Violência contra mulheres trans no Candomblé

Fronteiras: Revista de Histria
Admita que vc no tem tero: violncias de candomblecistas a mulheres transexuais e travestis do candombl no Facebook
Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho F
ADMITA QUE VC NO TEM TERO: VIOLNCIAS DE CANDOMBLECISTAS

A MULHERES TRANSEXUAIS E TRAVESTIS DO CANDOMBL NO FACEBOOK
"ADMIT THAT YOU DO NOT HAVE UTERUS": VIOLENCE OF

CANDOMBLECISTAS THE TRANSSEXUALS AND TRANSVESTITES
CANDOMBL OF FACEBOOK
Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho F1
RESUMO: Nesse artigo, procuro apresentar algumas reflexes introdutrias e inconclusivas

acerca das tentativas de aniquilar e estigmatizar mulheres transexuais e travestis
candomblecistas, realizadas a partir de comentrios de pessoas tambm candomblecistas no
Facebook.
Palavras-chave: gnero, religio e Facebook; candombl, travestis e transexuais;
intolerncias religiosas, sexuais e de gnero.
ABSTRACT: In this article, I try to present introductory and inconclusive reflections on the
attempts of annihilation and stigmatization held from comments from candomble people on
Facebook, to transsexuals and transvestites.
Keywords: gender and religion; gender, religion and internet; gender, religion and Facebook;
religion, transvestites and transsexuals; diversities and religious, sexual and gendered
(in)tolerances.
1
Ps-Doutorando Jnior em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Ps-Doutor em
Cincias Humanas pelo Programa Interdisciplinar da UFSC. Doutor em Histria Social pela Universidade de So
Paulo (USP). Mestre em Histria do Tempo Presente pela Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC).
Presidente da Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR, 2015-2017 / 2017-2019). E-mail:
edumeinberg@gmail.com.
Fronteiras: Revista de Histria | Dourados, MS | v. 18 | n. 32 | p. 343 - 370 | Jul. / Dez. 2016
343
INTRODUO
Apresento, nesse artigo, algumas consideraes sobre as tentativas de aniquilao e

estigmatizao realizadas atravs de comentrios do Facebook em 2014, por pessoas auto-
declaradas candomblecistas, a mulheres transexuais e travestis, tambm participantes de
cerimnias de candombl.
Esse trabalho2 se divide da seguinte forma: inicialmente, apresento um contexto
superficial acerca das situaes de intolerncia vivenciadas por candomblecistas transexuais e
travestis no Brasil do tempo presente. Em seguida, comento brevemente sobre os conceitos de
aniquilao e estigma, articulando-os a fragmentos de entrevista realizada durante o meu
Doutorado em Histria Social.3 Na sequncia, esboo alguns casos de discriminao de
candomblecistas a mulheres transexuais e travestis do candombl, iniciando com as (re)aes
imagem de Ariadna Arantes, ex-BBB (participante do Programa Big Brother Brasil, da Rede
Globo de Televiso), em uma cerimnia dessa religio. Na sequncia utilizo, de modo
introdutrio, o conceito de atos performativos generificados4 / religiosos para pensar o tema
do artigo, especialmente em relao questo das possveis conexes entre identidades de
gnero, concepes biolgicas e aceitao (ou no) de orixs participao de pessoas
transexuais e travestis em cultos. Por fim (como se um assunto desses, na espessura da
durao fugidia que o tempo imediato, tivesse um final definido ou definitivo), apresento
algumas reflexes inconclusivas.
2
Parte da descrio deste episdio foi publicada, preliminarmente, com o ttulo A aniquilao de uma mulher
transexual no Candombl atravs do Facebook, no livro Estudos Feministas e Religio: tendncias e debates, de
2014, organizado por Sandra Duarte de Souza e Nira Pinheiro dos Santos. A pesquisa, realizada atravs do
Facebook no detectou os lugares geogrficos de fala das pessoas envolvidas.
3
As entrevistas citadas foram realizadas entre 2011 e 2014. Durante minha tese de Doutorado em Histria Social
na Universidade de So Paulo (USP), procurei analisar algumas (re/des) carpintarias subjetivas de pessoas
transexuais e travestis, ex-transexuais e ex-travestis, e em outras situaes de inadequao ao sistema sexo-
gnero outorgado no nascimento. A tese foi depositada em 2014 e defendida em 2015, foi denominada (Re/des)
conectando gnero e religio: Peregrinaes e converses trans* e ex-trans* em narrativas orais e do
Facebook, e orientada pelo professor Jos Carlos Sebe Bom Meihy. Um dos produtos da tese, alm desse artigo
e de outros, o livro (Re/des) fazendo gnero e religio: Entre igrejas inclusivas e ministrios de cura e
libertao de travestis, a ser lanado em breve.
4
O conceito de atos performativos de gnero se encontra, por exemplo, em Problemas de Gnero, de Judith
Butler (2003).
344
UM CONTEXTO SUPERFICIAL SOBRE A INTOLERNCIA A PESSOAS DE

RELIGIES DE MATRIZ AFRO
Inicialmente, importante notar que praticantes do candombl so muitas vezes

alvos de intolerncia religiosa por parte de pessoas de outras expresses religiosas. A
pesquisadora Isabella Menezes lembra que:
O livre exerccio dos cultos religiosos e a liberdade religiosa so direitos

garantidos pela Constituio Federal de 19885, sendo considerado crime pelo
artigo 208 do Cdigo Penal6, atentar contra uma religio e/ou impedi-la de
exercer sua liberdade. Embora esses direitos sejam assegurados, o cenrio
religioso brasileiro nas ltimas dcadas aponta para um horizonte diferente:
a intolerncia religiosa. Ao passo que a diversidade religiosa foi se alargando
no Brasil; cresceram tambm os nmeros de aes violentas de alguns
grupos religiosos, a fim de combater outras religies, o exemplo mais
expressivo so os cristos neopentecostais contra as religies afro-brasileiras
(MENEZES, 2013, p. 1005).
A autora demonstra que, ainda que existam leis especficas garantindo a liberdade e
diversidade religiosa, a violncia religiosa patente, muitas vezes perpetrada por pessoas
participantes do neopentecostalismo. Um exemplo da concepo neopentecostal acerca das
religies de matriz afro est em Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios?, livro do
bispo Edir Macedo, fundador da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), em que o mesmo
responde pergunta do ttulo:
Na realidade, orixs, caboclos e guias, sejam l quem forem, tenham l o

nome mais bonito, no so deuses. Os exus, os pretos-velhos, os espritos de
crianas, os caboclos ou os santos so espritos malignos sem corpos,
ansiando por acharem um meio para se expressarem neste mundo, no
podendo faz-lo antes de possurem um corpo (MACEDO, 2008, p. 18).
Nesta obra, cuja primeira publicao data de 1987, Macedo descreve as pessoas
adeptas das religies de matriz afro-brasileira de forma desrespeitosa. Tais pessoas, na
opinio do mesmo, seriam escravas dos espritos malignos (MACEDO, 2008, p. 18),
renunciaram salvao (Idem, 2008, p. 24), so oprimidas, cansadas, iludidas e vtimas de
5
Segundo o artigo 5o da Constituio Federal de 1988, inciso VI, inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais
de culto e a suas liturgias.
6
De acordo com o artigo, escarnecer de algum publicamente, por motivo de crena ou funo religiosa;
impedir ou perturbar cerimnia ou prtica de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto
religioso. Pena - deteno, de 1 (um) ms a 1 (um) ano, ou multa; Pargrafo nico - Se h emprego de violncia,
a pena aumentada de um tero, sem prejuzo da correspondente violncia.
345
demnios cuja misso enganar, arrasar e destruir (Ibidem, 2008, p. 25) e comparadas a
ratos alvos de gatos (Ibidem, 2008, p. 36). Seriam ainda cavalo, burrinho, aparelho,
porteira de um exu, um caboclo ou demnios semelhantes (Ibidem, 2008, p. 43)7,
participantes de falsas seitas, trabalhadoras do diabo e usadas pelo mesmo (Ibidem, 2008, p.
50).
Para Macedo, tais pessoas estariam vivendo em um verdadeiro inferno com tudo e
com todos, sujeitadas vontade do diabo (Ibidem, 2008, p. 43), apoderadas/apossadas
pelos demnios (Ibidem, 2008, p. 51) atravs de hereditariedade (Ibidem, 2008, p. 51)8, com
participao direta ou indireta em centros espritas, que seriam ambientes infestados de
demnios,9 trabalhos ou despachos o que fatalmente ter resultados malficos,10 com
maldade dos prprios demnios,11 tendo envolvimento com pessoas que praticam o
espiritismo,12 comidas sacrificadas a dolos,13 por rejeitarem a Cristo,14 possudas por
espritos imundos e demnios (Ibidem, 2008, p. 75-76), em muitos casos cheias de doenas
(Ibidem, 2008, p. 78-90; 119-128), e atoladas no lamaal do diabo (Ibidem, 2008, p. 106).
Alm dessa descrio que enuncia e refora a demonizao de orixs e entidades de
religies de matriz afro-brasileira, concebendo as mesmas como ambientes de vitimizao e
escravizao das pessoas adeptas, Macedo vai alm. O fundador da IURD infere que estas
pessoas, relacionadas a pessoas usurias de drogas (Ibidem, 2008, p. 107), perturbadas,
doentes e endemoninhadas (Ibidem, 2008, p. 129), levadas pelos demnios ao desespero,
7
Importante ressaltar que a intolerncia no est em citar expresses nativas como porteira, burrinho, aparelho
ou cavalo ou a entidades e orixs como caboclo e exu, mas sim, em relacion-las a demnios semelhantes.
8
Para Macedo, em muitos casos, um esprito foi o senhordo corpo do pai ou da me que faleceu, e procura
agora se apossar do filho ou da filha para conpletar a obra maligna(ibidem, 2008, p. 52).
9
Macedo explica que quando algum visita um lugar infestado de demnios, corre o risco de sair contaminado
tambm (ibidem, 2008, p. 52-53).
10
Para este, se um trabalho ou despacho feito com o nome de uma pessoa que no tem o Esprito Santo em
sua vida, fatalmente ter resultados malficos (ibidem, 2008, p. 53-54).
11
Em tal caso, existem demnios que se dizem responsveis pelas encruzilhadas e vivem espreita dos que
passam por ali, para deles se apossarem (ibidem, 2008, p. 54).
12
Tal coisa ocorre, para o autor, porque nos locais de trabalho, na vizinhana, nas escolas, etc., sempre
encontramos pessoas que esto envolvidas direta ou indiretamente com as foras malignas (ibidem, 2008, p.
55), ou seja, na concepo deste, relacionadas a religies afro-brasileiras.
13
Para Macedo, todas as pessoas que se alimentam dos pratos vendidos pelas famosas baianas esto sujeitas,
mais cedo ou mais tarde, a sofrerem do estmago. Isso porque quase todas essas baianas so filhas-de-santo ou
mes-de-santo e trabalham a comida para terem boa venda. Para ele ocorre a atuao de Satans e seus
anjos, atravs, at mesmo, de coisas simples como estas (ibidem, 2008, p. 56).
14
Macedo nota que quando uma pessoa rejeita a Cristo est colocando sua vida(...) disposio de Satans e
seus anjos (ibidem, 2008, p. 57).
346
loucura ou morte,15 seriam colocadas em condio de desgraar a vida de outras pessoas

