1.

Autor de Lucas

El evangelio de Lucas, as como los otros tres evangelios cannicos, es una obra
annima. En el relato, no hay la ms mnima indicacin sobre la identidad del autor,
ni siquiera algn indicio textual que nos permita deducirla (Fitzmyer, 1986, p. 71).
Sin embargo, Langner sostiene que aunque el autor de Lucas y Hechos no nos
delatan su nombre, aparece explcitamente como autor de ambos libros en los dos
prlogos (Langner 2008, 34). Lucas se dirige a Tefilo para explica su intencin y
su inters: para que conozcas la certeza y fiabilidad de las enseanzas que te han
sido catequizadas (Lc 1,4). El autor de Lucas, investiga diligentemente todo desde
los orgenes y lo escribe por su orden (Lc 1,3), y no le interesan los datos histricos
exactos, mucho menos la representacin de los discursos al pie de la letra. Lo que
s le importa es mostrar la verdad y autenticidad del mensaje de Jess.

En la opinin de Charpentier, tradicionalmente, desde el siglo II, se reconoce en

Lucas al mdico querido (Col 4,14) como autor del tercer evangelio, que acompaa
a Pablo de Trade a Filipos (Charpentier 1994, p.108). Lucas se fundament en las
fuentes escritas y orales para redactar su obra, en cuanto a las fuentes escritas,
estn los fragmentos que contenan temas afines sobre los hechos y palabra de
Jess como parbolas y milagros, llamada el documento Q. Se fundament tambin
en el evangelio de Marcos (Henao 2010, p.13)

Parece que el autor de Lucas admite que no fue un testigo ocular de la vida de
Jess, pero con frecuencia se habla de Lucas como historiador lo que puede ser
cierto en la medida en que no adjudiquemos al vocablo las ideas que se parecen a
un historiador de nuestro tiempo. Los mitos, cuentos y leyendas formaban parte de
todas las historias de la poca, y nuestro autor no se aparta de esta lnea. Hace
historia en cuanto intenta ser riguroso y maneja sus fuentes con seriedad y sin
inventarse hechos. Esto no quiere decir que no arregle determinadas secuencias
para ajustar sus intenciones a los hechos que narra. La mejor descripcin que
podemos ofrecer de su persona es la de un pastor, preocupado por su grey, que se
apoya en hechos histricos para infundir confianza y esperanza en el seno de una
comunidad frgil y dbil. (Acebo 2008, p. 13)
1.1 Fecha y destinatario

Por lo general, se data la composicin de Lucas por los exgetas catlicos al

comienzo de los aos 60, pero ste es un clculo que no se apoya en ningn
testimonio antiguo de la tradicin, sin embargo, aparece atestiguado por primera
vez en Eusebio, de quien depende Jernimo. (Schmid 1968, p. 40)

En cambio, segn la tradicin antigua, comprobada desde la segunda mitad del siglo
II, cuyos testimonios son Ireneo, y el Prlogo contra los marcionitas, Lucas no
compuso su obra sino hasta despus de la muerte de Pablo (alrededor del 65-67).
No es posible hablar que Lucas haya sido compuesto despus del ao 70, ya que
la existencia de muchos escritos evanglicos, referidos al prlogo, no lo exige de
manera necesaria.

Debido a lo discutido que es la datacin de Lucas, lo nico cierto que sabe es que
este evangelio es redact despus de la segunda mitad del siglo I d.C (Henao 2010).
La obra est dedicada a Tefilo (amigo de Dios) que pudo ser una persona concreta,
de buena posicin econmica que financi la edicin de la obra, como tambin
puede hacer referencia a un nombre simblico que representa a todo cristiano.
(Brown 2002, p. 314). Lucas est dirigido a comunidades que proceden de Asia
Menor y Grecia, cristianos venidos del paganismo y evangelizados por Pablo.

1.2 Estilo caracterstico

Lucas escribe en griego clsico, segn especialistas, hace nfasis en los

acontecimientos y personajes relevantes en la vida pblica, contemporneos con
Jess y los deja por escrito en su Evangelio para as intentar construir una obra
histrica, como un itinerario insinuado desde el comienzo: narrar las cosas que se
han verificado entre nosotros (Lc 1,1), las mismas que recibi de los testigos
oculares y servidores de la Palabra (Lc 1, 2). Lucas quiere dejar claro las cosas
que se han verificado entre la comunidad, lo que aconteci en y con la persona de
Jess de Nazaret, su vida, sus hechos, milagros, palabras, su muerte y su
resurreccin (Henao 2010, p. 13).

