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Como por exemplo Roudinesco, 2003.
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sada das prticas sexuais homoerticas dos cdigos penais em diversos pases e
sua desmedicalizao com a retirada da categoria da homossexualidade da
Classificao Internacional das Doenas foram conquistas importantes e sig-
nificaram, sobretudo uma tolerncia por parte da sociedade em relao liberdade
do amor homossexual, desde que exercido no mbito privado (Arn e Corra. 2004).
Naquela poca, a homossexualidade era associada a uma forma de
socializao libertria, a um modo de vida celibatrio e diversidade de parceiros
sexuais. Porm, medida que avanava a epidemia, tornava-se visvel a fragili-
dade jurdica de inmeros casais que, em funo da perda de um dos compan-
heiros, no tiveram acesso aos bens adquiridos com esforo mtuo, sendo exclu-
dos da participao na herana, alm de outras injustias. Momento em que o
debate em torno do direito patrimonial colocou em evidncia a existncia da
conjugalidade homossexual (Adam, 1999). Assim, o que antes era concedido e
tolerado no mbito do privado tornou-se um problema, j que o reconhecimento
pblico da existncia de um lao afetivo-sexual homossexual colocou na ordem do
dia a questo da entrada da homossexualidade no direito civil. Neste sentido, Eric
Fassin (1998a) prope pensar que o que era concedido aos homossexuais era uma
espcie de liberdade negativa, tolerada desde que invisvel, sendo que todo o
problema diz respeito ao reconhecimento jurdico do casal, que no apenas rompe
com esta invisibilidade, como tambm abala a ordem heterossexual reprodutora.2
A partir da, assistimos a uma reviravolta na esfera da legitimidade. Em
vrios pases surgiram propostas instiuintes de diversas formas de reconheci-
mento de unio homossexual, que vo desde o casamento propriamente dito, o
reconhecimento de unio estvel, a criao de formas jurdicas substitutivas,
como pacto civil ou parceria registrada, entre outros (Borrillo, 2001; Fassin,
1998b). No Brasil est em tramitao no Congresso Nacional desde 1995 um pro-
jeto de lei de autoria da ento deputada federal Marta Suplicy disciplinando a
parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo. Embora este projeto tenha
sido totalmente descaracterizado, permanece como referncia sobre o tema
(Uziel, 2002; Rios, 2001). Alm disso, o poder judicirio tem sido solicitado para
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Segundo Pierre Bourdieu (1999:129), este movimento de revolta contra uma forma parti-
cular de violncia simblica, alm de fazer com que existam novos objetos de anlise, coloca
profundamente em questo a ordem simblica em vigor.
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Particularmente o documento do Vaticano escrito pelo ento cardeal alemo Joseph Ratzinger
intitulado Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas
homossexuais: ... A Igreja ensina que o respeito para com as pessoas homossexuais no pode
levar, de modo nenhum, aprovao do comportamento homossexual ou ao reconhecimento
legal das unies homossexuais. O bem comum exige que as leis reconheam, favoream e pro-
tejam a unio matrimonial como base da famlia, clula primria da sociedade. Reconhecer
legalmente as unies homossexuais ou equipar-las ao matrimnio, significaria, no s aprovar
um comportamento errado, com a conseqncia de convert-lo num modelo para a sociedade
atual, mas tambm ofuscar valores fundamentais que fazem parte do patrimnio comum da
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humanidade. A Igreja no pode abdicar de defender tais valores, para o bem dos homens e de
toda a sociedade (Cria Romana, dia 31 de julho de 2003).
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Em relao reeleio do presidente norte-americano George Bush, vrias reportagens
destacaram o fato de que esta vitria se deu pela nfase nas questes morais, como a defesa do
casamento exclusivamente heterossexual e da vida humana (ou seja, posio francamente
anti-aborto e contra as pesquisas com clulas tronco). Ver entrevista com Yuri Mantilla (Folha
de So Paulo, 7 de novembro de 2004).
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Pacto civil de solidariedade que pode ser concludo por duas pessoas fsicas, independente-
mente do seu sexo para organizar sua vida comum (Borrillo, 2001, p. 892-894).
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Segundo Irne Thry, uma das principias divulgadoras desta teoria: De fato, nenhuma
sociedade pode deixar de distinguir os homens das mulheres, as crianas dos adultos, e certa-
mente o sexual do no-sexual. A verdadeira questo no a supresso das diferenas; , aci-
ma de tudo, a de saber em qual plano se exprimem e se exprimiriam da em diante estas difer-
enas: o plano do direito ou o plano de fato? O plano das significaes comuns institudas ou
o das escolhas privadas? O da ordem simblica ou o das situaes concretas? Os debates lev-
antados pelo reconhecimento da homossexualidade no adquirem todo o seu alcance a no ser
relacionados com estes trs eixos maiores de diferenciao simblica que so o casal, o
gnero e a filiao (Thry, 1997: 173).
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Territrio este que permaneceu obscuro e incompreensvel em grande parte da teoria psi-
canaltica. Com efeito no texto Sobre a sexualidade feminina, 1931 Freud afirma: Tudo
aquilo que se refere ao domnio desse primeiro lao com a me me pareceu to difcil de com-
preender analiticamente, to desbotado pelos anos, vago, incapaz de reviver, como se fosse
submetido a um recalque particularmente inexorvel (Freud, 1994 [ 1920], v. XXI : 228-229)
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Eu aprendo de sua carta que seu filho um homossexual, estou muito impressionado pelo fato
de que a senhora no mencionou este termo, nas informaes que deu sobre ele. Posso perguntar-
lhe por que evitou esta palavra? Homossexualidade, seguramente, no uma vantagem, mas no
nada de que tenhamos que ter vergonha. No vcio, degradao e no pode ser classificada
como uma doena. Consideramos a homossexualidade como uma variao da funo sexual, pro-
duzida por uma certa parada no desenvolvimento sexual. Muitos indivduos altamente
respeitveis, nos tempos antigos e modernos, foram homossexuais, entre eles, vrios homens
(Plato, Michelangelo, Leonardo da Vinci etc.) Perguntando-me se posso ajud-la, a senhora per-
gunta, suponho, se posso abolir a homossexualidade substituindo-a pela heterossexualidade nor-
mal. A resposta : de maneira geral, no podemos prometer isto. Em certo nmero de casos, somos
bem sucedidos, desenvolvendo os germes das tendncias heterossexuais que esto presentes em
todo homossexual. Na maioria dos casos isto no mais possvel. (...) O que a anlise pode fazer
por seu filho caminha numa linha diferente. Se ele infeliz, neurtico, dilacerado por conflitos,
inibido em sua vida social, a anlise pode trazer-lhes harmonia, paz de esprito, plena eficincia,
quer ele permanea homossexual ou mude (Lewes, 1989 apud Freire Costa, 1995, p. 255).
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Sobre este assunto ver Arn, 2001; Birman, 1999; Neri, 1999; Nunes, 2000.
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RESUMO
ABSTRACT