enquanto a sua j est sendo desgraada pelos seus guias (Ibidem, 2008, p. 50).
Para o mesmo, tais pessoas podem ser potencialmente causadoras de diversas
desgraas, argumentando que uma vez na mo das entidades de umbanda, quimbanda e
candombl, receberiam obrigaes como matar, destruir casamentos, prejudicar a vida
financeira, etc. empregos, encontros amorosos, morte de inimigos e coisas desse tipo so
conseguidos em consultas com exus ou pretos-velhos (Ibidem, 2008, p. 133).
Ora, se o objetivo do autor detratar as religies de matriz afro-brasileira, tem algo
mais potente que anunciar as pessoas adeptas (escravas de demnios) como destruidoras de
casamentos, finanas e, mais que isso, assassinas ou cmplices de assassinatos? Macedo
exemplifica:
[...] a mulher conta o seu drama e pede que o guia afaste a esposa do
amante, e ele responde que far isso. A pessoa, no entanto, tem de presente-
lo com uma garrafa de cachaa e muitas coisas mais. Passados alguns dias,
acontece alguma coisa com a esposa daquele homem, desde um ataque de
loucura at um acidente que a leve morte, e a os dois passam a viver
juntos () assim termina tudo que conseguido mediante trabalhos na
bruxaria (MACEDO, 2008, p. 135).
Assim, alm de diabolizadas, as pessoas adeptas so relacionadas morte de outras

pessoas o que demonstra o quo perigoso este discurso pode ser, ao fomentar tanto a
ignorncia cultural e religiosa quanto a intolerncia violenta a fiis de religies afro-
brasileiras (e em paralelo a pessoas praticantes de correntes da bruxaria, tambm satanizada
pelo mesmo).
Como de se esperar, a concepo estigmatizadora e demonizante de Macedo acerca
das religies de matriz afro-brasileira reverbera na produo intelectual e discursiva de outros
lderes da IURD, como do bispo Marcelo Crivella.16 O jornalista Fernando Molica explica
que, no livro Evangelizando a frica, de 2002,17 em que relata sobre os 10 anos em que viveu
15
Macedo infere que os demnios s no levam todos os seus seguidores loucura porque no haveria quem
espalhasse as suas doutrinas infernais (ibidem, 2008, p. 114).
16
Crivella , em 2016, bispo licenciado da IURD, senador da Repblica e candidato a prefeito do Rio de Janeiro.
17
Segundo Molica, com o ttulo de Mutis, Sangomas and Nyangas: Tradition or Witchcraft? (Mutis,
sangomas e nyangas: Tradio ou feitiaria?), o livro foi publicado em ingls em 1999, quatro anos depois de
Srgio Von Helde, ento bispo da Igreja Universal do Reino de Deus a mesma de Crivella , ter chutado
uma imagem de Nossa Senhora Aparecida durante um programa da TV Record. Na ocasio, Von Helde
classificou a imagem de boneco feio, horrvel e desgraado. A edio brasileira foi lanada pela Editora Grfica
Universal, que pertence Igreja Universal, em 2002, ano em que Crivella seria eleito senador pela primeira vez.
347
neste continente, Crivela diz que as religies africanas, assim como o hindusmo e o
espiritismo, abrigam espritos imundos. Para o mesmo, as tradies africanas permitem
toda sorte de comportamento imoral, at mesmo com crianas de colo, alm de praticarem o
sacrifcio de crianas.18 E no seria s isso: diz ainda que a Igreja Catlica e outras religies
auto-denominadas crists (certamente no incluindo a IURD neste rol) pregam doutrinas
demonacas e que a homossexualidade, conduta maligna, um terrvel mal
(MOLICA, 2016).
Mas Macedo e Crivella so apenas mais dois entre diversos lderes neopentecostais
que instauram e reproduzem falas estereotipadas e recheadas de execrveis comparaes entre
pessoas adeptas a religies de matriz afro-brasileira e doenas, crimes e demnios19 alm de
diabolizarem outras expresses religiosas, orientaes sexuais/afetivas e diferentes
marcadores identitrios.
Acerca deste triste protagonismo de pessoas neopentecostais como discriminadoras
de religies de matriz afro-brasileira e de outras expresses religiosas, Christina Vital da
Cunha comenta que segundo a Comisso de Combate Intolerncia Religiosa CCIR/RJ,
um dos atores de maior destaque em nvel local e nacional, seriam os neopentecostais,
responsveis pela atualizao e pela prtica da intolerncia religiosa no pas (VITAL DA
CUNHA, 2011).
Como Menezes esclarece, alm de neopentecostais figurarem como maiores
combatentes das religies afro-brasileiras, h ocorrncia expressiva de casos de intolerncia
religiosa em locais pblicos como por intermdio da Internet, meio utilizado para
depreciar a imagem de outras religies (MENEZES, 2013, p. 1016)20.
Citado em pelo menos trs publicaes estrangeiras que tratam da atuao da Universal e de outras igrejas
evanglicas na frica, o livro, no Brasil, parece ter sido condenado clandestinidade. Uma pesquisa no Google
revela que Evangelizando a frica citado apenas em sites de livrarias que vendem publicaes usadas e em
duas edies de Senadores - dados biogrficos, do Senado Federal. Por telefone, a editora informou que o livro
est esgotado. A edio brasileira traz diversas fotos de cultos, alguns deles com a presena de um jovem
Crivella no comando de rituais de exorcismo. Quando escreveu a obra, ele era um dos responsveis pela
implantao de sua igreja na frica (MOLICA, 2016).
18
Segundo Molica, na introduo edio brasileira, os editores afirmam que sangomas e nyangas so
feiticeiros e bruxos, conhecidos no Brasil como pais, mes e filhos-de-santo. (MOLICA, 2016).
19
A concepo de religiosidades de matriz afro-brasileira como associadas a demnios pode ultrapassar o
universo destas expresses religiosas. Em trabalho de campo que realizei entre 2013 e 2014 no Alto Rio Negro,
Amaznia, por exemplo, pessoas que eram missionrias de cura e libertao de indgenas homossexuais e
indgenas travestis entendiam que o homossexualismo era causado por demnios como as pomba-giras,
dentre elas, uma especfica que foi relatada como pomba-gira Lady Gaga (MARANHO Fo, 2016).
20
Menezes fala tambm sobre os locais privados, que no so isentos dessas agresses, o exemplo so as casas
religiosas, que so alvos tambm da violncia religiosa. As agresses tambm atentam no s os adeptos e os
348
Ampliando um pouco o que Menezes observa, perpetrar discursos intolerantes est

longe de ser privilgio de pessoas neopentecostais, inclusive atravs da internet: a
discriminao via web (e fora dela) pode adquirir contornos dos mais diversos e controversos.
Mas antes de avanarmos para estas reflexes, pensemos que talvez a intolerncia se
relacione com os conceitos de aniquilao e estigma.
RETRICA DA ANIQUILAO E ESTIGMA
Peter Berger e Thomas Luckmann denominaram aniquilao o uso de dicotomias

