Como decamos en la presentacin de "Psicologa", dicho apartado pertenece a

todo un Curso de Filosofa que Gunon redact en el primer cuarto del siglo XX.
La revista Science Sacre ha dado a conocer en su N 7 (Septiembre 2005) el
presente texto del apartado "Lgica" publicado tambin a partir de los dos
manuscritos originales, que aparecen en este caso uno despus del otro.

RENE GUENON
LOS PRINCIPIOS LOGICOS
Captulo II del apartado "Lgica".

Por principios lgicos, hay que entender los principios que gobiernan el
entendimiento humano entero, cualesquiera que sean los objetos a los
que aplica su actividad; eso es lo que se llama tambin los principios
directores del conocimiento. Aunque estos principios no sean en realidad
sino una expresin particular, para las condiciones del entendimiento
humano, de los principios propiamente dichos, que son de orden
verdaderamente universal, debemos limitarnos aqu a considerarlos bajo
el aspecto lgico; pero, para estudiarlos de un modo completo, habra
evidentemente que salir de ese punto de vista lgico y situarse en el
punto de vista metafsico. Por otra parte, estos principios lgicos, cuando
se los quiere enunciar, son forzosamente expresados bajo la forma de
juicios, y la constitucin misma del lenguaje no permite que sea de otra
manera; pero no obstante, si se los considera en s mismos, fuera de toda
aplicacin a la experiencia, hay que estudiarlos antes del juicio, e incluso
antes del concepto, pues un concepto, lo mismo que un juicio o un
razonamiento, no puede tener valor lgico sino en tanto es conforme a
estos principios, a los que se puede contemplar como las condiciones
fundamentales del acuerdo del pensamiento consigo mismo, porque son
la traduccin lgica de las condiciones mismas de toda posibilidad.

El primero de estos principios lgicos es el principio de identidad, que,

metafsicamente, afirma la identidad esencial que pertenece al ser, y que,
lgicamente, puede formularse as: lo que es, es, una cosa es lo que
ella es, o tambin A es A. Este principio es de una evidencia
inmediata, pero dista mucho de ser tan insignificante como puede
parecer cuando se le contempla superficialmente; los lgicos han
cometido a menudo el error de descuidarlo o de no plantearlo claramente
antes de todos los otros principios, lo que se debe quizs a lo difcil que
es darse cuenta de toda su importancia sin darle la forma bajo la que
tiene un alcance propiamente metafsico: el ser es el ser. Para
permanecer en el dominio lgico, diremos que este principio est
implicado en cada uno de nuestros juicios, cuya primera condicin es en
efecto que la cosa de la que hablamos sea y permanezca idntica a s
misma, al menos con respecto al atributo que afirmamos le conviene, sin
lo cual no sera posible decir de ella nada que fuese verdadero; es
tambin, de manera inmediata, el principio de todas las demostraciones
directas que tienen conclusin afirmativa.

El segundo principio lgico es el principio de contradiccin, que es en

cierto modo el inverso del principio de identidad, o su aspecto negativo,
y que se puede expresar as: A no es no-A. Esto es una consecuencia
inmediata del principio de identidad, pero no es el principio de identidad
mismo; se debe admitir que hay ah dos principios distintos, aunque
hayan sido a veces confundidos por error. Leibniz formula el principio
de contradiccin del modo siguiente: una cosa no puede ser y no ser al
mismo tiempo y desde el mismo punto de vista; esta frmula est
tomada de Aristteles. Desde el punto de vista exclusivamente lgico, se
puede tambin aceptar la de Kant: un predicado que est en
contradiccin con un sujeto no le conviene. En la prctica, el papel del
principio de contradiccin es ms notable que el del principio de
identidad; es por la ausencia de contradiccin que se define la
posibilidad lgica, y contradictorio y absurdo son, en el fondo, trminos
sinnimos. Este principio es el que se emplea ms particularmente en
toda discusin, en toda demostracin directa que tiene conclusin
negativa, y en toda demostracin al absurdo, aunque haya que observar
que cada uno de los principios de los que hablamos en este momento
intervienen ms o menos en todo razonamiento.

