Resumen Introduccion A La Sociologia Capitulo 6 El Psicoanalisis

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La gran cuestin... que no he sido capaz de responder, a pesar de mis treinta aos de estudio del alma
femenina, es qu quieren las mujeres? Sigmun Freud
CURSO DE ACCESO
ASIGNATURA: INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA
CAPTULO 6: EL PSICOANLISIS
GLOSARIO Y CONCEPTOS:
ACTO FALLIDO:
Acto en el cual no se obtiene el resultado explcitamente perseguido, sino que se encuentra

reemplazado por otro. Se habla de actos fallidos no para designar el conjunto de los errores de la palabra, de la
memoria y de la accin, sino aludiendo a aquellas conductas que el Individuo habitualmente es capaz de
realizar con xito, y cuyo fracaso tiende a atribuir a la falta de atencin o al azar. Freud demostr que los actos
fallidos son, como los sntomas, formaciones de compromiso entre la intencin consciente del sujeto y lo
reprimido.
Acerca de la teora del acto fallido, remitimos al lector a la Psicopatologa de la vida cotidiana, de
Freud (Zur Psychopathologie des Alltagslebens, 1901), de la cual se deduce que el acto llamado fallido es, en
otro plano, un acto ejecutado con xito: el deseo inconsciente se ha realizado en una forma a menudo muy
manifiesta.
El trmino acto fallido traduce la palabra alemana Feh1leistung que para Freud comprende no
solamente acciones stricto sensu, sino tambin toda clase de errores y lapsus de la palabra y del
funcionamiento psquico.
La lengua alemana, mediante el prefijo ver, pone en evidencia lo que hay de comn en todos estos
yerros, como por ejemplo das Vergessen (olvido), das Versprechen (lapsus linguae), das Verlesen (error de
lectura), das Verschreiben (error de escritura), das Vergreifen (error de la accin), das Verlieren (el extraviar).
Obsrvese que, antes de Freud, este conjunto de fenmenos marginales de la vida cotidiana no haba sido
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agrupado ni designado por un mismo concepto; ste ha surgido en virtud de la teora de Freud. Los editores de
la Standard Edition sealan que, para designar este concepto, ha sido preciso crear en ingls un trmino: el de
parapraxis. Los traductores al espaol y al francs de la Psicopatologa de la vida cotidiana utilizan el trmino
acto fallido (acte manqu), el cual ha adquirido derecho de ciudadana, pero, al parecer, en el uso
psicoanaltico corriente, designa ms bien una parte del campo que abarca el trmino alemn Feh1leistung, a
saber, los fallos en la accin stricto sensu.
APARATO PSQUICO:
Con esta expresin, Freud se refiere a la mente humana; utiliza la palabra "aparato" para subrayar la
capacidad que tiene la mente para la transformacin de la energa psquica, y la existencia de partes o
instancias que modulan y controlan los recorridos de dicha energa.
DEFENSA:
Sigmund Freud designa con este trmino el conjunto de las manifestaciones de proteccin del yo
contra las agresiones interiores (de tipo pulsional) y exteriores, capaces de constituir fuentes de excitacin y
ser de tal modo factores de displacer.
A las diversas formas de defensa, capaces de especificar las afecciones neurticas, se las agrupa en
general bajo la expresin de "mecanismos de defensa".
En 1894 Freud public un artculo titulado Las neuropsicosis de defensa, en el cual apareca la
nocin de defensa como pivote del funcionamiento neurtico en relacin con los procesos de organizacin del
yo.
En ese momento -y los Estudios sobre la histeria, escritos en colaboracin con Josef Breuer, lo
confirman- la cuestin consiste en identificar las modalidades segn las cuales el yo, entonces asimilado a la
conciencia o el consciente, reaccionaba a las diversas solicitaciones capaces de perturbarlo, que provocaban
en l efectos displacientes. Esos elementos parsitos podan tener un origen exterior, existiendo entonces la
posibilidad de que el yo huyera de ellos, o procediera a investiduras laterales. La cuestin es de entrada ms
delicada cuando los elementos inconciliables son de origen interno, pulsional y, ms precisamente, sexual.
En una carta a Wilhelm Fliess del 21 de mayo de 1894, Freud lo declara claramente: "La defensa se
erige contra la sexualidad".
Primero elaborada en el marco de la etiologa de la histeria, la nocin de defensa adquiri para Freud
un papel diferenciador entre las diversas afecciones neurticas, sobre todo en el artculo de 1896 titulado
"Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa". El mecanismo de defensa reviste entonces la
forma de la conversin en la neurosis histrica, la forma de la sustitucin en la neurosis obsesiva, y la forma
de la proyeccin en la paranoia. Bajo estos diversos aspectos, ligados a la especificidad de la entidad
patolgica, la defensa persigue siempre el mismo objetivo: separar la representacin perturbadora del afecto
ligado originalmente a ella, cuando esta operacin no se ha podido realizar directamente por medio de la
abreaccin.
En 1915, en los trminos de su metapsicologa, Freud utiliza de nuevo la expresin mecanismo de

defensa; primero en el artculo dedicado al inconsciente, para agrupar el conjunto de los procesos de defensa
(sin discriminar las diversas neurosis), y despus en el consagrado a los destinos de las pulsiones, para evocar
las diversas formas de la evolucin de una pulsin (represin, transformacin en lo contrario, orientacin

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hacia la propia persona, sublimacin). En su carta a Wilhelm Fliess del 6 de diciembre de 1896, dedicada a la
formulacin del aparato psquico, Freud asimilaba ya la defensa a la represin: "La condicin determinante de
una defensa patolgica (es decir, de la represin) es entonces el carcter sexual del incidente y su ocurrencia
en el curso de una fase anterior".
En 1926, en el suplemento a su libro Inhibicin, sntoma y angustia, vuelve a considerar esa

asimilacin, refirindose en primer lugar a las razones por las cuales ha abandonado la expresin "procesos de
defensa". A continuacin reconoce haberla reemplazado por la de represin, pero sin precisar la naturaleza de
la relacin entre las dos nociones. Propone entonces conservar el trmino represin para designar ciertos casos
de defensa, ligados a afecciones neurticas particulares (toma el ejemplo del vnculo preciso entre represin e
histeria), y utilizar "el viejo concepto de defensa" para englobar los procesos de la misma orientacin: la de
"proteccin del yo contra las exigencias pulsionales".
Con los trabajos de Anna Freud, la nocin de mecanismo de defensa vuelve a ser central en la
reflexin psicoanaltica, y adquiere incluso el valor de concepto. Para la hija de Freud, los mecanismos de
defensa intervienen contra las agresiones pulsionales, pero tambin contra todas las fuentes exteriores de
angustia, incluso las ms concretas. El desarrollo de esta perspectiva globalizadora implica una concepcin
del yo que representa un retroceso respecto de la expresada por Freud en el marco de la gran reestructuracin
terica de la dcada de 1920.
El yo vuelve a ser sinnimo de lo consciente, es asimilado a la persona, y el objetivo del psicoanlisis

consiste entonces en ayudar a sus defensas para consolidar su integridad. Esta concepcin alcanz su pleno
desarrollo en la corriente de la Ego Psychology. Ha sido fuertemente combatida, en particular por Jacques
Lacan en diversos artculos de los aos 1950-1960; el autor de los Escritos la denuncia como una
transformacin del psicoanlisis en una gestin adaptativa, una forma de ortopedia social contra la cual l
emprende su "retorno a Freud".
CENSURA:
Funcin psquica que impide la emergencia de los deseos inconscientes en la conciencia si no es

disfrazados.
El fin de la censura es enmascarar los contenidos de los deseos inconscientes a fin de que sean
irreconocibles para la conciencia. En la primera tpica, la censura se ejerce en el lmite de los sistemas
inconsciente, de un lado, y preconsciente-conciente, del otro. Debe notarse, sin embargo, que Freud habla
tambin de censura entre preconsciente y conciente.
Los procedimientos de deformacin utilizados por la censura son el desplazamiento y la condensacin,

la omisin y la trasformacin en lo contrario de una representacin. Estos procedimientos son los del trabajo
del sueo.
Desde los Estudios sobre la histeria (1895), Freud atribuye a la accin de la censura las
manifestaciones de resistencia que relaciona con la defensa, el rechazo o la represin. Ms tarde la tendr por
responsable de las deformaciones y el desplazamiento en el sueo: estando cerrada la va de la motilidad, la
represin se atena y se reduce a la censura, que puede dejar pasar lo reprimido al precio de diversos
disfraces, omisiones y modificaciones, as como de una elaboracin secundaria unificadora. No obstante,
como se indica en Metapsychologie (1915), hay censura en por lo menos dos niveles: por una parte entre el
inconsciente y el preconsciente, y por la otra, entre este ltimo y la conciencia. Adems, en particular a partir
de Introduccin del narcisismo (1914), Freud identifica una instancia de censura como voz de la conciencia
moral, agente de crtica, prohibicin y observacin que ms tarde denominar super-yo. Parece entonces que

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esta instancia, en parte inconsciente, interviene siempre que se mezclan satisfaccin y castigo. Autoridad
interiorizada, forma parte, juntamente con el empuje de lo reprimido, de los procesos primarios en la
formacin del sueo y el sntoma. Pero rechazada al exterior, existe el riesgo de que vuelva como mirada que
inspecciona los pensamientos o como voz alucinada. En cuanto a su funcin en los delirios, Freud la articula
en su ensayo
Construcciones en el anlisis (1937), donde vuelve a examinar su relacin con la verdad histrica.
COMPLEJO DE EDIPO:
Conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el nio experimenta respecto a sus padres. En
su forma llamada positiva, el complejo se presenta como en la historia de Edipo Rey: deseo de muerte del
rival que es el personaje del mismo sexo y deseo sexual hacia el personaje del sexo opuesto. En su forma
negativa, se presenta a la Inversa: amor hacia el progenitor del mismo sexo y odio y celos hacia el progenitor
del sexo opuesto. De hecho, estas dos formas se encuentran, en diferentes grados, en la forma llamada
completa del complejo de Edipo.
Segn Freud, el complejo de Edipo es vivido en su perodo de acm entre los tres y cinco aos de
edad, durante la fase flica; su declinacin seala la entrada en el perodo de latencia.
Experimenta una reviviscencia durante la pubertad y es superado, con mayor o menor xito, dentro de
un tipo particular de eleccin de objeto.
El complejo de Edipo desempea un papel fundamental en la estructuracin de la personalidad y

en la orientacin del deseo humano.
Los psicoanalistas han hecho de este complejo un eje de referencia fundamental de la psicopatologa,
intentando determinar, para cada tipo patolgico, las modalidades de su planteamiento y resolucin.
La antropologa psicoanaltica se dedica a buscar la estructura triangular del complejo de Edipo,

cuya universalidad afirma, en las ms diversas culturas y no slo en aquellas en que predomina
la familia conyugal.
COMPLEJO DE ELECTRA:
Trmino utilizado por Jung como sinnimo del complejo de Edipo femenino, a fin de indicar la
existencia de una simetra en los dos sexos, mutatis mutandis, de la actitud con respecto a los padres.
En su Ensayo de exposicin de la teora psicoanaltica (Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen
Theorie, 1913) Jung introduce la expresin complejo de Electra. A este respecto Freud manifest, en
principio, que no vea el inters de tal denominacin; en su artculo sobre la sexualidad femenina se mostr
an ms categrico: el Edipo femenino no es simtrico del nio. Solamente en el nio se establece esta
relacin, que marca su destino, entre el amor hacia uno de sus progenitores y, simultneamente, el odio hacia
el otro como rival.
Lo que Freud mostr acerca de los distintos efectos del complejo de castracin en cada sexo,
de la importancia que para la nia tiene la inclinacin preedpica hacia la madre, de la
preponderancia del falo en los dos sexos, justifica su rechazo del trmino complejo de Electra,
que presupone una analoga entre la posicin de la nia y la del nio con respecto a sus padres.
COMPLEJO DE INFERIORIDAD:

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Trmino que tiene su origen en la psicologa adleriana; designa, de un modo muy general, el conjunto
de actitudes, representaciones y conductas que constituyen expresiones, ms o menos disimuladas, de un
sentimiento de inferioridad o de las reacciones frente a ste, tambin trmino que designa, de un modo muy
general, el conjunto de actitudes, representaciones y conductas que constituyen expresiones, ms o menos
disimuladas, de un sentimiento de inferioridad o de las reacciones frente a ste.
CONFLICTO:
La versin freudiana del concepto de conflicto fue introducida originalmente en estrecha solidaridad
con la nocin de proceso de defensa, para caracterizar la situacin psquica propia de la histeria, que esa
defensa est destinada a mitigar: el estallido de la histeria, escribe Freud en 1896, en La etiologa de la
histeria, se deja reconducir casi invariablemente a un conflicto psquico: una representacin inconciliable
pone en accin la defensa del yo y provoca la represin. En qu condiciones este esfuerzo de defensa tiene el
efecto patolgico de reprimir hacia el inconsciente el recuerdo abrumador para el yo, y crear en su lugar un
sntoma histrico? En esa poca yo no era an capaz de indicarlo. Hoy puedo hacerlo. La defensa alcanza su
meta, que es rechazar fuera de la conciencia la representacin inconciliable, cuando estn presentes en el
sujeto del que se trata, hasta ese momento sano, escenas sexuales infantiles en estado de recuerdos
inconscientes, y cuando la representacin a reprimir puede relacionarse, mediante un nexo lgico o asociativo,
con una experiencia infantil de ese orden.
CONTENIDO LATENTE:
Conjunto de significaciones a las que conduce el anlisis de una produccin del inconsciente,
especialmente el sueo. Una vez descifrado, el sueo no aparece ya como una narracin formada por
imgenes, sino como una organizacin de pensamientos, un discurso, expresando uno o varios deseos.
La expresin contenido latente puede entenderse en un sentido amplio, como el conjunto de lo que el
anlisis devela sucesivamente (asociaciones del analizado, interpretaciones del analista); el contenido latente
de un sueo estara constituido entonces por restos diurnos, recuerdos de la infancia, impresiones corporales,
alusiones a la situacin transferencial, etc.
En un sentido ms estricto, el contenido latente designara, en contraposicin con el contenido

manifiesto (lacunar y engaoso), la traduccin ntegra y verdica de la palabra del que suea, la expresin
adecuada de su deseo. El contenido manifiesto (que a menudo Freud designa con la sola palabra de contenido)
es la versin truncada; el contenido latente (tambin llamado pensamientos o pensamientos latentes del
sueo), descubierto por el analista, es la versin correcta: [...] se nos aparecen como dos presentaciones del
mismo contenido en dos lenguas distintas o, mejor dicho, el contenido del sueo se nos aparece como la
transferencia de las ideas del sueo a otro modo de expresin, cuyos signos y leyes de composicin hemos de
aprender a conocer, mediante la comparacin entre el original y la traduccin. Los pensamientos del sueo se
nos vuelven inmediatamente comprensibles desde el momento en que adquirimos conocimiento de los
mismos.
Segn Freud, el contenido latente es anterior al contenido manifiesto; el trabajo del sueo es el que
transforma el uno en otro y, en este sentido, no es nunca creador. Esto no significa que el analista pueda
redescubrirlo todo (En los sueos mejor interpretados se ve con frecuencia obligado a dejar en la sombra un
punto [...]. All se encuentra el ombligo del sueo) ni que pueda, por consiguiente, tener una interpretacin
definitiva de un sueo.
CONTENIDO MANIFIESTO:

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Con esta expresin se designa el sueo antes de haber sido sometido a la investigacin analtica, tal
como se presenta al sujeto soador que efecta la narracin del mismo. Por extensin se habla del contenido
manifiesto de toda produccin verbalizada (desde la fantasa a la obra literaria) que se intenta interpretar por
el mtodo analtico.
La expresin contenido manifiesto fue introducida por Freud en La interpretacin de los sueos (Die
Traurndeutung, 1900) paralelamente a la de contenido latente. Con frecuencia el trmino contenido, sin
calificativo, se emplea en el mismo sentido y se opone al de pensamientos (o pensamientos latentes) del
sueo. Para Freud, el contenido manifiesto es el producto del trabajo del sueo, y el contenido latente el
resultado del trabajo inverso, el de la interpretacin. Esta concepcin ha sido criticada desde el punto de vista
fenomenolgico: segn Politzer, el sueo no poseera, en sentido estricto, ms que un solo contenido. Lo que
Freud denomina contenido manifiesto constituira la narracin descriptiva que el individuo efecta de su
sueo en un momento en el que no dispone de todas las significaciones que su sueo expresa.
CONTRATRANSFERENCIA:
Conjunto de las reacciones Inconscientes del analista frente a la persona del analizado y,
especialmente, frente a la transferencia de ste.
En muy pocos pasajes alude Freud a lo que l llam la contratransferencia. En sta Freud ve el resultado de
la influencia del enfermo sobre los sentimientos inconscientes del mdico y subraya que ningn analista va
ms all de lo que le permiten sus propios complejos y resistencias internas, lo cual tiene como corolario la
necesidad del analista de someterse l mismo a un anlisis personal.
A partir de Freud, la contratransferencia ha merecido una atencin creciente por parte de los
psicoanalistas, especialmente en la medida en que la cura se ha ido interpretando y describiendo cada vez ms
como una relacin, y tambin por la extensin del psicoanlisis a nuevos campos (anlisis de los nios y de
los psicticos), en los que las reacciones inconscientes del analista pueden ser ms estimuladas. Nos
limitaremos a recordar dos puntos:
1 Desde el punto de vista de la delimitacin del concepto, encontramos grandes diferencias:

algunos autores designan como contratransferencia todo aquello que, por parte de la personalidad del analista,
puede intervenir en la cura; otros, en cambio, limitan la contratransferencia a los procesos inconscientes que la
transferencia del analizado provoca en el analista.
Daniel Lagache admite esta ltima delimitacin y la precisa subrayando que la contratransferencia, entendida
en este sentido (reaccin frente a la transferencia del otro), no se da solamente en el analista, sino tambin en
el analizado. Entonces la transferencia y la contratransferencia no coincidiran, respectivamente, con los
procesos propios del analizado y los del analista. Considerando el conjunto del campo analtico, convendra
distinguir, en cada una de las dos personas presentes, lo que es transferencia y lo que es contratransferencia.
2 Desde el punto de vista tcnico, cabe distinguir esquemticamente tres orientaciones:

a) reducir todo lo posible las manifestaciones contratransferenciales mediante el anlisis personal, de tal forma
que la situacin analtica quede finalmente estructurada, como una superficie proyectiva, slo por la
transferencia del paciente; b) utilizar, aunque controlndolas, las manifestaciones de contratransferencia en el
trabajo analtico, siguiendo la indicacin de Freud, segn la cual: [...]cada uno posee en su propio
inconsciente un instrumento con el cual puede interpretar las expresiones del inconsciente en los dems; c)
guiarse, para la interpretacin misma, por las propias reacciones contratransferenciales, que desde este punto
de vista se asimilan con frecuencia a las emociones experimentadas. Tal actitud postula que la resonancia de
inconsciente a inconsciente constituye la nica comunicacin autnticamente psicoanaltica.

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INCONSCIENTE:
El inconsciente como fuerza motivante de la conducta

es uno de los presupuestos de las tcnicas proyectivas.
Es un concepto terico pero con implicancias
empricas, porque permite explicar observaciones
realizadas. Se conoce el inconsciente por sus
expresiones conscientes (sntomas, tests, etc), y no se
opone a consciente, sino que es un grado preparatorio
del consciente. No se define negativamente (todo lo que
no es consciente) sino positivamente: incluye
contenidos que condicionan la conducta en funcin de
motivos conscientemente desconocidos. No tomamos,
entonces, su sentido descriptivo sino su sentido
dinmico.
La existencia del inconsciente se establece por dos
cosas: a) el contenido (equivalentes instintivos, representaciones de objetos u rganos, emociones de amor o
clera), y b) el modo de actuar (el proceso primario, que deviene proceso secundario en el preconsciente. Sus
mecanismos son desplazamiento, condensacin, proyeccin, identificacin, ausencia de tiempo y
contradicciones, igualdad de valores para la realidad interna o externa, principio del placer, etc).
Un sector del inconsciente inaccesible a la conciencia es el inconsciente reprimido, pero que ejerce su
influencia.
INCONSCIENTE COLECTIVO:
Para Jung el inconsciente colectivo es transpersonal, compartido por todas las personas. Consiste en
ciertas potencialidades que todos compartimos debido a que somos humanos (1936). Todas las personas, ms
all de variaciones individuales o culturales, desarrollan alguna forma de vida familiar, comparten las mismas
emociones de enojo, pena o alegra, o desarrollan algn tipo de lenguaje para comunicarse. Por tanto, ciertos
arquetipos y smbolos reaparecen una y otra vez de una sociedad a otra y tienen un significado comn. El
inconsciente colectivo puede probarse en los sueos, mitologas y datos transculturales.
Concepto junguiano. Es colectivo en el sentido de que constituye un rasgo genrico del hombre, es
decir, es compartido por todos los miembros de la especie humana, poseyendo una realidad psquica anterior a
la experiencia personal. En oposicin al inconsciente personal y subjetivo, se trata de un inconsciente
colectivo y objetivo.
INCONSCIENTE PERSONAL:
Para Jung, en el inconsciente personal residen aquellas percepciones, pensamientos, sentimientos y

recuerdos que han sido apartados (ya que nuestra conciencia slo puede contener unos cuantos detalles a la
vez) y pueden ser recuperados con facilidad. Incluye tambin aquellas experiencias de la vida que han sido
reprimidas u olvidadas, y que, a veces arduamente, pueden volverse conscientes. Las experiencias son
agrupadas en el inconsciente personal en lo que Jung llama complejos.
LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS:

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Sigmund Freud fue sin duda uno de las personas

ms influyentes dentro del desarrollo del pensamiento
durante el siglo XX. Su teora que nuestras mentes guardan
recuerdos y emociones en nuestro inconsciente transform
la forma en la que los humanos estudiaban la mente
humana.
Freud deca que a lo largo de la historia, hubo tres
grandes humillaciones. El descubrimiento de Galileo que
no somos el centro del Universo; el descubrimiento de
Darwin que no somos la corona de la creacin; y su propio
descubrimiento que no controlamos nuestra propia mente.
La tendencia de terapias que utilizan la existencia de

dificultades en la infancia o emociones reprimidas para explicar problemas emocionales actuales empieza con
Freud.
Uno de los descubrimientos ms importantes de Freud es que las emociones enterradas en el
inconsciente suben a la superficie consciente durante los sueos, y que recordar fragmentos de los sueos
pueden ayudar a destapar las emociones y los recuerdos enterrados.
Freud deca que los sueos son una forma de realizar deseos y que muchos deseos son el resultado de
deseos sexuales reprimidos o frustrados. En su opinin, la ansiedad que rodea dichos deseos hace que algunos
sueos se conviertan en pesadillas.
A lo largo de su obra ms conocida, La Interpretacin de los Sueos, Freud utiliza sus propios sueos
como ejemplos para demostrar su teora sobre la psicologa de los sueos. Freud distingue entre el contenido
del sueo "manifiesto" o el sueo experimentado al nivel de la superficie, y los "pensamientos de sueo
latentes", no conscientes que se expresan a travs del lenguaje especial de los sueos.
Freud mantiene que todos los sueos representan la realizacin de un deseo por parte del soador,
incluso los sueos tipo pesadilla. Hay sueos negativos de deseos, donde lo que aparece es el incumplimiento
de un deseo. Para esto se dan varias explicaciones, entre las cuales est la satisfaccin de una tendencia
masoquista. No obstante sigue en pie la conclusin general de Freud: los sueos son realizaciones disfrazadas
de deseos reprimidos. Segn su teora, la "censura" de los sueos producen una distorsin de su contenido.
As que lo que puede parecer ser un conjunto de imgenes soados sin sentido puede, a travs del anlisis y
del mtodo "descifrador", ser demostrado ser un conjunto de ideas coherentes. Freud propone que al valor del
anlisis de los sueos se radica en la revelacin de la actividad subconsciente de la mente.
La teora de interpretacin de los sueos de Freud representa las primeras teoras de este con relacin a
la naturaleza de la psicologa de sueos inconscientes, la importancia de las experiencias de la infancia, el
lenguaje "hieroglfico" de los sueos y el mtodo que el llama "psicoanlisis" Freud considera que todo sueo
es interpretable, es decir, puede encontrarse su sentido. La labor de interpretar no recae sobre todo el sueo en
su conjunto sino sobre sus partes componentes basndose en una especie de libro de los sueos, donde cada
cosa soada significa tal otra cosa en forma rgida, sin considerar la peculiaridad de cada sujeto. Primero se
descompone el relato en partes, y recin al final surge la interpretacin final o global, en la cual se nos revela
el sueo como una realizacin de deseos.
El sueo no es meramente actividad somtica: es un acabado fenmeno psquico de realizacin de

deseos, y por tanto debe ser incluido en el conjunto de los actos comprensibles (no incomprensibles) de
nuestra vida despierta, constituyendo el resultado de una actividad intelectual altamente complicada.

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El deseo aparece disfrazado en el aspecto manifiesto del sueo, en lo efectivamente soado, proceso
denominado 'deformacin onrica'. Freud se pregunta porqu tiene que haber una deformacin, ya que podra
haber ocurrido que el sueo expresara el deseo en forma directa, sin deformacin. Esta deformacin es
intencional y se debe a la censura que el sujeto ejerce contra la libre expresin de deseos, por encontrarlos
censurables por algn motivo.
LIBIDO:
s. f. [Trmino de origen latino, de trasposicin igual en todos los idiomas, rescatado por Freud.]
Energa psquica de las pulsiones sexuales que encuentra su rgimen en trminos de deseo, de aspiraciones
amorosas, y que, para S. Freud, da cuenta de la presencia y de la manifestacin de lo sexual en la vida
psquica.
C. Jung, por su parte, concibe la libido como una energa psquica no especfica, que se manifiesta en
todas las tendencias, sexuales o no; refuta esto Freud, quien mantiene su referencia a lo sexual. Asimilando su
concepcin de la libido, como energa de todo lo que se puede englobar bajo el nombre de amor, al Eros de
Platn, Freud llega a llamar libido a la energa del Eros. J. Lacan retoma la cuestin y propone concebir la
libido no tanto como un campo de energa sino como un rgano irreal que tiene relacin con la parte de s
mismo que el ser viviente sexuado pierde en la sexualidad [Seminario XI, Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis, 1964].
Es relativamente arduo extraer una definicin de la libido en Freud, especialmente porque recibe
distintas aclaraciones segn los momentos de conceptualizacin de la teora de las pulsiones, los avances
concernientes a la vida sexual, normal o patolgica, el cuestionamiento reiterado del problema de las neurosis,
las perversiones, las psicosis, etc. El trmino latino libido, que significa deseo [violento, inclinacin
intensal, garias, aspiracin, tal como Freud lo usa, designa la manifestacin dinmica en la vida psquica
de la pulsin sexual; es la energa de esas pulsiones relacionadas con todo lo que se puede comprender bajo
el nombre de amor. Al afirmar la referencia a lo sexual de la libido, referencia que hace valer en las diversas
definiciones que da, Freud se contrapone al punto de vista de Jung, que extiende, generaliza y desespecfica la
libido, vindola operante en todo tipo de tendencias. En Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-
17), en especial, Freud adopta una clara posicin: No ganamos nada evidentemente en insistir con Jung en la
unidad primordial de todas las pulsiones y en dar el nombre de libido" a la energa que se manifiesta en cada
una de ellas (...) Es imposible, sea cual fuere el artificio al que se recurra, eliminar de la vida psquica la
funcin sexual (...) el nombre de libido permanece reservado a las tendencias de la vida sexual, y nicamente
en este sentido lo hemos empleado siempre.
TPICA:
Teora o punto de vista que supone una diferenciacin del aparato psquico en cierto nmero de
sistemas dotados de caractersticas o funciones diferentes y dispuestos en un determinado orden entre s, lo
que permite considerarlos metafricamente como lugares psquicos de los que es posible dar una
representacin espacial figurada.
Corrientemente se habla de dos tpicas freudianas, la primera en la que se establece una distincin
fundamental entre Inconsciente, preconsciente y consciente, y la segunda que distingue tres Instancias: el ello,
el yo, el super-yo.
Es la teora que explica los sistemas o partes fundamentales del aparato psquico. Freud modific esta
teora a lo largo de su vida:

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Primer tpica: hasta 1920 Freud propuso un anlisis topolgico de la estructura de la mente y consider que
estaba formada por tres, estratos o niveles: Consciente, Preconsciente e Inconsciente.
Segunda tpica: desde 1920 Freud preferir un punto de vista ms dinmico de la mente y de la estructura de
la personalidad, describiendo las distintas instancias del aparato psquico en los trminos de "Super-yo", "Yo"
y "Ello". La segunda descripcin no anula la primera, sino que la integra.
TRANSFERENCIA:
Lazo del paciente con el analista, que se

instaura de manera automtica y actual y reactualiza
los significantes que han soportado sus demandas de
amor en la infancia, y que da testimonio de que la
organizacin subjetiva del individuo est comandada
por un objeto, llamado por Lacan objeto a.
Trmino introducido progresivamente por

Sigmund Freud y Sandor Ferenczi (entre 1900 y
1909) para designar un proceso constitutivo de la cura
psicoanaltica, en virtud del cual los deseos
inconscientes del analizante concernientes a objetos
exteriores se repiten, en el marco de la relacin
analtica, con la persona del analista, colocado en la
posicin de esos diversos objetos.
Histricamente, la nocin de transferencia

adquiri toda su significacin con el abandono por el Psicoanlisis de la hipnosis, la sugestin y la catarsis.
El trmino transferencia no es exclusivo del vocabulario psicoanaltico. Utilizado en numerosos

mbitos, implica siempre la idea de desplazamiento, transporte, sustitucin de un lugar por otro, sin que la
operacin afecte la integridad del objeto.
Todas las corrientes del freudismo consideran que la transferencia es esencial para el proceso
psicoanaltico. Pero son mltiples las divergencias entre las diferentes escuelas; se refieren a su lugar en la
cura, a su manejo por el analista, al momento y los medios de su disolucin. Un siglo despus del nacimiento
del psicoanlisis, el concepto de transferencia es an objeto de un debate contradictorio, cuyo origen se
encuentra en la historia de su reconocimiento, de su evaluacin terica y de su utilizacin por Freud despus
del abandono de la hipnosis y la catarsis.
Transferencia positiva y transferencia negativa. Al hablar de la trasferencia, Freud distingue la

trasferencia positiva y la trasferencia negativa. Se vio llevado a hacer esta distincin cuando comprob que la
trasferencia poda llegar a ser la resistencia ms fuerte opuesta al tratamiento, y se pregunt por las razones de
ello. Esta distincin responde a la necesidad, segn Freud, de tratar diferentemente estas dos clases de
trasferencia. La trasferencia positiva se compone de sentimientos amistosos y tiernos concientes, y de otros
cuyas prolongaciones se encuentran en el inconsciente y que manifiestan tener, todos ellos, un fondo ertico.
En oposicin, la trasferencia negativa concierne a la agresividad hacia el analista, a la desconfianza,

etc. Para Freud (Sobre la dinmica de la trasferencia, 1912), la trasferencia sobre la persona del analista no
desempea el papel de una resistencia sino en la medida en que se trata de una trasferencia negativa, o de una
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trasferencia positiva compuesta de elementos erticos reprimidos.
Por el contrario, la trasferencia positiva, travs del establecimiento de la confianza por parte del
paciente, le permite hablar con ms facilidad de cosas difcilmente abordables en otro contexto. Es evidente,
por supuesto, que toda trasferencia est constituida simultneamente por elementos positivos y negativos.
MODELOS PSICODINMICOS:
Son modelos donde el conflicto intrapsquico tienen un papel central, donde el ser humano no es
racional, sino un animal gobernado por fuerzas instintivas que desconoce.
Su planteamiento sent las bases de la psicoterapia moderna.
El psicoanlisis fue el primer sistema integrado de la psicoterapia.
Los puntos de vista de Freud sobre la naturaleza humana, han cambiado la imagen que el hombre
occidental tena de s mismo (Siglo XIX: imagen del hombre como ser racional). En el psicoanlisis, el ser
humano no es un ser racional.
- Pinillos: Lo importante del psicoanlisis no fue su pansexualismo sino su irracionalismo.