para validar uma retrica de supremacia de um ser sobre o outro. Frank Usarski comenta que:
[...] tal elemento retrico surge tipicamente numa situao de competio

entre realidades sociais contraditrias, ou seja, quando diferentes
concepes do mundo se encontram e pelo menos um dos partidos sente a
necessidade de defender o prprio universo simblico diante de dada
alternativa. Neste sentido, degradando o eles em relao ao ns, a
aniquilao tenta estabelecer um desnvel em favor do prprio e em
detrimento do outro e assim rejeitar o desafio potencial do seu competidor
(USARSKI, 2001, p. 91).
Ou utilizando as palavras de Berger e Luckmann,
[...] a ameaa s definies sociais da realidade neutralizada atribuindo-se

um status ontolgico inferior, e com isso um status cognoscitivo que no
deve ser levado a srio, a todas as definies existentes fora do universo
simblico (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 155, apud USARSKI, 2001,
p. 91).
Como percebemos, uma das bases da aniquilao o binarismo. Possveis operaes

de binarismos amparados em referentes religiosos neopentecostais, por exemplo, esto em
santo e pecador, anjo e demnio, beno e maldio, pessoa crist e pessoa no-crist,
crente e descrente. Mas o binarismo pode estar relacionado a distintos marcadores sociais:
pensando em cor da pele, destaca-se a dicotomia entre pessoas brancas e negras / brancas e
indgenas, que pode remeter oposio civilizao e
primitivo/selvagem/brbaro/atrasado. Em termos socioeconmicos, entre pessoas ricas e
pobres; em termos de sexo/gnero, homem e mulher; de identidade de gnero, pessoas
locais de culto, mas tambm so feitas contra o mundo simblico dessas religiosidades. As imagens de entidades
religiosas so alvos de depredaes e de agresses fsicas. Os atentados feitos contra essas religies tambm so
atravs de impedimentos de rituais (idem, 2013, p. 1016). Menezes apresenta em seu trabalho diversas
reportagens que comprovam esta forma de intolerncia religiosa.
349
cisgneras e transgneras; de orientaes sexuais, heterossexual e homossexual; em termos

universitrios, entre pessoa acadmica e no-acadmica, e da por diante. Em relao a todos
os marcadores descritos, costuma-se operar uma hierarquizao, em que dependendo do lugar
de fala, uma pessoa considerada superior outra. Por exemplo, homem
descrito/prescrito como superior mulher (e englobante da mulher, que englobada).
Talvez o conceito de aniquilao possa ser relacionado ainda ao conceito de estigma,
como proposto por Erving Goffman (1988). Para este o estigma atributo depreciativo que
tem origem nas relaes sociais, valores e significaes da cultura de uma coletividade. Tais
relaes regem o que considerado normal e enquadrado na norma social vigente e o que
entendido como desviante e depreciativo.21 Segundo o autor h duas categorias de pessoas
estigmatizadas, as desacreditadas e as desacreditveis. O segundo grupo refere-se a pessoas
que seriam facilmente discriminadas caso os fatores de seu estigma fossem mais aparentes e
reconhecveis. o caso, por exemplo, de homossexuais que no do pinta, ou seja, passam
inclumes diante de pessoas homofbicas. J as pessoas desacreditadas seriam as que no
conseguiriam camuflar os caracteres que motivariam a intolerncia, como no caso de parte
das pessoas transexuais e travestis que realizam modificaes corporais e no so
consideradas passveis o bastante como cisgneras. Estas pessoas tornam-se, geralmente,
mais vulnerveis situaes de violncia.22
21
Os processos de estigmatizao so produzidos de acordo com o contexto scio-cultural de determinado
espao e poca, produzindo novas formas e absorvendo valores diferentes. Os discursos e prticas cotidianas
constroem o estigma, bem como a identidade estigmatizada, que muitas das vezes, apropriada pela pessoa
discriminada, quando a internaliza. Neste caso, h uma naturalizao da norma agressora pela prpria pessoa
agredida, como forma de violncia simblica introjetada.
22
Entre as pessoas trans*, as travestis, especialmente as que trabalham como profissionais do sexo nas ruas, so
as que, em geral, recebem as piores consequncias da identidade estigmatizada e deteriorada. E dentre as pessoas
profissionais do sexo (mulheres prostitutas e michs, por exemplo), so tambm as que acumulam a maior parte
das imagens e representaes depreciativas. Ressalto que h algumas destas moas que internalizam o estigma, a
ponto de no perceberem-se dignas de circularem em outros espaos que no o do local de trabalho e o de
satisfao das necessidades mais fundamentais, como o local de compras (quando pedem que entreguem as
compras em casa, por exemplo). Contudo, necessrio atentar para as identidades trans* a partir de uma
perspectiva no-essencialista, pois apenas destacar o estigma pode potencialmente reverberar o preconceito e a
discriminao a estas pessoas e no contribuir para a complexidade do assunto, no identificando que tais
pessoas possuem redes de sociabilidade e integrao, tticas de subverso da opresso (ao estilo certeauniano),
quando no so tambm agentes da discriminao e opresso. Assim, importa perceber a identidade
estigmatizada sim, mas crucial atentar para as demais possibilidades de negociao identitria que pessoas
trans* (como todo mundo) fazem em relao aos seus pares nos diversos ambientes de circulao. H travestis
que se prostituem, mas que no fazem s isto. Algumas vo a agncias religiosas. Outras se preparam
academicamente para sairem desta vida, se assim entendem que devem fazer. E a por diante. Tudo que uma
pessoa cisgnera faz em seu cotidiano, a transgnera tambm pode fazer. Talvez a nica coisa que traga
impedimentos seja a reverberao do estigma. A estigmatizao de gente trans* usualmente feita por pessoas
cis, mas ela pode ser desdobrada: trans* podem internalizar o estigma, e tambm promov-lo em relao a outras
350
O estigma pode assumir diferentes configuraes: uma delas a pouca oportunidade

de emprego a pessoas trans*,23 especialmente as que Goffman categorizaria como
desacreditadas. Como escutei na seguinte narrativa:
[...] eu ainda no sou operada porque no tenho dinheiro. Sou s esse

pouquinho hormonizada. Por isso moro embaixo deste viaduto, porque
ningum quer me dar emprego por que sou travesti. Sou obrigada a me
prostituir mas odeio. As pessoas no conseguem pensar como isso. J
procurei emprego com camuflagem de menino mas no sou passvel de
menino. Sa de casa porque l minha me me batia de Bblia24.
A narrao apresenta que a pessoa desacreditada por ser travesti j procurou

alternativas prostituio, inclusive se disfarar de menino, ou seja, camuflar ou eliminar
signos que podem tornar-se smbolos do estigma, mas mesmo assim, demonstrando sinais de
feminilidade/travestilidade perceptveis, no recebeu oportunidades de trabalho. Esta uma
das razes pelas quais pessoas trans* muitas vezes procuram passar por pessoas cis: para
escapar das mltiplas formas de violncia e discriminao. Alm disto, esta moa contou que
sua me usava a Bblia para agredi-la: isto parece metafrico, no sentido da me utilizar o
discurso bblico de modo discriminatrio, por exemplo. Mas no, era no sentido literal, sua
me usava a Bblia para agredir a filha. Trata-se assim de caso de violncia associada
estigmatizao e esforo de aniquilao da identidade travesti da pessoa. Durante meu
trabalho de campo, que convencionei provisoriamente como etnografia ciborgue (2014),
escutei e observei dezenas de discursos semelhantes alguns deles, expressos no Facebook,
como no caso que veremos a seguir.
pessoas trans* atravs de outras cadeias de hierarquizaes e opresses. Alm disso, necessrio sublinhar que
nem toda pessoa trans* se sente ou declara se sentir estigmatizada. Assim, a questo tem uma srie de
porosidades (e muitas no relacionei aqui) que devem ser levadas em conta.
23
Uma alternativa recente de empregabilidade a pessoas trans* o TransEmpregos. Trata-se de um site
direcionado a empregar pessoas trans*, cujo slogan onde gente talentosa se encontra. Como me explicou sua
fundadora, a advogada travesti Mrcia Rocha, este surgiu em uma conversa com o Joo Nery que me falou
sobre um rapaz de Minas (Paulo Bevilaqua) que tinha essa ideia. Entrei em contato com ele, nos reunimos com
outras pessoas e eu banquei o site. O objetivo dele facilitar o acesso de trans ao mercado de trabalho
disponibilizando vagas, e o pblico-alvo qualquer trans (homem ou mulher), no binria, etc (ROCHA,
entrevista a Maranho Fo, 2014). Entrevistei Mrcia Rocha em outras ocasies, como em relao questo do
uso do nome social e retificao de prenome de pessoas transexuais e travestis (MARANHO Fo, 2012, 2013).
O artigo de 2012, por exemplo, foi utilizado em 2014 para garantir o direito de uso do nome social a travestis e
pessoas transexuais na Secretaria de Educao de Roraima, demonstrando a utilizao de um trabalho acadmico
na promoo de polticas pblicas.
24
ENTREVISTADA H, entrevista a Maranho Fo, 2011. Por mais inusitado que parea, escutei trs narrativas
diferentes de pessoas TLGB que haviam apanhado de Bblia de parentes. Em um caso era uma moa lsbica, e
nos outros, duas pessoas trans*.
351
MESMO COM A APARNCIA FEMININA ELES SO APENAS HOMENS