El prlogo de Lucas muestra un gran inters por la historia, pero no quiere detenerse
en una intencin didctica. Lucas pretende convencer ms que informar, su obra
se parece a una monografa histrica y se relaciona con la historiografa juda, que
sigue ciertamente las huellas de los autores veterotestamentarios, pero no se sirve
abundantemente de la historiografa helenstica. (Bovon 1995, p. 35) Lucas no
quiere relatar ni la historia de un pueblo ni la de una ciudad; siguiendo la tradicin
de la Iglesia primitiva, quiere mostrar cmo Dios, por medio de su Hijo, realiz el
acto decisivo de salvacin y cmo se extendi esta noticia por medio de los testigos
con la ayuda del Espritu de Dios. La primera parte de Lucas centra su atencin en
la persona de Jess, siguiendo de vez en cuando las reglas de la biografa antigua.
Muestra toda la tragedia del designio de Dios, que para l consiste en el hecho de
que el pueblo de Israel, el primer beneficiario de la eudokia, de la benevolencia de
Dios, reacciona con la incomprensin.

Los mtodos literarios de Lucas pueden observarse y enjuiciarse sobre todo en los
pasajes tomados de Marcos, por poderse comparar, en este caso, la fuente utilizada
y la forma de su reelaboracin. Lucas muestra especial inters en perfeccionar la
lengua de sus fuentes en cuanto al vocabulario y a la construccin, en suprimir
trminos semticos y latinos brbaros y del griego vulgar, as como en dar una
forma ms fluida y ms lmpida al estilo, muchas veces desigual, de Marcos.
(Schmid 1968, p. 24). En las palabras de Jess, Lucas se esfuerza por redactar en
forma ms concisa y clara la exposicin de Marcos. Se puede observar, en lneas
generales, que en las palabras de Jess se atiene Lucas ms estrictamente a sus
fuentes que en los pasajes narrativos. Este diferente modo de tratar las palabras del
Seor y el material narrativo deja verse con especial claridad en las percopas en
que aparecen ambos elementos unos junto a otros. Lucas se ha impuesto cierta
reserva en la elaboracin lingstica de sus fuentes. El estilo del libro de los Hechos
es mejor que el del Evangelio de Lucas, sobre todo en los relatos en primera
persona, donde Lucas da cuenta de episodios vividos por l mismo.
1.3 Finalidad de Lucas

El tercer evangelio ha sido escrito por un autor tnicristiano para lectores

tnicocristianos (Schmid 1968, p. 39). El evangelio de Lucas est, pues, escrito
para cristiano, y no va dirigido, a pesar de su forma literaria, al mundo pagano culto,
como s lo hacen los escritos de los apologetas cristianos posteriores.

Lucas quiere confortar a sus lectores en la fe, la cual ya posee, de que en Jesucristo
ha aparecido realmente el salvador del mundo, el redentor de judos y paganos.
Tambin quiere mostrar que la extensin del evangelio por los apstoles, dotados
con la virtud de lo alto (24,29), con el Espritu Santo prometido por Cristo (Hech 1,8),
forma una parte esencial del hecho de la redencin, la continuacin necesaria de la
actuacin terrena de Jess. Lucas no slo ofrece, pues, frente a los dems
evangelistas, una cantidad considerablemente mayor de material en episodios
particulares y en palabras de Jess, sino que su obra abarca, por otro lado, en su
exposicin, una porcin ms amplia del suceder histrico de la redencin
1.4 Teologa de Lucas

Segn Lucas, el Dios de los cristianos es el Creador, del que habla la Escritura, y el
Redentor de Israel. Desde toda la eternidad lleva a cabo su designio de salvacin,
al que su pueblo se opone una y otra vez. La obra de Jess es el ltimo intento y
definitivo del Dios misericordioso por hacerse con Israel y llegar a los paganos.

Lucas es un ejemplo de la versin helenstica del cristianismo que, siguiendo a

Pablo, se apart de la estricta observacin de la ley. Pero, sin embargo, hace
nfasis en la prctica juda de los apstoles y de los otros testigos, es por escrpulo
del historiador, que hace resaltar las races histricas de la fe cristiana, y no por
conviccin teolgica que reclame esta prctica de cada uno de los cristianos.

Para Lucas, la situacin de la tica cristiana no se basa ya en la Ley de Moiss: sino

en los mandamientos del evangelio, comenzando por el doble mandamiento del
amor. Los cristianos, segn la versin lucana, no se apegan por lo dems a los
mandamientos, sino que tienen en cuanta a los seres humanos. Saben que son
fieles discpulos del Resucitado: constantes, alegres, libres. La preocupacin por las
mujeres, por los nios, por todos los abandonados, la reflexin sobre la pobreza y
la debilidad atestiguan una actitud totalmente nueva en el mundo de entonces. La
renuncia absoluta de los Doce y su caminar concreto en el seguimiento de Jess no
son ya posibles en la situacin de las comunidades urbanas del tiempo de Lucas;
pero la actitud interior y el espritu que animaba a esas decisiones y las haca
impresionantes y hasta provocativas deben mantenerse vivos y suscitas
continuamente actos concretos y significativos. Tal es el mensaje tico de Lucas.
(Bovon 1995, p. 43). El evangelista es testigo de una forma particular del paulinismo
en la segunda o incluso tercera generacin. Su antropologa optimista le impide
hacer suya la concepcin de la voluntad humana esclava del pecado, tal como la
expone Pablo en la Carta a los romanos. Por esta razn, la cruz para Lucas no es
la maldicin necesaria que pesa sobre el Hijo, sino la consecuencia, prevista y
destinada para l por el Padre (Hech 2, 23), de su obediencia, y al mismo tiempo la
expresin del pecado humano. Por lo tanto, la sangre derramada de Jess sella la
nueva alianza de Dios con la humanidad (22, 19-20) y el nacimiento de la Iglesia
(Hech 20, 28).
Lucas intenta como la mayor parte de sus contemporneos cristianos- explicar el
problema del retraso de la parusa sin traicionar la fe original. La eclesiologa de
Lucas representa una forma particular de cristianismo. l se fija, por un lado, en el
grupo de los Doce, cuya actividad sobre todo en Jerusaln- constituye la fase
fundadora, y por otra parte en los helenistas, a quienes reconoce las mayores
oportunidades de porvenir, ya que practicas una obediencia preferible tanto en el
terreno de la tica (superacin de la Ley) como en el de la misin. De esta manera,
Lucas recoge la tradicin de los Doce y de los Siete. Sus figuras principales son
Pedro y Pablo, debido a que el progreso triunfante del cristianismo se lleva a cabo
hacia el oeste, razn por la cual Lucas desatiende los comienzos de la Iglesia en
Siria oriental o en Egipto. En conclusin, su horizonte misionolgico est limitado
geogrficamente, o ms bien dicho concentrado, en el rea donde la fe cristiana
conseguira pronto sus efectos ms importantes.

2. Consideraciones iniciales del texto

Con este relato de la limpieza de un leproso, Lucas retoma la secuencia de Marcos

seguida en 4, 31-44. Hasta el momento, el orden haba sido interrumpido por la
transposicin lucana del relato sobre el llamamiento de Simn (Lc 5, 1-11)

La limpieza del leproso aparece en la tradicin sinptica. Pero, en el caso de Lucas,

la redaccin depende sin lugar a dudas de Mc 1,40-45 y hace un paralelo con Mt 8,
1-4. Existen ciertas coincidencias entre las versiones de Mateo y Lucas, a diferencia
de Marcos. El relato est slo ligeramente relacionado con la dinmica de la
narracin evanglica de Lucas, como se puede apreciar en la frase redaccional de
introduccin: en una de las ciudades (Lc 5,12); la adicin se debe a un esfuerzo
por inserir este episodio, derivado de Marcos, en la seccin que trata de los
comienzos del ministerio de Jess en Galilea. La narracin ofrece un buen ejemplo
de la fidelidad con que Lucas sigue los datos de sus fuentes.
Fitzmyer propone cinco diferencias redacciones ms relevantes de este texto de
Lucas, las cuales son:
 1. En Marcos, el leproso se acerca a Jess y cae de rodillas a sus pies (Me
1,40); en Lucas, el leproso est ya en escena, y slo al ver a Jess se postra
ante l rostro en tierra (Le 5,12).

2. Lucas omite toda mencin del estado emocional de Jess

(Le 5,13; cf. Me 1,41.43).

3. En la narracin de Lucas no se dice que Jess despidiera

(exebalen: Me 1,43) al enfermo ya curado.

4. Slo en Lucas se menciona la reaccin de los circunstantes

(Le 5,15; cf. Me 1,45).

5. La iniciativa de Jess de retirarse a lugares solitarios para

orar es exclusiva de Lucas (Le 5,16; cf. Me 1,45c). (Fitzmyer, 1987. p, 501)

Lucas tiene perfectamente planeados sus intereses. En esta seccin del evangelio
su atencin se centra en explicar la llegada al movimiento de Jess de los nuevos
discpulos. El mismo procedimiento que utiliz con Simn Pedro le va a servir para
introducir la llamada a Lev, realiza un par de milagros seguidos para que ste se
haga preguntas sobre su identidad.
 BIBLIOGRAFA

Acebo, Isabel Lpez. Lucas. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 2008.

Bovon, Francois. El evangelio segn San Lucas. Salamanca: Ediciones

Sgueme, 1995.

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Henao, Angel Antonio Agudelo. El servicio de la autoridad en la vida

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Langner, Crdula. Evangelio de Lucas. Hechos de los Apstoles . Estella

(Navarra): Editorial Verbo Divino , 2008.

Schmid, Josef. El evangelio segn San Lucas. Barcelona: Editorial Herder,

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