- 1842-1845 revolucin en el pensamiento alemn, en un movimiento Neohegeliano, en un

proceso de putrefaccin del pensamiento absoluto.

- La crtica alemana no se ha salido del terreno de la filosofa, especficamente sobre el terreno

del sistema hegeliano, al cual se remonta y limita.

- Se limita a la crtica de las ideas religiosas; se parta de la idea de la religin real y de la

verdadera teologa; la religin imperaba en todos los mbitos, poco a poco el mundo era
canonizado, por todas partes se vean dogmas y toda relacin dominante se explicaba con una
relacin religiosa.

- Tanto los neohegelianos como los antiguos hegelianos, crean sus premisas a travs de dogmas
religiosos; en este sentido a pesar de presentar ideas revolucionarias, solo plantean una lucha
contra frases, dejando de lado al mundo real existente, llegando simplemente a
esclarecimientos histricos-religiosos.

- Entonces Marx propone, partir de premisas reales, donde son los individuos reales, su accin
y sus condiciones materiales de vida y solo pueden comprobarse por la va puramente emprica.

- Plantea como primera premisa de toda historia humana, la existencia de individuos humanos
vivientes. El hombre presenta como su primer estado, la organizacin corprea de los individuos
y, su comportamiento hacia el resto de la naturaleza. Por medio de esta forma en que comienza
a producir sus medios de vida, se puede diferenciar de los animales; ya que, al producir sus
medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material.

- El modo en como los hombres producen sus medios de vida depende, de la naturaleza misma
de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de producir; estos son los
denominados modos de produccin, que es determinado modo de vida de unos ciertos
individuos, lo que coincide con lo que producen y con el modo en que lo producen, es decir,
coincide con su produccin. Entonces lo que los individuos son, es establecido por las
condiciones materiales de su produccin.

- Esta produccin aparece solamente, al multiplicarse la poblacin; presupone y condiciona un

intercambio entre individuos.

- La divisin de trabajo y el intercambio miden las fuerzas productivas de las naciones, se pueden
ver en tanto la relacin interna de la nacin y las relaciones entre naciones.

- La divisin de trabajo en el interior de una nacin, es visible en la separacin del trabajo

industrial y comercial respecto al trabajo agrcola (ciudad/campo), posteriormente una
disgregacin del trabajo comercial al industrial; junto a esto sucede que se forman diversos
sectores entre los individuos que cooperan en determinados trabajos.

- Cada etapa de la divisin de trabajo determina las relaciones de los individuos entre s, en lo
relacionado al material, el instrumento y el producto del trabajo. Es decir, que las diferentes
fases de desarrollo de la divisin de trabajo son otras tantas formas distintas de la propiedad.

- La primera forma de propiedad es la de la tribu, que corresponde a la fase incipiente de la

produccin en que un pueblo se nutre de la caza y la pesca, de la ganadera o de la agricultura;
aqu la divisin de trabajo se all poco desarrollada y es la extensin de la divisin natural del
trabajo existente en el seno de las familias.

- La segunda forma est representada por la antigua propiedad comunal y estatal, que es
resultado de la fusin de diversas tribus para formar una ciudad, aqu se desarrolla la propiedad
privada mobiliaria e inmobiliaria; aqu la divisin del trabajo est ms desarrollada existen
contradicciones entre la ciudad y campo, estados de vida rural y de vida urbana, entre comercio
martimo e industria; tambin la relacin de clases entre ciudadanos y esclavos tiene su pleno
desarrollo. La esclavitud segua siendo la base de toda la produccin.

- La tercera forma es la de la propiedad feudal (o por estamentos), se desarroll en la edad media

y parta de los campos, con una poblacin escasa con gran conocimiento de agricultura,
diseminada en grandes reas, es una comunidad de pequeos campesinos siervos de la gleba.
La propiedad estribaba, en el trabajo de cada uno, pero la fundamental propiedad era la
territorial, con el trabajo de los siervos a ella vinculados, y con el trabajo de los oficiales de los
gremios. La estructuracin de ambos factores estaba condicionada por el escaso y rudimentario
cultivo de la tierra y por la industria artesanal, lo que hizo que la divisin de trabajo se
desarrollara poco.

- La organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados

individuos, de estos tal como son, actan, producen materialmente, desarrollan sus actividades
bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales que estn fuera de su control.

- En este planteamiento se presenta un movimiento ascendente de la tierra al cielo, se parte del

hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el
desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida.

- En esta consideracin de la vida real, comienza la ciencia real y positiva, la exposicin de la

accin prctica, del proceso practico de desarrollo de los hombres. La filosofa pierde, con la
exposicin de la realidad, el medio en que puede existir.

- La primera premisa de toda experiencia humana y de toda historia, es que los individuos se
hallen para hacer historia, en condiciones de poder vivir.

- Entonces, el primer hecho histrico, es la produccin de los medios indispensables para la

satisfaccin de estas necesidades, la produccin de vida material misma.

- El segundo hecho es que la satisfaccin de esta primera necesidad, la accin de satisfacerla y

la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades, y esta
creacin de necesidades nuevas constituye el primer hecho histrico.

- El tercer factor que interviene en el desarrollo de lo histrico, es el que los hombres que
renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres, a
procrear: es la relacin entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia.

- Estos constituyen tres momentos, que han existido desde el principio de la historia y desde el
primer hombre y que todava hoy siguen rigiendo en la historia.

- La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreacin,

se manifiesta inmediatamente como una doble relacin, una relacin natural y una relacin
social.
- De esto se desprende que un determinado modo de produccin lleva siempre aparejado un
determinado modo de cooperacin o una determinada fase social, que es a su vez, una fuerza
productiva.

- La suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que la
historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexin con la historia de la
industria y del intercambio.

- El hombre luego de los factores mencionados se incorpora la idea de que posee conciencia; el
lenguaje se manifiesta como su conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para
los otros hombres y que, comienza a existir para los otros hombres y para si mismo, nace de la
necesidad de que pueda generar intercambio con los dems hombres. La conciencia es un
producto social es, ante todo, conciencia del mundo inmediato y sensible que nos rodea y
conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas, y de la naturaleza.

- La divisin del trabajo social solo se convierte en verdadera a partir del momento en que se
separan el trabajo fsico del intelectual, desde este instante la conciencia se all en condiciones
de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura, de la teologa pura, la
filosofa y la moral puras, etc.

- Los momentos de la fuerza productora, el estado social y la conciencia, pueden y deben

necesariamente entrar en contradiccin entre si, ya que, con la divisin del trabajo, se da la
posibilidad, de que las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la produccin
y el consumo, se asignen a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en
contradiccin reside solamente en que vuelva a abandonarse la divisin del trabajo.

- Con la divisin del trabajo se da la distribucin desigual, tanto cuantitativa como

cualitativamente, del trabajo y de sus productos; es decir, la propiedad cuyo primer germen, se
contiene ya en su forma inicial, la familia, donde la mujer y los hijos son los esclavos del marido.
En este sentido, la esclavitud se presenta de forma muy rudimentaria en la familia, es la primera
forma de propiedad, segn la cual el derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros.

- Divisin de trabajo y propiedad privada son trminos idnticos, uno refiere a la esclavitud y el
otro al producto de esta. A partir de este momento en que comienza a dividir el trabajo, cada
cual se mueve en un determinado circulo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que
no puede salirse. Estas clases que condiciona la divisin de trabajo social, que se forman y
diferencian en cada uno de estos conglomerados humanos y entre las cuales hay una que
domina por sobre las dems.

- La luchas que se libran dentro del Estado, son las formas ilusorias bajo las que se ventilan las
luchas reales entre las diversas clases. Toda clase que aspire a implantar su dominacin tiene
que empezar conquistando el poder poltico, para poder presentar su inters como inters
general, cosa a que en el primer momento se ve obligada.

- El poder social (que es la fuerza de produccin multiplicada que nace por obra de la
cooperacin voluntaria de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo) se
les aparece a los individuos como un poder ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de
donde procede o a donde se dirige y que, no pueden dominar, sino recorrer, una serie de fases
y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y de los actos de los hombres y
que dirige esta voluntad y estos actos.
- Con esta explicada enajenacin, solo puede partirse de dos premisas prcticas. Que engendre
a una masa de la humanidad como absolutamente desposeda, y a la par en contradiccin con
un mundo existente de riquezas y de cultura, lo que presupone un gran incremento de la fuerza
productiva, un alto grado de su desarrollo; y que este desarrollo constituya una premisa practica
absolutamente necesaria, porque sin ella solo se generalizara la escasez y junto a esto la
pobreza que volvera al ciclo anterior.

- El fenmeno de la masa desposeda se produce simultneamente en todos los pueblos,

haciendo que cada uno de ellos dependa de las conmociones de los otros y, instituye individuos
histrico-universales, empricamente mundiales, en vez de individuos locales.

- El comunismo solo puede darse con la accin simultanea de los pueblos dominantes, lo que
presupone el desarrollo universal de las fuerzas productivas y el intercambio universal que lleva
aparejado.

- El comunismo se denomina a un movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual.

Micaela Constanza Carabajal

DNI: 39888645