OPERADOS: O CASO DE ARIADNA, EX-BBB, NO FACEBOOK
Outro exemplo de tentativa de aniquilao/estigmatizao, fundamentada no

binarismo cisgeneridade versus transgeneridade25 (ou cis versus trans*),26 est nas reaes
experincia religiosa de Ariadna Silva Arantes,27 ex-Big Brother Brasil (BBB) (11a
temporada, de 2011) e ex-Playboy (2011), autodeclarada mulher transexual, em cerimnias
do candombl. Em janeiro de 2013, foram publicadas na internet fotos da mesma em uma
cerimnia de sua religio, o que gerou grande repercusso e polmica, com destaque em sites,
blogs e redes sociais. No FACEBOOK, por exemplo, a foto foi compartilhada em diversos
perfis, acompanhada de textos com teores distintos e recebendo opinies das mais variadas.
Acompanhei algumas destas postagens, e em todos os casos o contedo era ofensivo
presena de transexuais e travestis em terreiros de candombl. Tais textos, assim como a
maior parte dos comentrios que se seguiram, procuraram operar uma aniquilao de Ariadna
e da figura de pessoas transgneras28 nesta religio. Abaixo reproduzo um destes
textimagens29 do FACEBOOK, bem como parte dos comentrios relacionados ao mesmo.
25
Cisgeneridade a condio scio-poltica de adequao s normas e convenes sociais esperadas da pessoa
que designada de um dado sistema sexo-gnero no nascimento ou gestao. Transgeneridade a condio
scio-poltica-cultural de inadequao s expectativas sociais relativas pessoa outorgada de determinado
sistema sexo-gnero no nascimento ou gestao.
26
Cis diminutivo de pessoa cisgnera, assim como trans* diminutivo de pessoa transgnera.
27
A mesma tambm refere a si mesma como Ariadna Thalia, aludindo cantor mexicana famosa, homnima, de
quem admiradora confessa.
28
Pessoas transgneras, aqui, no se refere a uma identidade especfica, mas condio scio-poltica de
transgresso s normas e expectativas sociais a quem designada/o/e mulher ou homem ao nascer ou na
gestao. Entre as identidades que podem ser consideradas transgneras (ou transgressoras de tais expectativas),
encontram-se, por exemplo, travestis, mulheres transexuais e homens trans.
29
Denomino textimagem este tipo de imagem postada no Facebook que imbricada com texto, em que a
mensagem reforada pela mescla de ambos.
352
Imagem 1: Ariadna em cerimnia de candombl30
O autor do textimagem faz indagaes mescladas com uma afirmao: mesmo com
a aparencia (sic) feminina eles so apenas homens operados. Ao entender/denominar
travestis e mulheres transexuais como homens, parece desconhecer ou no levar em conta as
concepes de tais pessoas, que preferem ser identificadas e referidas no feminino. A
expresso apenas homens operados apresenta o esforo de aniquilao em trs referentes:
apenas, homens, operados. As demais referncias masculinas complementam tal exerccio de
destruio/estigmatizao da figura do outro (na perspectiva do autor do textimagem, nem
se pode pensar na figura da outra!): um transexual operado, um pai de santo Transexual,
um Og trevesti (sic), eles so apenas homens operados, como se fossem
MULHERES). Ele indaga ainda: o Orixa passa a ver seu filho como filha?.
Mas, admitindo a existncia de orixs,31 no seria possvel que estes/as j soubessem
da trajetria de identificao ao sexo/gnero de auto-reconhecimento? Tais entidades no
poderiam v-las como filhas j anteriormente s adequaes identidade de gnero? Ou
ainda, no caso de pessoas que vo aos poucos descobrindo sua condio de mulher, os/as
30
Travestis e transexuais devem ser tratados como se fossem mulheres dentro do candombl? A postagem, de
2013, foi feita por um homem que justifica a postagem assim: eu tirei essa foto de um site que varias fotos da
obrigao da ariadna e se ela ou algum representante quiser que eu retire a foto eu vou retirar sem problemas. Ela
uma artista e tenho certeza que no h problema na imagem de uma pessoa publica (sic). Este comentrio foi
feito pelo autor aps ser indagado por uma me de santo transexual sobre se Ariadna sabia do contedo,
entendido pela mesma como transfbico.
31
Como a pessoa que l este artigo perceber, optei em chamar orixs no feminino e no masculino (as orixs / os
orixs). possvel, ainda, que orixs met-met, que aludam a uma no-binariedade, possam ser chamades de es
orixs, em que a letra e aluda no-binariedade de gnero, no lugar do masculino o e do feminino a.
353
orixs no podem ir tambm aos poucos atualizando o cadastro? No querendo responder a

estas questes meramente hipotticas e provocativas, uma coisa certa: tal retrica procura
operar a aniquilao/estigmatizao desta pessoa que (ao menos supostamente) desafia
preceitos de gnero e religio. Fica outra questo: teria o corpo relao com a alma em tais
concepes? Porque afinal a questo da aceitao ou no de uma pessoa trans* como tal pelo
santo to preciosa para algumas pessoas candomblecistas?
Tambm no conseguindo responder a isto, sigamos analisando (n)etnograficamente
algumas das 76 mensagens postadas abaixo do testimagem acima, recordando que a maioria
trabalhava com a mesma lgica da destruio/estigmatizao.
ADMITA QUE VC NO TEM TERO: ANIQUILAO / ESTIGMATIZAO

DE MULHERES TRANSEXUAIS E DE TRAVESTIS NO FACEBOOK
Iniciemos com as seguintes mensagens:
Imagem 2: Opinies sobre Ariadna no candombl
H, contudo, opinies que demonstram a inquietao em relao a tais

atitudes/afirmaes devastadoras da identidade generificada/religiosa de pessoas transgneras
354
no candombl. Uma das poucas pessoas que rebatem tais mensagens uma yalorix (me de
santo) autodeclarada transexual. Ela comenta que:
Imagem 3: Opinies de mulher transsexual yalorix
Logo em seguida choveram respostas aniquiladoras/estigmatizadoras. Uma

afirmou:
Imagem 4: Post respondendo yalorix
As que se sucederam mantiveram o mesmo processo de aniquilao/estigmatizao:
355
Imagem 5: Posts de ataque mesma
O assunto polmico demonstra postagens ofensivas e defensivas presena da

mulher transexual e da travesti no candombl. Num primeiro movimento, h a
deslegitimao/ridicularizao de uma lder religiosa travesti em vamos chamar de Pai Jorge
ou de Me Jorgina?; a (con)fuso entre identidade de gnero e orientao sexual em um
Orix no vai te julgar mulher porque vc gosta de pinto porra!; a possvel discriminao de
orientao sexual/afetiva e o uso de um referente de gnero, homem, como sinnimo de
htero, em cargo de og se dado a HOMEM e no a gays; e a assuno do biolgico como
determinante de gnero eles no sero como mulheres, eles no tero tudo que uma mulher
tem...ex [tero, menstruaao, etc...]. Num segundo momento, surge uma y que retoma o
assunto tero notando que dentro do mesmo a essncia j foi formada e aqui fora foi
deturpada da a cirurgia ter o nome readequao genital, indagando porque o orix no
aceitaria sua prpria criao e se este excluiria algum. No terceiro movimento
transbordaram reaes postagem desta y, representando variaes das falas citadas acima.
As respostas variaram em enunciar a lder religiosa como yalorix barbada; em confundir
sua identidade de gnero com uma orientao sexual gay; em reivindicar/prescrever mesma
uma identidade masculina fundamentada no aspecto biolgico (admita que vc no tem
356
tero, me diga cad o seu tero?, voc nunca ser uma mulher, nunca ser uma me),
ou relacionada gentica (voc no mulher, um homem auterado (sic) e seu DNA
confirma isso); em deslegitimar seu cargo religioso (bab homem e y mulher, voc
um Babalorix e nunca ser uma y); e em dizer que o orix no pode ser enganado pois o
que conta a este o sexo/gnero de nascena (voc tem aparncia de mulher mas pro orix
vc homem, o Oris seja l qual for vai sempre lhe enxergar como voc nasceu ou seja se
nasceu Homem ou Mulher assim que o Vento vai lhe ver e reconhecer). Nestas concepes
a mulher transexual e a travesti recebem no apenas um estigma de desacreditadas, mas,
ampliando o sentido de Goffman, de desacreditadas por orixs.
Tais consideraes demonstram que para estas pessoas o candombl se fundamenta
conectando gnero/sexualidade/religio , na binariedade feminina-o/masculina-o vista a
partir do nascimento, da biologia e/ou da gentica: se a pessoa nasce homem, no tem tero
ou tem DNA masculino ser sempre homem e pode vir a ser um pai-de-santo (babalorix),
mas nunca mulher, me ou me-de-santo (yalorix).
A y foi chamada ainda de marmota ou de marmoteira o que significa,
sinteticamente, que a pessoa uma fraudadora dentro da religio, o que se relaciona
diretamente viso de que a mulher transexual no mulher de verdade em tal concepo,
talvez podendo ser considerada uma marmoteira sexual ou de gnero.
Uma possvel contribuio reflexo pode estar no conceito de atos performativos
de gnero, como proposto por Judith Butler, mas que pode ser aplicado tambm s
religies/religiosidades (ou a qualquer marcador social).
ENTRE ATOS PERFORMATIVOS GENERIFICADOS / RELIGIOSOS, DNAS E

