUYANT, introduccin a su antolog

Ira.... ed. cil. en la nota 305, pp. 61-62 n.

154
te Dambuyant, .Kautilya funda la ciencia pol
tando su especificidad, al delimitarlo como u
profano aislado del teolgico y del moral; co
caso de otros tericos de la razn de Estado
mucho de oscurecer los hechos introducien
morales ajenos a su realidad y encuentra ocio
atenuantes o excusas- para sus argumentos est
te polticos305 . De ser esto as, es indudable qu
contraramos ante un ancestro indio de M
Con la diferencia, eso s, de que Kautilya no se
mitado tan slo a escribir un pionero tratado s
cia poltica, como hiciera el pensador floren
que habra podido llevar a la prctica sus en
derrocando a una dinasta para inaugurar ot
perador Asoka, nieto de Chandragupta, ha p
historia como el Anti-Kautylia, toda vez que s
sin al budismo habra supuesto una moraliza
poltica, tal como testimoniaran sus famosos e
donde renegara de las masacres cometidas e
conquistador. Sin embargo, bien pudo quere

"'" Cfr. KAU11LYA. L :-\rlhasaslm. Le Imitipoliliqtu t 'bule anti

c.hoisis et publis avec une introduction de Marinette Dam
tions Marcel Riviere, Pars. 1971, pp. 59 Y60 de la introducci
gado a sugerir que, dada su precocidad, esla secularizacin de
tico situarla en la India, y no tanto en Roma, la invencin de
Louis DUMONT, HOtM himJrthicus, Gallimard. Pars, 1966, pp.
S06 Cfr.]u!es BLOCH, Les inscriplilms d:-\so.la, Les Belles LeIITe

153
de la India septentrional en el siglo III a.C.
tante papel de esa dinasta en los siglos sig
ron a la fama del fabuloso canciller Kautil
artes se atribuye la creacin de un nuevo
trico- un resplandor de leyenda, prcti
penetrable. sol .
Con arreglo a cierta tradicin, Kautilya h
do como preceptor del emperador Chandr
en la misma poca que Aristteles haca lo
Alejandro MagnoS02, cuyo expansionismo
do de modelo a la flamante dinasta Maurya
una nueva invasin extranjera habra servi
solidar su identidad nacionalista, exactamen
para la Italia renacentista y, en este sentido,
bra tenido idn tico acicate que Maquiavelo
brir el arte de la politicasos. Krishna Rao afir
que, para Kautilya, los ministros vendran
misma misin que Platn atribuye al filsofo
guiar el destino de los monarcas administ
mente las actividades del EstadoS04

"" Cfr. H nrich ZlMMER, Fil<1wftas de la India (versin cas'el

quez) , Eudeba, Bueno. Aires, 1979', p. 85.
5O'lCfr. M. V. KRJSHNA RAo. Studies in Kautilya, Munsch
Lal. Delhi, 1958 (segunda edicin, corregida y aumentad
"'. Cfr. .p. ciL, pp. 106 Y109.
,.. Cfr. ibd., p. 184.

152
nizado mucho tiempo atrs incluso en trminos
De hecho, la sabiduria poltica india ya se haba
cido en Occidente a travs de fbulas en que sus
nistas, personificados por toda suerte de anim
daban lecciones magistrales acerca del arte de l
la defensa. La coleccin mejor conocida, el Pa
entr en Europa durante todo el siglo XI[( a
traducciones rabes y hebreas, siendo La Fonta
habria de inmortalizarlas entre nosotros, aun
bin habrian de popularizarlas los hermano
con sus clebres cuen tos.
Un solvente orientalista como es Heinrich
comenta lo siguiente a propsito del Artha
Kautilya: .EI estilo custico y sentencioso, su
teraria y el talento desplegado, hablan muy
del maestro de procedimientos polticos que
este tratado asombroso. Gran parte del mate
cede de fuentes ms antiguas, pues la obra s
la rica tradicin de enseanzas polticas ante

Sri Visnugupta, siendo revisada la versin inglesa de R. Sham

N. S. Ven.katanathacharya. Entremedias aparece una edici
realizada por J. J. Meyer: Das altindische Huc/a von Wtlt- un
DasArllw;a.stra <ks &utilya, Hannovery Leipzig, 192!>-1926 (6
SOO Cfr. Tht &utilya Anhasastro, ed. by R. P. Kangle, Univer
bay, 1960 (vol. 1: original snscrito), 1963 (vol. ll: rraduccin
ingl.) y 1965 (vol. 1l1: estudio y comen rario. del editorlitera

151
sentido popular del trmino, est clsicam
sentado en la literatura india por el Arthasa
tilya (el cua! es muy anterior a la era cristiana
gn dicen- de la poca en que rein Cha
Puesto a su lado, el Prncipe de Maquiavelo s
tan ingenuo como anodino e inofensivo297.

Puede que Weber hubiera cobrado inte

tratado a travs del artculo de Hermann Jac
Kautilya, el Bismarck indio298 y que, adem
presente la segunda edicin inglesa del text
en 1919, es decir, el mismo ao en que dict
C011W vocacin. Comoquiera que sea, este an
mento era perfectamente desconocido p
mundo hasta principios del presente siglo
entregado a un bibliotecario, R. Shamasastr
de traducirlo a! ingls y publicar sus distint
en diversas revistas a partir de 1905299 . Sin
edicin critica no aparece sino entre 1960 y 1
a! profesor R. P. Kangle, quien publica el orig

297 Cfr. Max WEBER, Polililr als &.uf, ed. cit., p. 24g; cfr.
pp. 169 Y157.
... Este trabajo apareci en la Silzungsberich! der J(jj,iglic
AltademiederW..........chaJlendel ao 1912.
2'99 La primera edicin ntegra del Arihasastm o/ KnutilJa
1909, ocupando el volumen g7 de la Bibliolh<caSanshrita. E
la tercera y en 1960 la cuarta, esta vez bajo el ttulo de Kau

150
 Como sabemos, Max Weber predic esta s
entre la tica y la poltica con su propio ejemp
dose al ejercicio de su vocacin intelectual y
tan slo en determinados momentos de su vida
mentarista o asesor poltico. El maduro realis
coetneo nuestro, como lo es Weber, llega, por
la misma conclusin del Maquiavelo renacen
que sin las estridencias propias del adolesce
analizar el problema de las relaciones tico-po
una mayor complejidad.
Adems de inspirar el captulo preceden
tambin es responsable del eplogo que cierra
jo, pues l fue quien despert mi curiosidad po
me a un antiguo texto indio: el Arthasastrade K
En su clebre conferencia sobre la vocacin d

t96Tal cosa no hubiera sido posible sin el magnfico equipo

tacin del centro donde trabajo: el Instituto de Filosofa
este caso concreLO, fue Ana MariaJimnez quien me propo
bliografia necesaria para redactar este ltimo epgrafe. Ta
mencionar en este captulo de agradecimientos a Francis
por haberme proporcionado informacin puntual sobre un
ha estudiado a fondo; no en vano es autor de un trabajo titu
hamro la IILt delasfilasofias de Orim~ (con el que se ha doclo
direccin). Barcelona. ClMS. 1997.

149
fuerzas diablicas que acechan al entorno
poder y hacerse responsable, no slo de las c
que animan su actuacin poltica, sino tam
consecuencias previsibles que van a genera
aprestndose a involucrar su alma y respond
mente de los mismos. Es entonces cuando se
do a hacer girar la rueda del devenir histri
sus decisiones polticas, en las cuales perse
trndose inasequible al desaliento, aun cuan
ponda tratar con un mundo ticamente irrac
ha escrito uno de sus ms autorizados coment
gang Mommsen: -Weber dudaba bsicamen
bilidad de conferir acentos ticos a la acci
consideraba que la cIara separacin entre am
era la solucin ms honesta. 295

... Cfr. Max WEBER. Polilik als &ruf, p. 230; cfr. edo. castS
148.
295 Cfr. Wolgang MOMMSEN, Max Webtr. sociedo4.. poltica e
cast. de Ernesto Garzn Valds), Alfa, Buenos Aires, 1971

148
rs corresponsable de su triunfo". Segn la pos
ca de cada cual, uno de estos predicados resu
no y el otro diablico, y es cada individuo el q
decidir quin es para lDios y quin el demonio

Cada cual ha de vrselas con su dairrum y toma

das de su destino. Quien opte por no manchar
nos y suscriba una tica de la mera conviccin p
en la indignidad, al hacerse corresponsable del
nio de un mal que no ha querido contrarresta
propias armas293 . El autntico poltico, aquel
vocacin poltica y vive para ella (slo eventualm
misma), no busca detentar el poder para hace
cin del mismo, sino para ponerlo al servicio de
sa en la que cree y que le apasiona sin hacerle
sentido de la realidad. Por otra parte, tambin
ciente de que, por lo general, el resultado final

292 Cfr. op. cil., p. 217... El conflicto entre las exigencias del S
Montaa y los imperativos maquiavlicos de la preocupacin e
los medios del poder en el conl.eXto de la violencia se resuelve
evocacin del hombre poltico autntico, cuya responsabilid
las consecuencias de la accin le hace perseverar en opcion
mente injustificables" (cfr. Pierre BoURJ:.Tl, Les J1rrnna.W du m
"hiuMfJJC W.6<r, Gallimard, Par., 1996, p. 527; cfr. pp. 411-41
29~ .Los moralistas a ultranza suelen ser, por lo general, qu
renuncia a toda responsabilidad poltica directa, sin participa
en la gestin de la cosa pblica. se limitan a criticarla desde f
de soluciones que sean, a la vez, constructivas y morales" (c
AAANOUREN, tica y /JOlliea, Biblioteca Nueva, Madrid, 1996, p

147
y constituye la mejor manera de influir sob
cos 290 . Pero Weber tampoco cifraba dema
nes en su labor. Citando a Tolsti, reconoce
cia carece de sentido puesto que no tiene re
las nicas cuestiones que nos importan, la
bemos hacer y cmo debemos vivip,29J. S
tienda de los distintos dioses, esto es, entre
terios valorativos, no es a la ciencia, sino
quien le toca decidir:

..Poderes muy otros que los de las ctedr

rias tienen aqu la palabra. Quin osara "r
ficamente" la tica del Sermn de la Monta
cipio que ordena "no resistirs al mal",
parbola que aconseja ofrecer la otra mejil

288 Cfr. Max WEBER, Escritos polticos, ed. cit., p. 300.

289 Cfr. Max WEBER, Elpoltico yel cUmlftcO, ed. cit., p. 216.
290 Aunque los valores no pueden ser deducidos de la re
des polticas est:n sometidas a la influencia de numerosa
pricas sobre la sociedad y la naturaleza humana. Weber
que proporcionar apoyo a estas asunciones o contribuir a
constituir una forma de persuasin poltica laJ1 eficaz c
sentimientos morales. En este sentido, el hecho de invest
tos de la vida social, dejando Otros sin tratar, poda encer
cin poltica. En estos casos resultaba ms dificil establece
tre actividades cientficas y polticas. (cfr. D. BEETHA", .p.
291 Cfr. Max WEBER, El polliCfJ y el cientfico, ed. cit.. p. 207.

146
por ello con el papel de comentarista y ases
co. No cabe duda de que la poltica era su
creto285. Sin embargo, como le confes a E
(amante suya, por cierto) poco antes de dicta
ferencia sobre La poltica como vocacin, cuan
de asumir su cargo como profesor universit
-reconoce Weber-, naturalmente, que paga
dable precio de superanoda "poltica", habid
de que no poda realizar ambas cosas a la vez
eso el autor de La ciencia como vocacin sost
toda firmeza que la poltica no tiene cabida e
las; el profesor que se siente llamado a inter
los conflictos existentes entre las distintas co
nes del mundo y las diversas opiniones, que lo
la plaza pblica, en la prensa, en reuniones, e
ciones o en donde quiera, mas no en las aulas
mismo vale a la recproca, para quien se consi
intelectual, y no un poltico; que se interese e
por las verdades eternas y que siga con sus lib

"'Cfr. D. BEETHAM,.p. cil., pp. 1&-16.

... As se lo dice. Mio. Tobler; cfr. l. carta citad. por Wolfgan
TER, eo Unversjjhnte Modeme, Suhrkamp, Francfort, 1996, p. 30
"'Cfr.l. carta del 20 de eoero del ao 1919 citad. por Wo
LUCJITER en su trabajo .Handeln und Entsagen. Max Webe
seosebaf, uod Politik al, Beruf. (cfr. Unversjjhnte Modeme, ed.
287 Cfr. Cfr. Max WEBER, El poltico] tI cientfico, ed. cil., pp. 211

145
emanados de una superioridad en quien de
responsalJilidad, el dirigente poltico ha de
personalmente sin arrojarla sobre nadie ms28
So Weber con encarnar esta figura d
biscitario, aunando as al intelectual con el
decir, sus dos hondas vocaciones? En otras
por utilizar una terminologa que ya nos
acaso quiso ser una suerte de "rey filsofo"

nimo vestigio de volunl:ad poltica, acostumbrada a cont

hombre de Estado que dirigiese la poltica por ella". La t
supuso un intento de conservar las venl:ajas de un lder c
do los inconvenientes presentados por Bismarck. (cfr.
Max Weber J la teora poltica moderna, Centro de Estudios
les. Madrid, 1979, p. 382). Cfr. Stefan BIlEUER, 8uTOCTacia
ciologa polica de Max Wtber, Edicions Alfons el Magm
1989, pp. 196Y55.
282 .Weber, el nico asesor de Preuss [ponente de la cons
mar] que no dedicaba toda su actividad profesional a las t
administrativas, estaba en completo desacuerdo con los
en cuanto al problema de los poderes presidenciales. Los
raban que el presidente no tena sino que sustituir al m
cional, sin desempear ningn papel activo en el gobier
el contrario, defenda que las tareas de reconstruccin
ran un presidente que pudiese ejercer su autoridad real
fin, debera ser elegido por sufragio directo, para que los
poder se situasen fuera del Parlamento y pudiese servir
ste. (cfr. D. BEETHAM, op. dI., pp. 372-373) .EI ejemp
hizo comprender a Max Weber la leccin contenida en E
quiavelo. (cfr.]. Pete, MAYEJl, Max WtberJ la poItiea altma
ESlUdios Polticos, Madrid, 1966, p. 43).
2.' Cfr. Mal< WEBER, PoIitik als &ruf, p. 190; cfr. pp. 115-11

144
a sugerir que Weber quiz se identific en cie
con una especie de Bismarck burgus y que
biera importado proseguir la tarea emprendi
aristocrtico Canciller de Hierr0 279 .
Aunque no lleg a desempear en toda su
go poltico alguno -advierte Anthony Gidd
hubo ni un solo momento en que sus interes
cos y acadmicos no se entremezclaran en
riencias personales. Sus impresiones polticas
provocaron en Weber una orientacin ambiv
cia los triunfos de Bismarck, que no lleg a reso
ca del todo, y que se encuentra en el origen
sus escritos polticos280. Una de tales ambi
viene dada por la evolucin que sufri su co
acerca del papel asignable a un lder carismtic
criticar en su momento el cesarismo de Bism
ber pas a propugnar una fuerte presidencia

m Cfr. bid., p. 840 y ...

m .Weber haba venido a identificar la cohesin alemana con
lia, y a l mismo con el hombre que rescatara la nacin de los
tidistas -de hecho, se identificaba con una especie de Bism
que comenzara la labor donde el Bismarck arislOCrtico la hab
do, cuando Guillermo n lo destituy. (cfr.A. MmMAN, op. cit,
!SO Cfr.Anthony GIDDENS, Poltica y sociologa m Max Webtr, A
rial, Madrid, ! 972, p. 14.
l.. a reiteradas crticas de Weber contra el cesarismo del gob
281
marck se refean a que ste haba dejado tras l "una nacin s

-143
 La tica de la conviccin acaso pueda se
regular nuestras relaciones familiares, con
ticas o amistosas 275 ; dirase capaz de reg
vida privada, mas no tanto la pblica276 .
esa misma tica puede propiciar la indigni
rreno poltic0 277 , donde tiene que prima
responsable de las consecuencias previsi
das por la decisin adoptada. Poner la otra
de valer para el santo y su cosmovisin p
mas no para el poltico, que se ve obligado
la violencia y el mal con su propia medicin
re hacerse corresponsable de los mismos.
bipolar guarda cierto paralelismo con la e
da por Weber en su fuero interno a causa d
timas vocaciones: la cientfica y la poltica. L
vio sobradamante colmada, tanto con sus
vestigaciones acadmicas como por su ex

274 Cfr. Max WEBER, "El sentido de la "neutralidad valora

cias sociolgicas y econmicas. (1917) Ensayos sobre mdo
I

(trad.)' L. Eteheverry). Amorronu. Buenos Aires. 1978, p

275 Cfr. el texto al que se remite la nota 9 del presente tra
276 .. El destino de nuestro tiempo -leemos en La ciencia
es el de que los valores ltimos y ms sublimes han des
vida pbljca y se han retirado, o bien al reino ultraterren
rica, o bien a la fraternidad de las relaciones inmediatas
entre s.. (cfr. Max WEBER, El potiro y tl cientifico -versi
Francisco Rubio L1orente-. Alianza Editorial, Madrid, 1
m Cfr. Marianne WEBER, .p. cil., p. 489.

142
tica272 . Por supuesto que una tica basada en
cin acarrea cierta cuota de responsabilidad y
sta no puede darse sin creer en la causa que s
de. Se trata de poner el nfasis en uno u otr
del dilema27S . La cuestin fundamental a diluc
es, -si slo el valor in trnseco de la accin tica
luntad pura" o "intencin"- debe bastar para

271 Aunque, por supuesto, tal cosa no sea incompatible con la d

fumiunario tiene que sacrificar sus propias convicciones a su de
aa. El poIilirodirigente ha de nchawrpblicamente la respons
acciones polticas, si contradicen sus convicciones, y tiene que
puesto ante stas. Pero esto no ha sucedido nunca enLre no
Max WEBER, ..Parlamento y gobierno en una Alemania reorga
crtica poltica de la burocracia yde los partidos- -1918-, e
lticos ~dicin de Joaqun Abelln-, Alianza Editorial, M
p. 210. De hecho, como es bien conocido, a Weber le hubiera
dimitiera el general Ludendorff, ante tos errores polticos com
mando del ejrcito (cfr. Marianne WEBER, op. cit., pp. 877 Yss.)
.,., Cfr. Arthur MrrzMAN, La jaula de hierro. Una intntmtaci
Max W<btT (versin casteUana de Andrs Snchez Pascual y M
Casl1'O Lobera, con prl. de LewisA. Coser), Alianza Universi
1976, p. SS.
275 Quien eche de menos un anlisis minucioso de) clebre
beriano, puede acudir al trabajo de Thomas Mol.LER, Etisc'u
rnngm von Max W<btT tU den von hm P.'fn'iigun &griffm der G
1Ind V...antwonungsdhiJ<, Minerva, Mnich, 1985. Y, por supues
ignorar la soberbia exposicin de Wolgang 5cHLUCHTER. ..
ethik und VerantwortungseLhik: Probleme einer Untersch
lUligimu und bensJhrung. Studien tU Max W<bm K1IIlur 1In
Suhrkamp, Francfort, 1988, cap. S, pp. 165 Yss.

141
en su responsabilidad hacia las consecuen
actos], dicindose llegado el momento: "n
cer otra cosa, y en este punto me mantengofir

La cursiva es ma y merece un pequeo

Weber escribe aqu: hier stehe ich, o sea, e
me mantengo firme, me planto, revali
ra o> como traduce Joaqun Abelln> aq
Sin embargo> la versin castellana de Fran
Uorente> opta por un aqu me detengo.
cin ha dado pie a interpretaciones como l
por Victoria Camps, de la que nos hacamos
cipio del presente captulo. Ahora bien, si
equivocado, Weber no sostiene> como sug
Camps, que las convicciones hagan deserta
de sus responsabilidades cuando ambas en
flicto, sino ms bien que su madurez o aut
cin poltica le har perseverar, pese a todo, e
namiento> para responsabilizarse de la propia
asumiendo as la responsabilidad por las co
que se deriven de su obrar.

sta es la verdadera sntesis de las dos ti

pone Weber: hacerse responsable de las propias

270 Cfr. Max WEBER, PoIitiJ< als &ro/. <d. ciL, p. 250; <<!s. ca
Y162.

140
y mesura (recordemos que Maquiavelo recom
ser al mismo tiempo tan audaz como prude
ponsabilizndose siempre de las consecuenc
radas por sus convicciones; el poltico vocacio
ser consciente de que, para conseguir lo posib
de intentar una y otra vez lo imposible, sin c
desalien to268.
Marianne Weber, en la magnfica biografia
marido, resume as esta postura: El tico de
cin niega la irracionalidad tica del mundo,
cual a menudo surge de lo bueno lo malo, ya v
malo lo bueno. El poltico ha de soportarla. "
'llamado' a la poltica quien est seguro de n
abajo si el mundo, visto desde su posicin, es de
estpido o demasiado vil para lo que l quisier
le".269. A Weber le conmueve sobremanera
cin del hombre polticamente maduro que, a
de su edad (puesto que la madurez no es una

26' Cfr. Jos Mara GoNZLEZ CARcIA .p. cit., pp. 173-174; cfr
aUlor, .Max Weber: responsabilidad y conviccin, p. 17 del t
va indito que recoger el volumen colectivo La poIliaJ d.t.sM
... Cfr. Max WEBER, PoIilik als Beruf, ed. ciL, p. 252; eds. casl5. c
J79y164.
269 Cfr. Marianne WEBER., Max Webtr. Una biografia (versin c
Javier Benel yJorge Navarro), Edicions A1fons el Magnanim
lencia, 1995, p. 917.

139
sentido de la realidad 264 .
As debe ser desde una perspectiva tic
que aspire a poner su mano sobre los radi
da del devenir histrico265, esto es, todo
sienta llamado por la poltica. Pese a su c
rentemente irreconciliable, Weber aduce
de la conviccin y la tica de la responsabi
trminos absolutamente contrapuestos, co
ms bien principios complementarios c
cin da lugar a ese hombre autntico al qu
bursele una genuina "vocacin poltica2
ra Gonzlez Garca ha insistido en la imp
subrayar este carcter complementario p
versar el razonamiento seguido por Weber
buen conocedor del pensamiento weberia
poltica defendida por Weber busca una s
ponsabilidad y convicciones. Desde los pla
weberianos -aade Pepe Gonzlez-, es
evitar tanto la Escila de una poltica irre
que puede conducir una facin unilater
tenciones como la Caribdis de una polt
responsabilidad que suele degenerar en o

,6< Cfr. op. cit., p. 227; cfr. cds. casu. du. pp. 153 Y 145.
'65 Cfr. iUd.
'66 Cfr. op. cit, p. 250; cfT. cds. casu. du. pp. 176 Y162-16

138
mente, mientras que la segunda exige respon
consecuencias (previsibles) de su actuacin. 261

Ajuicio de Weber la primera mxima resu

masiado acomodaticia para el poltico, que sie
dra transferir sus responsabilidades a la torpe
dems o algo por el estilo, cuando en realidad
ningn derecho a ello y debe contar con su
bles imperfecciones, as como con la maldad
pera en el mundo. No puede apelar al valor de
nas intenciones y refugiarse tras ellas, puest
obligacin conlleva el calcular dentro de lo p
consecuencias de sus actos. En definitiva, We
re despojar al sultn de la figura del gran visir
tar al poltico a responsabilizarse directamen
gestin gubernamental, sin que le quepa desc
fracasos o tropelas en cualesquiera cabezas
Pero una vez hecho esto, Weber entiende qu
puede prescribir a nadie si uno debe actuar c
tico de la conviccin o como un tico de la r
bilidad. ni tampoco cundo ha de oficiar com
otro. 26!.justamente porque a cada cual, y a na

"1 Cfr. .p. cil.. p. 237; cfr. cds. caslS. dlS. pp. 163-164 Y153.
... Cfr. .p. cil.. p. 177; cfr. cds. caslS. dlS. pp. lO! Y109.
... Cfr. .p. cil. p. 249; cfr. cds. caslS. dlS.. pp. 175 Y162.

137
sirven para nada desde una perspectiva po
tica que Weber califica de absoluta, la mo
da por ejemplo en los evangelios, no pued
cada en un momento dado a nuestro cap
tranquilizar nuestra conciencia legitiman
cualquier desmn y despedirla sin ms al m
guiente. De tal tica vale decir lo mismo q
cho de la causalidad en el mbito cientfic
coche de alquiler al que se puede hacer p
cionalmente para subirse o bajarse del mis
me a nuestro antojo,,259. Los mandatos de l
soluta se imponen sin condiciones, porque
se permite no preguntarse acerca de las co
a decir verdad, piensa Weber, "su reino no
este mundo". El Sermn de la Montaa pi
otra mejilla, es decir, no resistir al mal co
pero para el poltico tiene validez justo lo
debes contrarrestar el mal con la violencia,
de no hacerlo as, te haces responsable de s
nio))260.

"Cualquier accin ticamente orientada

ber- puede hallarse bajo dos mximas diam

,,. Cfr. .p. at., p. 251; cfr. e<ls. <:as1S. dlS. pp. 158 Y149.
.... Cfr. .p. al., p. 254; cfr. eds. easlS. dlS. pp. 161 Y151.
260Cfr. .p. al., p. 255; cfr. eds. easlS. dlS. pp. 162 Y152.

-136
sucede ms bien todo lo contrario. El que no r
esto (el gran problema de toda teodicea en
tancia) se comportar como un autntico nio
nos polticos, observa Weber. La tica propia de
con los pies en la tierra, esto es, la moral de
no puede obviar este dato acreditado por la h
hecho de que la consecucin de un "buen"
\levar aparejada ciertos medios moralmente d
cuando menos arriesgados, as como la posibi
tante probable de tener que contar con perve
tos colaterales255.
Estas paradojas ticas256 no pueden ser obv
el poltico vocacional 257 , cuya responsabilidad
futuro eclipsara las culpas del pasado. Webe
ce un curioso paralelismo con las relaciones a
Alguien que deshace su matrimonio para ent
nueva relacin sentimental suele caer en la
de intentar justificarse ante s mismo, descar

... Cfr. Max WEBER, op. at., p. 241; cfr. eds. easlS. dlS., pp. 1
pectivamente.
'" Cfr. op. at., p. 238; cfr. eds. easlS. dlS. pp. 165 Y154.
256Recogidas por la sabidura popular del refranero: .F.l infi
pedrado de buenas intenciones" .no hay mal que por bien n
257 Weber distingue tres clases de polticos: el ocasional (que
dos, cuando votamos o hacemos un discurso poltico), el po
Ml que vive tU la poltica y el voauional que vive para la pol
al., pp. 167-169; cfr. eds. easlS. dlS., pp. 9S-95 y 102-103).

-135
cia sobre su distribucin dentro del Estad0 2
definido a su vez como aquel mbito que r
xito el monopolio de la violencia fsica l
Bajo estas premisas, cualquier poltico h
fusticamente 252 con el diablo; el poltico
esos poderes diablicos que acechan a t
cia253. Quien se compromete con la pol

248 Cfr. Victoria CAPMS, tica, retrica y potica, Alianza Ed

1988, pp. II Y105.
249 t<A decir verdad, slo puedo concebir a un poltico m
uno que, al asumir los principios de la prudencia poltic
padecerse con la moral, mas no me hago a la idea de un
esto es, de alguien que se forje una moral ad hoc segn la
del estadista. (cfr. 1. KANT, Zum ewigm FrUd..., Ak. VIII,
Luis CoWMER, La ~a de J justicia en Immanuel Kant, Cen
Constitucionales, Madrid, 1995, pp. 378 Yss.
250Cfr. Max WEBER, Politih als Beruf -1919- (hrsg. v
Mornmsen und Wolfgang Schluchter in zusammenarbeil
genbrod), en c.samtausgabe,j. C. B. Mohr (Paul Siebeck)
vol. 17, p. 159. DelteXLO de Weber existen dos ediciones c
litito 'j el cientiji('() (tr<aduccin de Francisco Rubio Uorent
de Rayrnond Aron) , Alianza Editorial, Madrid, 1994 14 (19
polilien romo profesin (edicin de Joaqun Abelln), Es
drid, 1992, p. 95.
251 Ur. ibl.; cfr. p. 83 en la ed. cast. de F. Rubio L10rente
casl. de j. Abelln.
252 Cfr. Jos Mara GoNZLE'z GARcfA, Las huellas de Faust
Goelhu", lo. socolo.go. de Max Weber, Tecnos, Madrid, 1992,
... Cfr. Max WEBER, Polill< als BeruJ, ed. cit., p. 247; cfr.
casl. de F. Rubio Llorente y p. 160 en la ed. casl. dejo Abe

134
Varias han sido las ocasiones en que, a lo
presente trabajo, se ha invocado la clebre d
fraguada por Weber entre conviccin y resp
dad, identificndolas respectivamente -y de
subrepticio- con la inocencia moral y el dec
poltico. Yes que, como advierte Victoria Cam
de Weber ac, seguimos haciendo uso de su l
tincin siempre que abordamos la dualidad e
y poltica. Para acabar reconociendo que la ac
tica no puede evitar ensuciarse las manos, en
la tica se mantiene impecable e implacable,
rre de marfil, cumpliendo su obligacin de juz
car y negar la accin. [oo.] La teora weberi
traerse a colacin con el fin de sealar el inev
vorcio entre la tica y la poltica: quien quiera
tarse ticamente, sin abdicar de sus principio
huir de la poltica que obliga a olvidar los p
para asumir las consecuencias de los propios
cierto que Weber dice todo esto, pero dice tam
-aade V. Camps. Dice que el poltico m
aquel que, ante una decisin claramente con
tica, tiene el valor de desertar y renunciar, s

133
da en donde se confunden los deseos con l
pesar de ir comprobando que no cabe id
A esa edad plagada de sueos y quimeras
deba sucederle inevitablemente otra carac
la insolencia tpica de los adolescentes y por
contrarnos con Maquiave10 en plena eclos
tista. Luego, durante lajuventud, al despun
res de la modernidad, Kant pudo permiti
nuevo y su renovado entusiasnw le hizo ilu
la esperanza de que las cosas pueden camb
jor. Aquella ingenuidad infantil, esa moles
propia del adolescente y este juvenil entusi
quedar superados por el realismo de la ma
de vida, como dira cualquier anciano. Por e
visitar a un coetneo como Weber, para ter
con una pequea excursin en el tiempo h
do anterior a la misma infancia de nuestra c
ello nos permitir comprobar que nuestro
cambiado gran cosa desde los primeros bal
humanidad hasta nuestros das.

-132
personalidad al quedar eclipsada por el fuerte
de los apremios polticos, como muy bien sab
quien Kant denomina rnlffalista pofitiro. En cam
do sus encuen tros vienen a ser tan fortuitos co
vos, gracias a esas citas clandestinas que de vez e
propiciara un poltiro rnlffal, permitiendo que l
busque algn tipo de asesoramiento entre los
obtenemos un saldo mucho ms positivo: conju
siderandos de una conviccin rnlffal con las respon
asumidas por el pofitiro.
Quiz sea este distingo kantiano entre mora
tico y poltico moral, u otro muy similar, el que
Machado tuviera en mente al poner estas pa
boca de Juan de Mairena:

.Cuando nuestros polticos dicen que la p

tiene entraas aciertan alguna vez en lo que d
lo que quieren decir. Una poltica sin entra
efecto, la poltica hueca que suelen hacer los
de malas tripas.

*
Trazando un grosero paralelismo entre on
filogenia, es decir, si nos diera por comparar,
nos metafricos, las etapas evolutivas del indiv
los perodos histricos de la humanidad, este s

131
 La verdadera poltica --dictamina Kan
dar un solo paso sin tributar antes vasallaje
derecho es algo que debe ser salvaguardad
sacrosan to, sea cual fuere el sacrificio que ta
se acarrear al poder establecido. A este resp
partir la diferencia e inventarse una compo
media como sera el hibrido de un derecho
mente condicionado (a medio camino entr
provechoso), sino que todo poltico debe d
dillas ante lajusticia repreSentada por el der

En este orden de cosas, Kant viene a dis

ralista poltico del poltico muraL Mien tras e
forja una moral til a sus conveniencias, el
tentara conjugar sus pautas de conducta co
cias ticas. El moralista poltico no dudar
razn de Estado para excusar su inmoralidad
el poltico moral no estara dispuesto a diso
tidad tica en una instancia que pueda tr
propia conciencia moral, prefiriendo llegar a
responsabilidad poltica antes que abandonar o
convicciones murales. Por supuesto, slo este
ra el asesoramiento del filsofo para que
dando su inexcusable compromiso con la

247 Cfr. Zum ewigenFrieden. Ak. VIrI, 380. La traduccin e

130
que, la publicidad, constituye un criterio nega
no sirve para conocer lo justo, pero s para dis
lo injusto, tal como explica en el ltimo de los a
con que cuenta Hacl la paz perpetua, un apart
misin es estudiar las posibilidades de lograr u
do entre la tica y lo poltico, armonizando en
da de lo posible sus respectivos intereses246
En el citado artculo secreto, Kant se permite
con el emblema de los juristas, a quienes ahor
ta como meros representantes del poder est
Dicho emblema contiene la balanza propia
cho y la espada de una implacable justicia. Si
go, nos dice socarronamente Kant, esa espad
se usa para mantener alejado cualquier elem
trao que pudiese alterar el perfecto equilibri
de la balanza, y tambin suele utilizarse com
peso del platillo que no interesa ver vencido.
tacin de inclinar la balanza en provecho pro
lo que debe combatir el filsofo moral con sus

246 A este respecto resulta provechoso consultar el artculo de

CAFFARENA, La conexin de la poltica con la tica (Lograr
guiar a la serpienle?) .. , recogido en el volumen colectivo La
'osmojXJ/ita de la ilustraci6n (A propsito del bicentenario de .Hacia
tua tk Kantlt, ed. ciL., pp. 65 Yss. Caffarena subraya en su traba
to de Kant: Aunque la Poltica es en s un arte dificil, su con
la Moral no es ningn arte; ya que sta corta el nudo que aq
da desatar en cuan lo surgen desavenencias entre ambaslt (c
gen Friedm, Ak. VIU, 380).

129
 que aqu se ha bautizado como sndrome de
cido por los encantos del poder, que por a
le recubrirle a uno con el manto de la impu
r a un lado la lealtad o lo que sea necesar
su conquista. En cambio, un espectador
sido hechizado por sus encantos, como ser
filsofo moral, podr recordarle al gober
pre que sea necesario, que el juego de la p
juega con fichas, sino con hombres de ver
humanos de carne y hueso, cuyo bienestar
dependen de dicho juego,,245. Este olvido
reprocha Cassirer a Maquiavelo, el cual, fa
la brillantez de ciertas estrategias, no hab
en la deshumanizacin de sus ganadores fa
Para paliar este olvido en que suele inc
poltica, Kant ofrece una receta bastante se
consiste sino en arrebatar al politico su c
anillo de Giges, a fin de impedir que su com
to sea invisible, declarndose as como in

UI Al fin yal cabo. Kant estara llevando hasta sus ltim

lo razonado por Maquiavelo en el prlogo de El prind~
nes dibujan el paisaje se sitan en el punto ms bajo de l
tudiar la naturaleza de las montaas y los lugares ms elev
diar la de las ms bajas planicies ascienden al punto m
montes, de la misma fonnalt (cfr. ed. casl. cit., p. 32), l
monarca, encerrado en las torres de su palacio, deber
mentada por quien habita en la plaza pblica, esto es, po
... Cfr. E. CAssIRER, El mi/( tl Estado, ed. cit., p. 170.

128
peo es parodiar el estilo de los protocolos dipl
destinados a sellar un momentneo armisticio
documentos no sola faltar algn que otro codic
to y Kant decidi llevar su caricatura hasta el fina
anexo de ltima hora. Este articulo secreto derog
raciones platnicas de que los filsofos devenga
viceversa, para declarar a la filosofia como una
ble instancia consultiva del poder, el cual deber
la opinin de un espectador cualificado, pero q
halle comprometido en el juego de la poltica. Q
nes tienen responsabilidades de gobierno busqu
ramiento en los moralistas, le parece a Kant m
cin que la querencia platnica del rey filso
modo de ver, cualquiera que toque poder y qued
do en las telaraas de sus intrigas viene a perder
camente su sensibilidad moral. El afn por gan
culiar partida de ajedrez prevalecer sobre cualq
considerando. Los intereses del Estado anularn
su personalidad tica, tal como sabemos que l
por ejemplo a Federico el Grande. Recordemo
mente que Maquiavelo retrat muy bien esta
mutacin, al decirnos que parece inevitable ten
mo en la plaza (pi=) y otro muy distinto dent
lacio (pala=J) 243, dado el profundo cambio de p

24~ Cfr. Nicols MAQUIAVELO, Discursos, Libro 1, cap. 47, ed. cast

127
quede iluminada por sus publicaciones. La
tara desde luego al servicio del monarca,
colocarse tras l y recoger la cola de su m
cando sus tropelas, sino para precederle
lo de las tinieblas al iluminar el camino con
tica.
Una ingrata experiencia gravita sobre Ka
mar esta tesis: la censura240 , ya que haba sid
do por el sucesor de Federico y se le haba p
blicar nada sobre asuntos concernientes a
Como confiesa en su prlogo a El conflicto d
des241, Kant prometi no escribir a ese resp
del monarca cuyo ministro le haba censur
bargo, al publicar Hacia la paz perpetua, Kan
puesto a demostrar que dicha promesa no
hablar de muchas otras cosas242 . Las lneas
transcrito un poco ms arriba no aparecan
ra edicin del ensayo kantiano sobre la pa
Quiz fuera el xito editorial del que goz e

240 Cfr. Roberto R. ARAMA\'O, AntoUJga de Kant, Penns

1991, pp. 15-16.
241 Cfr. Immanuel KANT, La contienda entre lasfacultades de
(versin casteUana de Roberlo R. Afamayo; estudio intro
Cmez Caffarena), Debate/estC, Madrid, 1992, pp. 55-5
242 aro Allen W. WOOD, KanLS Entwu fr einen ewig
"Zum twigm Frieden". Gntndlagm, Aklualil<11 und Asussisch
lmmanuelkant (hrsg. von Reinhard Merkel und Roland W
kamp, Frankfurt a/M., 1996, p. 68.

126
lase Platn duran te toda su vida y a lo largo de
tos. Este implacable diagnstico kantiano hac
toda claridad que, ante su nada ingenua mira
far y gobernar constituyen sendos oficios tota
compatibles, por lo que resulta necio confi
posible alternancia de los mismos, puesto q
puede llegar a desempearlos al mismo tiemp
cho, semejante ideal no slo es impensable, a
imposible de realizar, sino que ni tan siquie
juicioso el proponrselo como una meta de c
ttico, por cuanto que representa una verdad
dangereuse para los dos partenaires en liza. Di
ms atinado desde un punto de vista moral y
poder poltico suponen actividades que no d
tremezclarse para bien de ambas. A su modo
relacin es mutuamente peligrosa, puesto qu
sus respectivos intereses. El poder poltico
irremisiblemente a la consideracin moral,
car su libertad y empaar su necesaria ob
mientras que, por otra parte (si bien esto no l
Kant aqu) la tica slo sabe suscitar una inefi
tencia en quien ha de tomar decisiones poltic
cosas, antes que intentar tender un puente
abismo, vale ms dejar a cada uno en la orilla
rresponde, aunque con ello no se abogue
menos por una incomunicacin entre amb
Todo lo contrario. Pues una cosa es que no p

125
todas estas interrogantes cuenten con una re
tiva. Federico representaba, eso s, a un aut
do que alberg en su nimo la intencin de g
un espritu republicano, lo cual reportaba pa
tas ventajas (que ya han quedado suficientem
nadas) con respecto a otras posibilidades m
nadas. Pero en modo alguno cabria identif
rey filsofo aorado por Platn. Entre una
mediaria un infranqueable abismo, que ta
conveniente salvar, segn seala Kant en su
la paz perpetua, cuando reputa de quimrica
ta panacea platnica para todos los males pol

No cabe confiar--escribi Kant en su ar

to de Hacia la paz perpetua- en que lo reye
esperar que los filsofos lleguen a ser reyes,
co hay que desearlo, porque detentar el pod
inexorablemente aquella libertad que debe
al juicio de la razn. Sin embargo, es impres
los reyes no hagan desaparecer o acallar a la
filsofos y que, por el contrario, les dejen ha
mente para que iluminen su tarea,,239.

2-'9Cfr. Zum ewigtn Frieden, Ak. VHI, 369; la traduccin es

to, como cualquier lector mnimamente perspicaz hab
nos encontramos ante la reflexin que, no slo inspir
sente libro. sino que tambin sirvi de acicale a su lenta g

124
respetando los derechos ajenos2S7 . Ahora bien,
blicanismo kantiano del que debe hacer gala
crata de turno tiene una indudable ascenden
nica, la cual es reconocida expresamente por
Kant: La idea de una constitucin en consona
el derecho natural de los hombres, a saber, qu
obedecen la ley deben ser simultneamente
dores, se halla a la base de todas las formas pol
comunidad conforme a ella por medio de c
puros de la razn, que se denomina ideal plat
publica noumenon), no es una vana quimera, si
ma eterna para cualquier constitucin civil
ral,,2sB.
El ideal platnico del republicanismo no es
quimera, segn afirma Kant literalmente aqu.
esto que Kant suscribe todos los principios po
Platn, incluida su panacea del filsofo rey?
acaso Federico el Grande habra encarnado e
lsofo ajuicio de Kant, a la vista de los encom
prodiga? La pregunta no es en absoluto balad
como se habrn dado cuenta, una contestaci
tiva impondra proceder a cambiar el ttulo del

'" Cfr. bid. Ak. vrn. 302; p. 44. Cfr. igualmente Roberto R. A
tica de la ratn uCTnica, ed. cit., pp. 172 Yss.
". Cfr. DerStreil... Ak. VII. 9()'91; ed. casI cit.. p. 95.

123
esa idea del pacto social que ya conocemos.
podr equivocarse al adoptar unas medidas
das, pero siempre le cabr preguntarse si su
padece con aquel principio, ya que tiene
cin, incluso a priari, aquella idea del contra
como criterio infalible (sin tener que agu
con el principio de la felicidad, a experienci
truyan previamente sobre la conveniencia
das). Pues basta con que no sea contradicto
un pueblo est de acuerdo con semejante
dura que le resulte, para que esa ley sea legti

embargo~ al tocarles administrar a sus hijos, que no conoca

la fortuna ni podan sentirse satisfechos con esa igualdad
ambiciosos y se hicieron tan odiosos como el tirano, por lo
harta de su gobierno, se convirti en dcil instrumento d
quisiera derrocar a esos oligarcas. Una vez expulsados, el p
por la democracia, ordenndola de manera que ni los podero
pe pudieran acaparar autoridad alguna Con todo, al extin
cin que haba organizado ese gobierno popular, cundi
freno y, viviendo cada uno a su aire, se haan cada da m
que, para huir de tal desorden, se volvi de nuevo al prin
crculo en que giran todas las repblicas (cfr. Nicols MAQ
sos, Libro 1, cap. 2; ed. cast. cit., pp. 3~35). Teniendo en c
circular, poco importa cundo escribiera Maquiavelo El pri
sos, pese a lo sostenido por Hans BARON en su excelente tra
lo, el ciudadano republicano y autor de El prncifM't (dr. E
nismo vicoflorentino, Fondo de Cultura Econmica, Mxic
Yss.), ya que se trataria de dos momentos del mismo proces
,,. Cfr. iJb.r den Gem<inspruch.... Ak. VIl!. 299; cfr. Teor
cast. cit.. p. 39.

122
conculcados derechos del pueblo, cuando sus
tradores hayan realizado una desastrosa gesti
mismos, pero asimismo entiende que hubiera
jor no dar pie a esa situacin mediante una
oportunas reformas constitucionales, atenta
ducir los cambios que actualicen la preservac
les derechos235

255 Cfr. el quinto epgrafe de mi trabajo .La versin kantiana

invisible' (y otros ali.. del destino)", en La paz J ti idml am>
ilustmci6n, ed. ciL, pp. 111 Yss. Quiz esta fnnula kantiana d
destinado a gobernar de un modo republicano para evitar l
con sus reformas, pretende conjurar aquel cieJo histrico que
formas de gobierno iran experimentando una y otra vez seg
exposicin de Maquiavelo. Conforme a esa circular evoluci
narqua desemboca carde o temprano en una tirana que da p
biemo aristocrJico y ste, al tomarse oligrquico. propicia un
que, inevitablemente, no tarda en instaurar de nuevo aque
rgimen monrquico, inicindose de nuevo ese inexorable p
rico: .Cuando elegan a un principeya no iban directamente a
dotes fisicas, sino al que fuese ms prudente y msjusto. Pero
se comenz a proclamar a los prncipes por sucesin y no p
pronto comenzaron los herederos a desmerecer a sus antep
jando de lado las acciones virtuosas, no se ocupaban sino de
dems en suntuosidad y lascivia. de modo que, comenzando
ser odiado y a tener miedo por ese odio, pas rpidamente d
ofensa y asi naci la tirona. Y as surgieron las conspiracion
pncipes, fr.tgU3das por aquellos que aventajaban a los dem
za de nimo y rwbID.a, los cuales no podan soportar la deshon
pncipe. Entonces la multitud se levant en armas contra e
cuando ste fue arrojado del trono, obedeci a losjefes de la
considera sus libertadores. stos. que recelaban hasta del no
jefe nico, constituyeron un gobierno fonnado por ellos m
que se postergaba todo inters propio en aras de la utilidad

121
poner a todo soberano. Cul era esa misin
Ni ms ni menos que cumplir con este imper

Es deber de los monarcas -leemos en

parte de El conflicto de las facultades---, aunq
autocrticamente, gobernar pese a todo de m
cano (que no democrtico), esto es, tratar a
acuerdo con principios conformes a las leye
tad (tales como los que un pueblo en la ma
razn se prescribira a s mismo) , si bien no
teralmente su consentimiento para ello234

El filsofo de K6nigsberg nunca rehua

por muy paradjicas que fuesen y tampo
aqu, aunque sea consciente de lo impopu
de resultar su parecer y la facilidad con qu
giversarlo.
Ser todo lo paradjico que se quiera,
honesta opinin, el autcrata es quien m

m Cfr. Immnauel KANT, ZumewigrmFrietkn, AK. VIII, 350

paz perpetua (versin castellana de Joaqun Abelln, con p
nio Truyol), Tecnos, Madrid, 1985.
... Cfr. Immanuel KANT, DerSlml derFakulliilm, Ak., VII,
teamiento sobre la cuestin de si el gnero humano se h
progreso hacia lo mejor, en 1. KANT, Ideas para una his
clave cosmopolita J otros escritos sobrt!fiWsofia de la histuria (ve
de Roberto Rodrguez Aramayo y Concha Roldn Pan
Madrid, 1987, p. 96.

120
dmosla una vez ms: Administra el Estado
honradez, prudencia y desinters, como si a
tante debierasjusficar tu gestin ante los ciu
que forman parte del mismo. Aprobara K
formulacin de Federico? La considerara co
con su ficcin heurstica del contrato social?
probable que s. No en vano, Federico represe
ojos de Kant todo un modelo para su filosof
ca232 , la cual apostaba decididamente por una
reJfffmas graduales que fueran perfeccionand
pus legislativo para evitar un traumtico proc
lucionario.
Al parecer de Kant, cuanto mayor sea la re
tividad tan to ms fcil ser realizar su apuesta
formismo, puesto que la dispersin del pode
ducira en ltima instancia sino a una con
absolutamente disfuncional multiplicacin d
nos o -para expresarlo con ms exactitud-
rantes a serlo. El objetivo de conseguir una con
poltica lo ms perfecta posible mediante con
formas resulta entonces menos complicado pa
narqua y cuesta mucho alcanzarlo merced a un
aristocrtico, resultando prcticamente impos
una democracia salvo que se apele al ingrato e
2'2 Alguien podria querer aplicar a este laudatoriojuicio de K
ble del mecenazgo: acaso no estara mostrando este probo
del Estado prusiano gratitud hacia su antiguojefe administrat

119
 En palabras de Alexis Philonenko, Kant h
pretado el contrato social como una especi
frmula del imperativo categrico cuya pri
liaridad estriba en tener un nico usuario
slo atae al soberan0 251 . Philonenko no
pero esta cuarta formulacin del imperativ
kantiano podra expresarse ms o menos a
no!, al gobernar, has de tomar a los ciudada
nes en s mismos y no utilizarlosjams tan sl
ples medios instrumen tales para la consecu
propios objetivos particulares; as pues, tus
ben poseer un carcter universalizable para
verse suscritas por todos cuantos hayan de
tambin deben mostrarse tan ecunimes co
ran emanado autnomamente de aquella v
neral del pueblo que t te limitas a represent
dra ser una de las muchas enunciaciones
pacto social kantiano, habida cuenta de qu
frmula del imperativo categrico trasladar

... Cfr. 1rnrnanuel K.wr, ber den Gemt:insflruch: Das mag in

uin, taugt abernichlJ'-du Praxis, Ak. VIII, 297; +eEn lomo
eso sea correclo en leoria, pero no sirve para la prctica,.,
na y Prctica (versin castellana de Manuel Francisco Prez
lO Rodguez Aramayo) , Tecnos, Madrid, 1986, p. 57. He
cursiva del propio Kanl e introducido las tres que figuran e
" CfL Alexis PHI.LONENKO, Thiorie tl praxis dans la pensie
I Kant tl deFichlun 1793,]. Vrin, Pars, 1968, pp. 58 y ss.

118
El prncipe no es otra cosa -sentencia Fe
su escrito sobre los deberes del soberano- s
mer servidur del Estado, vindose por ello obliga
portarse con probidad, prudencia y un compl
ters, como si a cada mamen to debiera rendir c
su administracin a los ciudadanos229.

Desde luego, este planteamiento no poda

placer a Kant e incluso cabe preguntarse h
punto no lo conoca y pudo quedar subrepti
inspirado por l. Como se sabe, Kant recre
rousseauniana del pacto social, para reconv
una ficcin heurstica con arreglo a su filosofi
si. Para Kant, el contrato social es una mera
razn, pero que tiene una indudable realida
dole prctica), a saber, el obligar a todo legisl
que dicte sus leyes C01TW si stas pudieran habe
do de la voluntad unida de todo un pueblo y c
a cada sbdito, en la medida en que quiera
dano, C01TW si hubiera expresado su acuerdo

!29 Cfr. FEnERJOO n DE. PRUSIA,

.sai sur les fonnesde gouvem
lesdevoirs des souverains_ (1781), ed. cil t vol IX, p. 208. La c

117
m Los reyes no han sido revestidos con la aUloridad su
bulllrse impunemente en la molicie y el lujo; no son educ
de sus conciudadanos parn que su orgullo, pavonendose
cin, insulte con menosprecio la simplicidad de las coslum
la miseria; no han sido pueslos al frente del Estado para m
sus personas a un atajo de holgazanes cuya ociosidad e i
dren todos los vicios (cfr. ibid., p. 199). Porlo dems, la
rano a sus tareas debe ser absoluta, y esto no le pennite d
tros o tener amantes favoritos que acaben por gobernarlo
mi Veamos un ejemplo de las mismas: En las materias civ
seguir la mxima de salvar al posible culpable antes que c
inocente. Despus de todo, ante la incertidumbre sobre su
so no vale ms mantenerle preso en lugar de apresurar
(cfr. Carla de Federico a Voltaire del 11.10.1777; ed. cil.. vo

116
encontrado necesario, de cara a su tranquil
mantenimiento, el contar con jueces para di
diferencias, protectores para salvaguardarles
sesin de sus bienes frente a los enemigos, s
para concitar sus distintos intereses en un in
mn, dieron en escoger de entre ellos a los q
deraron ms prudentes, ms justos, ms des
dos, ms humanos y ms valerosos, para gob
[y echar sobre s la pesada carga de tener q
por todos sus asuntos] .225. Esta ltima lnea
rrada entre corchetes) fue suprimida por Vo
hora de publicar el texto. Sin embargo, no s
de una mera licencia retrica, dado que Fe
senta como una pesada carga las responsa
propias del gobernante y envidiaba la tranq
del filsofo dedicado por entero al estudio, c
mos visto anteriormente. Por eso su sobera
responde a ese arquetipo estoico del sabio, al
to habra sabido aproximarse Marco Aureli0
Fede.rico su cargo conllevaba muchas ms ca

225 Cfr. FEDERICO U DE PRUSIA, Antimaquiav<1o, ed. cil cap. 1, p.

m Cfr. ftoERJOO II DE PRUSIA, .Essais sur les ronnes de gouve
sur les devoirs des sauveraios (1781)., ed. CiL, vol. IX, p. 21
rrespondencia con Voitaire Federico se hace eco del viejo su
co que Rabelais haba recogido en el capLuJo 45 de su GaJ
pueblos, dUo un pensador de la Antigedad, no sern felice
sus sabios devengan reyes. (cfT.la carla fechada el!! de agos
ed. cil, 'Ol.llI, p. 354).

115
sueo en una pesad illa?
Sean cuales fueren las respuestas que
das estas interrogantes, no estar de ms
tercera opinin que no se vea tan condi
este factor del mecenazgo. Nueve aos de
ber muerto el monarca prusiano, en el pr
lo definitivo de su ensayo Hacia la paz pe
elogiar la figura de Federico el Grande
como alguien capaz de acometer las re
conjuren esa revolucin augurada por D
do la ituacin se hace insoportable. M
mente, Kant alaba la definicin que Fede
s mismo como primer servidor del Estado
no -haba escrito el autor del Antimaquia
de ser el dueo absoluto de los pueblos q
bajo su dominio, no es l mismo sino su p
dor22s. Segn explicaba Federico en su
las formas de gobierno y los debffTes de los sobf
p
orar los orgenes del pacto social 224 , el s

,.,. Cfr. FEDERICO 11 DE PRUSIA, Anlimaquiovt/o, ed. casl. cil

t24 .. Esa gran verdad: "acluar para con los dems como
se comportaran re peClO a nosoLTos", se conviene as en
las leyes y del paclo social, de donde mana el amor a la p
da como el asilo de nuestra felicidad- {cfr. FEDERJCO JI D
sur les formes de gouvernement.. el sur les de\'oirs
(l781 Jo, en Oeuvr<sthFridiricle Orond, ed. cil., vol. IX, p.

1 14
se halagado resulta sencillo, pues cuesta poco el
per a los hombres de letras; basta con mostrars
prodigar algunas carantoas y emplear una
suma de dinero,,221. Quiz estas lneas nos ha
cho ms de Diderot que del monarca prusiano
dicho sea de paso le molestaban sobremanera
gos gratuitos del adulador profesional) 222.
Hasta qu punto le incomod a Diderot
pendencia econmica respecto de una dspo
Catalina? Cunto ayud este hecho a tergiver
loracin pblica de la emperatriz rusa? Pod
minar este factor su distincin entre una y otra
tiranos, habida cuenta de que fue forjada par
sos tan concretos? Acaso sus respectivos me

que Catalina II nombr coronel de sus ejrcitos: .Grimm ha

desde Petersburgo. Hemos hablado mucho de la panLOcraLr
de Rusia], de sus leyes y de las medidas que adopta para civiliza
Grimm ha sido nombrado coronel; no conviene que olvidis e
cual ha convertido en militar a ese filsofolt (cfr. la carta de
Vollaire fechada el 24 de septiembre de 1777: ed CiL, vol.lIl, p
220 .EI nombramiento de gentilhombre de cmara, un sueld
mil libras anuales, casa, carruajes y la cruz de la Orden del M
los primeros obsequios del rey de Prusia a su amigo Voltaire
tuvo a su lado ... lt (cfr. Antonio EsPINA, Vollaire y el siglo XVII), E
car, Madrid, 1974, pp. 91 Yss.)
221 Cfr. Denis DroEROT. Principes di! po/iqtU di!s souverains, ed.
LXXXVTI, pp. 178-179.
m Cfr. FEDERICO 1I DE PRUSIA, AnlimaquaVi!lo, ed. cit., cap. XX

113
1
deja de ser una dspota218 Qu la distingu
del monarca prusiano ante los ojos de Dider
denostaba tanto al primero mientras manjfe
I muestras de respeto hacia la segunda? Cu
de que su parecer fuera tan distinto en uno
I A buen seguro, la respuesta que se me ocu
muy de su agrado, tanto ms cuanto que se
I simple ancdota biogrfica. Con arreglo a es
Diderot habra querido mostrarse agradecid
le salv de la miseria y procur una buena d
1
Pues Catalina II de Rusia no slo compr su b
permiti seguir conservndola hasta su muer
I adems le otorg una sinecura por cuidrsela
ces, convirtindolo as en bibliotecario de la c
I
217 Cfr. Denis OIDEROT, Mbnoires pour Calherine 11 (TexL
I'autographe de Moscou, avec introduction, bibliograph
I Paul Venliere), Garnier, Pars, 1966. Las mltiples vicisit
crito, eXLraviado durante ms de un siglo. estn recogid
en su introduccin (cfr. ibJ., pp. IVY ss.) .
... Cfr. op. cit., p. xv.
"9 Cfr. P. N. FuRRANK, DidmJl. Biografia critica (trad. de M
Valle). Emec Editores, Barcelona, 1994, p. 304. Vollaire
de mostrarse irnico para con Diderol, calificando de suti
nombramienLO:.La emperauiz de Rusia puede guerrear t
al haber oblenido de Diderol, a cambio de una buena sum
para que los rusos combatan contra el lurco- (cfr. la cana
derico fechada el 24 de mayo de 1770; ed. ci'., vol. m, p. 1
mo sentido, Federico se pennile bromear sobre OlfO fil

1 12

~- --- ---~---
parecer sobre Federico:

El rey de Prusia -leemos en Mi ensoacin

deDenis elfilsofo- nos merece nuestro ms ilu
los filsofos le odian porque lo consideran u
ambicioso, sin fe, para el que nada hay de sa
prncipe que no repara en sacrificar todo, com
la felicidad de sus sbditos, a su poder actual,
botafuego de Europa216.

Lo ms llamativo es que, tras esta sarta de

rios contra el monarca prusiano, Diderot da
carle un rosario de ditirambos a Catalina la
Surge, pues, esta interrogante: qu rasgos di
tan radicalmente al uno de la otra? Cul es e
criterio que permite a Diderot discernir con
entre un tirano execrable y una dspota ilustr
ilfaut? Todas estas preguntas no admiten sino
de contestacin. En primer lugar, se impone
tanto Voltaire como Diderotslo saben ilusion
bijar sueos con aquel gobernante al que p
convertir en filsofo. Voltaire suea con Feder
tras escriben juntos un tratado de moral para

216 Cfr. Denis DIDEROT, EscrilD.J poIiticos (estudio preliminar,

notas de Antonio Hermosa Andjar), CenLro de Estudios C
les. Madrid. 1989, p. 117.

111
tanto se habla nunca ha sido ni ser sino u
mera; el grito del dbil, que ste arrancara
si fuera el ms fuerte, supone tan slo un
hermosos tpicos de la fiJosofia214.
S, en opinin de Diderot, la defensa d
no pasar de ser un lugar comn entre los
menos hasta que una instancia investida c
res atribuidos tradicionalmente a la divin
orden en estos asuntos. Ese hbil dramatu
derot lleva dentro termina su aparente
despotismo con una sutil amenaza de ndo
Todo seguir iendo as hasta que quien tie
el poder, esto es, el pueblo, decida ejercer
tanto el filsofo aguarda pacientemente
gsimo buen rey que saque provecho de
En la espera esclarece a los hombres acerc
rechos inalienables. Modera el fanatismo re
a los pueblos que son los ms fuertes y que
matanza, es porque se dejan llevar. Prepar
ciones que siempre sobrevienen cuando e
es tan extremo como para compensar la s
mada215.

21~ Cfr. Denis DIDEROT... Entretiens avec Catherine JI (17

po/itiqms. ed. cit., p. 316.
m Cfr. .p. cit., p. 318.
m Cfr. bid., p. 320.

110
declaraciones de humildad con que rematam
tras cartas. 212 A estas alturas, estamos lo s
mente familiarizados con las cuitas morales de
de Sans-souci en todo cuan to atae a pactos y p
como para no descalificar los excesos derroch
Diderot al querer acometer su caricatura de u
desptico, sirvindose para ello del perfil de F
el cual acaba por escabullirse del marco al qu
circunscribirlo su histrinica puesta en escena
No contento con esta exagerada caricatu
Diderot utiliza tambin a Federico como tel
do cuando redacta el sptimo captulo -titu
turno a la moral de los reyer- de sus Conversacion
talina JI. Curiosamente, al querer justificar o
parcialmente las actuaciones de Catalina desa
do a su oponente prusiano, Diderot, que prete
sentar los alegatos propios del fiscal en esta c
tra Federico, acaba oficiando como abogado
de ambos monarcas y aboga durante unos ins
favor de las tesis mantenidas por aquel a quie
caracterizar como un despreciable tirano.
Dudo -argumenta Diderot- que la justi
reyes, y en consecuencia su moral, pueda ide
con la de los particulares, porque la moral de u

212 Cfr. mxima CC, en op. cit., p. 199.

109
 un soberano, aun cuando sea conocido por
corto subttulo, a saber, Principios de politica d
La puesta en escena imaginada por Diderot
simple. Las presuntas notas marginales qu
ficcin- Federico habra hecho en sus ej
Tcito constituiran todo un mosaico de m
lutistas y serviran para desenmascarar su
mo. Aunque no escribe su nombre, Didero
mente a Federico en uno de los ltimos p
mentar de pasada que dicho soberano, es
sunto autor de las anotaciones marginale
das, es aficionado a la f1auta21O .
En la mente de dicho flautista pone m
se compadecen con las del monarca prus
que pecan de ser demasiado caricaturesca
jar un retrato mnimamente verosmil del
tre las primeras encajaran algunas como
tranjero no hay que mandar ministros, slo
el interior tampoco hace falta ministro a
meros recaderos; o hay que ser el primer
ejrcito21l. Todas ellas responden bien, c
tenido la ocasin de comprobar, a ciertas c

... Cfr. .p. cil., p. 148.

210 Cfr. Denis DIOEROT, .Prindpes de politique des souv
vm poliliques (texles tablis avec inlroductions, bibliogr
par Paul Vemiere), Gamier, Par., 1963; mxima CCXXV
'JI Cfr. mximas XCVII, XCV\lI y CI, en .p. ci~ p. 180.

108
dilla para dos egregios representantes de la ilu
francesa. El mismo personaje cuyo acceso al
present un sueo para Voltaire sea reputado
dilla por Diderot.

4.4. UNA PESADIllA PARA DlDEROT

Hace tan slo seis dcadas que se public po

ra vez un opsculo indito de Diderot en don
replicar a un ensayo del monarca prusiano. A
ttulo no le fue puesto sino por quien lo edit,
t al titularlo Pginas contra un tirano 208 , pues as
tamente como catalogaba su autor a Federico.
simpata que Diderot le profesaba queda bien
en esta obra, cuya ltima lnea se muestra bien
te a este respecto, dado que acaba con esta excl

208 Cfr. Denis OIDEROT, Pap indites contre un tyran (dition V

s, 1937. El manuscLO, redactado en 1771 panabael utulo de
derol aarca dtJ Examen en lomo a los Jmjuicios Yfue incorporado
de la Biblioteca Nacional de Pars en el ao 1888. Volta.ire, s
verti un juicio muy distinto acerca del mismo ensayo donde
mentaba el escrito de O'Holbach: .Tena en mi biblioteca el
los prrjuiCJs, pero nunca Jo haba ledo; haba intentado recor
nas, pero se me habia cado de las manos por su verborrea
Vos le habis hecho el honor de criticarlo; bendito seis por h
tado sobre pedruscos y convertirlos en autnticos diamantes
malos libros tienen de bueno el propiciar otros buenos- (cfr
Federico a Voltaire fechada el8 dejunio de 1770; ed. CiL. vol.

107
a Voltaire- que los pueblos de dos comarc
han abandonado sus haciendas para dego
pueblos de quienes desconocan incluso
que han ido hasta lejanas tierras para ha
slo porque su seor tena un tratado con
pe, no cabe duda de que reputarais a
como locos furiosos, por prestarse as a los
a la barbarie de su seor. En cambio, si os in
que el rey de Prusia, enterado de que los E
aliado el emperador eran asolados por
Hungra, ha corrido en su auxilio y ha unid
a las del rey de Polonia para realizar una m
distraccin en Austria, sirviendo as a su al
seguro que calificarais estos hechos como
sin de generosidad y herosmo. y, sin e
querido Voltaire, ambos cuadros describ
misma cosa. Se trata de la misma mujer, a
presenta en primer lugar con su cofia de
pojada de todos sus seductores encantos, y
cin con su maquillaje, su dentadura po
suerte de acicalamientos. 207.
Barbarie o herosmo. He aqu la distint
que un fil ofo hara de los mismos hecho

207 Cfr. la carta de Federico a Voltaire fechada eI2!UU 74

pp. 118-119.

106
Aurelio (aquel emperador que, pese a su vocaci
ca. se puso al frente de sus ejrcitos para ensa
fronteras del imperio e imponer despus la pax r
en cambio, no dejen de criticar a quien intenta
para mantener cierto equilibrio entre las distint
cias europeas. Esta censura por parte de quiene
ra sus colegas le parece harto injusta y slo pued
cer en su opinin al desconocimiento de una c
poltica, que tiene us propias reglas205

Vos -le aduce Federico a Voltaire- des

cmodamente contra los que sostienen su d
sus pretensiones con las armas en la mano; si
go. me acuerdo de una poca en la que, de ha
do un ejrcito, lo hubierais empleado sin titu
tra cualesquiera de vuestros contrincantes. M
arbitraje platnico del abate de Saint-Pierre
lugar. los reyes no disponen de otros medios
mir sus diferencias que apelar a los hechos, co
de arrancar a sus adversarios aquello que n
conseguirse por medio de ningn otro expedi

En honor suyo debe hacerse constar que

no slo supo mostrarse sarcstico con las te

!05 Cfr. el aserto que remite a'la nOta 131.

206 Cfr. carta de Federico a Voltaire del 25.7.l742; ed. cit., vol

105
 Con respecto al tema de las promesas -a
comienzo del presente captulo-, el autor
quiavelo entiende que bien pueden darse
enojosas en las cuales un prncipe no sepa d
per sus tratados y a1ianzas202; por lo dems,
poco resulta conveniente abusar de tales ardi
slo se puede llegar a engaar una sola v
de quedar desacreditado ante todos. Huel
mentario.
En este supuesto antdoto contra el veneno
ceas maquiavlicas, tampoco deja de procla
mejor defensa es el ataque y se aboga con ent
las guerras ofensivas destinadas a evitar el me
miento del potencial enemigo204 Semejant
de asertos poco edificantes desde un punto d
poda verse ampliado con suma facilidad, pe
necesario insistir ms en ello. Este tipo de a
viene a demostrar con bastante rotundidad q

200 Cfr. FEDERIco U O" PRUSIA, Antimaquiavtlo. cap. XXVI, ed.

201 Cfr. FI:DERlCO 11 O" PRUSIA, Anlimaquiavtlo, cap. XXII, ed.
Aqu s que Volt:aire no dej de retocar est.e pasaje para sua
20! Cfr. FEDERICO JI DE PRUSiA, A.nlimaquiavt.lo~ cap. XV1
p. 125. Eso s, recomienda guardar las buenas maneras
aliados de la ruptura, impuesta siempre por una menester
ble, claro est.
20' Cfr. ibid., supra.

... Cfr. FEDERIco 11 D" PRUSIA, Anlimaquiav<lo, caps. XXVI y

pp. 188 y28 (columna izquierda).

-104
autor de El principe, como cuando reconoce qu
velo ha vislumbrado ciertos resortes de una m
extraordinariamente compleja 198; la poltica; e
de ajedrez en donde priman la eficacia y el disim
Sin embargo, ese reconocimiento podra ha
cho a regaadientes y no resultar demasiado s
vo. Pero hay otros datos que no pueden ser ig
s atentan contra la hiptesis que se viene ap
Dentro del propio Antimaquiavelo, ese texto qu
gustaba de presentar como un catecismo tico
bernantes, nos encontramos en muchas ocas
tesis que hacen gala de una notoria estirpe m
ca. y, en este orden de cosas, no deja de asom
Voltaire no las encontrara censurables e inco
con un supuesto manual de moralidad.
Los ejemplos abundan y pueden ser escogid
Uno de sus captulos define a los embajadores
pas destacados en las cortes extranjeras 199 qu
distinguirse tanto por su astucia como por su

197 4CJustamente -seala F. Meinecke- porque Federico cre

quiavelo una caricatura demonaca de lo que l, andando e
bra de poner en prctica, poda prender en l una ira tan
da, y poda sentirse impulsado a empuar contra el norenti
ticas ms potentes que su tiempo poda ofrecerle- (cfr. op. c
198 Cfr. FEDERICO II DE PRUSIA, Antimaquiavtlo. cap. rv. ed. cas
199 Cfr. FEDERICO Il DE PRUSIA, AnlimaquiaveJ, cap. XXVI. ed. cas

103
 Este famoso ensayo, corregido y superv
propio Voltaire, podra confirmar ese desf
dia entre las convicciones morales del pr
principios polticos del monarca. Pues tan
cicio del poder habra impulsado ese tr
moralista insobornable hacia un poltico
decide rendir culto al pragmatismo. nica
ceso al trono le habra hecho ir comprend
zones del pensador florentino, llegando
inclu o su apreciacin acerca del mismo,
monia el Testamento poltico de 1752:.

Maquiavelo -leemos en sus Ensoacion

dice que una potencia desinteresada situa
potencias ambiciosas terminar siendo engu
tas. Lamento tener que admitirlo, pero Maq
razn. Los prncipes han de ser ambiciosos a

Segn esta hiptesis, el monarca prusi

bra modificado su valoracin de Maquiav
al ejercicio del poder. Al fin y al cabo, las ob
de Maquiavelo no eran tan insensatas com
pensarla el avezado poltico, aun cuando el

196 Cfr. F1uEDRlCH DER GROBE, Das Politi.ldJe r.'lamenl von

franzsischen benragen von Friedrich con OppeIn-Bro
nem Nachwort von Eckhard Most) , Reclam. Stullgart. 19

102
ca del estado actual del cuerpo poltico de Europ
cabe leer lo siguiente: El principio permanen
prncipes es engrandecerse tanto como se lo p
poder; y, aunque dicho engrandecimiento est
una serie infinita de variables, tales como la
de los Estados, la fuerza de sus vecinos o que la
ra sea propicia, el principio no es por ello me
riable y los prncipes no desisten jams de tal
pues en ello les va la gloria; en una palabra, ti
hacer por engrandecerse 194. Debe advertirse
un factor a tener en cuenta. Como este peque
slo fue publicado a la muerte de Federico l95
die habra podido detectar esta continuidad e
samiento, que une al prncipe con el monarc
lando al filsofo con el rey. Pero ste no era e
Voltaire, a quien Federico haba remitido el te
nio del ao 1738 y lo conoca perfectamente
obedece por lo tanto el comentario de Voltaire
Pese a todo, an quedara un pequeo resqu
la hiptesis del hiato entre una y otra personali
opsculo, de carcter histrico, no sera repre
para lo que aqu se quiere dilucidar. Al tomar

19' Cfr. carta de Voltaire a Federico fechada enjunio de 174g; e

p.172.
'94 Cfr. FEDERICO" DE PRUSIA, Considerations sur I'ital ptisml s
quedel'Europe (1789), en OeuumdeFrdiricleGrand, ed. cit, vo
i"" En las Oeuumposthu",.., deFridiri~ roy de Prwse, Berln, 1788 y

101
prusiano para encarnar esa figura platnica
fo, entendido como panacea poltica.
Es indudable que Federico experiment
flictos internos al asumir su doble condici
lista inmerso en la poltica y tener que afro
mas planteados por el ejercicio del poder. S
no estara tan clara la otra cuestin, a saber,
so al trono modificara radicalmente sus pu
sobre los deberes y obligaciones propios de
te. La cuestin que me interesa dilucidar a
en qu medida contradijo el monarca
prncipe heredero? Acaso tuvo que abdica
vicciones filosficas para poder asumir sus
rey? O, ms bien, siempre, tanto antes co
intent compatibilizar ambos oficios?

.Las pasiones de los prncipes -escrib

1743-- no tienen otro freno salvo el de la
de sus fuerzas; as lo determinan las leyes c
la poltica europea, hacindose necesario q
ltico se pliegue a ellas; si algn prncipe v
intereses menos cujdadosamente que sus
tos iran robustecindose mientras l pe
tanto ms virtuoso cuanto ms dbil 192.

'92 Cfr. FEDERIco JI DE PRUSIAPrlogo de 1743 a L'Hislo

en Nachtraguu dem Briefw<chs<IFrUdridu des Grossen mil M
laire, ed. cit., p. 85.

100
Voltaire, cuyo trabajo slo responde a los dicta
gusto e ingenio, bien al contrario de lo que su
las obligaciones concernientes a un obrero de
ca como l, cuya tarea se ve absolutamente d
da por una inexorable necesidad l91 .
Pero, si bien es cierto que Federico vivia con c
garro interno esta doble condicin de goberna
ralista, quiz tampoco lo sea menos que no que
una lnea divisoria perfectamente ntida entre lo
redactados antes y despus de subir al trono. U
atento de los primeros nos descubre que ya co
principe heredero defendia los mismos princip
tados despus por el monarca en ejercicio. De se
el sueo propalado por Voltaire a los cuatro vie

J90 Cfr. carta de Vohaire a Federico del 25.5.1742; ed. CiL, v

Sin embargo, esta misma causticidad sera empleada t.ambi
re conlra Rousseau, en una lnea bien distinta y que tanlO h
placido al monarca prusiano; cfr. VOLTAlRE, .Rescriplo del em
la China con motivo del proyeclo de paz perpetualt, en Ops
y jilos6jicos (prl. de Carlos Pujol; rrad. y notas de Carlos
Alfuguara, Madrid, 1978, pp. 246-248. Los intentos llevado
Rousseau para difundir la propuesta del abate Sainl-Pierre h
someramente recogidos en el primer epgrafe de un trabajo
lulo es:.La versin kantiana de la "mano invisible" (y otros a
no).; cfr. lA paz,.1 ideal cosmqpolila de la iluslradn, ed. ciL,
J" Cfr. carta de Federico a Vohaire fechada el g.2. I742; ed. OL,
Os confieso~be aVohaire-- que la vida de un hombre qu
para reflexionar. y para s mismo, me parece infinitamente prefe
de un hombre cuya nica ocupacin debe consistiren procurar l
dems- (cfr. la carta de Federico a Vohaire del 12.6.1740; ed OL

99
defender los intereses de su patria, sin
que, al carecer de un alto tribunal que
causas, cualquier soberano responsable n
apelar al concurso de la fuerza y manten
mas el equilibrio del poder entre las pote
ropa. 187 .
Albergando estos razonamientos en su
extrao que Federico, al pronunciarse sob
rre l88 , lo haga en estos trminos: su pr
dice a Voltaire- para restablecer la paz
preservarla de una vez para siempre se m
practicable; para verse coronada por el
falta sino el consentimiento de toda Eur
otra bagatela por el estilo 189. Con iguales
casmo Voltaire le contest lo siguiente: p
Vuestra Majestad ve las cosas adivinadas p

'86 Cfr. FEDERICO Il DE PRUSIA, Exa'M1I del'Essai sur 1M p.

Oeuvm deFridhicle Orand, ed. cit., vol. IX. pp. 143-144.
'.7 Cfr. ibJ., p. 142.
188 Quien quiera profundizar en este autor puede acud
trabajos de Concha ROLDN, .. Los "prolegmenos" del
sobre la paz perpetua_ (en Roberto R. ARAMA\'O,javier M
cha ROLDN, La paz J el ideal CM11IDf!oIita de ILlllustman. A
tenario de .Hacia lLl paz perpetua de KJJnl., Tecnos, Madrid
ces del multiculturalismo en Leibniz" (en Conciencia,
Pro! alto Sao".., Comares, Granada, 1995; pp. 369-394).
189 Cfr. la carta de Federico a Voltaire del 12.4.1742; ed. c
Cfr. asimismo su carta del 29.2.1773; vol. 111, p. 262.

98
mante monarca prusiano a su famoso proyec
una paz perpetua en Europa. Pero el sueo p
trocaa en pesadilla. Tremendamente decep
porque una de las primeras actuaciones del
prusiano fuera emprender una guerra contra
rio austriaco e invadir Silesia, Saint-Pierre no
manifestar su frustracin en otro ensayo que
Enigma poltico. All comenzaba por elogiar con
mo lo mantenido por Federico en su escrito,
sar luego a lamentar el abismo que mediaba e
encomiables posicionamientos ticos en la te
ments dados a sta por su praxis poltica. Fe
Grande le respondi con otro escrito que ma
feccionar a tal efecto y que se titulaba Anti-8ain
refutacin del enigma poltico del abate de Saint-Pie
ello, Saint-Pierre mereca por parte del rey de
mismo tratamiento que haba dispensado a M
lo en cuanto heredero de la corona.
Aquel que aspire a establecer una paz perpet
tiene Federico en su Examen delEnsayo sobre los pr
debe trasladarse a un mundo ideal donde se de
la distincin entre lo tuyo y lo mo, un mundo e
los prncipes, sus ministros y sbditos carezcan to
de pasiones, y en donde la razn sea universalm
cundada; o bien le cabe asociarse a los proyect

'85 Cfr. F!:DERlCO n DE PRUSIA, AntimaquiatJ<lo. ed. cit.. p. 69.

- 97
do por Voltaire: -Otros -escribe Volta
con su amante, yo sueo con mi prncipe
fantasa onrica ha visto subir a Federico a
ms afliccin que alegra, enfundando su
crear academias; la misiva en cuestin term
tos verso: No, no se trata de un embuste
con engaos a mi corazn encantado, /
los dems reyes mi sueo sera una vana ilu
te, / en vos mi sueo se ve de verdad acred
Ciertamente, la biografa del prncipe pru
ba ese sueo. Federico escriba poemas, com
ca y amaba la filosofia, pese a los mprobos e
metido por su padre -apodado el rey sar
hacerle abdicar de semejantes aficiones. y,
esto fuera poco, tambin pareca rendir cul
como lo demostraba el deseo que haba exp
Antimaquiavelo por anatematizar las tesis de
.se debera exterminar de una vez por toda
pantosa poltica [la maquiavlica], por ser

182 Cfr. la oda que le dedica por su advenimiento al tron

FrUdriclLs lS Gro5sen mil Voltailll (hr,g. yon R. Koser u. H
ln, \909, yol.lI, p. 3.
1" Cfr. Nachlriigt %U dnn BriLfwtchul FrUdrich.s lS Gro5se
und Voltain (hrsg. von Hans Droysen, Femand Caussy u
hold Volz) , Leipzig, 1917, p. 47.
184 .Nrm. non. a n esl poinl un mmsongt / 0'i lrompa nu
Chc.low /es autm rvis mon rivt esl un vain songr. / CJu:z. vou
ti. (cfr. ibid., p. 49).

96
contestable que la conducta del monarca pru
minti con rotundidad los buenos deseos ex
por l mismo en su famoso Antimaquiavel.

Pronto se vio -sentencia Voltaire-- que Fe

rey de Prusia, no era tan enemigo de Maquiav
el pncipe heredero haba parecido serlo. 181.

4.3. EL EFMERO uEo DE VOLTAIRE

Esta profunda decepcin hizo despertar

de un hermoso sueo. Cuando el prncipe
distinguido con su amistad, y mantiene un
correspondencia con l, accede al trono, V
atrevi a soar con que su siglo conocera u

180 Curiosamente, la nica vez que Federico habl a Voltaire

primer ministro 10 hizo sarcsticamente y mucho tiempo d
explicitar su enojo por el ensaamiento de Voltaire con
(quien, dicho sea de paso, era el presidente de su Academia
decir, del otro puesto presuntamente aorado por Voltaire)
a todo el mundo de que Maupertius pretende asesinaros.
conmigo en que os cuadrara muy bien haber oficiado com
nislfo de Csar BorgialCumo le hubiera complacido a Ma
estratagemal_ (cfr. la carta de Federico a Voh.a.ire fechada e
del ao 1753; ed. cit., vol. IU. p. 3}.-Como es bien sabido, e
provoc una ruptura entre Federico y Voltaire, quien lo na
causticidad en sus Memorias (cfr. ed. casl. Cil., pp. 77 Y55.).
181 Cfr. VOLTAJRE, Memorias, ed. cit., p. 44.

95
 Cualquier aficionado a las explicacione
bre psicolgica intentara explicarnos est
su regio corresponsal rastreando algunas
del propio Voltaire> quien habra podido a
peranza de conseguir algn puesto releva
su amistad con Federico. Bajo este supues
despecho al no ver colmado su anhelo d
Academia berlinesa178 o su hipottica desil
haber sido investido como primer ministr
ca prusiano, un rumor que recorri como
das las cancilleras europeas en su mom

175 Cfr. las cartas escriw por VolLaire a Federico el 27

1770 (vol. m, p. 174) Yel 28 de mano del ao 1775 (vo
febrero del ao 1775 Voltaire terminaba con estas pal
carLaS a Federico: Pasar lo que me resta de vida releye
relio-Federico, el hroe de la guerra yde la filosofia.. (cfr
176 Supone un gran consuelo para m que, al abandon
sobre la tierra un rey filsofo como vos.. (cfr. la carta de
co escrita en septiembre del ao 1757; ed. ciL., vol. III. p.
177 Clr. VOLTAJRE, Le Prix de lajusticut de I'humanili (1777
PolilUue de Vollaire (Textes choisis et presents par R
mand Colin, Pas, 1963, p. 168.
178 Cfr. Christiane MERVAUD, Vollaire el FrdricII: une dra
.... 1736-1778, The Voltaire Foundation, Oxford, 1985, p
179 Cfr. ibd., p. 106, nota 7. Voltaire podra haberse fo
sin al reparar en estas lneas: Un genio tan vasto, un e
me, un hombre Lan afanoso como lo es Voltaire, se hubi
no hacia los empleos ms ilustres, si hubiera querido sa
las ciencias que cultiva... (dr. FEDERICO II DE PRUSlA, Pr
de Voltaire. (1739), en Omvres de Frdiric le Grand, ed. cit

94
Memorias fundamentalmente para vengarse de
ca prusiano, dada la causticidad que rebosan
nas 171 , aunque a veces aflore algn pequeo
de su viejo afecto hacia el antiguo amigo. E
que Federico redact un Elogio soilre VoUair
muri ste l72 y, en cambio, Voltaire le dedic
catura literaria que albergan sus Memoria}73. E
tico retrato de Federico, que slo deba publi
la muerte de Voltaire segn lo estipulado por
contrasta enormemente con las alabanzas que
prodigando, no slo en su correspondencia c
narca prusiano (donde ya mediada la dca
cincuenta sigue llamndole .Salomn del N

\70 Cfr. VOLTAIRE, Memorias (Lrad., prl. y notas de Agustn

Valdemar, Madrid, 1994, pp. 42.
171 Federico es presentado como alguien que declaraba guerr
zones ms frvolas y que, para colmo, ganaba las batallas tras ha
tado del escenario blico (cfr. bid., pp. 4!H7). De otro lado, s
es despachada con suma crueldad, mediante satricas alusio
sunta homosexualdad e impotencia (cfr. p. 57).
172 Cfr. FEDERICO n DE PRUSIA, loge dt Voltaire, en Oeuvm
Grand, ed. cit., vol. VII, pp. 50 Yss. El texto fue ledo en una
ordinaria de la Real Academia de Ciencias de Berln el 26.11
17! Federico lo haba vaticinado en cieno modo, al presumir e
te que -dada su longevidad- Voltaire le sobreviviria: .Toda
el gusto de verter algn malicioso epitafio sobre mi tumba, p
mar a mal yos absuelvo de antemano por ello (cfr. la cana d
Voltaire fechada el 12 de mayo del ao 1760; ed. cil., vol.lll, p
174 Cfr. la carta de Vollaire a Federico del ao 1756; vol. UI, p

93
maquiaveT, pero son tan poco seguidas y ve
tan poco acorde con la teora que he aban
entero esta obra. Yo la publiqu con la vana e
que produjese algn bien; sin embargo, no
do sino dinero para los libreros 167. La dece
taire fue tan grande como las expectativas q
positado en Federico. Todava el 18 de oct
1740, el embajador prusiano en La Haya re
neas de un pletrico Voltaire: Tengo sobra
para esperar que la conducta del rey justi
mente al Antimaquiavei del prncipe 168, a
su estima hacia esta obra supera incluso a
por las Meditaciones de Marco Aurelio. Yese m
cribe al seor de Cideville, describiendo a
Aurelio del orte como un hombre que
f:ilsofo y un rey que piensa como hombre
bargo, en sus Mem01ias, que no consinti
sino psturnamente, nos brinda un retrato m

Al rey de Prusia, algn tiempo antes de

dre, se le ocurri escribir contra los princ
quiavelo. Si Maquiavelo hubiera tenido un

'.7 Cfr. VOLTAlRE, Otu.... CompliUs-ed. Moland-. Pas. 1

p.83.
168 Ur. Oeu.vrtS tU Voitaire (avec prfaces, avertissements, no
chal), Pas, 1831; vol.llV, p. 225.
,.. Cfr. ilJd., pp. 23",236.

92
mente hasta Arnsterdam y urde todo un relato
para tranquilizar a su regio amigo. Le dice que
tado sabotear al impresor, manipulando las g
aunque no ha logrado paralizar sus prensas. A
sas, le sugiere publicar cuanto antes otra edic
desautorizar la que ya est en camino. La estrata
resultado y se publican as, no una, sino dos e
del texto, que rpidamente se traduce a varios i
alcanza sucesivas reimpresiones en muy breve
tiempo. Pero, al fmal, Federico no queda satisf
cribe lo siguiente a Voltaire: .He ledo el Mtuu
principio a fin; pero, a decir verdad, no estoy e
to contento y he resuelto cambiar lo que no m
as como hacer una nueva edicin, bajo mi sup
en Berln. A tal efecto, he redactado un artculo
gacetas, mediante la cual el autor del Ensayo des
las dos impresiones. Os pido disculpas, pero no
do actuar de otro modo, porque hay tanto de
vuestra edicin, que ha dejado de ser obra ma;
esta obra constituir una buena ocupacin par
vierno 166.
Por supuesto, demasiado entretenido con la
ta de Silesia, Federico nunca supo encontra
para ocuparse de semejante tarea. Tambin Volt

'06 Cfr. Carta de Federico a Voltaire del 7.11.1740; ed. cil., vol

91
Tanto ms ahora, que refutaris a Maquiav
vuestra conducta; por ello espero vuestro co
to para ver impreso el antdoto preparado
plumal64.

Con una gran demora, un atribulado Fed

fesar no disponer de tiempo para corregir l
finitiva del texto, aduciendo que ms le valdri
ir pensando en refutar a Maquiavelo con m
en lugar de mediante mis escritosl65.
Con la corona gravitando sobre su cabeza
que ya es un monarca in pectore se desentien
pleto del asunto, en tanto que a Voltaire le s
mente lo contrario. Aun cuando no ha rec
neplcito de Federico, emprende negocia
imprimir la obra en Holanda. Por otra par
mentos cambian de registro y escribe varias ve
co para hacerle ver que su texto slo podria i
modo positivo en sus relaciones diplomtic
potencias europeas. Acogindose a la divisa d
calla otorga, Voltaire entrega primero el texto
y se lo comunica despus al autor, advirtind

164 Cfr. la carta de Voltaire a Federico fechada el 10.3.174

p. 332. La cursiva es ma.
165 Cfr. la carta de Federico a Voltaire del ]8.3.1740; ed. ci

90
manuscrito hasta que se me permita dispone
mo162.
A Federico ahora slo le preocupa que su
publicado de modo annimo, para evitar en
gratuitamente con otros monarcas europeos.
ro del ao 1740 remite a Voltaire los material
taban como quien se libera de una carga, m
la ilusin del trabajo finalizado despus de m
fuerzosl 63 Con su padre agonizando, y casi s
el trono de Prusia, su distanciamiento respe
publicacin es cada vez mayor. Por contra, V
ha ido encariando paulatinamente con el
lejos de limitarse a realizar un revisin formal
to, encuentra que Federico se ha dejado en
un puado de buenos argumentos y, al apres
corporarlos, desborda con mucho el encargo

162 Cfr. ibd.

165 .A pesar del poco empo de que dispongo para m, he
acabar la obra sobre Maquiavelo. Os envo lo que faltaba y
me panicipis vuestras cticu. Estoy decidido a revisar y
niendo entre parnlesis mi amor propio, lodo cuamo juz.g
de ser presentado aJ pblico. Hablo demasiado librememe
grandes pncipes como para consentir que el AlIJimaquia
con mi firma. Por ello he resuello hacerlo imprimir, despu
corregido, como la obra de un aUlor annimo. As pues, m
lodas las injurias que deis en considerar superfluas y no lole
falla conLra la pureza del idioma. (cfr. la cana de Federico
3.2.1740; ed. cit., vol. l. p. 326).

89
con este contraveneno al final de cada ca
convierta en uno de los ms preciosos mo
la literatura16J.

Mas todas estas alabanzas quieren introd

cas literarias a 10 que lleva ledo. En resum
lo encuentra demasiado largo. Un inge
suyo, tan amante de los aforismos y del ep
frase lapidaria que aniquila con toda cont
argumentos del adversario, no poda ver
otro modo. No le parece acertado que los c
refutacin superen en extensin al texto
anuncia la poda que se propone llevar a ca
consienten. Pero no sabe muy bien cmo
para no desanimar a su distinguido amigo
cluta opiniones ajenas para exponer la pro
tidme, monseor, deciros que, segn las o
de madame de Chatelet, coincidentes con m
recer, hay algunas ramas en este hermoso
podran podar sin daarlo. El afn por op
preceptos de usurpadores y tiranos ha devo
generoso nimo y os ha embargado en alg
nes. Si es un defecto, ms bien parece una

161 Cfr. la carla de Voltaire a Federico fechada el 18.12.17

p.316.

88
buena nota y relee a Maquiavelo en italiano par
algunas directrices, adems de seguir alentando
co para elaborar lo que deber ser el catecismo
yes 159. A comienzos de noviembre del ao 173
co enva ya unos cuantos captulos, para que Vo
examine y le sugiera las correcciones que crea op
Al mandarle una segunda remesa, le confa su
con estas indicaciones: Es preciso que vos ofici
padre putativo de tal infante, y que aadis a s
cin lo que demande la pureza de la lengua fran
poder ser presentados en pblico 160. Implica
ese punto en el proyecto, Voltaire da un paso m
ta el honor de redactar un prlogo para esta ob
que asimismo quisiera oficiar como editor liter
de pronto ya ha concebido el ttulo que la har
AntirruuuiaveJ (Federico haba titulado su traba
cin del prncipe de MaquiaveJ). Estas peticiones
coltadas por toda una sarta de pomposos halagos

Monseor, es menester, por el bien del mu

aparezca esta obra; es preciso que se cuente co

1. . Cfr. la cana de Federico a Voltaire del 26.6.1739; ed. cit., v

159 Cfr. tacana de Voltaire a Federico fechada e118.10.1739; e
p.307.
160 Cfr.!a carta de Federico a Vohaire del 4.12.1739; ed. cit., v

87
prncipes. No basta con mostrar la virtud
bres, tambin es preciso activar los resortes
al margen de los cuales hay muy pocos que
clinados a seguir la recta razn" 156.

A vos -le contesta un entusiasta Volta

pete destruir al infame poltico que erigi e
virtud. La palabra poltico significa, en su ori
vo, ciudadano, mientras que hoy, merced a
versidad, viene a significar embaucador de lo
Devolverle, monseor, su autntica significa
conocer y amar la virtud a los hombres,,157.

Esta incitacin se desliza de uno u otro mo

cada una de las cartas enviadas por Voltaire a
rante aquellos meses. Incluso se permite re
algunas lecturas a quien apoda como nuev
relio" (mote que agrada enormemente al m
siano). Federico, por su parte, corresponde
gentilezas comunicndole que slo pretend
enseanzas: Mi meditacin contra el maqu
propiamente una continuacin de la Henriada

'56 Cfr. l. carta de Federico. Voltaire del 16.5.1739; ed. c

157 Cfr. la carta de Volt:aire a Federico fechada el 25.4.173
p.269.

86
dencia cruzada por entonces entre Federico
re 154 . Un Federico fascinado por la Historia d
Luis XIVslo encuentra un reproche que hace
tor: haber contabilizado a Maquiavelo entre
des hombres de su poca l55 . Voltaire no vacila
placer a su egregio corresponsal y tacha el no
Maquiavelo, reconocindolo indigno de figu
mejante nmina. Un ao despus, en marzo
Federico le participa su proyecto de rebatir
maquiavelianas. Dos meses ms tarde Feder

permite visualizar claramente las adiciones, enmiendas y ta

lroducidas por Vollaire denlro del texto de Federico, as com
tas versiones correspondientes a un par de captulos.
15~ -Siguiendo su impostada costumbre de dar por autOres
polticas y religiosas a personas supuestas o muertas, Voltaire
imputar a Federico 1I de Pmsia un libro que no haba escrito
sueltamente que la redaccin del Anlirntlquiavtlo perteneca
aquel prncipe, y que l se haba limitado a corregir, anota
produccin. En realidad hubo bastante ms que acicalamien
suya. (Cfr. Edmundo GoNZA1.F.Z BlANCO, estudio intToducto
sin castellana de N. MAQUtAVELO, El Principe, comentado por
napam, Ediciones Ibricas, Madrid, s. a. [1933J, p. 226.)
154 El estudio inlroductorio que antepuse a mi edicin caste
una morosa crnica de dichos avatares (cfr. FEoF.RICO ti m:
maquiav<1o (o lILJulo.cin del prncipe de Maquiav<lo) ---."dilOdo
Voltaire-, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 199
y ss.), razn por la cual me limitar a ofrecer aqu un peque
de los mismos.
155 Cfr. la carta de Federico a VollOire fechadael 31.3.1738; e
Friedrichs des Grossen mil Voltain, ed. dt., vol. 1, p. 169.

85
primado de lo poltico sobre la moral, su ad
a! trono haba suscitado grandes esperanza
nos de los ms insignes pensadores europ
didos como estaban de que la historia pod
rializado en su persona el viejo sueo p
fiJsofo-rey. En una buena medida la cul pa
pectativas vino a tenerla precisamente Vol
todo, su empeo por publlcar, incluso contr
cia fina! del propio autor, un ensayo que Fe
redactado mientras no era todava sino el pr
dero del trono prusiano. Esta obra, cuyo t
Anti1llaquiaveJ, tuvo una enorme repercusi
mento, dado que, aun cuando fuera publica
constar el nombre de su autor, el misterio
presunto anonimato sobre quin lo haba e
t ser un secreto a voces. Todo el mundo
trataba del flamante rey de Prusia, que aca
coronado cuando este libro comenz a circ
ropa. Se lleg a dudar, eso s, del nivel de
cin aportada por Voltalre a esta empresa l52
algn comen tarista le presen taba hace tan s

'" Hasta 1848 no se public la FlLfulllcin d<1 principed< M

primer volumen de las O<uvus phimJphiques d< Fridi:ric 11,
tadas por Preuss y que configura el octavo tomo de las Oeu
Gmnd manejadas en el presente trabajo), es decir, el man
do por Federico de su puo y letra, por lo que no era pos
dnde tenninaba la pluma del uno y comenzaba la del
castellana del Antimaq1tiavtlo-que ya ha sido citada con

84
no, pues casi un ao antes de recibir tal encar
enviado estos versos a su ya por entonces reg
ponsal: -Cuando tenais un padre, y en este
nico dueo, / vos erais filsofo y viviais bajo
propias leyes. / Hoy en da, una vez elevado
merecimiento al rango de los reyes, / habis d
veinte seores al mismo tiempo,,148. De la ve
amos a los que Federico debe servir en cuanto
ria es citada en primer lugar por Voltaire como
que suele darnos a elegir entre seguir nuestro p
ters o cumplir fielmente nuestros pactos y pro
A esas alturas Voltaire ya se haba dado cuenta d
derico anhelaba ocupar su rinconcito en el t
la gloria", so pretexto de servir a su patria l50 .
sabe, muy poco tiempo despus de acceder al
derico II de Prusia decidi acudir a su cita con
e invadir Silesia151 .

47 .Sa gIoi,.. tl SIm profil, vojU son Dieu, sa IAj. /11 pensun philo
duitmRoi.
H8 Quand vous ave: un pire, el diJm ce pere un maitre, / Vous eli
tI vvit.:z S01U vos lDis, / Aujourd'hui, mis au mngdes roU, / El plu
digne de l't,.., / Vous _ apendant vingt mo;tres la Jois- (cf
Voltaire a Federico del 15.5.1742; ed. cit., vol. n, p. 124).
'49 Cfr. bid., p. 125.
'50Cfr. FEDERIco 11 DE PRUSIA, DiaI"K'Ude mmaL.., ed. cit., vol
1'1 Cfr., v.g., W.
F. REoOAWAY, Ftdmcotl Grantk(traduccin de
Juan) Planeta, Madrid. 1964, pp. 88 yss.

83
sas plasmadas en un tratado deben romper
lo imponga el inters del Estado y otro tan
con respecto a la propiedad, toda vez que s
cualesquiera derechos respecto a los territ
como Federico demostr en cuanto se l
ocasin para ello.
Con todo, Federico nunca logr identif
tero con su Mr. Hyrk poltico y la concien
Dr.Jekyllque llevaba dentro no le abandon
momento, instndole siempre a diferenc
dos esquizofrnicos oficios. En su correspo
Voltaire, sin ir ms lejos, le ruega que sepa
l .al hombre de Estado del filsofo, aseg
se puede ser poltico por deber y filsofo
cin 146, como sera su propio caso.
Anticipndose al juicio de la posterida
quiso inmortalizar esa disquisicin en un
tico puesto a los pies de un retrato del mo
no, mas no en el sentido que pretenda
quien hubiera disgustado sobremanera c
lneas del pensador ginebrino, por cuanto
su primado de lo poltico sobre la reflexi
moral:

146 Cfr. la carl:a fechada el 1g de febrero del ao 1749, e

drichs des Grosstn mil VoUaim, ed. cit., vol n, p. 245.

82
tan escrupulosa como la descrita poco ms tard
formalismo tico kantiano l45
En cambio, nada de todo ello resulta vlido
del monarca prusiano cuando asume las obli
propias del poltico. Como ya hemos visto, su
responsabilidades de gobierno le fueron ensea
las exigencias polticas no suelen compadece
los imperativos de la moral. Si bien el honor
por encima del inters para el comn de los m
esto le obliga sin ms a mantener sus promesas
una palabra que se ha empeado a la ligera,
peIjudicial que tal cosa pueda resultarle, no es
as para el estadista, quien se ve sometido a u
pio an ms alto que la propia moralidad, cua
ters del Estado. La razn de Estado se impo
la moral del individuo. El secreto y el ocultam
las verdaderas intenciones vale as ms que la
la sinceridad. Las decisiones polticas no re
ante una conciencia moral inflexible y donde
lugar para relativismo alguno, sino ante una po
que habr de tener muy en cuenta el contexto

,.. Cfr. jbid., p. 104.

145 Como se sabe, para Kant, el hallarse contento consigo mis
jridenheif) constituir la condici6n fonnal de toda felicidad (c
R. ARAMAro, Critica de la TaZnuanica. En lbmoa las apmas mo
(prl. deJavier Muguena), Tecnos, Madrid, 1992, pp. ~5~~60

- 81
del dilogo en cuestin, aquel que interroga
mente al otro, le plantea esta interrogante
que las leyes castigan los cmenes pblicos;
tas malas acciones, envueltas entre tiniebl
ocultas a la penetrante mirada de Temis
Por qu no seais vos uno de tantos culpab
que disfrutan de sus fechoas a la sombra d
dad?.. 142. La respuesta es que nada queda tan
como para no aflorar a la luz tarde o tempra
del tiempo se hace insoportable al abrigar
ser descubiertos un da u otro. Y por si esto
mientras nuestro crimen permanece oculto
atormentados por el remordimiento. Acas
focar la voz de mi conciencia con sus vengativ
mientos? Esta conciencia es como un espej
una vez que nuestras pasiones estn apacigu
a reflejarse todas nuestras deformidades [m
La forma de mantener limpio este singular
evitar hacer a los dems todo lo que no que
nosotros mismos, como por ejemplo no desp
de sus propiedades o seducir a la mujer de
tener escrupulosamente mis promesas, abs

14' Cfr. ilJd.. p. 91.

'" Cfr. FEDERJ<XJ II DE PRUSIA, Dialogu. de """al ti l'usagtde
(1770), en oeuvmd.Fridiric! Orand, ed. ciL, vol. IX, p. 10
,,, Cfr. op. dt., p. 106.

80
miento de toda sociedad.
Sin ella el hombre se comportara como
truo intratable, incurriendo en toda serie de
des; en orden a dulcificar sus brbaras costu
legisladores promulgan leyes y algunos fils
an la virtud 138 Ahora bien, como nicament
des genios pueden conservar el buen sentido
rar las tinieblas de la metafisica o las abstrac
la religin 139, se hace necesario emplear un
ms general y simple para volver virtuosos a
bres; este resorte tan poderoso -nos dice F
es el amor propio, ese guardin de nuestra
cin, ese artesano de nuestra felicidad, esa f
gotable de nuestros vicios y virtudes, ese ocu
pio de todas las acciones humanas. 140. U
suficientemente hbil podra servirse de tal
para contrarrestar las pasiones con lo nico q
conseguir frenarlas: otras pasiones de distin
La gran recompensa del comportamiento virt
la felicidad alcanzada por un nimo sereno y
consigo mismo porque no tendra nada q
charse. Esta felicidad suprema se consigue
esa implacable voz secreta de la conciencia q

13. Cfr. .p. cil., p. 87.

"., Cfr. bid. p. 89.
,.. Cfr. bid., p. 90.

-
79
mo de moral, puesto que su inters primor
en la tica y no desde luego en las especula
fisicas l35 Por eso le gustara -que los fil
aplicados a investigaciones tan peregrinas
les, ejercieran sobre todo sus talen tos en m
y su vida sirviera como ejemplo para los di
FiJosofia y tica se identifican en quien g
blicar sus escritos como las OlJras delfilsofo de
(el nombre que haba puesto a su palacio

I~~ Cfr. FEDERIco 11 DE PRUSIA, Di.ssertation sur l'innoance d

(17!lB), en OeurmstFridiriclLOrand, ed. cit., vol. Vl1I, p
'>4 Cfr. Examen t l'tssai sur /e$ flrijugis, ed. cit., p. Is7.
ISS Cuando me refiero a la filosofa no estoy pensando en
la metafisica. La primera, pese a su carcter sublime, no est
favorecer las relaciones entre los hombres; la dejo en man
sioso ingls, para gobernar el cielo como le plazca. mient
en el planeta que habito. Por lo que hace a la metafisica,lle
herJa descrito como un baJn lleno de aire. Cuando no
que viajar por ese pas, se deambula de fonna errtica en
abismos; y estoy convencido de que la naturaleza no nos
modo alguno para adivinar sus secretos, sino para cooper
propone llevar a cabo. Saquemos todo el partido posible
quietamos por la cuestin de si 50n m6viles superiores o e
lo que nos hace actuar- (r. carta de Federico a Voltaire
Bn.fw<chstlFri<drichs ls Grossm mil VoIIai,.-hrsg. von Rei
Hans Droysen-, Hirzel Verlag, Leipzig, 1908/1911, S vob
156 Cfr. FEDERICO 11 DE PRUSlA, Essa; surl'amourpropeenvisa
tmoralL (1770), en OeurmstFridiric Z. Orand, ed. cit., vo
1~7 Estas ediciones. que fueron engrosando su volum~n c
aos, agrupaban sus distintos escritos bajo este rtulo: O
phe t Sans-Souci. A u d""j"" du chlM1t. A V<C privilig< d 'Apo

78
puede caer con suma facilidad en la tentacin d
freno y llegar a convertir los propios caprichos
busca tranquilizarse a s mismo erigiendo a! a
gloria como el mejor freno contra los abusos de
no 1!lO. Muy a pesar suyo, Federico debe termina
mitir que la poltica o ciencia del gobierno su
captulo aparte de todas las dems y no puede
ciada sin conocimiento de causa por el filsofo l3

4.1. LAs CUITAS MORALES DEL FILSOFO DE SANs-

Reconocer esta escisin entre gobierno y fil

decir, ese radica! antagonismo entre lo poltico
ral que ha ido constatando a travs de los dile
que le ha enfrentado el poder, no podia resulta
fcil a quien declar en su testamento hab
como filsofo 132, a pesar de haberle tocadojug
levante papel poltico. A lo largo de sus escrito
co refleja con insistencia su gran aficin por la
que viene a caracterizar como una pasin que

'29 Cfr. bid.

'''' Cfr. .p. cit., p. 49.
,S! Cfr. Examen de l'Essaisurw prijugis (1770), en 0euVrt5 deFrid
ed. cil., vol. IX, p.141.
... Cfr. FF.oERlCO (J DE PRUSIA, Testament du roi, en 0euVrt5
Grand, ed. cil., vol. 11, p. 215.

77
juicios temerarios y que, no pudiendo ju
comprometer el inters del Estado, (el s
contente con legitimarse ante los ojos desin
la posteridad. 126.
En su lrif(JT7TUi acerca del gvilierrw prusiano,
vierte que, a su juicio, el secreto es una vir
cial para la poltica como consustancial al a
rra. 127 Tanto eljuego poltico como la con
precisarian de su servicio para tener xito
prusiano sucumbe as an te lo que se ha dado
.principio del presente trabajo sndrmne de G
embargo, tambin debemos darnos cuent
mismo tiempo, se ve obligado a confesar co
ridad que la hipocresa y el fingimiento co
rasgos fundamentales del poltico, cuyas acc
ser juzgadas con un rasero distinto a las pa
del hombre particular, tenindose muy pre
textualizacin, y por parte del nico juez im
al no estar escorado por la envidia, no se de
panegricos o stiras interesados: la histori

125 Cfr. op. liL, p. XXVII.

126 Cfr. bid., p. XXVIII.
127 Cfr. FEoooco 11 DE PRUSIA, &pos du gr>tlV<me>nenl pru
sur leslflUls il roule, alH!C 1flU/ques 7iJlexom polil/ques (1775/1
deFridbic LeGmnd, ed. cil., vol. IX, 188.
128 Cfr. Diswun sur les saJiriques (1762), en Oeuvrn deF7id
ciL, vol. IX, p. 50.

76
mismo razonamiento con el firme propsito
zar sus argumentos. En un alarde que nos r
mal que le pese al monarca prusiano, la franq
tivada por Maquiavelo, Federico asegura toma
cencia de recitar en alta voz lo que cada cua
dentro de su fuero interno sin atreverse a reco
Ya rengln seguido establece una serie de p
que refuerzan su postura, queriendo hacerno
la conducta de todo soberano slo est regid
inters del Estado y cmo los prncipes no son
clavos de dicha ley l24.
Atrapado por su propio discurso, Federico I
sia enumera los motivos que pueden habilitar a
rano para no respetar sus tratados. De los cua
dos resultan inobjetables, a saber, que los aliad
a sus compromisos o que se adolezca de recur
cumplir lo pactado. Los otros le sumergen en u
ladiza y arbitrara casustica, donde todo acaba
vir de coartada para incumplir la promesa hech
sospechar sin ms que vamos a ser engaados h
causa de fuerza mayor. Al final afirma textu
Acaso vale ms que la poblacin perezca o qu
su tratado el prncipe? Quin sera tan idio

124 Cfr. FEDERICO IJ DE PRUSIA, Introduccin de 1775 a [..' Hi

IemP", <d. cit., pp. XXV YXXVI.

75
aquello que se deriva de la misma, lo que nos
juzgar si es buena o mala" 122. No deja de ser
tras haber invocado -mure kantianc;- a un
luntad en s misma como piedra de toque p
sar nuestro valor moral, abdique tan radical
formalismo co y apele al xito para refren
mo criterio valorativo. La contradiccin es de
pectacular para no reparar en ella y por eso
entre dos raseros harto diferentes: el de la m
y las obligaciones del estadista u hombre p
dando en la idea de que ser honesto con arre
pias convicciones morales es algo vedado par
de ah su obsesin, explicitada ya en 1743, de
teridad no llegue a confundir al filsofo con
Incluso dentro de una y la misma persona, e
sonajes observarn un comportamiento sobr
tinto con respecto al mantenimiento de las p

En tanto que particular, un hombre que

te a otro su palabra debe mantenerla, por m
promesa pueda peIjudicarle al haberla hech
do irreflexivo, pues el honor se halla por deb
rs; sin embargo, un prncipe podra expon
dos a enormes desgracias. 123.

"" Cfr. op. cil., p. XVII.

'" Cfr. bid., pp. XVIXVlI.

74
va en los acontecimientos de su poca, quier
un relato bien documentado y objetivo de lo
durante su reinado, sin ocultar nada sobre
persona, para demostrar(se) que, pese a habe
aquellas razones que obligan a todo prncip
cen seguir la prctica que autoriza el engao
do del poder, su corazn dista mucho de ha
to corrompido por ello, a la vista de la genero
supo derrochar para con sus vecinos 120. Esta
catarsis autopsicoanaltica ser empleada en
de las nuevas introducciones que Federico red
sus memorias. Tanto en el prlogo escrito
despus, en 1746, como en el redactado en 1
nimo autoexculpatorio ante s mismo y ant
ria contina siendo el principal protagonist
pginas.
A la posteridad --escribir en 17~ le to
nos tras nuestra muerte y a nosotros juzgarno
nuestra vida. Para ello debe bastarnos el que nu
tenciones hayan sido puras y hayamos amado
pues eso evita que nuestro corazn sea cmpl
errores cometidos por nuestro espritu 121. Tra

,.. Cfr. ibd. pp. 86 Y84.

12' Cfr. FEDERICO 11 DE PRUSIA, .Prologo de 1746. L' Histoi",d
en o.u""" deFridride Grand O, D. E. Preuss--<:dileur-), eh
Decker, Berln, 1846y .... vol. n, p. XVI.

73
quedar atrapado en el gran torbellino polt
pa. Expuesto a ser constantemente traicion
aliados, abandonado por sus amigos, avasa
celos y la envidia, uno se ve constreido fina
coger entre la terrible resolucin de sacrif
blos o su palabra 118.

El monarca prusiano se ha encontrado e

poltico con unas reglas de juego que no pu
ya las que debe plegarse toda poltica, una d
mjsas ms elementales determina una rela
mente proporcional entre virtud y eficacia.
-ha de confesarnos a regaadientes-- se
tralmente opuesto en muchos extremos a
los particulares, mas no lo es con respecto
prncipes, quienes, sobre la base de un mut
miento tcito, se otorgan el privilegio de
ambicin al precio que sea, aunque para
que secundar todo cuanto exija su inters e
sangre y fuego, cuando no medjante intriga
en las negociaciones, faltando incluso a la
observancia de los tratados, que para ser fra
sino juramentos consagrados al fraude y la

Gros,,,,
'" Cfr. Naclrag. %U dem Briefw<chsel Fn.drichs des
Droyssen, Femand Caussy und Gustav Berthold Volz) , Lei
119 aro FE.oERJOO 11 DE PRUSIAPrefacio de 1743 aL 'Histo
ed. cit., p, 85.

72
Federico el Grande sufri de un modo parad
y en sus propias carnes estos conflictos inter
pios de una mentalidad moderna. Por sup
tambin sola romper sus tratados a su ente
niencia, como por otra parte lo haca todo el
pero no dejaba de tener cierta mala concienci
cerlo, llegando a experimentar una necesidad
siva de justificarse tanto ante s mismo como -
esto le importa todava ms- ante la posterid
juiciar sus actos deba desdoblar su personali
de que una faceta compensara la otra; su voca
sfica le serva para enjugar los errores (u h
imputables a la vertiente poltica. En el prim
cio a su Crnica de mi poca, remitido a Voltaire
nales de mayo del ao 1743, Federico 1I de Pr
votos para que las generaciones venideras pu
cernir en l esas dos vertientes y no confund
sofo moralista, cuyo corazn quiere conserva
e inmaculado, con el poltico instado a come
una tropelas por mor de las circunstancias.
respetar la palabra dada y arruinar los inte
pueblo, el poltico se vea obligado -malgr t
coger el mal menor:

71
no es el de haber resuelto el dilema de las re
tre la poltica y la moral, sino el de haber for
problema de una manera tal que dicho dile
podido ser olvidado o esquivado. 1l6.
Todo esto parece bastante claro y no hace
en ello. S nos interesa, en cambio, recoger a
mentario de Friedrich Meinecke que nos co
el prximo captulo del presente trabajo. Co
ideas rectoras de Maquiavelo hubiera podido
sin duda, la exigencia para el principe de una
ral interior, siempre que sta se combinara c
necesaria para, en caso de necesidad poltica,
s el conflicto entre moral individua! e inters
realizando as un sacrificio trgico. Sin emba
lucin del problema, tal como ha de ofrecrn
de Federico el Grande, quiz no era todava
la mentalidad de Maquiavelo y de su poca. E
conflictos internos, refracciones y problemas t
supone una mentalidad refinada, ms modern
talidad que acaso no comienza hasta Shakesp

116 Cfr. Georges MOUNIN, Machiav<1, PUF. Pars, 1964, p.

nuel Formoso, en .Perennidad de Maquiavelo-, Reuista de
Rica), vol. XXIII, nm. 58 (1985), p. 166.
117 Cfr. F. MElNECKE, op. cit., pp. 42-43. El texto prosigue
prefera entonces trazar lneas rectas por todos Jos sectore
mino recto de la moral cristiana opuso Maquiave10 un cam
recLo, orienlado exclusivamente al fin de la utilidad del E
do del que no dud6 en extraer sus ltimas consecuenciasl

70
rales no constituyen la premisa bsica del juego
que, por aadidura, suelen resultar pernicioso
eficacia, por cuanto que la observancia de cier
ticas podria reportarnos una seria desventaj
pecto a nuestros contrincantes, bien predispue
dirlas o subvertirlas a la menor oportunidad
presente. Por lo tanto, se impone conocer toda
maas para esquivarlas o incluso aplicarlas cu
menester hacerlo. Si se quisiera --escribi Fed
Prusia- prestar probidad y buen sentido a los e
dos pensamientos de Maquiavelo, habria que p
ms o menos as. El mundo es como una partida
juego en donde,junto a losjugadores honestos
hay bribones que hacen trampa; para que un
que debajugar esta partida, no se vea engaado
so que sepa el modo como se hacen las trampas
go [...) para no quedar burlado porIos dems., 1
Conviene conocer las trampas de los tahre
verse timado por ellas. E incluso el autor del A
velo reconoce que se impone conocer esas artim
esquivarlas, o no dudar en aplicarlas cuando s
ter hacerlo as -segn demostrara luego con s
ta. Hay que saber no ser bueno en caso de nece
es todo cuanto dice Maquiavelo, mas no es poc
que con ello abre las puertas a una ciencia nuev

11> Cfr. Antimaquiav<lo, cap. XVlIl, ed. cit., pp. 122-123.

-69
 Este libro
se tennin de imprimir
en los Talleres Grficos
de Huertas, S. A.
Fuenlabrada, Madrid, Espaa,
en el mes de octubre de 1997