- Baker: La premisa central del psicoanlisis es que "personas con distintas constituciones fsicas saludables,
pueden llegar a enfermar, psicolgica y fsicamente, debido al conflicto y la afliccin experimentada en las
relaciones bsicas de la vida".
LOS CONCEPTOS BSICOS DEL PSICOANLISIS SE ENCUENTRAN FORMULADOS

EN 5 MODELOS DISTINTOS:
1.- MODELO TOPOGRFICO:
Durante la etapa fundacional del psicoanlisis. La mente humana se concibe como una estructura compleja
que funciona en niveles diferentes de conciencia. El inconsciente (nivel ms determinante de conducta,
ilgico y atemporal, gobierna los procesos primarios ). El preconsciente (media ente el inconsciente y el
consciente, regin vagamente definida). Y el consciente (es la parte racional y se identifica con el propio
Yo).
2.- MODELO DINMICO:
Entiende los fenmenos mentales como el resultado de fuerzas en conflicto. Los sntomas son el resultado de
la formacin de un compromiso para resolver el conflicto entre los impulsos instintivos y las fuerzas que se
les oponen.
3.- MODELO ECONMICO:
Se ocupa de la distribucin, transformacin y gasto de energa que regula la conducta y la vida psquica. La
lbido es el elemento bsico. En este modelo, el proceso primario es mediante el cual la energa circula
libremente y puede descargarse, comprometido con el principio del placer. El proceso secundario es la
regulacin de dicha energa, vinculado con el principio de realidad. Pertenecen las nociones de catexia y
desplazamiento.
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4.- MODELO GENTICO:
Se ocupa del desarrollo de los fenmenos psquicos y concibe la formacin de la personalidad a travs
de fases del desarrollo psicosexual. Las nociones de fijacin y regresin son claves para la comprensin
psicoanaltica de la personalidad de sujeto.
Fase oral.- (1 ao) Boca. Actividades orales y coleccionar cosas.
Fase anal.- (2 ao) Zona anal. Problemas relacionados con el exceso o defecto de control de los impulsos
fisiolgicos, o con avaricia, despilfarro, etc.
Fase flica o edpica.- (3-5 aos) Genitales y su estimulacin. Complejo de Edipo, ajuste a los miembros del
sexo opuesto y problemas de identidad sexual. Adopcin de las normas y preceptos impuestos por los padres
(origen del super-yo).
Fase genital.- (adulto) Capacidad orgsmica y sensaciones correctas dentro de la relacin sexual.
5.- MODELO ESTRUCTURAL:
El aparato psquico se divide en varias unidades funcionales que se desarrollan a partir de la

maduracin biolgica y la interaccin social. Al definirlo tuvo en cuenta las instancias psquicas ya definidas
en su primer modelo topogrfico.
Ello.- Instancia psquica ms antigua. Inconsciente. No mantiene contacto directo con el mundo exterior. Es la
fuente de la energa psquica y contiene todas las pulsiones e instintos biolgicos bsicos sin socializar. E rige
por el principio del placer.
Super-yo.- Surge del proceso de socializacin (internalizacin de la normas y los valores paternos). Adapta
los imperativos morales del medio. Vigila y castiga las actividades que nacen del Ello.
Yo.- Media entre el Yo y el Ello y el Supery. Opera a travs del principio de realidad y cumple funciones
de decisin y control. Es consciente.
PSICOANLISIS:
El Psicoanlisis, teora inicialmente elaborada por el psiquiatra austriaco Sigmund Freud, entiende
que la Psicologa se explica desde el estudio de la dinmica entre diferentes fuerzas instintivas. Dicha
dinmica es de origen inconsciente y, por tanto, el objetivo del psiclogo es generar procedimientos que le
permitan observar el inconsciente y crear las categoras relevantes para su anlisis.
LA ORGANIZACIN DE LA PERSONALIDAD EN FREUD:
La personalidad total, segn Freud esta integrada por tres sistemas principales: El ello, el yo y el
super-yo
Donde en una persona normalmente sana estos tres sistemas forman una organizacin unificada,
armnica y le permiten relacionarse eficientemente con su ambiente pero cuando es a la inversa se dice que la
persona esta inadaptada, insatisfecha consigo, con el mundo y su eficacia se reduce.
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El Ello
Su funcin es encargarse de la descarga de las cantidades de excitacin que se liberan en el organismo.

Freud lo llam El principio del placer, la finalidad de este es desembarazar a la persona de la tensin si es
imposible, reducir la tensin a un nivel bajo.
La tensin se experimenta como dolor o incomodidad mientras que el alivio de la tensin se

experimenta con el placer o satisfaccin, es entonces que se encarga de evitar el dolor y encontrar el placer.
El nuevo desarrollo que tiene lugar en el ello como resultado de la frustracin, se llama proceso
primario, que procura descargar la tensin estableciendo lo que Freud llam una Identidad de percepcin, la
formacin de la imagen de un objeto que reduce la tensin se llama Realizacin de deseos
Freud crea que todos los sueos eran realizaciones de deseos o trataban de serlo. Soamos con lo que
queremos.
Segn Freud, el ello es tambin la fuente primordial de la energa psquica y la sede de los instintos,
habla del ello como si fuera la verdadera realidad psquica, es la realidad subjetiva primordial en el mundo
interior que existe antes del que el individuo haya tenido experiencia con el mundo exterior, no solo son
innatos los instintos y los reflejos tambin pueden serlo las imgenes producidas por los estados de tensin.
Freud, reconoce que el ello es la parte oscura e inaccesible de la personalidad y que lo poco que sabe,
se ha aprendido de los sueos, los actos fallidos y los sntomas neurticos, sin embargo, podemos ver al ello
en accin cada vez que una persona hace algo impulsivo, por ejemplo, una persona tirando una piedra por la
ventana golpeando a alguien o perpetrando una violacin, esta denominada por el ello, que no piensa, solo
desea acta.
El Yo
En la persona bien adaptada el yo es el ejecutivo de la personalidad, que domina y

gobierna al ello y al super-yo; mantiene un comercio con el mundo exterior, cuando el yo
cumple sabiamente sus funciones ejecutivas prevalece la armona y la adaptacin, cuando el
yo entrega demasiado de su poder al ello o al super-yo se producen inadaptaciones y
desarmonas.
El yo no esta gobernado por el principio del placer, sino por el principio de la

realidad y este consiste en demorar la descarga de energa hasta que haya sido descubierto o
presentado el objeto real que satisfar tal necesidad, esto significa que el yo debe ser capaz
de tolerar la tensin hasta que esta pueda ser descargada por una forma apropiada del comportamiento y este
principio de realidad tiene a su servicio lo que Freud llam Proceso secundario, que consiste en descubrir o
producir la realidad mediante un plan de accin que se ha desarrollado por el pensamiento y la razn, es el
resolver o pensar de los problemas.
El Super-yo
Esta es la rama moral de la personalidad, representa, lo ideal ms bien que lo real y pugna por la
perfeccin antes que por el placer o la realidad, es el cdigo moral de la persona, se desarrolla desde el yo
como consecuencia de una asimilacin por parte del nio, de las normas paternas respecto a lo que es bueno y
virtuoso y lo que es malo y pecaminoso.
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Esta compuesto de dos subsistemas, el ideal del yo y la conciencia moral, el ideal del yo corresponde a
los conceptos del nio acerca de lo que sus padres consideran moralmente bueno en cambio la conciencia
moral es todo lo contrario.
Las recompensas y castigos mediante los cuales los padres controlan la formacin del super-yo del
nio son de dos clases;
Fsicas y psicolgicas:
La recompensa fsica consiste en objetos que el nio desea, alimentos, juguetes, la madre, el padre, las
caricias y las golosinas.
Los castigos fsicos, son dolorosos ataques al cuerpo del nio, como por ejemplo los azotes y golpes o la
privacin de las cosas que desea.
La principal recompensa psicolgica es la aprobacin paterna expresada, ya sea en palabras o mediante

la expresin facial. La aprobacin significa amor y de la misma manera privar al nio de amor es la forma
principal de castigo psicolgico.
Las recompensas y castigos fsicos empleados por el super-yo son sentimientos de orgullo, de culpa o
inferioridad respectivamente. El yo se llena de orgullo, cuando se ha comportado de manera virtuosa o ha
tenido pensamientos virtuosos y se siente avergonzado cuando ha cado en la tentacin.
La finalidad del super-yo es controlar y regular aquellos impulsos cuya expresin no controlada
pondran en peligro la estabilidad, de la sociedad, el nio desobediente, rebelde o sexualmente curioso es
considerado como malo o inmoral, el super-yo al frenar internamente la ilegalidad y la anarqua le permite a la
persona convertirse en miembro observante de la ley de su sociedad.
LA DINMICA DE LA PERSONALIDAD:
Energa Psquica
La energa asume diversas formas, mecnica, trmica, elctrica y qumica y es capaz de ser
transformada de una a otra.
La forma de energa que opera en los tres sistemas de la personalidad se llama energa psquica esta
cumple tareas psicolgicas, es decir, pensar, percibir y recordar de la misma manera que la energa mecnica
lleva a cabo trabajos mecnicos.
El Instinto
Toda energa usada para llevar a cabo las tareas de la personalidad se obtiene de los instintos que es
una condicin innata que imparte instrucciones a los procesos psicolgicos, la sede de los instintos es el ello,
como los instintos constituyen la cantidad total de energa psquica que forma el ello, ahora para formar el yo
y el super-yo se retira esta energa.
Distribucin de la Energa Psquica
En el ello se utilizan acciones reflejas en forma de energa que se descarga en acciones motoras, la
energa empleada por el ello es fluida, puede ser desviada a lo que se llama desplazamiento, la energa del ello
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se puede desplazar porque no es capaz de hacer distinciones entre los objetos como cuando un bebe aprende a
diferenciar el ello puede tratar los objetos como si fueran iguales que es el pensar predicativo, el pensamiento
predicativo puede comparar un par de objetos similares pero no iguales.
El yo y el super-yo interceptan el flujo de la energa direccional por instinto pero puede haber errores
cuando uno tiene hambre, enojado o sexualmente excitado, cuando el yo no puede encontrar salida, el ello y el
super-yo se hacen cargo de la energa.
El fracaso del ello para aliviar la tensin echa mano del yo para sincronizar los estados mentales.
Un mecanismo de identificacin reemplaza a la realizacin de los deseos, por lo que se emplea el

trmino identidad en lugar de identificacin para los casos de realidad externa, la separacin del mundo fsico,
la mente resulta de la frustracin y aprendizaje, tiene relacin con los sueos, el soador experimenta
acontecimientos como si ocurrieran de verdad una persona que alucina no distingue la realidad.
Las catexias que son representaciones subjetivas y son propias del yo, que despus con energa se
desarrolla el pensamiento realista que es un proceso secundario que reemplaza la realizacin alucinatoria de
deseos, por otra parte, el pensamiento autista siempre nos tiende trampas, por lo que el yo utiliza la energa
para integrar los sistemas de la personalidad y su funcin es sabia y sinttica entonces el ello el yo y el super-
yo se unen en un todo y bien organizado, es decir consumen en operaciones mentales y no se gasta en deseos
a medida que el yo se desarrolla emplea energa en funciones y no en nada ms que deseos impulsivos.
El super-yo tiene energa proveniente del ello que se canaliza hacia el yo y el super-yo mediante el
mecanismo de identificacin, esta energa puede utilizarse por el yo, el super-yo para promover o frustrar el
objetivo del ello, que es una bsqueda del placer y evitar el dolor.
El ello y el super-yo tienen otra cualidad en comn, que funcionan irracionalmente y deforman y
falsifican la realidad, una persona con un yo fuerte tendr un ello y super-yo dbiles, si su energa esta
controlada por el super-yo ser moralista, si por el yo, su conducta ser realista y si es el ello sus reacciones
sern impulsivas.
Catexias y Contracatexias
La personalidad en su proceso esta regulado por la interaccin de las catexias y contracatexias, un

aumento o disminucin de las mismas, pueden provocar muestras impulsoras y represoras que hacen muy
difcil las acciones de las personas, es decir son impulsos a veces incontrolables.
Conciencia e Inconsciente
Es la base de la teora psicoanaltica y son dos fenmenos mentales, el contenido mental consciente
no depende de la magnitud de energa invertida y la intensidad de la fuerza de resistencia, en todo este influye
el llamado valor umbral y tambin interviene la catexia y contracatexia y a causa de los efectos inhibitorios de
la contracatexia puede impedir llegar a la conciencia.
Se atraen ideas y recuerdos del preconsciente para adecuar a la persona a la situacin que se presenta,
cuando ha pasado el peligro o se ha satisfecho una necesidad, la mente vuelve la atencin a otros asuntos pues
solo podemos ocuparnos a una sola cosa a la vez.
Los Instintos
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Es la suma de energa psquica para dirigir los procesos psicolgicos y tiene como finalidad un
objetivo e mpetu y segn Freud estn unos al servicio de la vida, otros al servicio de la muerte y son
importantes para el desarrollo de la personalidad, formacin del lbido.
Los instintos residen en el ello pero guan los procesos del yo y el super-yo.
El yo es el agente de los instintos de vida y satisfaccin pero tambin transforma los instintos de muerte en
fines de la vida.
Como el yo es el agente de la vida, el super-yo al tratar de destruir al yo no tiene la misma finalidad

que el deseo original de muerte en el ello por eso el super-yo es el agente de los instintos de la muerte.
La Angustia
Las contracatexias se establecen principalmente con el propsito de reducir la angustia y evitar el dolor
pues como sabemos la angustia es una experiencia emocional penosa producida por excitaciones de los
rganos internos del cuerpo. Lo que una persona piensa y hace se determina en relacin a fuerzas impulsoras
y de resistencia.
Las consecuencias del hecho impulsivo son consideradas menos penosas que la angustia en si, la
angustia neurtica y moral no es un peligro para el yo, es tambin el peligro mismo.
EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD EN FREUD:
El desarrollo y la dinmica de la personalidad consiste en los intercambios de energa psquica entre el

ello el yo y el super-yo.
Tambin intervienen de manera muy importante, los mecanismos de defensa tales como:
1.-La identificacin en relacin al yo y al super-yo
2.-Desplazamiento y sublimacin: en el desplazamiento en el cual se sustituyen objetos, en la sublimacin la

energa se desva a actividades intelectuales humanitarias, culturales y artsticos.
3.-Mecanismos de defensa del yo: son:

a) La represin, que es anular o reprimir un deseo.
b) Proyeccin, ayuda al yo contra la angustia neurtica y moral es decir se cambia el sujeto del sentimiento.
c) Formacin Reactiva, es aquella en la que se reacciona ante los objetos de temor.
d) Fijacin, es el inters por un objeto, evita potencialidades psicolgicas.
e) Regresin, retroceder a una etapa anterior de desarrollo por causa del miedo.
LA PERSONALIDAD ESTABILIZADA EN FREUD:
La personalidad es el resultado de dos condiciones principales:
1) La maduracin crecimiento natural
2) Por la necesidad de aprender a superar las frustraciones, evitar el dolor, resolver los conflictos y evitar la
angustia.
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El desarrollo sexual ocurre en tres etapas que son la Oral, Anal y Flica.
El aprendizaje consiste en la formacin de identificaciones, sublimaciones, desplazamientos, fusiones,

transacciones, renuncias, compensaciones y defensas. Todos estos mecanismos de la personalidad entraan la
sustitucin de las elecciones objtales instintivas por nuevas catexias objtales.
La formacin de catexias y contracatexias por el yo y el super-yo, y su interaccin recproca, son

responsables de la manera en que se desarrolla la personalidad.
MTODO CATRTICO:
Todo mtodo teraputico dirigido a obtener una situacin de crisis emocional tal que esta
manifestacin crtica provoque una solucin del problema que la crisis escenifica.
Aristteles hizo de la catharsis el pivote de su concepcin de la tragedia: la funcin trgica consistira

en purificar las malas pasiones (terror, piedad) por medio de su puesta en juego con ocasin de la
representacin de actos virtuosos y realizados. J. Breuer y S. Freud retoman luego este trmino para
designar su primer mtodo psicoanaltico: la revivencia de una situacin traumtica liberara el afecto
olvidado y este restituira al sujeto la movilidad de sus pasiones. La catarsis est ligada a la prctica de la
hipnosis por Freud; la mejor prueba de ello es que, cuando elabora las nociones de trasferencia y libre
asociacin, y con esto abandona la hipnosis, abandona tambin la catarsis. Mucho tiempo despus (1920),
Freud indicar que produjo este abandono cuando repar en la paradoja que trae consigo la nocin de catarsis:
si, en efecto, toda revivencia de la escena trae una purificacin, no se ve por qu al renovar su repeticin no se
sigue un alivio mayor. Por otra parte, no se ve tampoco por qu el hecho de vivir una escena traumtica
debera abolir su nocividad. La trasferencia no se reduce a una revivencia de una escena antigua. El abandono
de la nocin de catarsis deba marcar el verdadero nacimiento del mtodo psicoanaltico.
SIGMUN FREUD: Casa donde naci
Sigismund Freud, que, a los veintids aos, habra de cambiar ese

nombre por el de Sigmund.
(1856-1939) Naci en Freiberg (hoy Prbor), pequeo pueblo

de Moravia (hoy Checoslovaquia) el 6 de mayo de 1856 y muri en
Londres -exiliado- el 23 de septiembre de 1939. La vida de Sigmund
Freud transcurre en Viena, ciudad a la que sus padres se mudan cuando
tiene apenas cuatro aos.
- Jakob Koloman Freud, padre de Sigmund Freud
Su padre fue un comerciante en lanas que, en el momento de nacer l, tena ya

cuarenta y un aos y dos hijos habidos en un matrimonio anterior; el mayor de
ellos tena aproximadamente la misma edad que la madre de Freud -veinte
aos ms joven que su esposo- y era, a su vez, padre de un nio de un ao. En
su edad madura, Freud hubo de comentar que la impresin que le caus esta
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situacin familiar un tanto enredada tuvo como consecuencia la de despertar su curiosidad y aguzar su
inteligencia.
- La evolucin del pensamiento de Freud -
Freud estuvo influenciado por Darwin, el Romanticismo, Shopenhauer y Nietzsche. Por lo que el psicoanlisis
fue una sntesis creativa de elementos presentes en su poca.
La evolucin de su pensamiento fue:
1.- ETAPA PREFUNDACIONAL: Escribe Proyecto de una psicologa cientfica para

neurlogos. Define los procesos psquicos como estados cuantitativamente comandados
por partes materiales comprobables. Y a las funciones psquicas, como alteraciones
cuantitativas de la energa psquica. Se centra en la clasificacin y diferenciacin entre las
distintas neurosis y en la bsqueda de un mtodo de tratamiento, y de un modelo
psicolgico.
2.- ETAPA FUNDACIONAL: Adopcin de la asociacin libre, y

abandono de la teora de la seduccin (al descubrir que el inconsciente no
distingue entre fantasa y realidad). Aparece el trmino de psicoanlisis.
Descubre el complejo de Edipo. Y clasifica las neurosis como reales (tienen
su origen en la vida actual del paciente) o psiconeurosis.
3.- PSICOLOGA DEL ELLO: Desarrolla el edificio terico del

psicoanlisis en torno al concepto de libido (energa de la pulsin sexual,
entendida como la fuente esencial de la energa psquica). Escribe La
interpretacin de los sueos, donde elabora la nocin de inconsciente (la
1 tpica), y describe los mecanismos de represin, censura y resistencia.
En la Psicopatologa de la vida cotidiana analiza las parapraxias (lapsus o
actos cotidianos). Y en Tres ensayos sobre teora sexual se ocupa de:
clasificar las desviaciones sexuales segn el objeto y el propsito, trata la
sucesin de fases de la sexualidad infantil, y aborda los cambios sexuales
en la pubertad y la diferenciacin psicosexual entre hombre y mujer.
4.- PSICOLOGA DEL YO: Es una fase de revisin y sistematizacin. En Introduccin a la

metapsicologa concibe la metapsicologa como un sistema que describe los hechos psicolgicos desde el
punto de vista topogrfico, dinmico y econmico. En Ms all del placer, reconoce que el principio del
placer est limitado por el principio de realidad y que los impulsos originariamente placenteros, una vez
reprimidos, pierden esa cualidad. Es en El ego y el Id donde formula la segunda tpica y propone las
instancias psquicas de Ello, Yo y Supery. Tambin durante esta etapa introduce la nocin de pulsin de
muerte (Thanatos) (tendencia fundamental de todo ser vivo a volver al estado inorgnico), y formula los
mecanismos de defensa y los estudios mtico-culturales.
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- La evolucin del movimiento psicoanaltico y las principales

disidencias -
La novedad ms significativa que Freud introduce es la fundacin de
una escuela, que carece de paralelismos en la poca moderna, pero que
supone un revivir de las antiguas escuelas grecorromanas.
Entre las objeciones ms comunes figuran:
Hacer afirmaciones dogmticas y emocionales. Y tratar de neurticos a

sus adversarios.
Formular afirmaciones inverificables. Y no aceptar los argumentos
crticos, a los que se refiere como resistencia neurtica.
Se llaman a s mismos innovadores, ignorando el trabajo de los dems.
Reducen la tica a la sexualidad.
Dan a conocer sus teoras como si hubieran sido probadas
cientficamente.
Debido a la prctica descontrolada del psicoanlisis (psicoanlisis salvaje) Freud impuso la regla de que slo
podan ejercer el psicoanlisis aquellos que se hubieran sometido a una rigurosa formacin, que inclua un
psicoanlisis personal didctico.
Los abandonos a Freud fueron:
Alfred Adler (Psicologa Individual) Discrepancia con la concepcin de una

lbido puramente sexual, que no era lo suficientemente social como para
incorporar aspectos como la voluntad de poder. Fue un pionero de la
psicologa comunitaria, y sus ideas adquirieron gran difusin en los EEUU.
Carl G. Jung (Psicologa Analtica)-Divergencias en la teora de la lbido, a

la que Jung le haba dado una interpretacin como energa anmica, y
divergencias en la concepcin del inconsciente, ya que Jung afirmaba que
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junto con el inconsciente individual exista un inconsciente colectivo formado por los contenidos de la
evolucin filogentica (arquetipos).
Wilhelm Reich (Vegetoterapia Caracterioanaltica) Propuso una actitud ms activa por parte del terapeuta
mediante el anlisis de la resistencia caracteriolgica (expresaba el cmo y contena aspectos relacionados
con la comunicacin no verbal). Describi la formacin del carcter y desarroll un modelo econmico
basado en una concepcin de la energa claramente biolgica y de naturaleza sexual. La agresin era fruto de
la frustracin de las tendencias sexuales, y no una pulsin en s misma.
En 1923, le fue diagnosticado un cncer de mandbula y hubo de someterse a la

primera de una serie de intervenciones. Desde entonces y hasta su muerte en
Londres el 23 de septiembre de 1939, estuvo siempre enfermo.
-Freud con su hija Anna
- El divn de Freud
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Anna Freud
ALFRED ADLER:
El que fue el primer gran disidente de la historia del

movimiento psicoanaltico.
De hecho, nunca adhiri a las tesis de Sigmund Freud, de

quien se separ en 1911 sin haber sido, a diferencia de Carl
Gustav Jung, el discpulo predilecto.
Alfred Adler naci en los suburbios de Viena el 7 de

febrero de 1870. Era el segundo varn de tres nios, fruto de un
matrimonio de un comerciante judo de granos y su mujer. De
nio, Alfred padeci de raquitismo, lo que le mantuvo impedido
de andar hasta los cuatro aos. A los cinco, casi muere de una neumona. Fue a esta edad cuando decidi que
de mayor sera mdico.
Alfred fue un nio comn como estudiante y prefera jugar en el patio a embarcarse en los estudios.
Era muy popular, activo y extravertido. Todos le conocan por intentar superar a su hermano mayor Sigmund.
Recibi su ttulo de mdico de la Universidad de Viena en 1895. Durante sus aos de instruccin, se
uni a un grupo de estudiantes socialistas, dentro del cual conocera a la que sera su esposa, Raissa
Timofeyewna Epstein, una intelectual y activista social que provena de Rusia a estudiar en Viena. Se casaron
en 1897 y eventualmente tuvieron cuatro hijos, dos de los cuales se hicieron psiquiatras.
Tena celos del hermano mayor, que se llamaba Sigmund, y estaba con l en rivalidad permanente,
como ms tarde con Freud. Protegido por el padre, rechazado por la madre y sufriendo por su lugar de
hermano menor, siempre atribuy ms importancia a los vnculos de grupo y de fraternidad que a la relacin
entre padres e hijos. A sus ojos, la familia no era tanto el lugar de expresin de una situacin edpica como un
modelo de sociedad. De all el inters que prest al anlisis marxista.
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En febrero de 1910, Adler dio una conferencia en la Sociedad sobre el hermafrotidismo psquico.
En ella subray que los neurticos calificaban de "femenino" lo que era "inferior", y situ la
predisposicin a la neurosis en un sentimiento de inferioridad reprimido desde la primera relacin del nio
con la sexualidad. La aparicin de la neurosis era a sus ojos la consecuencia de un fracaso de la "protesta
masculina". Asimismo, las formaciones neurticas derivaban de la lucha entre lo femenino y lo masculino.
Freud emprendi entonces una crtica del conjunto de las posiciones de Adler, reprochndole que siguiera
apegado a un punto de vista biolgico, que utilizara
la diferencia de los sexos en un sentido
estrictamente social y, finalmente, que valorizara en
exceso la nocin de inferioridad.
Observemos que hoy en da se vuelve a

encontrar la concepcin adleriana de la diferencia
de los sexos en los tericos del gnero.
El 1 de febrero de 1911, Adler volvi a la

carga con una comunicacin sobre la protesta
masculina, cuestionando las nociones freudianas de
represin y libido, que l consideraba poco aptas
para explicar la "psique desviada e irritada" del yo
en los primeros aos de la vida. De hecho, Adler estaba edificando una psicologa del yo, de la relacin social,
de la adaptacin, sin inconsciente ni determinacin por la sexualidad. De tal modo se alejaba del sistema de
pensamiento freudiano. Estaba basndose en las concepciones desarrolladas en su obra de 1907, Estudios
sobre la inferioridad de los rganos.
La nocin de rgano inferior exista ya en la historia de la medicina, donde numerosos clnicos haban
subrayado que un rgano de menor resistencia corra siempre el riesgo de ser la sede de una infeccin. Adler
traspona esta concepcin a la psicologa, para hacer de la inferioridad de tal o cual rgano la causa de una
neurosis transmisible por predisposicin hereditaria. Era as como aparecan, segn l, enfermedades del odo
en familias de msicos, o enfermedades de los ojos en familias de pintores, etctera.
La ruptura entre Freud y Adler fue de una violencia extrema, como lo atestiguan los juicios que
emitieron, cada uno sobre el otro, treinta y cinco aos ms tarde. A un interlocutor norteamericano que lo
interrogaba sobre Freud, Adler le afirm en 1937 que ese hombre, de quien l no haba "sido jams discpulo,
era un estafador astuto y maquinador". Por su lado, al enterarse de la muerte de su compatriota, Freud escribi
las siguientes palabras terribles en una clebre carta a Arnold Zweig: "Para un muchacho judo de un suburbio
viens, una muerte en Aberdeen es una carrera poco habitual en s misma, y una prueba de su ascenso. El
mundo lo recompens real y generosamente por el servicio que le prest al oponerse al psicoanlisis." En
"Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico" (1914), narr de manera parcial esta ruptura. Los
partidarios de Freud aplastaron a los adlerianos, y stos diabolizaron a los freudianos. Hubo que esperar los
trabajos de la historiografa experta, en especial los de Henri F. Ellenberger, y despus los de Paul E.
Stepansky, para poder hacerse una idea ms exacta de la realidad de esa disidencia.
En 1930 recibi el ttulo de ciudadano de Viena, pero cuatro aos ms tarde, presintiendo que el
nazismo iba a desencadenarse en toda Europa, pens en emigrar a los Estados Unidos. Durante una gira de
conferencias en Europa, mientras se encontraba en Aberdeen, en Escocia, se derrumb en la calle, vctima de
una crisis cardaca. Muri en la ambulancia que lo llevaba al hospital, el 28 de mayo de 1937. Su cuerpo fue
incinerado en el cementerio de Warriston, en Edimburgo, donde se celebr un servicio religioso.
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- La psicologa individual de Alfred Adler -

Formulada en La constitucin neurtica.
Influencias de Nietzsche y del pensamiento socialista.
Las nociones centrales son:
- Sentimiento de inferioridad (contrapuesto al afn de poder), es una

caracterstica universal y no patolgica, pero puede reforzarse por medio de
factores biolgicos, familiares o socioeconmicos.
- Estilo de vida y plan de vida (se expresan las estrategias inconscientes del
individuo en su trato con el ambiente). El estilo hace referencia a la forma de
enfrentarse a las demandas del entorno y de superar el complejo de inferioridad, y se configura sobre el 4 5
ao de vida. El plan son unas lneas rectoras sobre las que se desarrolla el estilo de vida, es bsicamente
inconsciente y es la manera especfica en que el individuo elabora selectivamente la informacin al servicio
de su necesidad de afirmacin.
- Sentimiento de comunidad (trmino de un desarrollo psicosocial equilibrado y saludable, y criterio de xito

teraputico).
Adler conceba los sntomas neurticos como una forma de eludir la responsabilidad en las tareas de la vida
y de enmascarar el sentimiento de inferioridad.
CARL JUNG:
Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad

de Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clrigo rural y su madre
fue Emilie Preiswerk Jung. El nio Carl creci rodeado de una familia muy
educada y extensa que inclua a unos cuantos clrigos y algunos excntricos
tambin.
Carl Jung, joven colega de Freud, se dedic a la exploracin del

espacio interno a travs de todo su trabajo. Se lanz a la tarea equipado con
los antecedentes de la teora freudiana, por supuesto, y con un conocimiento
aparentemente inagotable sobre mitologa, religin y filosofa. Pero era
especialmente ducho en el simbolismo de tradiciones msticas complejas tales
como gnosticismo, alquimia, cbala y tradiciones similares en el hinduismo y el
budismo. Si hay una persona que tenga un sentido del inconsciente y sus
hbitos como capaz de expresarse solo de forma simblica, ste es Carl Jung.
Adems, tuvo la capacidad de un soar muy lcido e ilusiones ocasionales. En otoo del 1913 tuvo la
visin de una inundacin monstruosa que hunda casi toda Europa cuyas aguas llegaban hasta las faldas de
las montaas de su nativa Suiza. Vio miles de personas ahogndose y la ciudad temblando. Luego, las aguas
se tornaban en sangre. En las siguientes semanas a la visin, surgieron sueos de inviernos eternos y ros de
sangre. Estaba asustado de que se estuviese volviendo psictico.
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Pero el uno de agosto de ese ao, empez la Primera Guerra Mundial.

Jung crey que de alguna manera exista una conexin entre l como individuo
y la humanidad en general que no poda explicarse. Desde este momento hasta
1928, se fue metiendo en un proceso doloroso de auto-exploracin que
formara la base de su futura teora.
La divergencia entre Jung y Freud comenz con la publicacin de

Metamorfosis y smbolos de la lbido de Jung, donde se presentaba un
concepto de la lbido mucho ms amplio, como energa psquica, asignando a
los aspectos sexuales un segundo plano.
Cuando conoci a Freud, Jung tena ya una

concepcin del inconsciente y del psiquismo: la haba
heredado de Thodore Flournoy, de Janet y de todos los
artfices de la subconciencia. No slo no comparta las
hiptesis vienesas, sino que estaba en desacuerdo con la
concepcin freudiana de la sexualidad infantil, del
complejo de Edipo y de la libido. Lo que lo acercaba a
Freud era por una parte la fascinacin de una obra en la
cual crea encontrar la confirmacin de sus hiptesis sobre
las ideas fijas subconscientes, las asociaciones verbales y
los complejos y, por otro lado, el atractivo de un ser
excepcional con el cual podra finalmente medirse. Jung era
un hombre de poderosa inteligencia, con un mundo interior
hecho de sueos, introspeccin, bsqueda de s mismo y
gusto por las cosas ocultas. Estaba dotado de una gran
fuerza psquica, apreciaba los contactos humanos, los
ejercicios corporales y la frecuentacin de las mujeres; de
buen grado se reconoca como bgamo. Interesado desde
siempre en los espritus, los locos, los marginales, los
excntricos, amaba a los personajes fuera de lo comn.
Tambin le gustaba mucho narrar historias, propagar rumores, confundir razn y sinrazn, hacer girar mesas
espiritistas, construir mitos, erigir interpretaciones. Y si tom partido por Freud, lo hizo ante todo porque
consideraba que los adversarios del viens eran mdicos retrgrados, incapaces de concebir una nueva teora
psquica.
Durante siete aos se entusiasm con el aspecto espiritual de la aventura psicoanaltica. Pero al
contacto con el movimiento elabor una doctrina totalmente extraa al sistema de pensamiento freudiano,
aunque se nutriera en l. Y es evidente que ese encuentro le permiti a Jung clarificar sus divergencias con el
freudismo.
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A partir de 1914, Jung fue renunciando progresivamente a todas sus

funciones en las sociedades psicoanalticas ya formadas, los junguianos se
separaron de los freudianos, para organizar su propio movimiento. Pero ste
no tuvo nunca la amplitud del de Freud.
Despus de un prolongado perodo de crisis interior y depresin,
coincidentes con la Primera Guerra Mundial, Jung emprendi la elaboracin
de su obra. Denomin psicologa analtica a la corriente de pensamiento en
la que basaba su mtodo de psicoterapia. Con ese nombre quera significar
que la psique no tiene ningn sustrato biolgico. En cuanto a la clnica que
se desprende de ese enfoque, tiene por objetivo llevar al sujeto a la realidad,
y liberarlo de sus "secretos patgenos", segn la expresin de Moriz
Benedikt. De modo que el mtodo junguiano releva a las antiguas "curas de
alma" de los pastores protestantes.
En 1919 Jung elabor la nocin de arquetipo, proveniente de la de

imago, para definir una forma inconsciente preexistente, que determina al
psiquismo y provoca una representacin simblica que aparece en los sueos, el arte o la religin. Los tres
arquetipos principales son el animus (imagen de lo masculino), el anima (imagen de lo femenino) y el selbst
(s-mismo), verdadero centro de la personalidad. Los arquetipos constituyen el inconsciente colectivo, base de
la psique, estructura inmutable, especie de patrimonio simblico de toda la humanidad. Esta representacin de
la psique se completa con "tipos psicolgicos", es decir, caracteres individuales articulados en torno a la
alternancia introversin / extraversin, y con un proceso de individuacin que lleva al ser humano hacia la
unidad de su personalidad a travs de una serie de transformaciones (los estadios freudianos). De este modo el
nio emerge del inconsciente colectivo para dirigirse a la individuacin, pasando por la asuncin del anima y
el animus.
Con la nocin de arquetipo, Jung se distanciaba radicalmente del universalismo freudiano, aunque
pretenda volver a encontrar lo universal en las grandes mitologas religiosas. En realidad, el arquetipo se debe
comparar ms bien con la idea de pattern, cercana a la de los culturalistas. Y, por otra parte, Jung la
profundiz, interesndose cada vez ms en el estudio etnolgico de las civilizaciones llamadas "arcaicas". En
varios viajes, que lo llevaron al terreno de tribus indias americanas, o africanas (Mxico, Kenia), adopt las
tesis de la psicologas de los pueblos, afirmando que existen diferencias radicales entre las "razas", las culturas
y las mentalidades.
Junto al inconsciente individual, Jung habl de un inconsciente colectivo.
En la teora de Jung se concibe la personalidad como un sistema de subsistemas complejos, regulados

por el principio de complementariedad. Los procesos bsicos de la tipologa de la personalidad son:
Proceso libidinal (intraversin-extraversin).- Concepcin de la libido como manifestacin psquica de la

energa vital. Relacin sujeto-objeto. En funcin del ciclo vital del sujeto.
Procesos racionales, donde se distingue entre pensar y sentir.
Procesos irracionales, de sensorializacin (habilidad para captar los objetos como si fueran elementos,
pertenece a individuos perceptivos) y de intuicin (habilidad para captar la relacin entre elementos,
individuos intuitivos).
Las estructuras o complejos de la personalidad son:
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La persona.- es personalidad de la que tenemos conciencia y representa las actitudes del individuo hacia el
mundo exterior.
La sombra.- es el inconsciente individual y tiende a la proyeccin en otros. Tiene el mismo sexo que la
persona y la compensa.
El inconsciente colectivo.- de este emergen la persona y la sombra. Est formado por arquetipos autnomos
comunes a todos los hombres, que se activan por el contacto con factores externos, son de sexo opuesto al
sujeto y son ms fuertes que el Yo. El ms importante es el arquetipo sexual, mediador ente la singularidad
concreta del individuo y el inconsciente colectivo.
Su teora de la personalidad ha inspirado a autores posteriores, como por ejemplo, a Eysenck.
Tu visin devendr mas clara solamente cuando mires dentro de tu corazn... Aquel que mira afuera, suea.
Quin mira en su interior, despierta. Cita de Jung
LA HISTORIA DE ANNA O:
Joseph Breuer (1842-1925)
El psicoanlisis comienza con Freud y la historia de Freud, como

la mayora de las historias de otras personas, empieza a partir de
otros. En esta ocasin fueron su mentor y amigo, Dr. Joseph
Breuer y la paciente de ste, Anna O.
- Charcot presentando un caso de histeria a sus colegas.
Anna O. Fue paciente de Breuer desde 1880 hasta 1882. Con

21 aos de edad, Anna invirti la mayora de su tiempo
cuidando de su padre enfermo, desarrollando una tos
importante que no tena una explicacin fsica, as como
dificultades para hablar, que finalizaron en un mutismo
completo, seguido de expresiones slo en ingls, en vez de su
lengua natal, el alemn.
Cuando su padre falleci, la paciente empez a
rechazar la comida y desarroll una serie inusual y extraa de
sntomas. Perdi la sensibilidad en las manos y pies, parlisis
parciales y espasmos involuntarios. Tambin presentaba
alucinaciones visuales y visin de tnel. Toda vez que los
mdicos examinaban a Anna para estudiar estos sntomas que
parecan fsicos, no encontraban ninguna causa fsica demostrable.
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Adems de estos sntomas, por si no fuera poco, presentaba fantasas infantiloides, cambios dramticos
de humor y varios intentos de suicidio. El diagnstico de Breuer fue de lo que se llamaba en aquel momento
histeria (hoy, trastorno de conversin), lo que significaba que tena sntomas que parecan fsicos, pero no lo
eran.
- Sntomas de la histeria.
En las noches, Anna se suma en unos estados de

hipnosis espontnea, tal y como Breuer les llam, a los
que la propia paciente design "nubes". (Anna tena una
formacin intelectual alta y era una mujer muy preparada;
as que no es de extraar que ella utilizase trminos muy
precisos, incluso tcnicos para designar algunos de sus
estados, como en el caso de los estados hipnoides,
llamndoles nubes. Breuer se dio cuenta de que, a pesar de
estos estados de trance, la paciente poda hablar de sus
fantasas diurnas y de otras experiencias, sintindose mejor
posteriormente. Anna llam a estos episodios "limpieza de
chimenea" y la cura por la palabra.
En algunas ocasiones, durante la limpieza de chimenea, Anna proporcionaba algunos datos que
daban comprensin particular a algunos de sus sntomas. El primer dato sobrevino justo despus de negarse a
ingerir agua durante un tiempo: recordaba ver a una mujer bebiendo agua de un vaso que un perro haba
lamido antes. Cuando recordaba esta imagen, se disgustaba y le sobrevena una sensacin intensa de
ascosolo para inmediatamente despus beberse el vaso de agua!. En otras palabras, su sntoma (la
hidrofobia) desapareca tan pronto se verbalizaba y se senta la sensacin particular de asco; es decir, la base
del sntoma. Breuer llam catarsis, del griego referido a "limpieza", a estos estados de recuperacin
espontnea.
11 aos ms tarde, Breuer y su asistente, Sigmund Freud, escribieron un libro sobre la histeria, donde
explicaban su teora. Toda histeria es el resultado de una experiencia traumtica que no puede aceptarse en los
valores y comprensin del mundo de una persona. Las emociones asociadas al trauma no se expresan de
manera directa, simplemente se evaporan: se expresan a travs de la conducta de forma vaga, imprecisa. Por
decirlo de otra manera, estos sntomas tienen significado. Cuando el paciente puede llegar a comprender el
origen de sus sntomas (a travs de la hipnosis, por ejemplo), entonces se liberan las emociones reprimidas por
lo que no necesitan expresarse a travs de ellos. Es similar a drenar una infeccin local.
Anna O.
De esta manera, Anna fue poco a poco mejorando de sus sntomas. Pero, es
importante sealar que ella no poda hacerlo sin Breuer: mientras se encontraba en
sus estados hipnticos, necesitaba tener las manos de Breuer con ella, y
desafortunadamente, surgieron nuevos problemas.
De acuerdo con Freud, Breuer reconoci que la paciente se haba enamorado

de l y adems l tambin se senta atrado por ella. Adems, la paciente le
comentaba a todo el mundo que estaba embarazada de Breuer. Se podra decir que
ella le deseaba tanto que su mente le dijo a su cuerpo que esto era cierto,
desarrollando un embarazo histrico (hoy llamado pseudociesis o embarazo
psicolgico. Breuer, un hombre casado en la poca victoriana, abandon
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abruptamente las sesiones y perdi todo inters en la histeria. Fue Freud quien posteriormente retom lo que
Breuer no haba reconocido abiertamente; es decir, en el fondo de todas estas neurosis histricas yaca un
deseo sexual. Con respecto a la evolucin de Anna, sta pas gran parte del tiempo restante en un sanatorio.
Ms tarde, se convirti en una figura muy respetada y activa (la primera mujer asistente social de Alemania)
bajo su nombre propio: Bertha Pappenheim. Muri en 1936. Anna ser siempre recordada, no solo por sus
propios logros, sino como la inspiracin de la teora de la personalidad ms influyente que hayamos conocido.
CURIOSIDADES, COMPLEJOS:
La palabra "Complejo", creada por Carl G.Jung y popularizada por la

discusin del psicoanlisis freudiano, constituye moneda corriente en el trfico del
idioma.
Sin embargo, junto a los de conocimiento ms difundido, existen otros que
poseen la particularidad de llevar el nombre de personajes histricos, figuras
mitolgicas o protagonistas de obras literarias o bblicas (Mnchhausen,
Cenicienta, Agripina, Edipo, Bovary, Can, etc.)
Complejo de Agar y Sara:
Tendencia masculina o a veces inconsciente a clasificar a las mujeres en dos grupos: las buenas, puras
e intocables a semejanza de la madre; y a las malas, aptas para la satisfaccin sexual, pero indignas de amor.
El hecho fue anotado por Freud y bautizado por la pscicoanalista francesa Maryse Choisy, aludiendo a un
episodio bblico: Sara, mujer de Abrahm, crey que no poda tener hijos y autoriz a su esposo para que
cohabitara con su esclava egipcia Agar, de la que tuvo un hijo llamado Ismael. Pero como ms tarde Sara tuvo
un hijo, Isaac, el patriarca expuls de su casa a Agar el Ismael.
Complejo de Agripina:
Tiene el mismo significado que el complejo de Edipo, descrito por Freud. Sin embargo los psiquiatras
belgas Sollier y Courbon reprocharon la denominacin freudiana ya que el Edipo de la leyenda griega no
saba que cometa un incesto, pues desconoca el hecho de que su esposa, Yocasta, era en realidad su madre.
Consideran ms adecuado el trmino Complejo de Agripina, en razn de que la emperatriz romana de ese
nombre trat de seducir a su hijo Nern.
Complejo de Alejandro:
Resentimiento del hijo contra el padre. Se cuenta que Alejandro Magno, al enterarse de los triunfos
blicos de su padre Filipo de Macedonia, exclam con ira y desaliento: "Mi padre no me deja ya nada por
conquistar". En este caso los psicoanalistas hablan de una "ofensa narcisista del yo". Federico el Grande sufra
de este complejo y su biografa se corta en dos mitades: neurtica, mientras viva su progenitor, y normalidad
cuando ci la corona.
Complejo de Antgona:
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Fijacin excesiva en la figura de la madre e incapacidad para aceptar las leyes de la vida y del amor. Segn la
mitologa y la caracterizacin dramtica de Sfocles, Antgona consagr su vida al cuidad de Yocasta y
Edipo: sus padres.
Complejo de Aquiles:
Tendencia a ocultar la propia debilidad, la impotencia o la homosexualidad bajo la apariencia de

invulnerabilidad o herosmo. Aquiles, hroe del poema homrico "La Ilada", fue sumergido por su madre en
la laguna Estigia para lograr que su cuerpo quedara inmune a las heridas; sin embargo, el taln, por donde lo
sujetaba su madre, no logr ser baado por el agua mgica y permaneci vulnerable. El trmino fue utilizado
por primera vez por el escritor francs Pierre Audiat.
Complejo de Aristteles:
Rebelin del hijo contra el padre, del discpulo contra el maestro. El nombre alude a la oposicin que
tuvo Aristteles hacia su maestro Platn. El discpulo trata de destruir la obra de su iniciador para imponer la
suya, nueva y propia. Alfred Adler modific las doctrinas psicoanalticas de su maestro Freud para imponer
sus propias teoras. Reza un adagio antiguo:"El iniciado mata siempre a su iniciador".
Complejo de Bovary:
Llamado ms corrientemente "bovarismo", deriva de la famosa novela de Gustave Flaubert "Madame

Bovary". En trminos psicopatolgicos, el bovarismo consiste en una alteracin del sentido de la realidad, de
raz esquizoide, por la que una persona se considera otra de la que realmente es. Introdujo el trmino el
psiclogo francs Jules de Gaultier, antes del advenimiento de Freud y del psicoanlisis.
Complejo de Brummel:
Excesiva elegancia en el vestir que compensa, en el fondo, un fuerte sentimiento de inferioridad. El

nombre recuerda a Jorge Brummer ( 1778-1840 ), dandy famoso de la Corte de Inglaterra, que actu como un
verdadero dictador de la moda de su tiempo.
Complejo de Brunilda:
Tendencia de las jvenes a querer ver en su novio un superhombre o un hroe, sobrevaloracin que
despus del matrimonio se cambia en una desvalorizacin absoluta. En el caso, el hombre sigue siendo el
mismo, cambia slo la actitud de la mujer. En la leyenda germnica la walkiria Brunilda slo se muestra
dispuesta a casarse con un varn capaz de vencerla en toda clase de ejercicios fsicos. Mediante un engao
Sigfrido logra vencerla y conquistarla. Brunilda descubre el engao y exige la muerte del ofensor.
Complejo de Can:
La figura bblica de Can se invoca para caracterizar la peculiar psicologa del primognito, celoso del
hijo segundo a quien considera como un "intruso" y un rival. Al de Can se opone el complejo de Abel. El
psiclogo francs Charles Badouin, el primero en usar el trmino escribe: "El nio al que le cabe en suerte un
hermanito o una hermanita, reacciona primero, muy generalmente, con unos celos desmedidos y de carcter
completamente animal, que subsisten luego, latentes y ms o menos bien reprimidos. La hostilidad del menor
frente al mayor aparece como una rplica natural a dicha hostilidad". Segn Freud, la rivalidad existente entre
los hermanos sera la base de la justicia. "El instinto gregario se va formando slo paulatinamente en la
nursery como efecto de las relaciones entre hijos y padres y como reaccin al sentimiento de celos con que el
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hijo mayor empieza por acoger la intrusin del hijo menor. El primero descartara de muy buena gana a ste
ltimo, para separarle de los padres y despojarle de todos sus derechos; pero en presencia del amor igual que
los padres manifiestan hacia todos sus hijos, y ante la imposibilidad de mantener a la larga dicha actitud
hostil, sin perjuicio para aquellos mismos que empezaron por adoptarla, acaba por operarse una identificacin
entre todos los hijos, y se constituye un sentimiento de comunidad que sufrir en la escuela su desarrollo
ulterior. La primera exigencia que nace de esta reaccin, es la de justicia, de trato igual para todos".(Ensayos
de Psicoanlisis).
Complejo de la Cenicienta:
Compensacin elaborada por el nio ms pequeo o poco querido de la familia. Tema folclrico de
muchos cuentos. El hijo menos querido ser el que ms tarde salvar gracias a su talento, a toda la familia que
se encuentra en una situacin dramtica; colocado en una situacin desmedrada, de vctima, el mundo
reconocer sus mritos.
Complejo de Creso:
El nombre del ltimo rey de Lidia (560-546 A.C.), el de las ms fabulosas riquezas que recuerde la
Historia, designa al complejo que se manifiesta por la bsqueda patolgica de superioridad por medio del
derroche del dinero, el mecenazgo y las propinas principescas.
Complejo de Dafne:
Miedo de las jvenes ante la sexualidad. Se le llama tambin "angustia de penetracin". La ninfa
Dafne, en la mitologa griega, era perseguida por Apolo. En el momento en que el enamorado dios estaba
punto de alcanzarla, la ninfa se transform en laurel.
Complejo de Edipo:
Amor patolgico del hijo por la madre. Segn Freud, todo nio subconscientemente desea a su madre
y odia a su padre. "El pequeo se da cuenta - escribe el psicoanalista - de que el padre le cierra el camino
conducente hacia la madre; su identificacin con el padre toma un matiz de hostilidad, debido a este mismo
hecho, y acaba por confundirse con el deseo de sustituir al padre junto a la madre".
Esta situacin surge entre el tercer y quinto ao de la vida, y se resuelve en el sexto. Muchos no logran
superar este conflicto psicoemotivo y canalizarlo en un amor normal. La no superacin significa una grave
perturbacin evolutiva a una neurosis. El de Edipo fue el primer complejo descubierto y descrito por Freud. El
nombre proviene de la mitologa griega y la historia fue recreada por Sfocles en una tragedia.
Complejo de Electra:
Trmino propuesto por Jung para designar la contrapartida del Complejo de Edipo.
Fijacin afectiva de la nia en la figura del padre. Segn la leyenda griega, Electra, hija de Agamenn y
Clitemnestra, veng a su padre quien fuera asesinado por Egisto, amante de Clitemnestra.
Azuz a su hermano Orestes para que diera muerte a su madre y a Egisto, asesinos del padre de ambos.
Complejo de Empdocles:
El nombre corresponde a un filsofo griego del siglo V que se precipit al crter del volcn Etna para
hacerse famoso por su suicidio. El complejo designa la compulsin al suicidio por realzar el propio equilibrio
autoestimativo, quebrantado pareciendo como un "hroe" ante s y los dems.
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Complejo de Erstrato:
Segn la leyenda, Erstrato incendi el templo de Diana, en feso, para pasar a la posteridad, ya que
no tena ningn mrito para conseguir fama. Forma peculiar el complejo de inferioridad de gran incidencia
crimingena. No importan los medios con tal de distinguirse, sobresalir, que se hable de uno. Declaracin
frecuente en los cuarteles de polica :"Lo hice porque quera salir en los medios". Haebig, el asesino de la
calle Dardignac, ejemplifica el complejo.
Complejo de Hamlet:
Vacilacin para actuar debido a la duda, el escrpulo y la meditacin excesiva. El prncipe de

Dinamarca de la obra de Shakespeare resulta el smbolo de la irresolucin.
Complejo de Job:
Nombre global dado a las dolencias "psicgenas" de la piel. Se ha observado proclividad a las
dermatitis psicosomticas en personas que se ofenden con facilidad, que se sienten agraviadas, con o sin
motivo. En general las alteraciones drmicas desaparecen cuando se reestablece el equilibrio autoestimativo y
desaparece el sentimiento de agravio. El nombre, creado por el psicoanalista norteamericano Flix Deutsch,
recuerda al patriarca bblico Job, quien tuvo que soportar como prueba divina, todo tipo de sufrimientos y
plagas, incluyendo ulceraciones de la piel.
Complejo de Judas:
Animo de traicin impulsado por el resentimiento. El sujeto no soporta la superioridad, sobretodo

moral, de otra persona de mayor vala, y con sus deslealtades y perfidias procura reestablecer
inconscientemente su equilibrio autoestimativo quebrantado. Las treinta monedas de plata no explican
suficientemente la villana de Judas Iscariote, cuyo nombre ostenta el complejo.
Complejo de Mnchausen:
Mentiras, historias inverosmiles en las que el narrador, protagonista de sus cuentos, se impone como
"superior" sobre sus oyentes. Mecanismo de compensacin a una situacin de inferioridad.
El barn de Mnchhausen protagoniza tres novelas del siglo XVIII en las que relata aventuras extraordinarias
e inverosmiles que lindan con el absurdo.
Como personaje literario es el prototipo del mentiroso.
Complejo de Narciso:
Narcisismo. Sobreestimacin de s mismo. Fase infantil del desarrollo caracterizada por el deseo de ser
amado, con preferencia al deseo de amar. El narcisista no logra superar esta fase evolutiva, queda atrapado en
el yo. En la eleccin del objeto amoroso escoger siempre bajo la influencia inconsciente de la imagen que se
tiene formada de su propio yo, buscando en l una especie de rplica de s mismo. En la mitologa griega,
Narciso era un bello pastor que, al inclinarse sobre el agua de una fuente para beber, percibi su imagen y se
enamor de s mismo.
Complejo de Otelo:
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Sentimiento morboso de celos. Celoso por antonomasia, el Moro de Venecia de Shakespeare da su

nombre al complejo.
Complejo de Pulgarcito:
El hijo menor de una familia en que hay numerosos hermanos y hermanas acusa una psicologa
particular. Seal Adler el hecho de que, por regla general, all donde hay muchos hermanos suele ser el ms
pequeo el que llegue ms lejos en la vida. Supercompensacin obtenida por el nio ms joven, o el nio
malogrado y despreciado por la familia. El propio Adler seal al respecto el cuento popular "Pulgarcito".
Glosario de trminos Junguianos
nima Animus:
Aspecto femenino interno del hombre.

El Anima es tanto un Complejo Personal como una imgen arquetpica de la mujer en la Psique masculina.
Es un factor inconsciente encarnado en cada nio y es responsable del mecanismo de proyeccin subsiguiente,
segn se ver.
En Problemas de la Psicoterapia Moderna, Jung dice que: " El nima es el arquetipo de la vida misma"
En el hombre, existe una imago a priori de la madre, la hija, la diosa celestial y la diosa infernal.
Cada madre y cada amada esta obligada a convertirse en portadora y encarnacin de esta imagen
omnipresente y eterna, que corresponde a la realidad mas profunda de un hombre. A el le pertenece esta
peligrosa imagen de Mujer; ella representa la lealtad, a la cual el debe a veces renunciar en beneficio de la
vida; ella es la muy necesaria compensacin por los riesgos, esfuerzos, sacrificios que terminan en desilusin;
ella es el consuelo de todas las amarguras de la vida. Y, al mismo tiempo, es la gran ilusionista, la seductora,
que lo arroja a la vida con su Maya y no solo a los aspectos razonables y tiles de la vida, sino a sus terribles
paradojas y ambivalencias donde el bien y el mal, el xito y la ruina, la esperanza y la desesperacin, se
contrapesan entre si. Ya que ella constituye su mayor peligro, ella exige lo mejor del hombre, y si el lo posee,
ella lo recibir.
El Hombre es totalmente fiel a su nima, la cual se termina de conformar en su adolescencia, ( en Jung el

perodo pre y puberal propiamente dicho).
Esto no significa que sea fiel an externamente, sino mas bien a la imago interiorizada que depositar
en cada mujer que pueda, por algn motivo hacerse sentir como " soporte de proyeccin".
El nima no es el alma en el sentido dogmtico, no un anima rationalis, que es un concepto filosfico, sino un
arquetipo natural que resume satisfactoriamente todas las afirmaciones del inconsciente, de la mente
primitiva, de la historia del lenguaje y la religin... Es siempre el elemento a priori en los estados de nimo,
reacciones, impulsos y en cualquier otra cosa espontnea de la vida psquica [de un hombre]".
El nima... intensifica, exagera, falsea y mitologiza todas las relaciones emocionales con su trabajo y con otras
personas de ambos sexos. Las fantasas y embrollos resultantes son obra suya. Cuando el nima est
fuertemente constelada, debilita el carcter del hombre volvindolo quisquilloso, irritable, caprichoso, celoso,
vanidoso e inadaptado.
La identidad con la persona conduce automticamente a una identidad inconsciente con el nima
porque, cuando el ego no esta diferenciado de la persona, no puede tener una relacin consciente con los
procesos inconscientes. Por lo tanto, es estos procesos, es idntico a ellas. Cualquiera que desempee su rol
externo como si mismo, sucumbir infaliblemente a los procesos internos; frustrara su rol externo por una
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absoluta necesidad interna o la reducir a niveles absurdos, por medio de un proceso de enantiodroma. Ya no
puede seguir por su camino individual, y su vida tropieza con
Aunque los efectos del nima y del nimus pueden hacerse conscientes, estos misterios son factores que
trascienden la conciencia y estn fuera del alcance de la percepcin y de la voluntad. En consecuencia, siguen
siendo autnomos a pesar de la integracin de sus contenidos, y por esta razn deben ser tomados en cuenta
constantemente.
Lograr esta meta permite liberar al ego de todos sus embrollos con la colectividad y el inconsciente
colectivo. A travs de este proceso, el nima pierde el poder demonaco de un complejo autnomo; ya no
puede ejercer el poder de posesin, puesto que ha sido privada de el. Ya no es la guardiana de tesoros
desconocidos; ya no es Kundri, el Mensajero demonaco de1 Grial, mitad divino y mitad animal; el alma ya
no se puede llamar "Alma", sino funcin psicolgica de naturaleza intuitiva, similar a la que los hombres
primitivos quieren decir con "Fue al bosque a hablar con los espritus" o "Mi serpiente habl conmigo", o, en
el lenguaje mitolgico de la infancia, "Un pajarito me cont"
La mujer es compensada con un elemento masculino, y por lo tanto, su inconsciente tiene, como quien
dice, un sello masculino. Esto resulta en una considerable diferencia psicolgica entre el hombre y la mujer, y
por consiguiente, he llamado nimus que significa mente o espritu al factor proyectivo en la mujer. El
nimus corresponde al Logos paterno, as coma el nima corresponde al Eros materno.
El nimus es el depsito, por as decirlo, de todas las experiencias ancestrales de hombre que tiene la
mujer y no solo eso, tambin es un ser creador y pro-creador, no en el sentido de la creatividad masculina,
sino en cuanto a que genera lo que podramos llamar... la palabra espermtica.
Mientras el nima del hombre funciona como su alma, el Animus de la mujer se parece mas a una mente
inconsciente. Se manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e inconscientes suposiciones a
priori que reclaman ser verdades absolutas. En una mujer que se identifica con el nimus (poseda por el
nimus), Eros generalmente est en segundo lugar con respecto a Logos.
Una mujer poseda por el animus est "siempre en peligro de perder su feminidad".
No importa cuan amistoso y complaciente sea el Eros de una mujer, ninguna lgica puede estremecerla si est
dominada por el nimus... [Un hombre] no se da cuenta que esta situacin altamente dramtica llegara
instantneamente a un final banal y aburrido si el abandonara el campo, dejando a esta mujer seguir la batalla
(su esposa, por ejemplo, si ella misma no es un fiero caballo de guerra). A l, rara vez o nunca se le ocurre
esta acertada idea, porque ningn hombre puede conversar con un nimus durante cinco minutos sin
convertirse en vctima de su propia nima.
Al igual que el nima, el nimus tambin tiene un aspecto positivo. A travs de la figura del padre,
expresa no slo opiniones convencionales, sino tambin lo que llamamos "espritu", ideas filosficas o
religiosas en particular, o mas bien la actitud resultante de ellas. As, el nimus es un psicopompo, un
mediador entre lo consciente y lo inconsciente y la personificacin de este ltimo.
Al igual que el nima, el nimus es un amante celoso. Es hbil para poner, en lugar del hombre real,
una opinin sobre l, asunto sumamente discutible que nunca se somete a crticas. Las opiniones del nimus
son invariablemente colectivas y pasan por encima de los individuos y los juicios individuales, exactamente
de la misma manera en que el nima introduce sus prejuicios emocionales y proyecciones entre marido y
mujer.
La tcnica de llegar a vivir en armona con el nimus es, en principio, la misma que en el caso del
nima; solo que aqu la mujer debe aprender a criticar y a reservarse sus opiniones; no para reprimirlas, sino
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que, al investigar sus orgenes, para penetrar mas profundamente en el cimiento, donde entonces descubrir
las imgenes primordiales, tal como lo hace el hombre en sus relaciones con el nima.
Arquetipos:
Los arquetipos son sistemas de aptitud para la accin y, al mismo tiempo, imgenes y emociones. Se
heredan con la estructura cerebral, en verdad, son su aspecto psquico. Por un lado, representan un
conservatismo instintivo muy fuerte, y por otro, constituyen el medio ms eficaz concebible para la
adaptacin instintiva. As que son, esencialmente, la parte infernal de la psique... aquella parte a travs de la
cual la psique se une a la naturaleza.
No se trata de ideas heredadas, sino de posibilidades de ideas heredadas. Tampoco son adquisiciones
individuales sino, principalmente, comunes a todos, como puede deducirse de su presencia universal.
Los arquetipos se presentan como ideas e imgenes, al igual que todo lo que se convierte en contenido
consciente.
Los arquetipos son por definicin, factores y motivos que ordenan los elementos psquicos en ciertas
imgenes, caracterizadas como arquetpicas, pero de tal forma que slo se pueden reconocer por los efectos
que producen.
No podemos liberarnos legtimamente de nuestras bases arquetpicas a menos que estemos dispuestos
a pagar el precio de una neurosis, tal como no podemos deshacernos de nuestro cuerpo y sus rganos sin
cometer suicidio. Si no podemos negar los arquetipos o neutralizarlos de otro modo, nos vemos enfrentados,
en cada nueva etapa de diferenciacin de la conciencia a la cual aspira la civilizacin, a la tarea de encontrar
una nueva interpretacin apropiada para esa etapa, a fin de conectar la vida del pasado que an existe en
nosotros con la vida del presente que amenaza con escaparse.
Complejo:
Un complejo, es la imagen de cierta situacin psquica que tiene un fuerte acento emocional y que
adems es incompatible con la actitud normal de la conciencia.
La via regia al inconsciente...no es el sueo, como pens Freud, sino el complejo, arquitecto de los
sueos y los sntomas. Esta va tampoco es tan "real", ya que el camino sealado por el complejo es ms bien
un sendero escabroso y extremadamente tortuoso.
Los complejos interfieren con las intenciones de la voluntad y perturban la actuacin consciente;
producen alteraciones de la memoria y bloqueos en el flujo de asociaciones; aparecen y desaparecen segn sus
propias leyes; pueden obsesionar temporalmente la conciencia o influir de manera inconsciente sobre el
lenguaje y la accin. En resumen, los complejos se comportan como seres independientes.
Los complejos son de hecho "astillas de la psique". La etiologa de su origen es frecuentemente un

trauma, un shock emocional o algo parecido que provoca una fractura de la psique. Ciertamente, una de las
causas ms comunes, es el conflicto moral, que finalmente deriva de la aparente imposibilidad de afirmar la
totalidad de nuestra naturaleza.
Hoy en da, todos saben que las personas "tienen complejos". Lo que no se sabe, a pesar de que
teoricamente es mucho ms importante, es que los complejos pueden tenernos a nosotros.
Los complejos son puntos focales o nodales de la vida psquica, de los cuales no podemos prescindir; en
efecto, no deben faltar, ya que de otro modo, la actividad psquica llegara a una paralizacin fatal.
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Los complejos obviamente representan cierta inferioridad en el ms amplio sentido...pero tener

complejos no indica necesariamente una inferioridad. Slo significa que existe algo discordante, no asimilado
y antagnico, que puede ser un obstculo, pero tambin un incentivo para esforzarse ms y as, quiz abrir
nuevas posibilidades de realizacin.
Tener complejos, no significa en s neurosis...y el hecho de que sean dolorosos no es una prueba de
alteracin patolgica. El sufrimiento no es una enfermedad; es el polo opuesto normal de la felicidad. Un
complejo se vuelve patolgico slo cuando pensamos que no lo tenemos.
Un complejo slo se puede vencer, vivindolo completamente. En otras palabras, si hemos de evolucionar
ms, debemos atraer hacia nosotros y beber de una lo que hemos mantenido a distancia debido a nuestros
complejos.
Complejo paterno:
En los hombres un complejo paterno positivo, muy a menudo produce cierta credulidad con respecto a
la autoridad y una marcada buena voluntad para doblegarse ante todos los dogmas y valores espirituales;
mientras que en las mujeres activa los ms vivaces intereses y aspiraciones espirituales. En los sueos, las
convicciones firmes, las prohibiciones y los consejos sabios siempre emanan de la figura paterna.
El padre ejerce su influencia en la mente o el espritu de su hija, en su "Logos". Con esto la engrandece
intelectualmente, llegando a menudo a un nivel patolgico que en artculos posteriores he descrito como
"posesin por el nimus".
El padre es el primer portador de la imagen del nimus. Dota a esa imagen virtual de sustancia y
forma, porque a causa de su Logos, l es la fuente de "espritu" para la hija. Desgraciadamente, a menudo esta
fuente se contamina precisamente donde esperamos obtener agua limpia. Puesto que el espritu que beneficia
a una mujer no es puro intelecto, es mucho ms, es una actitud, el espritu por el cual el hombre vive. Incluso
el llamado espritu "ideal" no siempre es el mejor si no sabe relacionarse con la naturaleza, es decir con el
hombre animal...Por lo tanto, todo padre tiene la oportunidad de corromper, de uno u otro modo, la naturaleza
de su hija, y entonces el profesor, el esposo o el psiquiatra, deben afrontar las consecuencias. Porque lo que ha
sido arruinado por el padre, slo el puede arreglarlo.
Complejo Materno:
En el hijo, los efectos tpicos son la homosexualidad y el donjuanismo, y a veces la impotencia

(aunque aqu participa tambin el complejo paterno). En la homosexualidad, la heterosexualidad completa del
hijo, est ligada en forma inconsciente a la madre; en el donjuanismo, el individuo busca inconscientemente a
su madre en cada mujer.
(El) puede tener un Eros bien diferenciado en vez de, o adems de, la homosexualidad... Esto le da una
gran capacidad para la amistad, lo que a menudo crea lazos de asombrosa ternura entre hombres e incluso
puede rescatar la amistad entre los sexos del limbo de lo imposible...
De la misma manera, su aspecto negativo, el donjuanismo, puede aparecer en forma positiva como
hombra gallarda y decidida; esfuerzos ambiciosos por lograr las metas ms altas; oposicin a toda estupidez,
estrechez de mente, injusticia y flojera; disposicin para sacrificarse por lo que se considera correcto, rayando
a veces en el herosmo; perseverancia, inflexibilidad y tenacidad; curiosidad que ni siquiera evade los enigmas
del universo; y finalmente, un espritu revolucionario que lucha por cambiar el aspecto del mundo.
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La exageracin del lado femenino significa una intensificacin de los instintos femeninos, sobre todo
del instinto maternal. El aspecto negativo se aprecia en una mujer cuya nica meta es dar a luz. Para ella, su
esposo es...antes que nada instrumento de procreacin y lo considera slo como un objeto que se debe cuidar,
junto con los hijos, relaciones delicadas, gatos, perros y menaje.
Como sustituto, aparece un Eros hiperdesarrollado, lo que casi invariablemente conduce a una relacin
incestuosa inconsciente con el padre. Este Eros intensificado pone un nfasis anormal en la personalidad de
los dems. Los celos de la madre y el deseo de superarla se convierten en los leitmotivs de acciones futuras.
Como una especie de supermujer (admirada involuntariamente por la hija), la madre vive de antemano todo lo
que la hija podra vivir por s misma. Le complace mantenerse fiel a su madre con una desinteresada
devocin, mientras al mismo tiempo lucha inconscientemente, casi contra su voluntad, para tiranizarla,
naturalmente bajo una mscara de completa lealtad y devocin. La hija lleva una existencia-sombra, a menudo
siendo visiblemente succionada por su madre, y prolonga la vida de sta mediante una especie de continua
transfusin de sangre.
Es el ejemplo supremo del complejo materno negativo. El lema de este tipo es: lo que sea, con tal que
no se parezca a mi madre!... Todos los procesos instintivos se encuentran con dificultades inesperadas; o la
sexualidad no funciona adecuadamente, no se desea tener hijos, los deberes maternos parecen insoportables o
se responde con impaciencia e irritacin a las exigencias de la vida conyugal..
Gracias a su lucidez, objetividad y masculinidad, una mujer de este tipo frecuentemente se encuentra en
cargos importantes en que su cualidad maternal descubierta tardamente, guiada por una fra inteligencia,
ejerce una influencia muy beneficiosa. Esta rara combinacin de feminidad y raciocinio masculino es valiosa
tanto en el mbito de las relaciones ntimas como en los asuntos prcticos.
Inconciente colectivo:
El inconciente colectivo contiene toda la herencia espititual de la evolucin de la humanidad, que nace
nuevamente en la estructura cerebral de cada individuo.
De Acuerdo a la definicin de Gerhard Adler. Primer Presidente de la Asociacin Internacional de Psicologa
Analtica: el Inconsciente colectivo es como la arena que rodea a un inmenso ocano y en cada generacin se
van depositando nuevas capas.
Dice Daryl Sharp:
"...El inconsciente colectivo antes de entrar en detalles- parece estar constituido por motivos
mitolgicos o imgenes primordiales, razn por la cual los mitos de todas las naciones son sus verdaderos
exponentes. De hecho, toda la mitologa puede considerarse una especie de proyeccin del inconsciente
colectivo... Por lo tanto, podemos estudiar el inconsciente colectivo de dos maneras: en la mitologa o en el
anlisis del individuo.
De este modo, surge un conciencia que ya no est aprisionada en el pequeo y extremadamente

sensible mundo personal del yo, sino que participa libremente en el mundo ms amplio de los intereses
objetivos. Esta conciencia ampliada ya no es ese quisquilloso y egosta conjunto de deseos, miedos,
esperanzas y ambiciones personales que siempre debe ser compensado o corregido por las contratendencias
inconscientes; ms bien, es una funcin de relacin con el mundo de los objetos, que conduce al individuo a
una comunin absoluta, valedera e indisoluble con el mundo en general."...
Mandala:
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Crculo mgico de Mandala (Sanskrit). En Jung, el smbolo del

centro, de la meta, o del uno mismo como totalidad psquica; uno
mismo-representacin de un proceso psquico del centro; produccin
de un nuevo centro de la personalidad. Esto es representado
simblicamente por el crculo, el cuadrado, o la "cuaternidad ", por los
arreglos simtricos del nmero cuatro y sus mltiplos.
En el yoga lamasta y el Tntrico el mandala es un instrumento

de contemplacin (yantra), de asiento y lugar de nacimiento de los
dioses.
Mandala perturbador: Cualquier forma que se desva del

crculo, del cuadrado, o de la cruz igual-armada, o que nmero bsico
no sea cuatro o sus mltiplos.
En C.G. JUNG: Mandala significa un crculo, ms especialmente un crculo mgico, y esta forma de
smbolo que debe ser encontrado no solamente en nosotros; nuestro interior sino tambin en el exterior. De
esta premisa basa su libro " Sobre cosas que se ven en el cielo ", donde indica la necesidad arquetipal de
proyectar afuera el mandala que llevamos dentro. Esto no es mas que el Dios interior que suele manifestarse
en un proceso de cambio.
Los mandalas se encuentran en la edad media. Si bien existen en todas las edades por ser un producto
arquetipal del Ser Humano.
Los especficamente cristianos vienen de las edades medias anteriores. La mayora de ellos demuestran
a Cristo en el centro, con los cuatro evangelistas, o sus smbolos, en los puntos cardinales. Corroboracin
astrolgica, rea en la cual Jung tambin se interes.
POR QU FALLA EL PSICOANALISIS?
(1) Qu es el psicoanlisis?:
Segn Freud, el psicoanlisis es:

1. Un mtodo de investigacin.
2. Una forma de tratamiento.
3. Una teora.
El mtodo de investigacin consiste en la asociacin libre y la interpretacin, aplicados a fenmenos

como los olvidos, fallidos, sueos y sntomas. La persona debe decir todo lo que se le ocurra, y la
interpretacin del analista intenta descubrir un significado oculto que habra sido la causa de ese fenmeno.
La forma de tratamiento consiste en aplicar el mtodo interpretativo para descubrir los motivos inconscientes,
en base al supuesto de que la interpretacin correcta tiene efectos benficos sobre el paciente.
La teora est compuesta por diversos conceptos e hiptesis. El principal es el concepto de

inconsciente freudiano y el mecanismo de represin y retorno de lo reprimido: es la hiptesis de que ciertos
pensamientos son expulsados de la conciencia (represin), y pasan al inconsciente, pero siguen produciendo
efectos en forma simblica (retorno de lo reprimido) en fenmenos como los sueos, fallidos y sntomas. Se
postula que el mtodo interpretativo recorre el camino inverso (del retorno simblico al motivo inconsciente
que lo caus). Otros conceptos psicoanalticos son el complejo de edipo, la envidia del pene, las fases de la
sexualidad (oral, anal, flica y genital), las instancias psquicas (yo ello y supery), las pulsiones.
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(2) Fallas en el mtodo interpretativo:
(Ref: Grnbaum, Edelson, Van Rillaer, Wittgenstein, Bouveresse)
1. El problema de no considerar las hiptesis rivales. El analista no suele percibir los conceptos freudianos
como conjeturas sino como hechos innegables, pero en realidad son hiptesis, y es necesario comparar sus
mritos con los de las hiptesis rivales. La evidencia apoya una hiptesis slo si permite eliminar las hiptesis
rivales que tengan igual o mayor plausibilidad (Grnbaum).
2. Crear significados no es descubrir causas. Wittgenstein propone el siguiente contraejemplo: si tiro objetos
sobre la mesa y hago asociaciones, tambin voy a encontrar interpretaciones coherentes, pero no sern las
causas de la ubicacin de cada objeto. Descubrir causas requiere un testeo en donde se manipulen
sistemticamente los eventos. El mtodo interpretativo no hace tal manipulacin sino que genera significados
nuevos y los supone causales. La interpretacin se basa en relaciones semnticas o fonticas, y es tan verstil
que permite encontrar siempre casos confirmatorios.
3. El problema del sesgo confirmatorio. Se tiende a prestar ms atencin a los datos favorables a las propias
creencias, y a ignorar los datos contrarios. El analista descarta las asociaciones contrarias a su teora como
resistencias, e induce asociaciones consistentes con su teora mediante preguntas tendenciosas. Gracias al
sesgo confirmatorio, cada autor confirma sus propios prejuicios tericos: la sexualidad y la muerte en Freud,
los anhelos de espiritualidad en Jung, las fantasas de pechos y penes en Melanie Klein, los juegos de palabras
en Lacan.
4. El problema de la sugestin. La sugestin es la influencia del analista sobre el paciente, mediante preguntas
tendenciosas y gestos de aprobacin o desaprobacin. Cmo sabemos si el analista hace interpretaciones
correctas o si slo persuade exitosamente a su paciente con interpretaciones errneas? An si el paciente se
convence, la interpretacin puede ser incorrecta, y an siendo incorrecta, puede tener efectos. Dado que los
estudios de caso no controlan este problema, el psicoanlisis an no ha demostrado ser ms que una sugestin.
(3) Fallas en la teora:
(Ref: Eysenck, Holmes, Kihlstrom, Van Rillaer, Erwin, Cioffi)
1. Problema de la pretensin de verdad en ausencia de evidencia. Las revisiones de estudios (Eysenck, Erwin,
Rachman y Wilson, Van Rillaer, Holmes) muestran que no hay evidencias a favor de ninguna de las hiptesis
especficamente freudianas. Hay teoras psicoanalticas ms recientes, pero tampoco hay evidencia a favor de
ellas.
2. Inconsciente freudiano y represin. No hay evidencia a favor de estos conceptos, fundamentales para la
teora psicoanaltica. S hay evidencia de conductas que la persona no detecta y de causas que la persona
ignora. La autoobservacin tiene lmites, y usualmente se desconocen los factores que controlan la conducta.
El concepto de inconsciente que recibe apoyo emprico no es el freudiano, sino el que corresponde a otras
teoras no psicoanalticas.
3. Complejo de Edipo, y conceptos relacionados, como la sexualidad, la muerte, la castracin y la envidia del
pene. En principio, Freud defini al Complejo de Edipo como el deseo sexual hacia el progenitor del sexo
opuesto, y el deseo de muerte del progenitor del mismo sexo (percibido como un rival). Su perodo central
ocurrira entre los 3 y 5 aos. Freud lo consideraba universal, y en base a este concepto intentaba explicar el
origen de la moral, las neurosis y las caractersticas de gnero, entre otras cosas.
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a. Ausencia de evidencia. Para formular la tesis del Edipo, Freud no observ a los nios, sino que especul a
partir de los recuerdos de los pacientes adultos, cuando una metodologa de observacin directa es preferible a
la especulacin en base a recuerdos. La evidencia de la psicologa infantil muestra que pueden existir diversos
grados de afecto y rivalidad, pero normalmente no existen ni deseos sexuales ni deseos de muerte. El
aprendizaje moral es un proceso de socializacin gradual que no slo incluye a los padres sino tambin a los
pares y a la comunidad. La socializacin de gnero proviene del trato diferente que se asigna a nios y nias,
que promueve ciertas conductas esperadas segn el sexo. Las tesis freudianas de la inferioridad moral de la
mujer y de la envidia del pene no son ms que el reflejo de la ideologa sexista de su poca.
b. Falacia de ambigedad: Las hiptesis tienen una doble existencia, hay un sentido literal para hacer
afirmaciones rotundas y llamativas, y un sentido amplio y metafrico que evita la refutacin. El complejo de
Edipo en sentido literal es un deseo incestuoso y un deseo de muerte, mientras que en sentido amplio es un
conjunto de conceptos, tales como amor, odio, celos y rivalidad, que permiten describir cualquier relacin
humana, o tambin se lo define como una estructura triangular entre el nio, el objeto de deseo y el portador
de la ley. El falo designa al pene, o a todo aquello que se desea (por eso, cualquier deseo puede confirmar la
amenaza de castracin o la envidia del pene). La homosexualidad es el deseo sexual en sentido estricto, o
cualquier relacin amistosa entre individuos del mismo sexo. Siempre puede decirse que el psicoanlisis es
otra cosa.
c. Apelacin a lo latente. Es la estrategia de considerar que si un hecho parece contradecir la teora, en

realidad encubre otro hecho ms profundo que la apoya. Freud interpreta las pesadillas donde muere un ser
querido (aparentemente contrarias a su teora) como la satisfaccin de un deseo inconsciente de que esa
persona fallezca, o como un autocastigo por otro deseo inconsciente. Cuando Juanito muestra afecto al padre
y hostilidad a la madre, Freud interpreta su afecto al padre como formacin reactiva a la hostilidad
inconsciente, y la hostilidad a la madre como defensa para ocultar su deseo sexual. Cuando un nio suea con
la muerte de su padre, Freud interpreta un deseo de muerte, y cuando suea con la muerte de la madre
interpreta un autocastigo por desear la muerte del padre. Si bien la teora puede ser falsable en principio, en la
prctica es infalsable debido a este mecanismo.
d. Pseudoexplicaciones: el analista pretende explicar una conducta dndole un nuevo nombre. Por ejemplo, no
hay otra evidencia de un supery dbil o fuerte que sus mismos efectos. En una explicacin cientfica, en
cambio, se relacionan dos o ms observaciones independientes. Las instancias psquicas (yo, ello, supery) y
el Edipo en su sentido amplio son slo metforas, no se trata de teoras explicativas sino de formas de
describir, pero su apariencia lleva a no investigar las causas reales.
(4) Fallas en la justificacin del tratamiento:
(Ref.: Grnbaum, Van Rillaer, Eysenck)
1. Problemas de la observacin clnica (Grnbaum). La observacin clnica no constituye evidencia

probatoria, porque no permite eliminar las hiptesis rivales. Un caso confirmatorio no es una evidencia: un
curandero tambin podra mencionar muchas experiencias confirmatorias, pero esas experiencias podran ser
explicadas mediante hiptesis rivales. Lo mismo ocurre con las experiencias confirmatorias que encuentra un
analista. Cmo sabemos si el tratamiento es mejor o peor que su ausencia, o que un tratamiento alternativo?
Sabemos que las mejoras pueden explicarse por el paso del tiempo, por el efecto placebo, o por factores
inespecficos como la empata o la atencin. Cmo sabemos que, si hay alguna mejora, es a causa del
tratamiento, y no debido al mero paso del tiempo, o al efecto placebo? Cmo sabemos si la mejora es
temporaria o duradera? Cmo sabemos si la evaluacin de la mejora es correcta o est sesgada? No hay
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estudios rigurosos de porcentajes de xitos y fracasos del psicoanlisis, en relacin a tratamientos alternativos
y a la ausencia de tratamiento.
2. Los resultados de Freud no apoyan la eficacia. Cuando existen datos posteriores, esos datos indican que los
pacientes conservaron sus sntomas (Emmy von N, Dora, hombre de los Lobos).
3. Apelacin a la resistencia. Es un subtipo de falacia ad hominem. Si el paciente no acepta la interpretacin,

el analista lo considera una resistencia, y a menudo le asigna valor confirmatorio. Los analistas utilizan la
misma estrategia para desechar las crticas, acusando a la exigencia de evidencia controlada (pensamiento
crtico) como la forma moderna de la resistencia. En Resistencias al Psicoanlisis (1925) Freud desestima
las objeciones al considerarlas causadas por una hostilidad latente hacia el psicoanlisis.
4. El problema de las remisiones espontneas: Eysenck calcul que 2/3 de pacientes tienen mejora
espontnea despus de 2 aos. En clculos posteriores, se considera que esa proporcin puede variar segn el
tipo de trastorno y la presencia de factores no especficos (ayuda por parte de un mdico, profesor, cura, etc.).
Este problema es an ms grave considerando la extensa duracin de los tratamientos psicoanalticos.
5. Desinters por los resultados. Los analistas suelen desestimar la remocin del sntoma en busca de un
supuesto cambio profundo, pero no hay evidencia de que logren ni una cosa ni la otra. Los tratamientos son
largos y costosos, y no hay razones para considerarlos preferibles a otros tratamientos que s poseen evidencia
de resultados.
6. Sesgo confirmatorio en la evaluacin de resultados: el analista tiende a considerar que si el paciente mejora
es gracias a la teora, y si no mejora es por sus resistencias. Cuando Freud (en 1937) enumera posibles
explicaciones de los fracasos, slo toma en cuenta variables del paciente (necesidad de castigo, fuerza de los
traumas, fijacin libidinal), y en ningn momento evala la posibilidad de fallas en el tratamiento. La
hiptesis rival obvia, que el psicoanlisis no ha eliminado, es que los fracasos se deben a rasgos del
tratamiento (la dependencia respecto al analista, las fallas del mtodo interpretativo), y que las mejoras
pueden explicarse por factores ajenos al tratamiento (remisin espontnea, efecto placebo, factores
inespecficos). En esos casos de mejora, el paciente y el analista pueden caer en la falacia cum hoc, que
consiste en atribuir las mejoras al tratamiento, slo porque ocurren en forma simultnea.
5) Por qu, a pesar de esas fallas, tiene tanta difusin?:
En la Argentina, muchos consideran sinnimos los trminos psicoanalista y psiclogo. An hoy,

la Universidad de Buenos Aires es hegemnicamente psicoanaltica. En EEUU, un 40% de terapeutas sigue
utilizando la interpretacin de sueos.
1. Desconocimiento de hiptesis rivales. El psicoanlisis se sostiene gracias a la falta de informacin del

pblico respecto a la psicologa cientfica. En la Universidad de Buenos Aires, se escatima la formacin en
otras teoras rivales.
2. Divulgacin atractiva. Los estudios de caso pueden leerse como una bsqueda detectivesca para develar las
profundidades de la mente. Del mismo modo que ocurre en otras pseudociencias, un testimonio anecdtico
suele ser ms persuasivo que un estudio estadstico. La fascinacin por revelar sentidos ocultos es uno de los
rasgos que comparte con muchas otras prcticas interpretativas (astrologa, oniromancia, lectura de la borra
del t).
3. Culto a la persona (Freud, Lacan). Ocurre cuando la adhesin se basa ms en la confianza en el proponente
que en la evaluacin de los mritos de la tesis. Un fenmeno llamativo es la aceptacin de una tesis antes de
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su comprensin (como suele ocurrir con frases de Lacan que no tienen interpretacin consensuada, como la de
que el inconsciente se estructura como un lenguaje). El culto a la persona se manifiesta en falacias de
autoridad, y se refuerza por ciertos mitos histricos (el mito del precursor original y el mito del mrtir de la
verdad).
4. El mismo sistema de creencias contiene falacias que logran inmunizarlo de las crticas. Ya vimos algunos
ejemplos: apelacin a lo latente, apelacin a las resistencias, falacias de ambigedad, falacias de autoridad.
Otros casos son las falacias ad hominem (para criticar hay haberse analizado, exigir evidencia es ser
positivista), falacias non sequitur (la hostilidad de tanta gente demuestra que es cierto, la duracin del
tratamiento demuestra que es ms profundo), la reversin de la carga de la prueba (son los crticos los que
deben demostrar la falsedad de la teora y la ineficacia del tratamiento).
5. En resumen, en el psicoanlisis lo valioso no es nuevo y lo nuevo no es valioso. Lo propiamente

psicoanaltico carece de valor cientfico. Si la razn es, como dice Russell, el intento de averiguar la verdad en
lugar del intento de probar que lo que deseamos es cierto, entonces las fallas del psicoanlisis son ejemplos de
fallas en la racionalidad. Esta es una cuestin incluso ms bsica que la cuestin de la cientificidad: Hay
buenas razones para adoptar el psicoanlisis como mtodo de investigacin, como tratamiento o como teora?
Bibliografa accesible en internet:
Chambless y Ollendick. Intervenciones psicolgicas con apoyo emprico: Controversias y evidencia.
http://www.ansiedadyvinculos.com.ar/TAE.htm
Eysenck. Decadencia y cada del imperio freudiano.
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Eysenck/EysenckFreud_01.htm
Van Rillaer. Las ilusiones del psicoanlisis.
http://www.geocities.com/gerardoprim/VanRillaer.zip
PREGUNAS MS FRECUENTES DEL CAPTULO 6
Pregunta 1.- Tengo una consulta referente a la pregunta cuales son las polmicas
entorno al psicoanlisis?
Respuesta: Crticas:
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1.- En lugar de demostraciones cientficas, los psicoanalistas hacen afirmaciones dogmticas y emocionales.
2.- Sus afirmaciones son inverificables, y sus argumentos tienen forma retrica. No aceptan los argumentos
crticos a los que se refieren como resistencia neurtica.
3.- Se llaman a s mismos innovadores e ignoran el trabajo de los dems.
4.- Reducen la tica a la sexualidad.
5.- Dan a conocer sus teoras como si stas hubieran sido cientficamente probadas.
Pregunta 2.- Mis preguntas son sobre la psicologa analtica de Jung; la primera es el proceso de
individuacin, sera como decir llegar a ser uno mismo y la segunda pregunta es Freud deca los
sueos son el origen de toda perturbacin mental y son la va regia al inconsciente en cambio Jung
deca que era los complejos, lo que no entiendo es por qu los sueos y sus sntomas son producidos
por los complejos? Espero que me haya explicado bien, gracias de antemano y un saludo.
Respuesta: La individuacin, es el concepto evolucionista ms importante de Jung. La psique tiende a

desarrollarse hacia la unidad estable. Para realizar esto, los distintos componentes que tiene la psique deben
estar completamente diferenciados y desarrollados. Jung llama individuacin a este proceso de diferenciacin
y desarrollo, correcto, sera segn Jung uno mismo desarrollado.
Segn Freud un complejo podra ser reprimido para conseguir una estabilidad emocional, el problema
segn Freud es que el complejo aparece en el sueo, ya que se rompe la represin surgiendo directamente del
inconsciente.
42

Resumen Introduccion A La Sociologia Capitulo 6 El Psicoanalisis

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Resumen Introduccion A La Sociologia Capitulo 6 El Psicoanalisis

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ASIGNATURA: INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA

Acto en el cual no se obtiene el resultado explcitamente perseguido, sino que se encuentra

Su distribucin est prohibida | Descargado por Jorge Valenzuela (jorgea.valenzuelap@hotmail.com)

En 1915, en los trminos de su metapsicologa, Freud utiliza de nuevo la expresin mecanismo de

Su distribucin est prohibida | Descargado por Jorge Valenzuela (jorgea.valenzuelap@hotmail.com)

En 1926, en el suplemento a su libro Inhibicin, sntoma y angustia, vuelve a considerar esa

El yo vuelve a ser sinnimo de lo consciente, es asimilado a la persona, y el objetivo del psicoanlisis

Funcin psquica que impide la emergencia de los deseos inconscientes en la conciencia si no es

Los procedimientos de deformacin utilizados por la censura son el desplazamiento y la condensacin,

Su distribucin est prohibida | Descargado por Jorge Valenzuela (jorgea.valenzuelap@hotmail.com)

El complejo de Edipo desempea un papel fundamental en la estructuracin de la personalidad y

La antropologa psicoanaltica se dedica a buscar la estructura triangular del complejo de Edipo,

Su distribucin est prohibida | Descargado por Jorge Valenzuela (jorgea.valenzuelap@hotmail.com)

En un sentido ms estricto, el contenido latente designara, en contraposicin con el contenido

Su distribucin est prohibida | Descargado por Jorge Valenzuela (jorgea.valenzuelap@hotmail.com)

1 Desde el punto de vista de la delimitacin del concepto, encontramos grandes diferencias:

2 Desde el punto de vista tcnico, cabe distinguir esquemticamente tres orientaciones:

Su distribucin est prohibida | Descargado por Jorge Valenzuela (jorgea.valenzuelap@hotmail.com)

El inconsciente como fuerza motivante de la conducta

Para Jung, en el inconsciente personal residen aquellas percepciones, pensamientos, sentimientos y

LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS:

Su distribucin est prohibida | Descargado por Jorge Valenzuela (jorgea.valenzuelap@hotmail.com)

Sigmund Freud fue sin duda uno de las personas

La tendencia de terapias que utilizan la existencia de

El sueo no es meramente actividad somtica: es un acabado fenmeno psquico de realizacin de

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Lazo del paciente con el analista, que se

Trmino introducido progresivamente por

Histricamente, la nocin de transferencia

El trmino transferencia no es exclusivo del vocabulario psicoanaltico. Utilizado en numerosos

Transferencia positiva y transferencia negativa. Al hablar de la trasferencia, Freud distingue la

En oposicin, la trasferencia negativa concierne a la agresividad hacia el analista, a la desconfianza,

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trasferencia positiva compuesta de elementos erticos reprimidos.

Su planteamiento sent las bases de la psicoterapia moderna.

El psicoanlisis fue el primer sistema integrado de la psicoterapia.

- Pinillos: Lo importante del psicoanlisis no fue su pansexualismo sino su irracionalismo.

LOS CONCEPTOS BSICOS DEL PSICOANLISIS SE ENCUENTRAN FORMULADOS

1.- MODELO TOPOGRFICO:

2.- MODELO DINMICO:

3.- MODELO ECONMICO:

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4.- MODELO GENTICO:

Fase oral.- (1 ao) Boca. Actividades orales y coleccionar cosas.

5.- MODELO ESTRUCTURAL:

El aparato psquico se divide en varias unidades funcionales que se desarrollan a partir de la

LA ORGANIZACIN DE LA PERSONALIDAD EN FREUD:

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Su funcin es encargarse de la descarga de las cantidades de excitacin que se liberan en el organismo.

La tensin se experimenta como dolor o incomodidad mientras que el alivio de la tensin se

En la persona bien adaptada el yo es el ejecutivo de la personalidad, que domina y

El yo no esta gobernado por el principio del placer, sino por el principio de la

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La principal recompensa psicolgica es la aprobacin paterna expresada, ya sea en palabras o mediante

Distribucin de la Energa Psquica

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Un mecanismo de identificacin reemplaza a la realizacin de los deseos, por lo que se emplea el

La personalidad en su proceso esta regulado por la interaccin de las catexias y contracatexias, un

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Como el yo es el agente de la vida, el super-yo al tratar de destruir al yo no tiene la misma finalidad