ORIXS
Como diz Butler (2003), atos de fala performativos so aqueles que, ao serem
enunciados/proclamados, produzem aes, fazem acontecer aquilo que proclamam/enunciam,
especialmente quando recitados, repetidos. Os performativos de gnero, por exemplo, so
citados e recitados em contextos diversos, como na religio, na escola, na famlia, na
medicina, nas reas psi, na mdia, nas regulamentaes judiciais. Os efeitos dos
performativos, entretanto, so imprevisveis: h pessoas que se adequam aos mesmos
enquanto outras os subvertem/transgridem/transcendem. Assim, a falha ou insucesso
357
intrnseca aos atos performativos e pode ser produtiva: nela que moram as possibilidades de
ressignificao e de subverso.
Mas podemos pensar os atos performativos em relao religio, como mencionado,
ou ainda, refletir acerca de atos performativos simultaneamente generificados/religiosos,
quando se trata da identificao de uma pessoa como transexual candomblecista, por
exemplo. possvel pensarmos, ainda, em atos performativos, metaforicamente, como
espcies de migalhas de po que conduzem e reconduzem a caminhos, mas que podem levar a
descaminhos e desvios. Nesse sentido, teamos algumas consideraes possveis.
Ariadna, ao participar da cerimnia, apresenta a conexo entre atos performativos
(ainda que no de fala) generificados e religiosos: uma pessoa que se declara mulher
transexual e candomblecista. Podemos considerar que tais atos ou migalhas metafricas
auxiliem a mesma a se encontrar/situar no mundo confirmando sua localizao identitria no
mesmo.
A imagem de Ariadna, fotografada, pode representar nova forma de ato
performativo, num exerccio conjunto de visibilidade, empoderamento e legitimao prprias
e em conjunto com um regime de validao mtua e/ou comunitria do crer que , no
apenas religioso como narra Hervieu-Lger (2008), mas tambm generificado. Entretanto,
assim como a enunciao performativa muitas vezes pode falhar, o ato performativo nem
sempre obtm o efeito desejado. No creio que Ariadna tenha desejado ou imaginado passar
por situaes de violncia simblica por viver de demonstrar simultaneamente sua
transexualidade e devoo candomblecista.
A imagem de Ariadna no culto, ao ser transformada em textimagem, agregando
consideraes do postador, apresenta um ato duplo de enunciao+ato performativo. Por um
lado, o autor do textimagem demonstra suas prprias concepes generificadas/religiosas
binrias, exemplarmente percebidas em sua primeira pergunta: travestis e transsexuais
devem ser tratados como se fossem MULHERES dentro do candombl?, e tais concepes
podem reforar sua prpria identidade: so atos performativos que mantem o postador no seu
prprio caminho binrio generificado/religioso e em seu prprio lugar cis/candomblecista.
Por outro lado, seu textimagem enuncia/descreve/prescreve como deveria ser a
experincia religiosa/generificada de Ariadna em sua concepo, funcionando como outro ato
performativo que pode ou no ser curtido, seguido e compartilhado por outras pessoas, que
358
podem ou no se sentirem (re)conduzidas ao mesmo lugar cis/candomblecista atravs do

mesmo caminho binrio. Estas migalhas metafricas jogadas no FACEBOOK, so assim,
concomitantemente generificadas/religiosas (e cibernticas) e adquirem duplo sentido: so
atos performativos do postador, e enunciaes direcionadas s mulheres transexuais e
travestis e de algum modo, comunidade candomblecista em geral, com quem ele busca
dialogar dentro de um regime de validao religiosa/generificada e comunitria ampla, e da
qual o prprio autor no possui controle, visto que sua postagem foi compartilhada por
inmeras pessoas.
Tais migalhas (atos/enunciaes) so levadas pelos ventos do ciber em mltiplas
direes, aportando nesta anlise, por exemplo, que procura demonstrar parte das
controvrsias acerca do textimagem. Um primeiro efeito, como demonstrado, est nos
comments que apoiam o postador. As pessoas comentaristas ratificam a posio do
textimagem seguem e compartilham suas migalhas: reforam seu movimento de fixao num
binrio que ao mesmo tempo generificado e religioso e se fundamenta na concepo de que
os orixs (alis, os orixs, pois nesta concepo o tratamento no masculino) fizeram homem
e mulher, semelhantemente concepo de grande parte das pessoas crists a respeito de
Deus; e migalham/espalham tais concepes prescritivas em direo mistura entre
gnero/sexualidade/religiosidade de outras pessoas, inclusive yalorix que se revolta com a
postagem.
A yalorix descrita/prescrita como marmoteira, mas no parece aceitar a
enunciao, o que equivale a dizer que a prescrio no obtm o sucesso possivelmente
esperado. Por sua vez, a yalorix deixa outras migalhas pelo caminho, concomitantemente
enunciadoras, e atos ativistas e performticos. Seus comentrios agem na defesa de travestis e
mulheres transexuais na religio; em seu prprio empoderamento/legitimao de
gnero/religiosa enquanto y+mulher trans; reivindicam a beno das/os orixs que so
cientes da identidade das pessoas adeptas, e denunciam a opresso binria, ao menos aquela
que se fundamenta na (suposta) congruncia entre sexo/corpo/gnero de outorga e respectivo
sistema reprodutivo e de sexo/corpo/gnero de identificao.
No caso descrito, ficam contrapostas duas vises distintas do candombl, uma como
lugar cis em que se chega ou permanece atravs de uma rota binria generificada/religiosa
fundamentada na reproduo e nascimento, a pessoa sendo abenoada pelos orixs (no
359
masculino); e outra que pleiteia a beno das/os orixs (provavelmente femininas e

masculinos) num novo lugar concomitantemente generificado e religioso, atravs de uma
estrada alternativa: esta pode ser no-binria em relao aos supostos de congruncia entre
nascimento e identificao, ou tambm binria, ainda que de modo distinto, em relao
chegada final a um plo binrio de um novo lugar metafrico.
Entre caminhos e descaminhos, DNAS e orixs, migalhas so
curtidas/seguidas/compartilhadas ou aniquiladas/esmagadas/pisoteadas.32 Como ocorre na
sociedade em geral, tentativas de transgresso de gnero no so vistas com bons olhos por
parte dos indivduos candomblecistas.33 Isto bem explicitado por Layla El Ishtar,
autodefinida mulher transexual, que publicou: 34
[...] impressionante ver essas religies que surgiram de raas consideradas

inferiores por uma sociedade m e hipcrita (Africano/indgena - Umbanda,
Africano Candombl), religies que tanto lutam por incluso social e
respeito, fazendo o caminho inverso no que diz respeito incluso de
adeptos com orientao ou condio sexual diferente do que considerado
normal pela sociedade dita normal. Nesses 20 anos de vida religiosa vi
muita coisa nociva acontecer dentro dessas religies, charlats, mercenrios
da f, ataques de outras religies, enfim coisas que devem sim acontecer em
outras religies, mas nunca pensei ler e participar dessa discusso sobre
sexualidade em religies que buscam o entendimento, que pregam a
fraternidade e a caridade (ISHTAR, 2013).
El Ishtar prossegue:
32
Enfatizo que os comentrios da postagem, ao menos enquanto a acompanhei, demonstraram estas duas
possibilidades: uma grande maioria de pessoas refratrias a travestis e mulheres trans na religio, ou ao menos
em cargos de liderana, e poucas pessoas contrrias, sendo a y mencionada a protagonista de tal resistncia. Eu
poderia ter dado visibilidade a outros tipos de comentrios de no-aniquilao/estigmatizao, mas estes eram
menos contundentes que o da lder religiosa, que procurei destacar.
33
Como eu j havia assinalado, no d para ser reducionista ou essencialista quando se trata de (in)tolerncia. H
agentes pontuais dentro de todas as religies que podem ser mais ou menos (ou nada) acolhedores em relao
comunidade trans*. Se h determinados terreiros que estigmatizam gente t*, h unidades de igrejas
neopentecostais (costumeiramente vistas como intolerantes) que acolhem tais pessoas sem pedir-lhes que
convertam seus gneros, como j escutei em algumas (poucas) narrativas. bom outra ressalva: se em alguns
terreiros a resistncia a pessoas trans* se d em relao (im)possvel liderana destas; em igrejas
neopentecostais que incluiram travestis (casos que escutei) isso se deu em termos de participao do culto. No
soube da possibilidade de tais narradoras galgarem algum posto de protagonismo ou liderana em tais agncias
religiosas.
34
Vale realar que h trabalhos que comentam sobre a feminilizao no ato (performativo) de ser montada/o/e
pela/o orix; acerca das relaes entre gnero da pessoa adepta e gnero outorgado pelo/a orix, me ou pai de
santo, e sobre outros aspectos. Entretanto, at o momento, no tomei cincia de estudos acadmicos que
sinalizem para as diversas formas de intolerncia praticadas contra pessoas trans* no candombl por outras
pessoas candomblecistas. possvel que o texto de El Ishtar referido, de 2013, seja um inaugurador destes
estudos.
360
[...] muitas perguntas me vm sobre essa questo e repasso agora como meio
de reflexo a todos para que esse assunto no termine sem uma resposta a
travestis e transsexuais que tm sua f e direito religio roubados por
sacerdotes aprisionados a conceitos homofbicos, transfbicos e
fundamentalistas herdados de religies patriarcais opressoras. [...] A
polmica foi gerada por uma transexual estar usando vestes ritualsticas
femininas. At onde roupas interferem em nossos cultos?
Roupas definem o carter de algum? Nossas Divindades do mais
importncia a roupas que usamos em nossos ritos ou aos nossos valores,
nossa devoo como adeptos? Sobre cargos e funes: quais seriam os
critrios para a distribuio de cargos no universo trans? Cargos so
definidos pelas Divindades ou pelo Sacerdote? Religies espiritualistas que
acreditam e manipulam energia vegetal, mineral etc., no deveriam levar em
considerao tambm a energia do ser humano no que diz respeito
transexualidade? [...] At onde esses mitos e tradies devem ser seguidos
ferro e fogo quando existem vidas envolvidas? Em religies que combatem
preconceitos, buscam incluso social e respeito, se apegar a esses mitos que
talvez tenham absorvido conceitos judaicos/cristos tambm no segregar?
(Idem, 2013).
Muitas pessoas entendem que as religies de matriz africana e afro-brasileira como o