El tercer principio lgico es el principio del tercer excluido o del trmino

medio excluido, que se puede formular as: M es forzosamente A o no-
A, una cosa es o no es, no hay trmino medio. Este principio, que
supone los dos anteriores, de los que es como una combinacin, pone
especialmente en evidencia la idea de necesidad lgica; de uso menos
constante que los otros dos, est aplicado principalmente en todos los
razonamientos en los que hay una alternativa.
Es importante observar que todos los axiomas matemticos se vinculan
inmediatamente a estos principios lgicos de los que acabamos de
hablar; son la aplicacin de estos en un dominio especial, el de la
cantidad, cuyo estudio constituye el objeto propio de las matem ticas.

Junto al grupo que forman los tres principios anteriores, conviene

contemplar otro, que puede reducirse a un principio nico, al que se da,
segn la forma bajo la que se lo exprese, los nombres de principio de
razn suficiente o principio de universal inteligibilidad; este ltimo
nombre no tiene sentido sino desde el punto de vista exclusivamente
lgico, pues supone que se considera lo que es, no en s mismo, sino en
tanto que puede ser objeto de comprensin. Este principio plantea que
todo lo que es debe tener una razn de ser, o que nada es sin alguna
razn; sta es, al menos, la forma bajo la que se lo puede enunciar
cuando se lo libera de todas las consecuencias discutibles que a veces se
han querido deducir de l, pretendiendo hacerle decir ms de lo que
verdaderamente dice. Este es el punto de partida de toda investigacin en
el dominio de las ciencias de hechos, pues la idea misma de ley natural
no tendra sentido alguno si no supusiera implcitamente la existencia de
este principio. Una forma ms particular del mismo principio es sta:
nada sucede sin causa, o todo lo que se produce tiene una causa; es
entonces el principio de causalidad, el que es as una aplicacin o una
particularizacin del principio de razn suficiente. El papel de ste es, de
un modo general, dirigirnos en la bsqueda de lo que no conocemos,
mientras que los otros principios, de los que hemos hablado en primer
lugar, nos permiten nicamente sacar conclusiones vlidas de lo que ya
conocemos.

Hay que abstenerse de confundir con los principios lgicos, los cuales,
siendo verdaderamente principios, son esencialmente a priori, las
generalizaciones ms elevadas que podamos obtener a posteriori, es
decir partiendo de la experiencia; y hay que abstenerse tambin de
buscar ms de la cuenta y de un modo poco justificado, no decimos
vincular, sino reducir los principios propios de las diversas ciencias a
principios comunes a todas las ciencias, o incluso comunes a todo
ejercicio de las facultades intelectuales en cualquier dominio que sea.

II

El principio de identidad domina toda la lgica, pero al mismo tiempo va

ms all del dominio de la lgica, ya que sta no es y no puede ser sino
una aplicacin de los principios universales a las condiciones
particulares del entendimiento humano. El principio de identidad no
puede pues reducirse a una frmula como sta: lo que es verdadero en
un tiempo y en un lugar determinados es verdadero eternamente y
universalmente, y lo mismo para lo que es falso, ya que tal frmula no
puede expresar sino la aplicacin lgica del principio, y en modo alguno
el alcance metafsico que tiene en s mismo. Por otra parte, en el fondo,
el sentido mismo de la frmula anterior, en lo que se refiere a lo
verdadero, no es otro que ste: toda verdad de hecho, si se la transpone
a lo universal, es decir si se la considera independientemente de las
condiciones de tiempo y de lugar que le dan el carcter de hecho, es y
permanece la expresin de una posibilidad, asercin que es evidente y
no necesita ser formulada aparte desde el momento que se ha establecido
la nocin metafsica de la posibilidad.

El principio de contradiccin, que expresa la condicin fundamental de

la posibilidad, no debe ser confundido con el principio de identidad,
como parece haberlo hecho Leibniz, ya que es en cierto modo el inverso
o el aspecto negativo de ste. Es pues en realidad un derivado del
principio de identidad, e incluso, debido a su carcter negativo, no sera
nada por l mismo y sin ste, al que presupone esencialmente, al menos
en el dominio del ser; pero, establecido el principio de identidad, el
principio de contradiccin se deduce necesariamente e inmediatamente
de aquel.

Del mismo modo, del conjunto de estos dos primeros principios deriva el
principio del trmino medio excluido, que completa la enunciacin de
las condiciones de la verdad aplicables a todo lo posible, o ms
exactamente, bajo su forma ordinaria, a todo lo posible realizable en el
ser; pero estos tres principios, en razn de su universalidad, no pueden
tener ninguna relacin en ellos mismos, fuera de sus aplicaciones
especiales, con las condiciones particulares y contingentes de las
verdades de hecho.

Traduccin: Miguel A. Aguirre