candombl e a umbanda sejam sempre flexveis e tolerantes em relao s pessoas enfeixadas
na sopa de letrinhas LGBT (ou em suas variaes, como T*LGB, GLBT, GLS,
LGBTQQIG...). Pois bem, talvez a partir do textimagem exposto, de parte dos comentrios
que o seguiram e do texto de El Ishtar, esta viso possa ser problematizada, repensada ou at
aniquilada.
Ainda que a aceitao de pessoas transexuais e travestis em terreiros seja dependente
de condies diversas, como as normas da casa, a opinio do pai ou me-de-santo ou da/o
orix, e que muitas casas-de-santo aceitem tais pessoas, inclusive em cargos de liderana,
certo que a tolerncia e respeito s mesmas est longe de ser algo sine qua non. Depende
muito de casa para casa (de terreiro para terreiro) e de pessoa para pessoa. E certamente,
outros ambientes religiosos que se promovem como inclusivos demonstram suas
intolerncias internas bem como ambientes excludentes operam a insero de sujeitos
mal-quistos em outros locais (inclusive nos includentes), da a necessidade de se pensar a
(in)tolerncia do modo mais dessencializado/desnaturalizado possvel.
Podemos ampliar um pouco mais este controverso contexto de incluso/excluso de
pessoas trans* no candombl atravs das narrativas de pessoas trans* candomblecistas. Um
relato foi:
361
[...] minha me biolgica tambm minha me de santo. Eu trabalho no

terreiro da gente, que de umbanda, mas sempre tenho de me vestir de
homem. Minha me no permite que eu v de mulher, pois para ela o que
importa o sexo que a pessoa nasceu35.
Uma frequentadora de candombl ketu narrou:
[...] eu uso nome masculino ainda mas me sinto uma mulher transexual.
Fora daqui costumo me vestir de mulher. Meu orix Oxssi, e nem ele nem
meu pai-de-santo permitem que eu me vista como mulher aqui no terreiro.
Fico num armrio. claro que eu obedeo, mas fico triste com a situao.
Sei que sou de Oxssi, mas ao mesmo tempo, sei que o orix quer a gente
feliz36.
Homem trans e candomblecista, Apolo H. falou:
[...] hoje em dia, vou ao terreiro como homem. Mas assim, como homem
eu sou aceito como membro do terreiro, mas no conseguiria me tornar pai-
de-santo nunca. Para tal, eu teria de me vestir de mulher, o que para mim
seria uma afronta37.
Outra histria contada apresentou: eu sou me-pequena do candombl, e serei me

de santo um dia, logo que abrir a minha casa. E eu sempre fui bem aceita como mulher trans,
nunca tive problema e sempre fui muito bem acolhida assim38. No mesmo sentido, tenho
21 anos, sou trans desde o comeo da adolescncia, e sempre frequentei o mesmo terreiro de
umbanda. Sempre fui muito bem aceita assim, e no tempo certo serei me de santo39.
Em outro sentido,
[...] eu nasci no biolgico de menino mas sempre fui menina. Meu pai-de-
santo sabia disso e viu minha transio. Me conheceu com o corpo antigo.
Fiz santo e a confirmao de me de santo no candombl de keto. Nunca me
operei e sou tratada normal, como mulher e como me-de-santo. E no
participaria duma casa que no me aceitasse como eu sou. Eu ouvi falar de
uma menina trans, que um irmo-de-santo viu ela nua e ela no era operada e
ele entendeu ento que ela era homem por possuir o pnis. Diz que ele
contou pro pai-de-santo deles e ela comeou a ser tratada no masculino na
casa e foi obrigada a se vestir com roupa masculina. Hoje em dia no sei se
35
ENTREVISTADA A., entrevista a Maranho Fo, 2012.
36
ENTREVISTADA B., entrevista a Maranho Fo, 2011.
37
ENTREVISTADO A., entrevista a Maranho Fo, 2011.
38
ENTREVISTADA D., entrevista a Maranho Fo, 2012.
39
ENTREVISTADA E., entrevista a Maranho Fo, 2012.
362
ela est nesta casa, espero que no. Tambm ouvi falar duma trans que era
Yaloris mas que num terreiro foi recebida como Babaloris40.
Uma moa frequentadora do batuque ou religio africanista do Rio Grande do Sul

comentou: minha me-de-santo uma mulher transex. Hoje sou me-pequena e em breve,
me-de-santo. No batuque no interessa se a pessoa trans, se biolgica, se operada ou
qualquer coisa desta. O orix no est preocupado com estas coisas.41 Como vemos, as
concepes nativas sobre o assunto so plurais.
O pesquisador Tssio Acosta Rodrigues, em seu trabalho de campo, notou assim a
incluso de mulheres trans em terreiros:
[...] a heterogeneidade presente nas casas de santos faz com que as condies
individuais dos frequentadores no sejam o foco e muito menos motivos de
questionamentos. Todos esto ali com o mesmo objetivo: adorar a divindade
incorporada nos mdiuns. Naquele momento, a aceitao das trans.mulheres
e o respeito passam a ser o pensamento e filosofia dos frequentadores, o que
extremamente necessrio para elas. Tudo o que a trans.mulher gostaria de
ser, mas por algum motivo (questes jurdicas, laudos mdicos etc.) no
ocorre, ela tem durante aquelas horas de festividade e religiosidade, o direito
integral de ser quem de fato ela sempre foi e pertenceu: gnero feminino
(RODRIGUEZ, 2013, p. 1607)42.
Tal contexto tambm percebido por Manuela Rodriguez, que estudou o tema na
Argentina. Para ela, h intolerncia social s travestis naquele pas, e as religies de matriz
afro so ambientes de incluso,43 alis, as travestis no s esto porque a nica religio que
as aceita, esto tambm, porque encontram ali prticas e saberes que do conta, resignificam e
40
ENTREVISTADA F., entrevista a Maranho Fo, 2011. Yaloris: me de santo; babaloris: pai de santo.
41
ENTREVISTADA G., entrevista a Maranho Fo, 2011.
42
O autor demonstra que a feminilidade de mulheres trans em terreiros alinha-se binariedade: feminilidade
das quais essas respectivas trans.mulheres afirmaram ter como objetivo e desejo mantm-se na dicotomia de
gnero onde segue aquela ordem de que a mulher feminina, meiga, sensual e passiva. Dentro do imaginrio
dessas trans.mulheres a imagem do gnero feminino tem que seguir essa normatizao (RODRIGUEZ, 2013, p.
1607).
43
Veja em: RODRIGUEZ, Travestis buscando ax: Gnero e sexualidade em religies de matriz africana na
Argentina, 2013. Uma referncia sobre o assunto no Paraguai DOBRE, Travestismo y liminalidad. Una
aproximacin a travs de un relato sobre la Pomba Gira, 2009. H em territrio brasileiro diversos trabalhos
que relacionam travestilidade/transexualidade feminina e religies afro-brasileiras. Dentre estes, LANDES, A
cidade das mulheres, 2002; BIRMAN, Fazer estilo criando gneros, 1995 e Transas e transes: sexo e gnero
nos cultos afro-brasileiros, um sobrevo, 2005; BOTELHO; STADTLER, Os orixs fazem gnero dentro dos
rituais, 2012; JIMENEZ; ADORNO, O sexo sem lei, o poder sem rei: sexualidade, gnero e identidade no
cotidiano travesti, 2009; MATORY, Homens montados: homossexualidade e simbolismo da possesso nas
religies afro-brasileiras, 1988. Acerca da feminilidade em terreiros, entre outras pessoas: ZIKN,
Assombraes do Feminino. Estrias de pombagiras e o poder do feminino, 2011. Sobre homossexualidade em
terreiros, dentre muitos, lembro FRY, Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira, 1982.
363
estruturam suas prprias experincias de vida (RODRIGUEZ, 2013, pp. 495-496).44

Retornando ao contexto brasileiro, para Luis Felipe Rios, a lgica da metanidade ou de
orixs met-met seria a responsvel pelo respaldo s pessoas trans* e pessoas
homossexuais transitarem no terreiro:
[...] na lgica da metanidade, utilizada indistintamente por todos os deuses, e

tambm a sua atualizao concreta, quando uma iab baixa num homem e/ou
um deus incorpora numa mulher, mudando gestualidade e modo de ser,
demonstram que os trnsitos de sexo-gnero so possveis. Homossexuais
e/ou transgneros encontram, ento, respaldo sagrado para suas experincias
relacionadas ao sexo, gnero e erotismo, consideradas desviantes em outros
contextos (RIOS, 2011, p. 288).
Vagner Gonalves da Silva e Raul Lody tambm j haviam identificado a

importncia no candombl dos orixs met-met e da lgica de metanidade por exemplo em
Oxumar e em Logun Ed entidades ambivalentes que se aproximam ora mais do feminino,
ora do masculino (SILVA; LODY, 2002). Mas ao menos pelo que parece superficialmente
falando , tais concepes nem sempre so suficientes para que em alguns terreiros
especficos desta religio determinadas pessoas trans* sejam tratadas de acordo com seu
gnero de identificao e no com o sexo e gnero biolgicos.
Estas controvrsias entre terreiros e entre pessoas frequentadoras a respeito de
interdies acerca das expresses homossexuais e no candombl muitas vezes as
identidades trans* so enfeixadas no guarda-chuva da homossexualidade j haviam sido
apontadas por Rios, que infere que em terreiros mais tradicionais se probe a raspagem de
orixs femininos em cabea de homem (RIOS, 2004). Observamos que existem diferentes
negociaes relativas s (in)tolerncias de identidades de gnero em ambientes religiosos de
matriz afro e afro-brasileira. Como comentado, a (in)tolerncia pode variar de terreiro para
terreiro (como pode variar de unidade para unidade de uma mesma igreja evanglica, por
exemplo).
Pensando neste episdio de tentativa de aniquilao Ariadna, me vem mente uma
frase de Hervieu-Lger, para quem parece que vai se instalando uma espcie de tolerncia
tranquila em relao s crenas dos outros (HERVIEU-LGER, 2008, p. 44). No creio que
isto ocorra em relao s trans-religiosidades brasileiras menos ainda acerca das
transgeneridades. Mas porque muitas vezes h uma tolerncia maior com a religiosidade
44
Rodriguez se refere em seu texto umbanda e quimbanda.
364
alheia, mas no com a generidade da outra pessoa? Seria gnero mais sagrado que a prpria
religio?
Fica fcil imaginar que uma das possveis razes para a internalizao da transfobia
sejam os discursos escutados em alguns ambientes religiosos e/ou seculares e que relacionam
identidades trans* e formas bizarras de demonizao e/ou deslegitimao da pessoa fiel. Mas
Ariadna parece ter se mantido firme em suas crenas religiosas e de gnero e seguido adiante
como mulher trans e candomblecista. Mas nem todas as pessoas trans* que escutam tais
discursos tm desejo de persistir em suas identidades de gnero ou em suas identidades
religiosas.
Entre filhas de Deus e de santo que por algumas pessoas so vistas/aceitas como
filhas, por outras no, uma questo est em ser ou no agradvel aos olhos do Sagrado e do
prximo ou da/e Sagrada/e e da/e prxima/e. Se pessoas como Ariadna so analisadas como
no-autnticas, e assim passveis de estigmatizao/aniquilao, em um dado momento, em
outro podem ser vistas com bons olhos. Basta, por exemplo, adaptarem seu sexo/gnero
para se tornarem agradveis aos olhos de quem se julga no direito de definirem as identidades
e interfaces de gnero alheias.
Em relao aos olhos das/os orixs, ou como estas/es percebem as pessoas trans*,
e sinalizando para provocao que fiz no incio do texto, comentei o seguinte com Laylah
Felix, em um grupo de dilogos do Facebook:
Imagem 6: Comentrio
Laylah respondeu:45
45
Reproduo da postagem devidamente autorizada pela autora.
365
Imagens 7 e 8: Comentrios de Du Meinberg Maranho e Laylah Felix em grupo do Facebook
Em relao concepo de que a/o orix v o sistema sexo/corpo/gnero de

nascimento, Laylah argumenta que o Orix sabia que um dia seu filho identificado em um
gnero no nascimento, ao longo da vida se identificaria em gnero oposto, ou seja, Orix
nunca se engana quanto identidade, personalidade ou sexualidade da pessoa, e infere que
seu orix sabia que ela seria livre e no gostaria de v-la numa gaiola servindo a conceitos
pr-histricos de sacerdotes que no querem evoluir. Tal concepo demonstra que as
entidades das religies afro no discriminam pessoas trans* por causa de sua identidade de
gnero, ao contrrio, parodiando Goffman, tais pessoas so muito bem acreditadas pelas/os
orixs.
Mas, para um pouco alm da questo da (no) aceitao de pessoas transexuais e
travestis candomblecistas no prprio candombl, importante ainda realar que muitas vezes
as pessoas adeptas de religies afro-brasileiras, so desacreditadas no por orixs, por Deus
ou por qualquer entidade transcendental mas por lderes e fiis de outras religies,
enfaticamente de adeptas dos neopentecostalismos, como apresentado no incio desse trabalho
(e obviamente isso no realizado por todas as pessoas neopentecostais).
366
CONSIDERAES INCONCLUSIVAS
Ainda que cientes de que grande parte dos casos de intolerncia / aniquilao /
estigmatizao a pessoas de religies de matriz africana e afro-brasileira em geral foram
historicamente (inclusive no tempo recente) realizados por pessoas auto-declaradas
neopentecostais, como comentam diversos trabalhos acadmicos46, realo a necessidade da
questo ser vista de modo abrangente.
46
importante destacar que muitos trabalhos demonstraram a intolerncia religiosa promovida por pessoas
adeptas do neopentecostalismo a religies de matriz afro-brasileira e relaes (in)tensas entre ambas as religies.
Dentre estes, importante citar: ALMEIDA, A Universalizao do Reino de Deus, 1996; Dez anos de 'chute na
santa': a intolerncia com a diferena, 2007; BIRMAN, Cultos de possesso e pentecostalismo no Brasil:
passagens, 1996; Males e Maleficios no discurso pentecostal, 1997; Conexes polticas e bricolagens religiosas:
questes sobre o pentecostalismo a partir de alguns contrapontos, 2001; CAMURA, Entre sincretismo e
Guerras Santas: dinmicas e linhas de fora do campo religioso afro-brasileiro, 2009; CORTEN, Os pobres e o
Esprito Santo. O pentecostalismo no Brasil, 1996; CONCONE, NEGRO, Umbanda: da represso a cooptao,
1987; A Umbanda e os nmeros, 2014; GIUMBELLI, O 'chute na santa': blasfmia e pluralismo religioso no
Brasil, 2003; Um projeto de cristianismo hegemnico, 2007; GOUVEIA, X Satans! Mas afinal, quem
satans?, 1996; HERRERA, Guerra Santa e globalizao, 1997; JUNGBLUT, Deus e ns, o diabo e os outros:
a construo da identidade da Igreja Universal do Reino de Deus, 1992; A guerra santa de evanglicos contra o
neopentecostalismo, 1997; Os domnios do maligno e seu combate: notas sobre algumas percepes evanglicas
atuais acerca do mal, 2003; O mal e os malvados: as crenas polidemonistas na Igreja Universal do Reino de
Deus, 2005; MARIANO, Neopentecostalismo: os pentecostais esto mudando, 1995; Guerra religiosa en Brasil,
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da liberdade religiosa: paradigmas em conflito na construo de uma poltica pblica de enfrentamento ao crime
de discriminao tnico-racial-religiosa, 2009; MIRANDA, Entre o privado e o pblico: consideraes sobre a
(in)criminao da intolerncia religiosa no Rio de Janeiro, 2010; A fora de uma expresso: intolerncia
religiosa, conflitos e demandas por reconhecimento de direitos no Rio de Janeiro, 2012; OLIVA, Ao diablica
e exorcismo: A Igreja Universal do Reino de Deus, 1995; OLIVEIRA, Psicanlise da religiosidade. O marketing
da intolerncia ou de como a IURD oprime a umbanda, 2012; Educao e produo de subjetividades da
intolerncia: as novas fronteiras da intolerncia com a Umbanda, 2014; ORO, BEM, A discriminao contra as
religies afro-brasileiras: ontem e hoje, 2008; ORO, Neopentecostais e Afro-Brasileiros: quem vencer esta
guerra?, 1997; Igreja Universal: um poder politico, 2003; O sacrifcio de animais nas religies afro-brasileiras:
anlise de uma polmica recente no Rio Grande do Sul, 2005; O neopentecostalismo macumbeiro, 2006;
Intolerncia religiosa iurdiana e reaes afro no Rio Grande do Sul, 2007; PEREIRA NETO, O lugar afro-
brasileiro na guerra: sincretismo e religiosidade, 1997; PRANDI, Exu, de mensageiro a diabo: sincretismo
catlico e demonizao do orix Exu, 2001; RABELO, Rodando com o santo e queimando com o esprito:
possesso e a dinmica de lugar no Candombl e Pentecostalismo, 2005; RAMOS NEY, Demonizao: a
intolerncia reavivada no campo religioso, 1997; REINHARDT, Espelho ante espelho: a troca e a guerra entre o
neopentecostalismo e os cultos afro-brasileiros em Salvador, 2006; ROCHA, Jos Geraldo. A intolerncia
religiosa e religies de matrizes africanas no Rio de Janeiro, 2011; RODRIGUES, SENRA, O crescimento da
identificao religiosa no cenrio poltico do Rio de Janeiro: uma guerra santa nas pginas dos jornais, 2005;
RODRIGUES JR., Liberdade religiosa ou uma questo de poltica de identidade?, 2012; SEMAN, Identidades
religiosas e concorrncia no campo religioso, 1997; SERRA, Candombl e Intolerncia Religiosa, 2002;
SILVA, Neopentecostalismo e religies afro-brasileiras: significados do ataque aos smbolos da herana
religiosa africana no Brasil contemporneo, 2007a; Prefcio ou Notcias de uma guerra nada particular: os
ataques neopentecostais s religies afro-brasileiras e aos smbolos da herana africana no Brasil, 2007b; Entre a
367
O que ocorreu com Ariadna e outras mulheres transexuais, bem como a travestis,
como vimos, demonstra tentativas de aniquilao / estigmatizao / intolerncia praticadas
por fiis candomblecistas em relao a adeptas da mesma religio, por conta de conexes
feitas entre concepes de sexo/gnero, fatores espirituais e biolgicos demonstrando que a
intolerncia pode apresentar diversas e tristes mscaras, ser de carter intra-religioso e
interseccional, conectando diferentes marcadores sociais.
Certamente, muito poderia ter sido aprofundado nesse despretensioso artigo. Mas
esse um campo em aberto, e convido outras pessoas a pesquisarem as diversas porosidades e
nuances que (des) envolvem as questes relacionadas s diversidades e (in)tolerncias
religiosas / generificadas no tempo presente e imediato.
REFERNCIAS
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Evanglico, 1995. Uma das referncias mais recentes BORTOLETO, No viemos para fazer aliana. Faces
do conflito entre adeptos das religies pentecostais e afro-brasileiras, 2014. Este ltimo autor oferece um
panorama acerca da produo terica acerca das tenses entre tais religies e da intolerncia s segundas e
apresenta a incorporao de lxicos como intolerncia e liberdade religiosa pelos indivduos (neo)pentecostais,
complexificando o debate pblico que agora em diante precisa dialogar com a relao "liberdade de expresso
religiosa" e "intolerncia religiosa"(2014, p. 107). Acerca da IURD, acima citada, h centenas de trabalhos se
inclurmos TCCs, artigos de revistas, dissertaes, teses, por exemplo, sendo esta a igreja neopentecostal mais
analisada no Brasil. Alm de algumas referncias que foram lembradas na nota anterior, ressalto o trabalho de
CAMPOS, Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um estabelecimento neopentecostal,1997.
368
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Entrevistas
ENTREVISTADA A., Entrevista. So Paulo, 2012. Entrevista concedida a Eduardo

Meinberg de Albuquerque Maranho Filho.
ENTREVISTADA B., Entrevista. So Paulo, 2011. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg
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ENTREVISTADA C., Entrevista. So Paulo, 2012. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg
ENTREVISTADA D., Entrevista. So Paulo, 2012. Entrevista concedida a Eduardo
ENTREVISTADA E., Entrevista. So Paulo, 2011. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg
ENTREVISTADA F., Entrevista. So Paulo, 2011. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg
ENTREVISTADA G, Entrevista. So Paulo, 2011. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg
ENTREVISTADA H, Entrevista. So Paulo, 2011. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg
ENTREVISTADO A., Entrevista. So Paulo, 2011. Entrevista concedida a Eduardo
ROCHA, Mrcia. Entrevista. So Paulo, 2014. Entrevista concedida a Eduardo Meinberg de
Albuquerque Maranho Filho.
RECEBIDO EM: 16/12/2015

APROVADO EM: 20/07/2016
370

Violência contra mulheres trans no Candomblé

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Fronteiras: Revista de Histria

ADMITA QUE VC NO TEM TERO: VIOLNCIAS DE CANDOMBLECISTAS

"ADMIT THAT YOU DO NOT HAVE UTERUS": VIOLENCE OF

Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho F1

RESUMO: Nesse artigo, procuro apresentar algumas reflexes introdutrias e inconclusivas

Fronteiras: Revista de Histria | Dourados, MS | v. 18 | n. 32 | p. 343 - 370 | Jul. / Dez. 2016

Apresento, nesse artigo, algumas consideraes sobre as tentativas de aniquilao e

Fronteiras: Revista de Histria | Dourados, MS | v. 18 | n. 32 | p. 343 - 370 | Jul. / Dez. 2016

UM CONTEXTO SUPERFICIAL SOBRE A INTOLERNCIA A PESSOAS DE

Inicialmente, importante notar que praticantes do candombl so muitas vezes

O livre exerccio dos cultos religiosos e a liberdade religiosa so direitos

Na realidade, orixs, caboclos e guias, sejam l quem forem, tenham l o

Fronteiras: Revista de Histria | Dourados, MS | v. 18 | n. 32 | p. 343 - 370 | Jul. / Dez. 2016

Fronteiras: Revista de Histria | Dourados, MS | v. 18 | n. 32 | p. 343 - 370 | Jul. / Dez. 2016

loucura ou morte,15 seriam colocadas em condio de desgraar a vida de outras pessoas

Assim, alm de diabolizadas, as pessoas adeptas so relacionadas morte de outras

Fronteiras: Revista de Histria | Dourados, MS | v. 18 | n. 32 | p. 343 - 370 | Jul. / Dez. 2016

Fronteiras: Revista de Histria | Dourados, MS | v. 18 | n. 32 | p. 343 - 370 | Jul. / Dez. 2016

Ampliando um pouco o que Menezes observa, perpetrar discursos intolerantes est

RETRICA DA ANIQUILAO E ESTIGMA

Peter Berger e Thomas Luckmann denominaram aniquilao o uso de dicotomias

[...] tal elemento retrico surge tipicamente numa situao de competio

Ou utilizando as palavras de Berger e Luckmann,

[...] a ameaa s definies sociais da realidade neutralizada atribuindo-se

Como percebemos, uma das bases da aniquilao o binarismo. Possveis operaes

Fronteiras: Revista de Histria | Dourados, MS | v. 18 | n. 32 | p. 343 - 370 | Jul. / Dez. 2016

cisgneras e transgneras; de orientaes sexuais, heterossexual e homossexual; em termos

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O estigma pode assumir diferentes configuraes: uma delas a pouca oportunidade

[...] eu ainda no sou operada porque no tenho dinheiro. Sou s esse

A narrao apresenta que a pessoa desacreditada por ser travesti j procurou

Fronteiras: Revista de Histria | Dourados, MS | v. 18 | n. 32 | p. 343 - 370 | Jul. / Dez. 2016

MESMO COM A APARNCIA FEMININA ELES SO APENAS HOMENS

Outro exemplo de tentativa de aniquilao/estigmatizao, fundamentada no

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Imagem 1: Ariadna em cerimnia de candombl30

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orixs no podem ir tambm aos poucos atualizando o cadastro? No querendo responder a

ADMITA QUE VC NO TEM TERO: ANIQUILAO / ESTIGMATIZAO

Iniciemos com as seguintes mensagens:

Imagem 2: Opinies sobre Ariadna no candombl

H, contudo, opinies que demonstram a inquietao em relao a tais

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Imagem 3: Opinies de mulher transsexual yalorix

Logo em seguida choveram respostas aniquiladoras/estigmatizadoras. Uma

Imagem 4: Post respondendo yalorix

As que se sucederam mantiveram o mesmo processo de aniquilao/estigmatizao:

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Imagem 5: Posts de ataque mesma

O assunto polmico demonstra postagens ofensivas e defensivas presena da

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ENTRE ATOS PERFORMATIVOS GENERIFICADOS / RELIGIOSOS, DNAS E

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podem ou no se sentirem (re)conduzidas ao mesmo lugar cis/candomblecista atravs do

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masculino); e outra que pleiteia a beno das/os orixs (provavelmente femininas e

[...] impressionante ver essas religies que surgiram de raas consideradas

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Muitas pessoas entendem que as religies de matriz africana e afro-brasileira como o

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[...] minha me biolgica tambm minha me de santo. Eu trabalho no

Uma frequentadora de candombl ketu narrou: