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Rio de Janeiro
2013
ANAIS ELETRNICOS DO XXII CICLO DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA
HISTRIA & NARRATIVAS
NMERO 7 - ANO VII - 2012
ISSN: 1980-7015
INSTITUTO DE HISTRIA - IH
DIRETOR: PROF. DR. FBIO DE SOUZA LESSA
EDITORES:
PROF. DR. ALEXANDRE SANTOS DE MORAES
PROF. DR. FBIO DE SOUZA LESSA
PROFA. DRA. REGINA MARIA DA CUNHA BUSTAMANTE
PROFA. DRA. CLAUDIA BELTRO ROSA
PROFA. DOUTORANDA VANESSA FERREIRA DE S CODEO
O autor orientando de doutorado do Professor Doutor Gilvan Ventura da Silva, no Programa de Ps-
Graduao em Histria Social das Relaes Polticas, pertencendo ao Laboratrio de Estudos do Imprio
Romano (LEIR-UFES).
5
Mediante tal associao com a sociedade burguesa contempornea, como pensar
utiliz-lo sem anacronismos e distores numa realidade to diversa daquela vivida pela
resposta a estas perguntas pode nos ser dada pelos prprios antigos. Em seu
vocabulrio, os romanos denominavam como opinio o juzo que dado pblico fazia de
determinadas questes. Tal concepo pode nos ser bastante til, pois ela se relaciona, a
Opinio, inicialmente, fora um termo latino utilizado para traduzir a palavra grega
doxa, que denotava a idia de impresso, verdadeira ou falsa, acerca de algo, por
popularis opinio, communis opinio eram largamente utilizados por autores latinos como
impresso geral e pblica sobre determinado assunto, como o termo opinio omnium
desenrolava.4 Por meio das diferentes festividades e dos cultos cvicos, por intermdio
da participao dos jogos nos anfiteatros, do gozo das benesses citadinas nas termas,
espao pblico tomava a sua forma.5 Podemos pensar a arena pblica antiga como um
6
diminutas e pontuais. Em resumo, a vida do homem romano era uma existncia
abastados das cidades (PERREIRA, 1990). Nas palavras de Lendon (2005, p. 37), a
Havia uma clara ligao da honor com a vida pblica das civitates, visto que ela
e ao carisma dos mais destacados membros de suas cidades. Muitas vezes, tal deferncia
oficiais. O reconhecimento de uma distino diante dos demais cidados, portanto, era
cidado romano, uma communis opinio pde existir. No dia-a-dia das relaes
7
que se formava como o centro nevrlgico da sociedade citadina romana (FUNARI,
1999).
Madaura na civitas de Oea.8 Apuleio fora um autor norte-africano que viveu entre os
anos de 120 e 170, tendo conseguido grande notoriedade como filsofo, orador, poeta e
romancista.9 Entre os anos de 157 a 159, Apuleio viu-se envolvido num imbrglio na
homem de ilibada cultura foi posta em dvida, sendo difamado publicamente como
mago, assassino e embusteiro por parte da elite citadina local. Por tal motivo, escreveu a
acusaes de magia que pesavam contra ele, e com o intuito de reaver a sua honra
et Veneficis, promulgada por Sila em 81 a.C.; o Edito de 11, formulado por Augusto; e
dois Senatusconsulta elaborados por Tibrio (14-37). Tais leis determinavam como
(SILVA, 2003).
caminho de uma de suas viagens a Alexandria, quando passou pela cidade de Oea, ele
8
inicialmente, havia sido muito bem recepcionado na cidade, proferindo conferncias e
ganhando a estima dos habitantes locais: a pedido de meus amigos, dou uma
baslica onde tinha lugar as audincias, e entre [...] numerosas mostras de aplausos,
gritavam com voz unnime [...] que eu me tornasse cidado de Oea (Apuleio,
Apologia, 73.2).
quem se casa a pedido de seu antigo amigo de estudos, Ponciano, filho mais velho de
unicamente na herana da viva, alm de ser acusado de ter assassinado com venenum
(veneno) seu enteado Ponciano e de ter utilizado magia amorosa para seduzir e se casar
Pudentila Emiliano Sicnio e seu enteado mais novo Pudente , fato que nos indica
que o matrimnio do autor contrariava as tradicionais relaes de aliana entre duas das
de boatos disseminados pela civitas de Oea.12 Esse dado nos apresentado pelo prprio
Apuleio (Apuleio, Apologia, 1.6-7; 2.1), quando descreveu que Emiliano Sicnio, com o
publicamente como praticante de malefcios mgicos e que teria, aos gritos, o acusado
9
contra Apuleio. Os boatos provavelmente tiveram ampla repercusso, posto que a
cidade poca no ultrapassava a casa dos 20 mil habitantes, sendo uma sociedade em
casou com Pudentila e que a morte de Ponciano ocorre um ano aps o casamento,
podemos imaginar que por um ou dois anos a honor de Apuleio foi, mediante os
Podemos crer, dessa forma, que antes da ao jurdica propriamente dita, corria
Apologia, 28.5). A construo de sua imagem pblica na cidade esteve, por meio das
fofocas que se construam contra ele no cotidiano citadino, associada magia negra, ao
assassnio e ao fato de ele ser tido como um falso filsofo e charlato. Esses boatos
Oea.13
acusarem-no diante dos tribunais. Como ele mesmo escreveu: ao dar-me conta de que
as acusaes que me faziam objeto [...] se proferiam difamaes caluniosas para suscitar
apresentar uma acusao (Apuleio, Apologia, 1.6). Tal medida, acreditamos, criaria o
pretexto para o autor poder se defender perante a populao da cidade de Oea, sendo o
Tribunal uma arena privilegiada para que Apuleio pudesse demonstrar a sua inocncia,
10
diante de toda uma multido que, proveniente de todas as partes em grande nmero,
O julgamento ocorreu por volta do ano de 159, na cidade vizinha de Sabrata, que
Tribunal, Apuleio (Apologia, 25.7) julgava que se inocentaria das acusaes que
comearam com uma srie de invenes, progrediram base de fofocas, mas, carente
de provas, se desvanecero, sem deixar rastro algum de tamanhas calnias, to logo seja
pronunciada a sentena.
forma de se inocentar e de restaurar a sua honor. Uma delas pode ser apontada pelo
estudo das artes magicae ligadas aos cultos de mistrios. Ele dissocia goetia de teurgia,
especulaes sobre a natureza dos daimones seres celestes responsveis pela ligao
mago aquela pessoa que, por estar em comunicao verbal com os deuses imortais,
capaz de realizar [...] certos encantamentos. Mais frente ele concluiu: aos que
estudam com o maior zelo a providncia que rege o universo e que rendem culto aos
deuses com a mais profunda devoo, os chamam magos no sentido vulgar da palavra
11
Apuleio, dessa forma, observou que somente as pessoas ignorantes, como o
Apuleio, em outra passagem de sua Apologia (47.2-3), tambm a condenaria como uma
classe de magia [...] penalizada pelas leis e [...] proibida h tempos mais antigos pelas
XII Tbuas por causa das misteriosas e nefastas influncias que podia exercer, [sendo],
Outra ttica utilizada por Apuleio como forma de reaver a sua honor foi a de
opor a sua fama de filsofo e homem de cultura ilibada rusticidade de seus acusadores,
1.3). Com essa medida, o autor buscava se diferenciar de seus detratores, tidos por ele
como incultos, e reforar a sua dignidade como algum possuidor da paideia greco-
Acerca deste ltimo, por exemplo, Apuleio (Apologia, 98.6-9) assim o descreve:
foge sistematicamente dela e [...] nunca fala seno em lngua cartaginesa, nem se quer
pode falar em latim. A Emiliano Sicnio, Apuleio o denomina como um indivduo senil
e ignorante: Escuta, pois, estes versos que o filsofo Planto dedicou ao jovem ster,
se, apesar de ser um velho, podes ainda aprender algo das letras (Apuleio, Apologia,
12
seguinte pergunta a Emiliano: possvel que seja to profano em toda classe de
literatura e que ignore inclusive todas as fbulas que andam na boca do vulgo, ao ponto
de que nem se quer seja capaz de inventar umas acusaes mais verossmeis? (Apuleio,
Apologia, 30.3).
cuja eloqncia havia tentado consegui-la desde os primeiros anos de minha vida,
entregado com todas as minhas foras unicamente aos estudos literrios, desdenhando-
se todos os prazeres restantes, at a idade que agora tenho (Apuleio, Apologia, 5.1).
honrado, ntegro, cujos ouvidos no esto acostumados a escutar insultos e que, por ser
normalmente objeto de elogios, no est acostumado aos ultrajes [...] e reprovaes que
ele poderia, com pleno direito, dirigir aos demais (Apuleio, Apologia, 3.11).
sua absolvio em Apologia, podemos conjecturar que sua defesa foi bem sucedida pela
observao de sua biografia posterior. Dois dados podem ser aqui evocados. O primeiro
oraes pronunciadas por Apuleio nos anos 160, o autor nos apresenta uma carreira bem
13
sucedida de filsofo e orador na cidade de Cartago, projeo pblica impensvel se ele
apresenta o autor madaurense, cerca de uma dcada aps o incidente em Oea, cercado
Quer dizer, a sua honor como filsofo, orador e homem de cultura ilibada
restabelecida.18
romana.
de modo ainda incipiente, um modelo alternativo quele cunhado por Jrgen Habermas
politicamente atuante e decisivo, mas como esfera pblica de construo de uma opinio
informal, muitas vezes veiculada por meio de fofocas e boatos. Avessa aos assuntos de
14
foro estatal, a opinio omnium presente na Apologia de Apuleio relaciona-se a questes
detraes pblicas.
REFERNCIAS
Lettres, 2002.
______. Florides. Introduction et traduction de Paul Valette. Paris: Les Belles Lettres,
2002.
15
Obras de apoio
115-126, 1999.
GAISSER, J. H. The fortunes of Apuleius and the Golden ass. New York: Pinceton
Brasileiro, 2003.
16
MENDES, N. M. O sistema poltico do principado. In: MENDES, N. M.; SILVA, G. V.
VEYNE, P. O imprio romano. In: In: ARIS, P.; DUBY, G. Histria da vida privada:
do imprio romano ao ano mil. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 19-224.
1
Ccero, em Oratio pro Cluentio (2.33.70) e Suetnio, em Vida dos doze Csares (Ner. 53; Just. 8.3.8).
2
O Principado apresentou-se como um momento de reorganizao poltica, espacial e temporal. Segundo
Mendes (2006), foi um sistema poltico-ideolgico baseado na centralizao poltica em torno da figura
do princeps e na instituio de um Imprio, legitimado, contudo, a partir de um discurso de manuteno
da Res publica romana. Caracterizou-se, tambm, pela implantao de uma mquina poltico-
administrativa para gerenciar o Imprio, pela consolidao das fronteiras imperiais e por um grande
desenvolvimento econmico, beneficiando Roma e as provncias (PETIT, 1989).
17
3
O termo civitas (plural civitates), substantivo comumente traduzido por cidade, pode ser definido como
o estatuto sociojurdico de uma comunidade assentada num espao urbano (urbs) e alargada sobre uma
rea rural (ager), a qual independente e cimentada nas leis locais (MENDES, 2001).
4
Utilizaremos o termo orbis romanorum como sinnimo de Imprio Romano, como um termo que
exteriorizava a viso romana acerca de seu poder sobre as regies por eles conquistadas.
5
O termo evergetismo, cunhado por Paul Veyne (1994), refere-se s obrigaes que os membros das
ordens mais abastadas das cidades tinham em relao s suas civitates. Eram estes notveis que
organizavam os espetculos e os banquetes coletivos, que construam os prdios pblicos, que
contribuam com recursos prprios para o abastecimento do errio citadino. Em troca, garantiam para si
os benefcios e as honrarias de serem os patronos da cidade.
6
Conceituamos cotidiano a partir das consideraes tericas do socilogo canadense Irving Goffman
(1989), como o espao de interaes humanas concretas, de estratgias individuais de adoo e de
negociao de papis sociais informados por uma instncia estrutural que organiza a vida dos indivduos
em sociedade.
7
O termo epigrafia etimologicamente significa o estudo (grafia) sobre determinado suporte (epi).
Geralmente inscritos em pedra, a inscries epigrficas romanas podem ser divididas em monumentais,
quando inscritas em algum monumento, parietais, quando inscritas nas paredes das casas e dos muros das
cidades romanas, e funerrias, quando associadas s inscries das lpides dos mortos
(DENCARNAO, 2010).
8
Oea hoje a atual cidade de Trpoli, capital da Lbia.
9
Como ele mesmo nos indica, em Florida (20.5-6): Ependcles, em efeito, comps poemas; Plato,
dilogos; Scrates, hinos; Epicarmo, mimos; Xenofonte, histrias; Crates, stiras. Eu, Apuleio, cultivo
com igual arte todos os gneros e as nove musas.
10
Essas datas foram deduzidas a partir dos prprios relatos que Apuleio empreende em sua Apologia.
Nesta obra, ele nos diz que, aps um ano vivendo na cidade de Oea, acaba se casando com Emilia
Pudentila. Como seu processo foi dois anos aps o casamento e o julgamento ocorreu diante do procnsul
Cludio Mximo, que conta o seu proconsulado entre os anos de 159/160, acreditamos que sua estadia em
Oea ocorreu por volta dos anos de 157 a 159, quando Apuleio se muda, com sua esposa, para Cartago.
11
Segundo nos informa Apuleio (Apologia, 55), Pudentila possua uma considervel fortuna, estimvel
em cerca de 4 milhes de sestrcios, alm de uma grande quantidade de escravos e propriedades
fundirias.
12
Conceituamos boato como uma atividade de racionalizao compartilhada dos indivduos em
sociedade, sendo um instrumento comumente utilizado com o intuito de dar sentido ao mundo cotidiano
(DIFONZO, 2009).
13
Podemos pensar as representaes a partir do modo como em diferentes lugares e momentos uma
determinada realidade social construda, pensada e lida por meio de classificaes e recortes que criam
significados variados graas aos quais o mundo em que vivemos adquire sentido (CHARTIER, 1987).
14
Observamos a mesma censura goetia e a exaltao teurgia em outra obra de Apuleio. Em suas
Metamorphoses, obra que podemos datar como posterior em cerca de uma dcada a Apologia, o autor nos
apresenta os danos causados pela prtica da magia vulgar e malfica, responsvel pela transformao do
protagonista da novela, Lcio, em asno, e as benesses da teurgia ligada ao culto da deusa sis, que
permitiu o seu retorno forma humana.
15
A lei das XII Tbuas era uma codificao jurdica realizada, segundo a tradio, pelos Decemuiri
legibus scribundis entre os anos de 451 e 449 a.C (MUNGUA, 1980).
16
A paideia foi um elemento importantssimo na prpria concepo identitria das elites citadinas
imperiais. A prerrogativa de falar corretamente e com elegncia, da utilizao dos gestos apropriados, do
conhecimento da mitologia e dos clssicos da literatura greco-romana e de um comportamento contido e
sereno conferia-lhes traos identitrios e de reconhecimento mtuo. Era por meio destes elementos
distintivos que os membros das elites citadinas poderiam se diferenciar do populacho e se apresentar
como os melhores, aqueles que possuam uma educao excelsa e ilibada. No toa, eles se
autodenominavam como pepaideumenos, quer dizer, aqueles que possuam a paideia (BROWN, 1992).
17
Em Florida (16.46), Apuleio nos informa acerca de uma esttua a ele erigida pelos cidados da cidade
de Cartago. Podemos atribuir tambm a Apuleio um pedestal de esttua encontrada na cidade de Madaura
com um fragmento de dedicatria dos cidados a um filsofo platnico que era motivo de orgulho
cidade: os cidados de Madaura dedicaram a expensas pblicas esta esttua ao filsofo platnico que
constitui para eles honra (INSCRIPTIONS LATINES DE LALGRIE, 2115). Mesmo que no se possa
atribuir com certeza absoluta esta esttua a Apuleio, acreditamos que, ao fazer aluso a um filsofo da
18
escola platnica e por no existir nenhuma informao acerca de outro filsofo desta regio que tenha
tido destaque, a esttua foi provavelmente erguida em sua homenagem, j que uma das designaes pelas
quais ele era conhecido na Antiguidade era a de Apuleius philosophus platonicus Madaurensis
(GAISSER, 2008).
18
No nvel provincial, todas as cidades enviavam representantes para um santurio comum onde eram
feitos os rituais ao imperador e se escolhia o sacerdote dentre os provinciais, o qual naturalmente tinha
uma posio de prestgio e era certamente um dos mais ilustres da regio (MENDES; OTERO, 2005, p.
206).
19
AS DETERMINAES DISCIPLINARES DE CIPRIANO DE CARTAGO
INTRODUO
Uma das caractersticas mais notveis da Antiguidade Tardia foi, sem dvida, o
administrativa imperial pode, em alguns casos, ser considerada uma simplificao, pois
Imprio, distanciando-se bastante daquilo que afirmam os autores cristos dos sculos II
gradual desaparecimento, nas comunidades crists, dos profetas e apstolos, dois ttulos
da autoridade episcopal no sculo III, centrando nossa anlise na atuao dos bispos
como lderes que apresentam, nesse momento, uma preocupao recorrente com tudo
termos de doutrina, como muitas vezes se supe, mas tambm, e de modo muito
*
A autora doutoranda do Programa de Ps-graduao em Histria Social das Relaes Polticas, da
Universidade Federal do Esprito Santo, sob a orientao do Professor Doutor Gilvan Ventura da Silva,
desenvolvendo o projeto intitulado Da diferena perigosa ao perigo da igualdade: tticas cotidianas e a
busca pela pureza entre os cristos na obra de Cipriano de Cartago (sculo III d.C.), com o apoio
institucional da CAPES. Email: carollines@gmail.com.
20
visando a restabelecer a ordem na congregao, coibindo ao mesmo tempo o clero e os
fiis.
Nosso propsito, assim, lanar alguma luz sobre a atuao dos bispos no
249 d.C., e que apresenta elogios feitos s virgens, tratadas como mulheres virtuosas.
Este opsculo assinala as cautelas e prevenes que as virgens crists devem ter em
O EPISCOPADO MONRQUICO
Ocidente, desde pelo menos meados do sculo II (MUNIER, 2002, p. 200). Os textos
estende a todos os domnios da vida eclesial: numa palavra, o bispo livre para
administrar sua congregao como lhe apraz, devendo dar conta dos seus atos somente a
Deus, muito embora se reconhea uma competncia superior aos bispos reunidos em
21
conclio. Quanto a isso, Cipriano o primeiro autor a empregar o conceito de collegium
em suas epstolas para indicar a comunho entre os bispos (Ep. 68), sublinhando que,
fora desse colgio universal, um bispo sozinho no tem nem poder nem dignidade (Ep.
55).
setores da vida crist, tanto em mbito pessoal quanto em mbito familiar e social,
estavam sujeitos autoridade episcopal. Porm, devemos nos interrogar sobre como
esta autoridade era de fato exercida. Sabemos que o bispo de Roma comea a intervir
se orientava por essas deliberaes, que talvez fossem reconhecidas tambm na Itlia
central e meridional e nas ilhas. Mas, e os demais territrios que se encontravam fora
disciplinares dos fiis. No obstante uma suposta unidade, apregoada e desejada pelas
lideranas eclesisticas, as igrejas locais desenvolveram, cada uma ao seu modo, uma
22
imenso mosaico, o que rompe com a concepo de uma estrutura monoltica uniforme
congregaes que seguiam sua prpria liturgia de modo autnomo, como vemos no
No incio do sculo III, Roma , sem dvida, a ponta de lana de uma instituio
e a fidelidade ao legado doutrinal de Pedro e Paulo foram fatores importantes que desde
assim como uma entidade marcada por um pluralismo que contraria a noo da
preeminncia romana. Ademais, muitas igrejas locais mantiveram, por sculos a fio, a
sua identidade frente a Roma, como foi o caso de Antioquia, Edessa, Alexandria,
23
expanso do cristianismo pelo litoral norte africano. O que sabemos sobre esse assunto
Tertuliano gozou de uma ampla difuso em meios cristos, como comprova o fato de ter
sido conservada quase em sua totalidade. Entre seus leitores mais assduos contava-se
cristianismo pelo norte da frica, mas tambm as tenses latentes que o confronto com
comportamento das virgens e dos ricos, de como os cristos deveriam agir diante dos
evitados, Cipriano nos leva a supor que, em sua poca, os cristos no estariam se
24
suas obras nos permite concluir que uma das mais urgentes tarefas impostas aos bispos
no sculo III era justamente a de ordenar o dia a dia da igreja, que julgavam em risco.5
dos fiis encarcerados e a no desviar a ateno dos pobres, enfermos, vivas, rfos e
peregrinos.
sculo III e tendo como marco geogrfico a cidade de Cartago, tambm podemos
perceber, por meio dos escritos de Cipriano, as relaes cotidianas entre adeptos de
credos distintos num contexto em que a prpria identidade crist se revelava bastante
fluida.
AS MULHERES E O CRISTIANISMO
que tenha exercido uma liderana oficial no movimento cristo, ou uma posio
ativa nas comunidades, ou, ainda, alguma obra desse perodo reconhecidamente de
autoria feminina (SIQUEIRA, 2003, p. 376). Em suma, nenhuma figura feminina foi
formao de ministrios exclusivos para as mulheres. Elas foram excludas dos postos
25
parece que existiu uma categoria de ministrios femininos sem ttulo determinado
diziam possuir o dom da revelao. Muitas aderiram aos diversos grupos existentes na
marginalidade da Igreja, uma vez que dentro da Igreja oficial no encontraram espao
para desenvolverem seus dons e sua liderana. Nesta, as mulheres foram afastadas das
norte da Mesopotmia.
Dentro dessas seitas destacaram-se inmeras mulheres, que optaram por seguir
sua f livremente. Apesar das diferenas internas, esses grupos concederam aos
membros femininos o respeito e uma participao maior nos postos de liderana, o que
cada vez mais era negado s mulheres nas igrejas crists mais institucionalizadas dos
controlarem os seus bens e viajar para vrios lugares como santas peregrinas e fundar
26
A literatura crist primitiva e a patrstica foram responsveis por uma gama de
a si prprio, aos outros, natureza e a Deus, com um novo sentido de obrigao poltica
sobretudo pelas virgens, isso foi bem marcado dentro dos crculos cristos.
27
O conceito ideal de mulher no imaginrio romano foi formulado e imposto pelo
homem de considervel posio social, como nos diz Finley (1990, p. 145). Era
e de devoo aos deuses e famlia. Era-lhes negada uma posio social pblica, a
menos que fizessem parte da famlia imperial. Entre os judeus, as mulheres eram
templo, havia um lugar reservado para o pblico feminino, a parte oriental do trio
central, denominado o trio das mulheres, enquanto que nas sinagogas as mulheres
ocupavam lugares especiais, geralmente atrs das grades divisrias. No entanto, houve,
tanto entre as romanas, quanto entre as judias, mulheres que tiveram preeminncia
disciplinares de Cipriano, bispo de Cartago entre os anos 249 e 258, acerca das virgens
28
adotarem uma nova maneira de se vestirem, mais adequada s mulheres que professam
a nova religio.
Parece que o alvo era justamente uma parcela da populao feminina da cidade,
a posio social, eram primordiais para compor um modelo de beleza feminino entre
um espelho, num verdadeiro ritual cotidiano, ora modelando os cabelos num elaborado
arranjo, com ajuda das escravas, ora fazendo uso de tinturas para cobrir os cabelos
deveriam ser bem brancos, alm da ateno dispensada maquiagem no rosto, aos
com seus antigos hbitos de beleza, Cipriano as compara com prostitutas dizendo:
nas prostitutas e desavergonhadas, pois nenhuma, em geral, carrega maior luxo que
bastava apenas frequentar as reunies e orar juntas, era essencial apresentar-se com
29
tipo de exteriorizao da opo religiosa (SIQUEIRA, 2011, p. 186). Acerca desse
sinagogas, so, para Cipriano, lugares perigosos, pecaminosos, poluidores que deveriam
ser evitados a todo custo pelos cristos. Em virtude disso, o bispo tenta impedir o
trnsito dos adeptos por tais lugares como uma maneira de bloquear as relaes de
pronuncia:
O bispo chama a ateno quelas virgens que se exibiam nesses lugares ao dizer:
30
As mulheres, sobretudo as virgens, foram um dos principais alvos de Cipriano,
pois, para ele, a cidade antiga, ao tolerar a presena feminina em locais pblicos,
e judaico (SILVA, 2011, p. 35), colocando assim em risco um dos talisms da Igreja: a
virgem. O bispo denomina as virgens com diversos eptetos qualitativos, como, por
Alm das vrias passagens nas quais fica evidente a viso de Cipriano acerca
daquelas virgens crists que continuam a preservar seus antigos hbitos, anteriores
converso, o bispo lista os benefcios obtidos por aquelas que se enquadravam ideia de
sofrimentos, e profere:
31
marido; vosso Senhor Cristo, vosso esposo, com quem compartilhas
vossa sorte e condio. (DE HABITU VIRGINUM, 22)14
CONSIDERAES FINAIS
Podem ter sido vrias as razes que levaram Cipriano a se preocupar com tais
referia-se no somente questo fsica, mas, tambm, aparncia. Ele diz que a
32
outros pagos, judeus, hereges , ou seja, entre aquelas mulheres e as nossas
mulheres.
sociedade norte-africana, mas os cristos deveriam possuir uma distino, uma marca
estabelece uma tentativa em preservar a boa fama, isto , a honra e a reputao das
virgens, primordiais para a notoriedade da Igreja e de seus membros. Elas devem ser
vivas continentes, devem ser encarregadas dos cuidados com os pobres e doentes.
em Cristo.
Cipriano tenta demonstrar que aquelas que esto fora do modelo ideal de mulher
sculo III, ainda muito diversificado e plural, repleto de mulheres que tomaram parte do
33
1
Os principais cargos da hierarquia clerical bispos, presbteros e diconos foram se impondo de
maneira gradual e a um ritmo desigual nas diversas regies do Imprio. O processo, em suas linhas
gerais, pode ser acompanhado em algumas fontes dos sculos II e III, como na carta de Policarpo de
Esmirna aos filipenses, escrita entre 117 e 118; na carta dos Mrtires de Lio, de 167; e, em Adversus
Haereses,de Irineu de Lio, datada de 180 (UBIA, 2003, p. 252).
2
Oriundo do grego, o termo khrisma pode ser traduzido como "graa". No latim, charsma significa
dom da natureza, graa divina. Em sentido teolgico, foi usado no perodo paleocristo para indicar um
dos diversos dons espirituais concedidos pelo Esprito Santo queles que desejavam se converter aos
ensinamentos de Jesus.
3
A capacidade para desempenhar as funes episcopais era tida como um dom divino e, se algum fosse
nomeado para a posio, acreditava-se que essa pessoa detivesse o carisma necessrio para bem executar
suas tarefas (McGIFFERT, 1902, p. 431).
4
Tertuliano, autor ativo entre os sculos II e III, considerado um dos maiores apologistas do Ocidente e
um ferrenho opositor tanto dos movimentos herticos como o marcionismo e o gnosticismo quando
dos judaizantes disseminados pelo norte da frica. Segundo Tertuliano, na passagem do II para o III
sculo havia, no norte da frica, um grande nmero de cristos das mais variadas profisses e grupos
sociais (MAHJOUBI, 1985, p. 505). Tertuliano escreveu diversas obras, entre elas alguns escritos
apologticos e outros disciplinares, como De Cultu Feminarum, De Spectaculis, De Exhortatione
Castitatis.
5
Partimos do pressuposto de que, em meados do sculo III, o cristianismo ainda se encontrava
culturalmente vinculado crena judaica. Segundo Daniel Boyarin (2007a; 2007b), a separao entre tais
crenas foi artificialmente produzida pelos heresiarcas da Antiguidade Tardia, muitos deles bispos. Numa
poca em que o Imprio passava por uma conjuntura de instabilidade poltica e na qual o cristianismo era
considerado, ainda, uma religio illicita, Cipriano tentou criar um tipo de cristo puro, isento de
contaminaes.
6
De acordo com Siqueira (2010, p. 155), a aspirao a uma organizao monoltica era parte integrante
dos anseios da Igreja Universal, entretanto, isto no foi muito fcil. Ter uma estrutura organizacional em
que o poder fosse exercido por uma minoria exigia que medidas rigorosas fossem estabelecidas e
controladas. As disputas internas pelos cargos de bispos tornaram-se cada vez mais ferrenhas.
7
Os autores desse perodo nomearam esses grupos como heresias. O termo vem do grego haresis, em
que haren tinha o sentido de escolha ou doutrina. A palavra recebeu um sentido pejorativo com o
advento do cristianismo e passou a significar doutrina que est fora da Igreja, ou seja, tudo aquilo que
est fora dos princpios da f crist (RIBEIRO JR., 1989, p. 19).
8
Em relao s mulheres das comunidades judaicas, Siqueira (2004, p. 75) relata que as informaes que
do conta de perceber as alternativas existentes a esse tipo de comportamento tido como ideal esto
presentes em autores como Jesus Ben Sira, Flvio Josefo, Filo de Alexandria, alm de papiros e inscries
que demonstram outro aspecto. Algumas inscries, presentes em Roma, na sia Menor e em torno de
vrios lugares da bacia do Mediterrneo referem-se a mulheres dirigentes de sinagogas; a mulheres
convertidas ao judasmo; ricas e independentes; chefes de famlia. Antigas doadoras aparecem em
inscries de agradecimentos contribuio financeira feita por mulheres judias sinagoga e
comunidade, inscries de documentos de manumisso testificam a participao das mulheres judias,
proprietrias e escravas, na antiga economia escravista. Algumas dessas inscries so datadas do sculo I
d.C. e outras ainda so de perodo anterior. Pensa-se que muitas dessas inscries podem ter sido
encomendadas e pagas por mulheres (KRAEMER, 1999, p. 54).
9
A verso que utilizamos da obra de Cipriano encontra-se na traduo bilngue espanhol-latim, de Julio
Campos (1964). A traduo para o portugus nossa. No original, em latim, l-se: Ornamentorum ac
34
uestium insgnia et lenocinia formarum non nisi prostitutis et impudicis feminis congruunt, et nularum
fere prestiosior cultus est quam quarum pudor uilis est.
10
Virgo non esse tantum sed et intellegi debet et credi. Nemo cum uirginem uiderit, dubitet na uirgo sit.
Parem se integritas in omnibus praestet, Nec bonum mentis corporis cultus infamet.
11
Quid uero quae promiscuas balneas adeunt, quaequae oculis ad libidinem curiosis pudori ac pudicitiae
corpora dicata prostituunt? Quae cum uiris atque uiros nudae uident turpiter ac uidentur, nonne ipsae
illecebram uitiis praestant? [...] Sordidat lauatio, ista, non abluit, Nec emundat membra, sed maculat.
Impudice tu neminen conspicis, sed ipsa conspiceris impudice.
12
Spectaculum de lauacro facis, theatro sunt foediora quo conuenis. Verecundia illic omnis exuitur, simul
cum amictu uestis honor corporis se pudor ponitur, denotanda et contrectanda uirginitas reuelatur.
13
Flos est ille ecclesiastici germinis, decus atque ornamentum gratiae spiritalis, laeta ndoles, laudis et
honoris opus integrum atque incorruptum, Dei imago respondens ad sanctimoniam Domini, illustrior
portio gregis Christi. Gaudet per illas atque in illis largiter floret Ecclesiae matris gloriosa fecunditas,
quantoque plus copiosa uirginitas numero suo addit, gaudium matris augescit. Ad has loquimur, has
adhortamur affectu potius quam potestate, Nec quo, extremi et minimi et humilitaris nostrae admodum
conscii aliquid ad censuram licentiae uindicemus, sed quod ad sollicitudinem magis cauti plus de diaboli
infestatione timeamus.
14
Magna uos mercs habet, proemium grande uirtutis, mnus maximum castitatis. Vultis scire quo malo
careat et quid boni teneat continentiae uirtus? Multiplicabo, inquit mulieri Deus, tristitias tuas et gemitus
tuos, et in tristitia paries filios, et conuersio tua ad uirum tuum, et ipse tui dominabitur (Gen 3,16). Vos
ab hac sententia liberae estis, uos mulierum tristitias et gemitus non timetis; nullus uobis de partu circa
filios metus est, nec maritus dominus, sed dominus uester et caput Christus est ad instar et uicem masculi,
sors uobis et conditio communis est.
15
Vos resurrectionis gloriam in isto saeculo iam, [...]. Cum castae perseueratis et uirgines, angelis Dei
estis aequales. Tantum maneat et duret solida et illaesa uirginitas et ut coepit fortiter, iugiter perseueret,
nec monilium aut uestium quaerat ornamenta, sed morum.
16
Continentia uero et pudecitia non in sola carnis integritate consistit, sed etiam in cultus et ornatus
honore pariter ac pudore [...]
REFERNCIAS
Documentao primria impressa
35
Obras de apoio
H.; REED, A. Y. (Ed.). The ways that never parted: Jews and Christians in late
antiquity and the early middle ages. Minneapolis: Fortress Press, 2007b, p. 65-85.
70 Ltda. 1990.p.142-155.
Christianity. In:______. Women & Christian origins. New York: Oxford University
36
MAHJOUBI, A. O perodo romano e ps-romano na frica do norte. In: MOKHTAR,
Rocco, 1992.
prostituio segundo Joo Crisstomo. In: LEITE, L.; SILVA, G. V. da; CARVALHO,
______. Reflexes sobre poltica e igreja no sculo IV: um olhar para as mulheres
______. A mulher na viso de Tertuliano, Jernimo e Agostinho sc. II-V d.C. Tese de
37
______. A efervescncia discursiva sobre as mulheres nos movimentos marginais do
(coord.). Historia del cristianismo. Tomo I El Mundo Antiguo. Granada: Trotta, 2003,
p. 227-292.
38
OS BRONZES VOTIVOS E A DEVOO PESSOAL NO EGITO ANTIGO
1
Cintia Prates Facuri
Introduo
As esttuas votivas de bronze esto presentes na maioria das colees egpcias nos
difcil anlise dada disperso das pesquisas sobre este tema, sua incompletude e suas
interpretaes contestveis2.
A religio egpcia composta por uma vasta gama de crenas e prticas, tornando-a
rdit i3w, que significa fazer prece, rogar, adorar que expressa a prtica religiosa.
Embora ainda pouco conhecida, uma parte importante da prtica religiosa no Egito antigo
a devoo pessoal, manifestada em uma grande variedade de objetos, sendo os bronzes com
1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Arqueologia/Museu Nacional/UFRJ. Bolsista CAPES.
Orientador Prof. Dr. Antonio Brancaglion Jr. E-mail: cintiafacuri@hotmail.com
2
De acordo com AUBERT, 2001.
39
Para os egpcios antigos, todos os elementos que compunham este mundo, inclusive
os deuses, participavam juntos da mesma totalidade. Os rituais tinham como foco principal
graas concedidas aos homens. A funo do culto divino era no somente venerar a
divindade, mas estabelecer uma relao de troca entre a esfera divina e a humana.
mesmo o prprio fara mantivesse uma relao devocional com as suas divindades de
definidos nos faz crer que, ao longo de sua histria, novas prticas coexistissem com
rituais oficiais do Estado e a manifestar sua devoo, permitindo acesso aos templos
40
A partir do Novo Imprio era possvel encomendar uma estela ou uma esttua ao
templo onde esta seria depositada. O modo como as oferendas votivas de pequeno porte
estes artesos eram realizados. A variao notvel na qualidade dos objetos votivos sugere
que houvesse uma escala de pagamento. Os objetos com melhor acabamento deveriam ser
tenham sido oferecidas ao fara, mas poderiam ter sido fabricadas nas oficinas do estado.
Isso indica que o fara tinha um papel intermedirio na produo destas oferendas votivas,
sendo ele o responsvel em disponibilizar tais objetos ou os recursos para a sua produo.
Contudo, a beleza ou a imperfeio de certos objetos no um critrio que deve ser levado
em conta para inferir a condio social do indivduo que faz a oferenda. O prprio devoto
Em cada comunidade deveria haver um arteso que sabia a forma padro dos
objetos votivos a ser confeccionados. possivel que alguns destes artesos possussem os
exigencias rituais. No entanto, alguns objetos votivos eram produzidos por artesos locais
possvel que moldes para fabricao de certo objeto fossem fabricados em uma
oficina central e ento distribudos pelo Egito, fazendo com que as pequenas oficinas dos
41
Sobre as Esttuas de Bronze
um modelo de cera, que pode era derretido e o espao negativo dentro do molde era ento
preenchido com metal derretido. O molde era ento destrudo para a retirada do objeto. Tal
Podem ser identificados trs usos principais das esttuas de bronze. 1) Grandes
eram utilizadas para representar pessoas importantes, como faras ou oficiais da corte.
pela inscrio. No entanto, a grande maioria dos bronzes votivos no possui inscrio ou
42
As Esttuas de Bronzes na Religio Popular
difcil estabelecer qual a verdadeira relao dos egpcios antigos com seus deuses.
Na maior parte do ano os templos no eram acessveis aos devotos e a religio faranica
no estava aberta participao nem coletiva nem individual dos fieis no culto cotidiano.
Esta religiosidade pessoal s conhecida em grande parte pelos objetos votivos e pelo culto
domstico, fenmenos que podem ser atestados com regularidade somente a partir do Novo
Imprio.
particulares, tinha como finalidade uma oferta votiva, isto , pedir ou agradecer uma graa
reduzida a grande estaturia, smbolos divinos, animais divinos ou partes de seus templos.
de um corpo. Segundo a crena egpcia, cada nova imagem dava ao deus uma boca,
orelhas, olhos e nariz extra para receber alimentos, ouvir as preces e respirar o incenso.
Estas eram as capacidades que os egpcios atribuam como precondies a um deus vivo3.
Na egiptologia, o ex-voto, em egpcio m-isw iri em recompensa por (ele ter feito),
suplicante ou adorador faz uma oferenda acompanhada de uma prece. A inferncia desta
ao seria:
3
A viso Iri, a audio Sedjem e o verbo Hu so capacidades divinas que aparecem personificados como
divindades masculinas.
43
Devoto faz a oferenda e um pedido para a divindade
Divindade aceita a oferenda e realiza o pedido
Devoto agradece com o ex-voto
relicrios de madeira. Elas eram depositadas em santurios especficos anexos aos grandes
templos e ofertadas o ano todo, mas em momentos especiais, como os festivais religiosos, o
sagrada para liberao de espao. Os bronzes, junto com outros objetos, eram colocados
O conceito de devoo popular poderia ser definido como uma expresso pessoal e
4
Entre os anos de 1960 e 1970, a misso do Egypt Exploration Society encontrou trs mil estatuetas, a
maioria em bronze, depositadas na galeria das bis mumificadas. EMERY, B. Preliminary Report on the
Excavations at North Saqqara. In: The Journal of Egyptian Archaeology, Vol. 51a 57, 1965-1971.
44
estabelecido pelo Demiurgo no princpio dos tempos. Era o fara quem estabelecia a
fenmeno de origem incerta. possvel que estivesse relacionado com o surgimento das
procisses durante os festivais, quando o povo passou, ainda que de forma indireta, a
diretamente relacionado ao monoteismo amarniano, uma vez que, com o fechamento dos
acreditar que a salvao no dependeria somente do tmulo e dos bens funerrios, mas
tambm dependeria do favor da divindade que fora foco de sua devoo durante a vida.
Dentre os pedidos mais frequentes encontrados nos ex-votos est vida, prosperidade,
sade, uma expresso bastante frequente da religio oficial, normalmente dada ao fara
pelos deuses, que serve tanto para o mundo dos vivos quanto para o Mundo dos Mortos5.
Medinet Habu, possveis locais de origem dos bronzes do Museu Nacional UFRJ.
5
Entre os pedidos mais frequentes inscritos nos ex-votos temos: sade, amor, proteo, inteligncia, beleza e
alegria. (SADEK, 1987, p. 231 ss).
45
Os bronzes votivos passam ento a compor uma das mais importantes manifestaes
desta nova religio popular6, marcando a peregrinao dos devotos aos locais sagrados
onde eram ofertados junto com oferendas (alimentos, incenso, libaes, flores, msicas e
a peregrinao no fosse um fenmeno novo ou exclusivo desta poca, ao que tudo indica,
objetos em bronze parecem ter sido menores. A importncia que os egpcios atribuam a
estes presentes aos deuses mostra que eles representaram uma parte significante nas
prticas religiosas.
Referncias Bibliogrficas
BOTHMER, Bernard V.. Egyptian Sculpture of the Late Period, 700 B. C. to A. D. 100.
1960-1971.
CENIVAL (et alli). Tanis: L'or des Pharaons. Paris: Ministre des Affaires trangres -
HILL, Marsha (ed.). Gifts for the Gods Images from Egyptian Temples. New York: Yale
6
Chamada por Breasted de the age of personal piety. BREASTED, James Henry. Development of Religion
and Thought in Ancient Egypt. New York: Evanston Harper & Row Publishers, 1959, p. 344.
46
HILL, Marsha. Royal Bronze Statuary from Ancient Egypt: with special attention to the
MENDOZA, Barbara. Bronze Priests of Ancient Egypt from the Middle Kingdom to the
Museum, 1993.
SADEK, Ashraf Iskander. Popular Religion in Egypt During the New Kingdom.
SHAFER, Byron E. (ed.). Religion in Ancient Egypt, Gods, Myths and Personal Practice.
TAYLOR, Mark C. Critical terms for religious studies. Chicago: University of Chicago
Press, 1998.
YOYOTTE, Jean et alii. Les Plerinages (Sources Orientales III), Paris: ditions du seuil,
1960.
47
300: O RELATO, O QUADRINHO E O FILME.
1- Introduo
Novelas sobre o Brasil Colnia, quadrinhos sobre o Japo feudal, msicas sobre a
mitologia Nrdica, jogos sobre a Grcia Antiga, pululam no mercado do
entretenimento. Eles podem ser fiis s realidades que reproduzem em maior ou menor
grau, mas o que certo, que eles contaminaro a maneira das pessoas pensarem
sobre elas e as reprodues posteriores. fcil pensar e reproduzir a imagem, por
exemplo, que Hades tinha os cabelos de fogo azul tal qual sua representao no filme da
Disney Hrcules. E o mesmo filme lana bases para a fixao de alguns aspectos
dessa cultura (acharamos estranho uma cidade grega sem colunas ou gregos sem toga)
ou do enredo (o monstro Hidra e os outros monstros que Hrcules enfrenta,
representando os Dozes Trabalhos) que serviro para associao quando um estudo
srio da mitologia grega for empreendido posteriormente pelo telespectador.
1
Graduando em Histria pela Universidade Federal do Maranho. Email: danielsaboia12@hotmail.com
48
confrontaremos ambos com a fonte primria e faremos uma anlise, secundado por um
ou outro texto auxiliar quando necessrio. Tendo isso em mente agora, marcharemos.
2- Honra
As adaptaes divergem bastante no incio. Frank Miller inicia sua narrativa com
uma marcha em flashback. Alis, importante notar que o enredo de ambas as obras so
um grande flashback, intercalado com outros menores. No filme, o incio um
flashback menor contado por Dilios para inspirar as tropas gregas na Batalha de Platea,
contando a histria de Lenidas, seu nascimento, treinamento e ascenso ao trono, alm
de introduzir valores e costumes da sociedade espartana; no quadrinho, esse flashback
inicial contado por algum soldado espartano, ambguo2, que toma a forma de narrador
onisciente, visto que identifica-se como espartano, sabe dos acontecimentos pr-
Termpilas e as conta ps-Platea, alm de sondar os pensamentos do prprio Lenidas.
Nele, Lenidas apresentado, como um rei srio, sisudo e rigoroso. Apenas aps essa
pequena introduo, que os enredos se encontram (a saber, no flashback menor da
histria de Lenidas) e seguem juntos a partir de agora.
Nesse momento de encontro, partimos para mais um flashback onde ser contada
como Esparta entrou na guerra. Uma comitiva enviada por Xerxes, atual rei do imprio
persa, chega Esparta pedindo uma audincia com o Rei, exigindo uma oferenda de
terra e gua como prova da boa vontade e submisso dos espartanos ao Rei dos Reis. O
quadrinho e o filme divergem nessa narrativa; no quadrinho, a conversa vai diretamente
ao ponto, e culmina com a morte do mensageiro (sendo chutado sob a memorvel frase
Isso Esparta) e da comitiva, sendo todos lanados dentro de um profundo poo. No
filme, as coisas so mais floreadas: nesse segmento, alm da estrutura principal,
2
Nota no final do texto.
3
Nota no final do texto.
49
apresentada Gorgo, mulher de Lenidas, junto com seu filho. certo que os espartanos
deveriam casar-se, certo que deveriam ter filhos, e tambm certo que as espartanas
eram mulheres muito diferentes das gregas contemporneas, entretanto, a forma como a
personagem de Gorgo construda, transforma-a no clich de mocinha; ela apoia
Lenidas quando este decide executar o persa e ter outras participaes importantes na
narrativa do filme, que no tero lugar nem no quadrinho nem no relato, tudo para
ajudar o sucesso do marido.
3- Dever
No volume dois, mais um flashback feito para a abertura. Ele conta porque
apenas trezentos espartanos foram para as Termpilas. Segundo as adaptaes, Lenidas
vai aos foros pedir permisso para a defesa de Esparta, mostrando-lhes o seu plano
(marchar para as Termpilas e segurar a armada de Xerxes), pois assim a lei de
Esparta, e nenhum homem est acima da lei. Tal permisso lhe negada visto que a
festa da Carnia, festa sagrada da cidade, se aproximava, e Esparta no trava guerra
durante os festivais; o orculo confirma o conselho, mandando Lenidas rogar aos
ventos, confiar nos deuses e respeitar a Carnia. Segundo eles, esse o motivo,
entretanto, o motivo verdadeiro que os foros vendem seus conselhos e seu orculo a
favor de Xerxes, pois este os subornou em maior quantia que Lenidas. Lenidas desce,
sendo obrigado a levar apenas trezentos, sua guarda pessoal (e encorajado pela sua
mulher) para uma caminhada ao norte.
Uma pausa para o confronto com a fonte. A respeito de foros e orculos, a fonte
no revela que estes se venderam a Xerxes - embora outros orculos tenham se vendido,
em outras situaes, um na poca da campanha de Xerxes contra a Grcia
(HERDOTO, Histrias, Livro VII, pargrafo 6), no foi o caso do orculo de Esparta-
, entretanto, o orculo fora de fato consultado e sua profecia tenha sido de mau agouro.
Ela dizia que ou um rei espartano descendente de Hrcules morreria para que Esparta
fosse salva ou toda Esparta seria destruda (HERDOTO, Histrias, Livro VII,
pargrafo 220). Apesar disso, era fato que os festivais para os espartanos e as
Olimpadas que se aproximavam preveniam toda a Grcia de ir realmente guerra, pois
em tais festivais institua-se uma trgua sagrada. Em virtude disso, os espartanos
levaram apenas trezentos homens na flor da idade e todos com filhos (HERDOTO,
Histrias, Livro VII, pargrafo 205), que seriam seguidos de todo o exrcito assim que
as festas terminassem. Herdoto tambm fala de um contingente de quatrocentos
51
tebanos levados por Lenidas, j desmistificando o nmero mtico dos trezentos que
saram de Esparta.
Outro ponto a ser notado a caracterizao negativa dos foros, tanto fisicamente
quanto moralmente. Os foros de Miller e Snyder so monstruosos, cheios de pstulas;
Dilios (em sua fala no filme) se refere a eles como mais criaturas que homens. E esse
um formato que se repete durante todo enredo de ambas as adaptaes4: os inimigos
sempre so monstruosos, deformados, sados direto de um pesadelo, em maior ou menor
grau. Moralmente falando, so referidos como ptridos, de uma corja imprestvel,
doente, podre, possuidores de almas negras como o inferno, amantes do ouro,
enfim, vrios adjetivos depreciativos (mais constantes no filme). Mais um aspecto dessa
cena que vale ressaltar a descrio da religio grega pelo narrador; ele nutre um dio
palpvel contra as prticas remanescentes dos tempos antes de Esparta sair das
trevas. A fonte nada acusa sobre isso, alis, Herdoto e os povos (gregos inclusos) de
sua narrativa do bastante valor para as previses oraculares, sacrifcios, intervenes
divinas, etc. O porqu de Miller construir sua ideia assim obscuro, mas podemos
pensar na hiptese de que tal pensamento seja para maximizar a dramaticidade da causa
perdida que o rei espartano est lidando: no s os nmeros dos persas so maiores,
bem como seus nmeros e chances sero to reduzidos quanto possvel, graas aos
rituais insensatos dedicados aos deuses.
Sobre o plano apresentado por Lenidas, a fonte revela que os preparativos para
as Termpilas foram feitas muito antes de Lenidas sair de Esparta. E isso envolve at
alianas desfeitas entre os tesslios e os outros gregos. Resumindo, as Termpilas foram
escolhidas em detrimento da passagem da Tesslia, porque era mais perto e mais fcil
de ser defendida. A Tesslia, desamparada, debandou para o lado persa.
Essa cena serve apenas para duas coisas: consagrar a imagem de Gorgo como uma
mulher forte e sbia, vital para as decises de Lenidas e do futuro da Grcia; e a
imagem do macho heterossexual espartano. Fora isso, poderia ser completamente
descartada. Inclusive, o quadrinho faz uma leve referncia ao que poderia ter sido ela:
quando Lenidas revela que vai para o norte, Gorgo deduz que ele se refere s
Termpilas e que isso explicaria o entusiasmo de Lenidas noite passada.
Entretanto, ela no tem maiores funes no enredo.
4- Glria
5
Nota no final do texto.
6
Nota no final do texto.
54
apenas o escudo). Lenidas manda os fcios guardarem a passagem, quando um
terremoto causado pela marcha persa os coloca, finalmente em formao.
Faamos agora um confronto com a fonte. Mais uma vez e correndo o risco de se
tornar repetitivo (e mal chegamos metade do filme), temos Gorgo trabalhando para o
sucesso do seu marido e salvao de Esparta. No precisamos nos demorar mais que
isso nela nesse momento.
Efialtes sofre uma grande transformao. De mlio traidor, que queria enriquecer
fcil, se torna filho de ex-espartanos deformado com o orgulho ferido e ainda traidor.
Voltamos aqui ao argumento da monstruosidade dos inimigos. Entretanto, em ambos os
casos (adaptaes e relatos), ele que revela a Xerxes a passagem para flanquear os
espartanos e guia os Imortais pela passagem. O que as adaptaes no contam que sua
cabea, mais tarde, foi posta a prmio pelos espartanos.
5 Combate
55
em nenhum momento temos algo parecido nele. E se repete mais vezes ao longo do
filme.
56
dor (teve o bceps perfurado por uma espada e um olho perfurado por uma flecha e
continuou lutando) alm de ser ridiculamente forte. Os gregos ganham mais uma vez.
Outro ponto a ser notado que a fonte no fala nada sobre um encontro
diplomtico entre Xerxes e Lenidas. Entretanto, as adaptaes esto certas em um
aspecto: Xerxes considerava Lenidas um rival altura e nutria um dio velado por ele.
Os motivos, no so claros, mas as adaptaes transpuseram esse sentimento com uma
boa narrativa. Ponto para elas.
6 Vitria
7
Nota no final do texto.
57
no cessa e no deixa nada de p avanando em cmera lenta e fora de formao.
Lutam contra elefantes, arqueiros, rinocerontes e at magos com explosivos!
Coreografias de luta tambm no so economizadas nesse dia, tampouco exageros de
preciso sempre com cmera lenta e ausncia de formao. A trilha sonora tambm
no deixa a ao ceder um segundo: uma guitarra eltrica distorcida mantem a
agressividade, a brutalidade e a dinmica da luta (totalmente dominada pelos
espartanos) sempre em alta. O carrasco de Xerxes um espetculo a parte: gordo,
deformado, cheio de piercings e correntes, com lminas no lugar das mos que fazem o
telespectador se perguntar como eles conseguiram produzir esse monstro e como seu
dia-a-dia. nesse dia tambm que morre o filho do capito, cuja fria to grande que
s pode ser contida por trs homens.
nesse dia tambm que Efialtes conta sobre a passagem a Xerxes. No quadrinho,
Xerxes mostra o quanto generoso, sendo gentil e prometendo toda sorte de riquezas
Efialtes, se ele se curvar soberania de Xerxes e mostrar o caminho para a retaguarda
espartana. Efialtes diz que quer tudo que Xerxes promete e um uniforme. Firmado o
trato, Efialtes se curva. No filme, a chegada de Efialtes tenda real mostra coisas que
vo do extico ao bizarro: um bode tocando uma flauta, um homem sem braos com
duas mulheres a seu redor, prtica de lesbianismo com uma mulher com o rosto
parcialmente mutilado, seios nus, adereos de ouro cobrindo o corpo dos participantes
dessa festa nada convencional, mais performances lsbicas, danas sensuais, enfim.
bastante interessante como Snyder toma liberdades com a vastido do imprio persa
para compor esse recorte de imagens surpreendentes e criar uma identidade visual do
inimigo: extico, bizarro, deformado, mutilado.
58
Entretanto, ela no pestaneja, no oferece resistncia, apenas se resigna, pois aquilo o
mnimo que ela pode fazer para que se salvem seu amado marido e amada Esparta.
Voltamos ao acampamento grego. Lenidas conversa com Dilios sobre seu olho
machucado, quando Daxos chega e informa que eles foram trados; os persas, por
intermdio de Efialtes, sabem da rota para a retaguarda grega; os focenses j
debandaram e Daxos sugere que se rendam ou fujam tambm, se no quiserem morrer.
Lenidas j sabe o que fazer, afinal, ele j sabia que essa era o final: e ele replica [...]
Espartanos nunca se rendem. Espartanos nunca recuam. Assim a lei de Esparta e pela
lei morrero, porque quem quebra a lei se assemelha a Xerxes, se assemelham aos
antigos. E graas ao seu feito, os espartanos iniciaro uma era de razo e justia. Aps
esse discurso, Lenidas chama Dilios para uma caminhada. Lenidas o dispensa, para
que possa retornar a Esparta e dar suas ltimas ordens ao conselho, j que possui o
talento de contar histrias, e confia nele para que todos os gregos saibam o que
aconteceu ali. Dilios volta, junto com outros gregos e o nico a olhar para trs.
Lenidas rene as tropas ao amanhecer.
As narrativas se dividem uma ultima vez. Gorgo fala perante o conselho, e pede o
envio de tropas para o norte, apelando para os valores de lei, ordem, justia e esperana
da cmara, para fazer com que o sacrifcio dos espartanos nas Termplias no seja em
vo. Theron se levanta e conta que Gorgo, mais cedo, tinha oferecido seu corpo como
moeda de troca para que ele a apoiasse, e denigre a imagem de Lenidas taxando-o
como um arruaceiro descumpridor da lei, fazendo com que ela perca todo o prestgio
que tinha conseguido com aquele discurso. Ela avana sobre Theron e contida pelos
guardas; ao fazer meno para se retirar, ela puxa a espada de um deles e perfura
Theron. Ao retirar a espada, rasga uma bolsa cheia de moeda com a imagem de Xerxes.
Ai todos sabem que Theron um traidor. E a rainha cumpre seu papel.
Vamos para a batalha de Plateia, onde Dilios conta a histria das Termpilas para
inspirar o exercito de trinta mil gregos. E os espartanos marcham para a vitria, por um
futuro melhor, pela liberdade.
7.1 Esparta
61
As colunas simples; as pessoas nuas com poucos panos lhes cobrindo o corpo; as
crianas j em agoge, de cabeas raspadas e utilizando apenas a tanga que lhes era
permitida; os cabelos compridos dos soldados j formados; todos em bastante harmonia
com representaes gregas contidas em vasos, com o modo de viver espartano.
Algumas coisas no esto, como o homem gordo (indo de encontro ao modo espartano
de vida) e a ausncia dos hilotas, ou, pelo menos de uma distino mais aparente deles
do resto da populao.
8
Nota no final do texto.
62
nessa poca, eles ainda utilizavam uma pea de bronze para proteo do peito, talhada
de maneira a parecer um tronco malhado. Apenas por volta de 450-425 a.C (a histria se
passa em 480 a.C) que essa pea cai em desuso (SEKUNDA, 1998, p.29), tornando o
manto o traje dominante.
Esses so alguns dos numerosos exemplos desse aspecto, mais explorado, como
dito antes, pelo filme. Esto aparecendo em ordem cronolgica, da esquerda para a
direita, de cima para baixo: um dos foros, Efialtes, um Imortal sem mscara (cujo
rosto no difere em quase nada da mesma) e o carrasco utilizado por Xerxes. No esto
inclusos a as excentricidades da tenda real, cuja cena deve ser assistida por inteiro para
uma melhor digesto desse aspecto: o inimigo monstruoso, no s metaforicamente,
como fisicamente. A deformidade, que os gregos em geral rejeitam, refletem a negritude
63
e viciosidade da alma. O horror que os gregos enfrentam real. E ele vem buscar suas
cabeas.
8 Concluso
NOTAS:
2
Sua narrativa confunde-se com as falas de Dilios.
3
Zack Snyder, em um dos extras do Bluray disc de 300, fala abertamente em contar
a histria daquele cara que luta pelo que certo, custe o que custar. Frank Miller fala
de maneira parecida.
4
Uma pequena ressalva que o filme usa mais disso que o quadrinho, apesar do tal
5
Entre os Persas, faziam-se as tropas marchar ao encontro do inimigo sob golpes de
64
6
Vale lembrar que a muralha fora reerguida antes da chegada s Termpilas de maneira
65
REFERNCIAS
Filme 300 (2007) dirigido por Zack Snyder. Warner Bros. 116 minutos
Ao, EUA.
66
A PERSONIFICAO DA CIDADE DE ROMA: UMA ANLISE DAS TROCAS
datveis do sculo VII a.C., percebemos que as escolhas dos signa que compem o
corpo imagtico das moedas so ntima e estritamente ligadas aos povos que as fizeram.
Como forma de garantir um carter de oficialidade ao objeto, a fim de ser aceito como
como uma dupla legitimao: da moeda em si e da cidade que a fizera. Dessa forma,
hoje podemos estipular ou at definir que cidade fez uma moeda a partir do signum, ou
dos signa nela presentes, o que til para as mais diversas temticas de estudos.
povo que as fez. E essas escolhas abrangem diversos vieses e mbitos: como um animal
comum quela regio e que possui uma grande importncia religiosa e social naquela
sociedade, ou uma divindade de forte culto naquela rea, entre outros. Porm, a cidade
que cunhou essas moedas precisava ser reconhecida, e nisto que entra a especificidade
de alguns smbolos.
1
Graduando em Histria pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO. Bolsista de
Iniciao Cientfica IC/UNIRIO, orientado pela Professora Doutora Claudia Beltro da Rosa. Pesquisador
do Laboratrio de Estudos Interdisciplinares de Antiguidade Clssica LIBER/NERO/UNIRIO. E-mail:
pateta91@gmail.com.
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simulacrum de divindades, objetos religiosos em geral, sacrifcios, etc., foram alguns
mediterrnicas, com rotas e acordos abrangendo os mais diversos povos, como gregos,
escolhidos pelas sociedades para suas cunhagens so reconhecidos por grande parte do
mundo conhecido.
Atenas, que possui um culto bastante forte deusa Athena, reproduziu, em suas
68
de Atenas, bem como os atenienses, alm de legitim-los como um povo protegido por
essa divindade para as mais diversas cidades aonde essas moedas chegassem.
Corinto, outra grande cidade da Magna Grcia, fazia-se representar pela deusa
Athena usando um elmo corntio e pelo Pgaso. Argos, por sua vez, reproduzia imagens
69
Podemos perceber, dessa forma, que as cidades antigas produziam e
dimenses geogrficas que esses objetos chegaram nos fazem compreender um intenso
comrcio por todo o Mediterrneo e, com isso, trocas culturais tambm foram
***
uma posio importante no Lcio por meio de diplomacia. No incio do sculo III a.C,
os romanos capturaram toda a pennsula Itlica por meio de uma srie de guerras
Tarentum e Pyrrhus, rei de Epirus. O motivo para essas guerras de conquistas no foi
uma irracional tomada para a expanso, mas sim a necessidade de resolver seus
(ALFLDY: 1985, 26). Desse modo, por toda a Itlia, Roma j havia fundado suas
colnias (coloniae civium Romanorum), bem como garantido cidadania e poderes legais
para diversas cidades, dando-lhes status de municipia e, para outras, civitates sine
suffragio, que tinham a cidadania, mas no podiam participar das eleies das
magistraturas.
70
Nesse mesmo sculo III a.C, dentro da cidade de Roma, vrias mudanas sociais
e religiosas esto ocorrendo. O sistema monetrio romano que, at ento, tinha suas
cunhagens. Patrcios e ricos plebeus que possuam diversos objetos feitos de metais
como prata, bronze e ouro, doaram esses metais para as casas monetrias a fim de
histria dessas gentes (famlias), vinculadas histria de Roma, foram cunhadas, como
Anquises sendo carregado por Eneias, seu filho, fugindo de Troia para fundar Roma.
tambm nesta poca que novas divindades so includas dinmica religiosa da cidade
e novos ritos so incorporados, a fim de buscar maior apoio divino para as guerras que
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Tambm nesse movimento de smbolos que a representa, alm de seu prprio
nome, Roma reproduziu um dos momentos mais ureos de sua histria: Rmulo e Remo
se impor e se afirmar perante as outras cidades e povos. Alm disso, acreditamos que a
representao imagtica desta personificao pode nos dar pistas e indcios das relaes
romanas com outros povos, bem como sobre o mundo romano em geral, a partir da
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Cr. 17/1g. Origem:Roma,.
Anverso: Efgie de Roma d.. Reverso: Cabea de cavalo e..
Inscrio no anverso: ROMANO. Inscrio no reverso: ROMANO.
Perodo: 269 a.C.
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Cr. 22/1. Syd. 21. Origem: Roma ou sul da Itlia.
Anverso: Efgie de Roma d.; cachorro.
Reverso: Vitria segurando um ramo de palmeira. Inscrio no reverso: ROMANO.
Perodo: 265-242 a.C.
Roma, no sculo III a.C, foi vinculada, em moedas, aos signa que j
cultuadas pelos romanos e que faziam parte do culto pblico, oficial, da cidade.
***
Dessa forma, podemos concluir que as moedas foram, desde o incio, um espao
privilegiado para legitimar e difundir o poder poltico, social e religioso das cidades que
No que diz respeito ao mundo romano do sculo III a.C, podemos assegurar que
foi um momento de grandes e profundas mudanas nos mais diversos mbitos: a vida
poltica est sendo alterada, como com a criao de novos cargos pblicos; a economia
74
se modifica, o denrio passa a ser a moeda utilizada e as relaes comerciais ganharam
uma nova perspectiva com as fundaes de colnias e a expanso territorial sobre outras
bem como Roma est chegando a outros locais; o sistema religioso incorpora novas
E, em meio disso tudo, percebemos que Roma estava produzindo e lanando sua
cara nas moedas que chegaram a esses povos dominados e a outras partes do mundo
Documentao Material
http://www.sylloge-nummorum-graecorum.org/
http://davy.potdevin.free.fr/Site/home.html
Referncias Bibliogrficas
ALFLDY, Geza. The Social History of Rome. Trad.: David Braund; Frank Pollock.
75
BELTRAO, C. Interaes religiosas no Mediterrneo romano: prticas de acclamatio e
________. Cidadania e Religio na Roma Antiga. In: BUENO, A.S. (org.) Historia e
culturas. Rio de Janeiro: LTC Livros Tcnicos e Cientficos Editora S.A, 2008: 65 -
91.
76
RUPKE, Jorg. A Companion to Roman Religion. Oxford. Blackwell Publishing Ltd,
2007.
ZANKER, Paul. The Power of Images in the Age of Augustus. Transl.: Alan Shapiro.
77
A CRIAO DE SALOM UM ENSAIO COMPARATIVO DOS
EVANGELHOS DE MARCOS 6:17-29, MATEUS 14:3-12 E ANTIGUIDADES
JUDAICAS 18.
1. Da documentao
Quando nos propomos a estudar textos religiosos, sempre nos deparamos com as
religioso? Tanto mais difcil tal tarefa se torna quanto mais imerso nesse discurso
estamos. No caso dos cristianismos originrios2, alm de, nos dias hodiernos, vivermos
tradutores, que muitas vezes alteraram seu sentido primevo (Ehrman, 2006). Desta
grande desafio.
Na trilha desse desafio, este trabalho pretende dedicar um olhar mais atento a
Herodades, enteada de Herodes Antipas. A mesma que, com sua dana, cativou o
padrasto, a ponto de este ofertar-lhe o que ela desejasse, comprometendo-se diante dos
convidados de sua festa e no podendo voltar atrs em sua promessa quando ela lhe
muito poucos, ou mesmo nenhum, alm da morte do profeta pelas mos do Tetrarca. Os
1
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, bolsista CAPES. E-mail: nadynnerj@yahoo.com.br.
78
Evangelhos que narram a morte de Joo Batista so Mc e Mt: o primeiro foi escrito por
volta 65-75 E.C.4, e o segundo entre os anos 80-90. Ora, os eventos narrados pelos
evangelistas situam-se em torno dos anos trinta5. Alm disso, a prpria construo da
comentrio acerca de Mc 6:21, nos diz que tanto os Rabinos quanto os Pais da Igreja
antigo. Uma festa de aniversrio para Herodes, onde um profeta morto a pedido de
uma mulher, sem dvida um argumento bastante forte tanto para confirmar o aspecto
terrvel do seu reinado quanto para reforar a ideia de que as mulheres, quando se
provvel, por outro lado, tais personagens possivelmente existiram. Podemos afirmar
isso partindo do princpio da mltipla confirmao das fontes, ou seja, ainda que o
autor de Mt tenha lido o texto de Mc, e se deixado influenciar por ele, temos ainda a
meno a esses personagens feita por Flvio Josefo em Antiguidades Judaicas. Nesse
caso, no h indcios de que Josefo tenha travado algum contato com as comunidades
dos evangelistas, assim como tudo indica que estes no conheciam o material escrito
por Josefo. A interao entre essas informaes e o material bblico o que nos permite
vislumbrar algo de historicidade por trs de tal passagem. Confrontando esses dados
com o que sabemos sobre o perodo, podemos encontrar ento, por trs de um discurso
anos antes, ou, nas palavras de Crossan (2004:78), todos esses evangelhos cannicos
79
remontam ao Jesus histrico do fim da dcada de 20 em sua ptria judaica, mas cada um
deles revela que Jesus fala diretamente para sua situao e comunidades imediatas.
Mas, para tal afirmativa, faz-se mister algumas anlises detalhadas sobre o textos
Judaicas, e uma reflexo mais apurada acerca desses personagens quem foram, como
modernas), tido pela maior parte dos pesquisadores como o mais antigo6. Sem
juntamente com a Fonte dos Ditos, ou Fonte Q7 como sua principal base escrita.
retorno hiptese de que Mt foi escrito primeiro e que Mc uma condensao literria
de Mt e Lc.
tradio que associa o pretenso autor do evangelho com o Marcos citado em outros
15:37-39 e "Marcos" em 1Pd 5:13), afirmando que ele escreveu seu relato a partir do
que ouvira de Pedro, aps o martrio deste. Conforme sinalizou Tatum (2000:27-28), o
80
Evangelho de Marcos tambm se mantm em silncio acerca das circunstncias de sua
entanto, sugerem que ele foi escrito em uma poca de sofrimento para um povo. Alguns
perseguio de Nero (anos 60, aproximadamente). Outros preferem alguma rea perto
da Galilia, como a Sria, como o lugar onde foi escrito, conectando a sua criao
fim.
que instava o povo judeu a um batismo de arrependimento nas guas do rio Jordo.
era mais um e dos mais populares. To popular que suas palavras contra o casamento
acabaram por ocasionar sua priso e posterior morte. Ao menos o que Mc 6:17-29 nos
conta:
81
de atend-la. E imediatamente o rei enviou um executor, com ordens de
trazer a cabea de Joo. E saindo, ele o decapitou na priso. E trouxe a sua
cabea num prato. Deu-a moa, e esta a entregou a sua me. Os discpulos
de Joo souberam disso, foram l, pegaram o corpo e o colocaram num
tmulo.
outras fontes. A princpio, o prprio motivo de existncia desse excerto suscita dvidas;
histria ter sido inserida por Marcos em seu evangelho (Meier, 1996:235), j que ela
trata muito mais da histria da famlia de Herodes do que propriamente de Jesus e seu
Joo serviria de interldio entre a ida dos discpulos em misso e o retorno destes at
Jesus (Mc 6:6-13; 30-31), ou, ainda, uma associao entre a rejeio e execuo de Joo
textos cannicos com os extra-cannicos: Joo preso e morto por Antipas. Mas Josefo
conta como esses eventos ocorreram de forma diversa dos evangelistas. Tendo
numa viagem a Roma, Herodes Antipas planeja divorciar-se de sua primeira mulher,
filha de Aretas IV, rei de Petra. Ela descobre ento o plano, dirige-se a Macaero,
conflito armado com seu ex-sogro, no qual teve seu exrcito destrudo. Josefo fala sobre
Joo nesse ponto da narrativa, j que alguns judeus associavam a derrota de Antipas a
um castigo de Deus pela morte do Batista. Josefo (AJ 18:116-119) narra da seguinte
82
Herodes lhe havia imposto a pena de morte [a ele, Joo], embora fosse um
homem bom e tivesse aconselhado os judeus a levar vidas honradas, a
praticar a justia com relao a seus companheiros e a piedade com relao a
Deus, e, assim o fazendo, a juntar-se no batismo. Em sua opinio, esta
preliminar era necessria para que o batismo fosse aceito por Deus. No
deviam us-lo para obter perdo por quaisquer pecados que tivessem
cometido, mas como uma consagrao do corpo que implicava que a alma j
havia sido cuidadosamente limpa pelo comportamento correto.
Quando outros tambm se juntaram s multides em torno dele, atrados no
mais alto grau por seus sermes, Herodes ficou alarmado. A eloquncia que
tinha to grande efeito sobre a humanidade podia levar a alguma forma de
sedio, pois era como se eles fossem guiados por Joo em tudo o que
faziam. Herodes decidiu, portanto, que seria muito melhor golpear primeiro e
livrar-se dele antes que seu trabalho levasse a uma revolta, do que esperar por
um motim, envolver-se numa situao difcil e ver seu erro. Joo, devido
suspeita de Herodes, foi trazido em correntes a Maqueronte e a executado.
Condenao do casamento de
Entre a ida dos apstolos para pregar
Marcos Herodes com Herodades nas
nos povoados vizinhos e seu retorno.
pregaes de Joo
Condenao do casamento de
Entre a visita de Jesus a Nazar e a
Mateus Herodes com Herodades nas
primeira multiplicao de pes.
pregaes de Joo
Herodades, por sua vez, tambm se divorciou de seu primeiro marido para
texto cannico, j que a principal crtica de Joo era a respeito do casamento de Antipas
com a mulher de seu irmo; porm Theissen apud Meier (1996:305, nota 257) defende
que a questo moral levantada por Mc 6:18 foi elaborada por escribas judeus ou
83
cristos-judeus pouco ou nada instrudos, j que a afirmao no te lcito possuir a
mulher de teu irmo [como tua esposa] no muito precisa. Afinal, pela lei do levirato,
caso o irmo morresse sem filhos, era uma obrigao do irmo sobrevivente casar com a
viva e dar descendncia ao falecido. O correto, sob o ponto de vista moral para judeus
e cristos, seria no te lcito desposar a mulher de teu irmo enquanto ele ainda est
vivo. O grande problema, a priori, para os judeus palestinos comuns, era o fato da
iniciativa de Herodades se divorciar de seu primeiro marido para casar-se com seu
comum contra uma mulher livre, pertencente classe dominante, que desafia antigas
tradies.
maior parte dos textos escritos a respeito do gnero feminino foi elaborada por homens
logo, a viso tende a ser fortemente falocntrica. Boyarin (1994:89) divide o judasmo
judasmo(s) helenista(s), que propagava uma profunda repulsa pela carne e tinha como
influenciado por essas formaes, e a maior parte de seu movimento no I sculo foi
84
lngua aramaica; (2) Jesus inserido em um judasmo de lngua grega, como um profeta
que luta pela reforma da religio de Israel; (3) Jesus inserido em um judasmo de lngua
grega, que ressuscita aps sua morte, no qual se enquadra Paulo. Neste ltimo caso
principal e mais profcuo material documental que podemos encontrar para embasar a
elite romana. Segundo Hallett (1999:17), esse foco dado principalmente por duas
razes: (1) A propenso dessas narrativas serem mais familiares para o pblico em
geral, por se tratar da imagem e vida de mulheres conhecidas; e (2) porque tais
representaes literrias foram usadas para reforar, e muitas vezes at mesmo para
(1999:130) nos recorda que vrios outros fatores devem ser considerados quando
formaram essas obras, quais fontes foram utilizadas e como foram revisadas, que novo
material foi criado, a variedade de papeis que so permitidos s mulheres e se elas esto
seus estudos sobre as mulheres sob o ponto de vista das mudanas nos hbitos
85
alimentares, considerava o autor de Mc mais conservador do que o de Mt, tendo em
vista que, nos escritos daquele as mulheres no se misturam aos homens, enquanto,
objetivo11, Kraemer (1999:51) diz que vrios livros contm linguagem misgina
pouco revelam sobre a vida das mulheres e como elas se viam. So todos esses
lugares (2007:49).
Herodades; quem o faz Josefo. Mais do que isso, talvez o erro de Mc tenha ido alm
(1996:304):
bem provvel que o texto de Mc 6:22a deveria ser: E quando sua filha (de
Antipas) Herodades entrou e danou... E se esta a leitura correta, ento
Marcos estaria trabalhando sob a impresso errnea de que Antipas e sua
esposa Herodades tinham uma filha tambm com este mesmo nome.12
O autor defende que a verso atual , na verdade, uma correo feita por escribas
cristos ao longo do tempo. O que esses dois equvocos o nome do primeiro marido de
86
demonstram que a comunidade marcana desconhecia pormenores da genealogia e da
construo do personagem de uma moa que, atravs de sua dana, seduz13 o prprio
pai, ao ponto deste lhe oferecer o que ela desejar, at metade de seu reino. Teramos
ento uma segunda situao de incesto j que, conforme Lv 20:21, o fato de ter
tomado por esposa a mulher de seu irmo ainda vivo tambm era considerado como tal.
Mas por que essa situao foi construda? Qual a mensagem passada por ela, e com qual
objetivo?
J vimos que Herodes no era bem quisto entre seus sditos; analisemos agora
qual a imagem que as mulheres de sua famlia passavam para a populao comum,
antiguidade a que temos acesso hoje fazem referncia, em sua maioria, elite
dominante, que pouco ou nada se assemelhavam vida das mulheres comuns. O que
sabemos a esse respeito foi bem resumido por Kraemer (1999:51-77): (1) O status
social definia quanta educao, e de que tipo, homens e mulheres recebiam, mas h
maternidade; (3) A maioria casava entre os 12 e os 18 anos, com homens mais velhos, e
Naturalmente, todas essas referncias devem ser vistas com cautela. Esse era o
87
fontes atestam a presena de mulheres em mercados, sinagogas, e demais locais
pblicos. Mais uma vez, a classe social fator determinante; a recluso, na verdade,
parece ter sido restrita s mulheres cujas famlias tinham condies financeiras para
isso.
Todas essas reflexes nos ajudam a entender porque, para Kraemer (op.cit.),
Josefo parece particularmente ofendido com o casamento de Herodades com seu tio
Antipas; alm de uma violao lei judaica que proibia casamentos entre tios e
sobrinhas (Lv 18:15), essa relao indicava tambm uma considervel liberdade das
mulheres da casa de Herodes, j que foi dela a iniciativa de se divorciar de seu primeiro
marido. Meier (1996:305-306), porm, vai alm; para ele, a prpria passagem de Mc
com tal atitude, ela estaria escarnecendo de um costume ancestral. Citando Theissen,
mulheres. Salom, diante de todas essas referncias, pode ser entendida como (1) uma
moa ainda solteira, logo, de pouca idade (o termo usado para se referir Salom, no
texto original, no kor, moa, mas korsion, mocinha); (2) Se ainda no casada,
ela era provavelmente virgem, j que escritores como Jesus Bem Sira e Pseudo-
dos pais sobre a preservao da virgindade das filhas, demonstrando, assim, todo o peso
88
cultural e at mesmo econmico residente no assunto (Kraemer, 1999:59). Sobre a
concepo de famlia para os judeus comuns e sua relao com suas tradies,
luz dos dados discutidos at aqui, podemos afirmar, ento, que o autor do
homem que no respeitava as leis e tradies judaicas, j que violou duas delas, a de no
tomar para si a esposa do irmo ainda vivo, e a de no se casar com uma sobrinha; em
meio a uma festa em louvor a si mesmo, exps diante dos olhos masculinos de seus
aparte de Meier, aqui j mencionado), que deveria estar sob seus cuidados; mas sua
consentir que sua filha estivesse sob olhares masculinos e mais, utilizar-se disso para
causar a morte de seu inimigo, um homem santo, at ento negada a ela por Herodes. E
forma que encantou seu padrasto/pai, levando-o a dar-lhe o que ela quisesse. Mc no faz
meno aos trajes que a moa usava, logo, s podemos deduzir que sua dana causou tal
efeito em quem a assistia que levou Herodes a esse arroubo de generosidade. Aps se
consultar com a me sobre o que deveria pedir, ela acrescenta um toque final ao pedido:
89
A cabea de Joo Batista, mas numa bandeja de prata. Herodes foi, assim, ludibriado,
sua casa.
autor de Mc. As razes para a morte do Batista, como nos conta Josefo (AJ 18:116-
119), parecem ter sido muito mais simples: o temor de que a influncia de Joo sobre a
uma situao que outras fontes indicam ter de fato acontecido a morte de Joo para
elaborar ensinamentos morais sob a tica religiosa e criticar posturas adotadas por
sua famlia.
Aps todas essas anlises que fizemos tendo por base o texto de Mc, cabe agora
um olhar um pouco mais demorado sobre a narrativa mateana. Como j vimos, os textos
comunidade, o texto de Mc. Mas Albright e Mann (2011:176) lembram que, cada
narrativa a sua maneira, modificaes foram feitas, gerando certo grau de independncia
entre elas, de forma a garantir a compreenso do pblico para o qual eles se destinavam.
Jesus luz das questes que a mesma comunidade estava vivendo no tempo dela
O autor de Lc opta por ignorar a imagem criada por Mc, atendo-se apenas ao
ncleo que j vimos ser razoavelmente histrico: a priso e morte de Joo por Antipas.
90
Herodes, com efeito, havia mandado prender, acorrentar e encarcerar Joo,
por causa de Herodades, a mulher de seu irmo Filipe, pois Joo lhe dizia:
No te permitido t-la por mulher. Queria mat-lo, mas tinha medo da
multido, porque esta o considerava profeta. Ora, por ocasio do aniversrio
de Herodes, a filha de Herodades danou ali e agradou a Herodes, por essa
razo prometeu, sob juramento, dar-lhe qualquer coisa que pedisse. Ela,
instruda por sua me, disse: D-me, aqui num prato, a cabea de Joo
Batista. O rei se entristeceu. Entretanto, por causa do seu juramento e dos
convivas presentes, ordenou que lha dessem. E mandou decapitar Joo no
crcere. A cabea foi trazida num prato e entregue moa, que a levou sua
me. Vieram ento os discpulos de Joo, pegaram o seu corpo e o
sepultaram. Em seguida, foram anunciar o ocorrido a Jesus.
Quem deseja Por que Herodes O que Joo oferece O que acontece
Fontes a morte de no matou Joo filha de aps a morte de
Joo ao prend-lo Herodades Joo
Os discpulos de
Medo da multido,
Qualquer coisa que Joo o sepultam e
Mt Herodes que o considerava
ela pedisse anunciam o
profeta
acontecido a Jesus
12, onde, alm de sepultar o corpo de Joo, seus discpulos tambm vo levar a notcia a
Jesus uma ao que no consta na narrativa marcana. Para Mt 6:13, foi aps essa
91
pela dana da filha de Herodades, a ponto de prometer-lhe qualquer coisa que a moa
associao com a estria de Acab e Ester, talvez para reforar o aspecto negativo da
diferena que, em Josefo, Joo foi preso e morto para que no causasse uma
insurreio; j em Mt, Joo foi preso pelas crticas ferozes que fazia ao seu casamento,
mas Herodes evitava mat-lo justamente porque temia que sua morte gerasse uma
sublevao entre o povo, j que ele era um profeta famoso. Essa diferena importante,
j que abre espao para a atuao das mulheres da narrativa; sem ela, Salom no
Por fim, mais uma vez Mt refora sua viso poltica, no absolvendo Herodes do
desejo de matar Joo, como fizera Mc. Para ele, o Tetrarca estava imbudo, desde o
incio, do objetivo de matar o profeta pelas crticas feitas a ele, mas o medo de uma
profeta, mas, para Mt, de forma alguma foi de encontro a Herodes nesse sentido. Na
verdade, o olhar de Mt, segundo Corley apud DAngelo (1999:130), tanto o mais
judeu quanto o mais igualitrio dos sinticos, com relao s mulheres. Como
92
resumiu Meier (1996:307), em vista de seus prprios objetivos teolgicos, [o autor de
Mt] transfere o nus moral a Antipas. Mais uma vez a anlise das narrativas refora
especficas.
93
1
Trabalharemos aqui com o conceito de discurso adotado por Orlandi (2002:15): A palavra discurso,
etimologicamente, tem em si a ideia de curso, de percurso, de correr por, de movimento. O discurso
assim palavra em movimento, prtica de linguagem: como estudo do discurso observa-se o homem
falando. A autora defende ainda que, no discurso, podemos observar a relao entre lngua e ideologia,
percebendo como a lngua produz sentidos por/para os sujeitos (Ibid., 17). A linguagem serve para
comunicar e para no comunicar. As relaes de linguagem so relaes de sujeitos e de sentidos e seus
efeitos so mltiplos e variados. Da a definio de discurso: o discurso efeito de sentidos entre
locutores (Ibid., 21).
2
Ao longo deste trabalho, quando nos referirmos a Judasmo ou Cristianismo, queremos deixar implcita
a ideia plural dos mesmos. Nas palavras de Chevitarese e Cornelli (2007:23): [...] as inmeras
oportunidades de contato envolvendo as comunidades judaicas (e/ou crists) e politestas disseminadas na
bacia mediterrnea, [...] [proporcionam], em nveis locais, especificidades no ver, no sentir, no praticar
essas experincias religiosas no interior dessas mesmas comunidades. Na medida em que reconhecemos
esses encontros (deve-se incluir tambm neste raciocnio a prpria cidade de Jerusalm), admitimos
tambm uma transformao local nas experincias vividas pelas comunidades judaicas, crists e
politestas, proporcionando reprodues locais diferentes (por menor que possam parecer essas
mudanas.
3
O nome da filha de Herodades no mencionado nos evangelhos. Quem a nomeia como Salom
Flavio Josefo, em AJ 18.130.
4
Doravante, todas as datas de eventos aqui mencionados faro referncia Era Comum, salvo quando
especificado em contrrio.
5
Para Josefo, a execuo de Joo ocorreu no forte de Maqueronte (na regio da Peria), entre 30 e 36
antes de Herodes Antipas, Tetrarca da Galilia e da Peria, ser vencido pelo rei nabateu Aretas, no ano de
36. Nas fontes crists, particularmente Lc (3:1), Joo aparece no 15 ano do imperador Tibrio ( ano 28).
A sua execuo na Galilia (na cidade de Tiberades?), ainda no tempo em que Jesus atuava nesta regio
(Mc 6:17s), teria ocorrido antes da primavera do ano 30 (Chevitarese, 2011:128).
6
Crossan (1995), Meier (1996) e Ehrman (2006) so exemplos de pesquisadores que partem dessa
premissa. Por outro lado, DAngelo, em seu artigo (Re) Presentations of Women in the Gospels John
and Mark (1999:129-149), contesta a datao que localiza Mc como o mais antigo e Jo como o mais
recente dos evangelhos, colocando ambos em um mesmo perodo de criao.
7
Mc, Mt e Lc ficaram conhecidos como evangelhos sinticos por poderem ser abarcados com um s
olhar (sin um; optico olhar). Mas h trechos entre Mt e Lc, no encontrados em Mc, especialmente
sobre as falas de Jesus, que demonstram ter havido uma segunda fonte utilizada como base pelos dois
escritores. Essa fonte hipottica, hoje perdida, conhecida entre os pesquisadores como Fonte dos Ditos,
ou Fonte Q, de Quelle, palavra alem para "fonte". Alm disso, podemos encontrar indcios de tradies
prprias de cada comunidade (Tradio M, no caso do material encontrado unicamente em Mt, e Tradio
L, no caso dos textos encontrados apenas em Lucas). Como exemplo, podemos mencionar o nascimento
de Jesus, onde, em Mt 2:1-12, magos do Oriente visitam o menino, enquanto em Lc 2:8-16 so pastores
que recepcionam o recm-nascido.
8
Para uma pesquisa mais detalhada sobre os movimentos profticos e messinicos que permeavam o
contexto em que foi escrito o Segundo Testamento, ver Horsley; Hanson, 1999
9
Para um maior aprofundamento nas discusses acerca do tema, ver Ernst, 1989:28-29; La Potterie,
1966: 142-151.
10
O primeiro marido de Herodades era filho de Herodes, o Grande (ou seja, tio dela). Seu nome, de
acordo com Josefo, tambm foi Herodes. Marcos, entretanto, chama-o de Filipe, talvez confundindo-o
com Filipe, o Tetrarca, enteado de Herodades (Lucas parece estar ciente deste erro, j que no utiliza o
nome Filipe em Lc 3:19) (Marcus, 2009:394-395).
11
[...] segundo o mecanismo da antecipao, todo sujeito tem a capacidade de experimentar, ou melhor,
de colocar-se no lugar em que o seu interlocutor ouve suas palavras. Ele antecipa-se assim a seu
interlocutor quanto ao sentido que suas palavras produzem. Esse mecanismo regula a argumentao, de
tal forma que o sujeito dir de um modo, ou de outro, segundo o efeito que pensa produzir em seu
ouvinte. Este espectro varia amplamente desde a previso de um interlocutor que seu cmplice at
aquele que, no outro extremo, ele prev como adversrio absoluto. Dessa maneira, esse mecanismo dirige
o processo de argumentao visando seus efeitos sobre o interlocutor (Orlandi, 2002:39).
12
Para mais detalhes acerca dessa discusso, ver Meier, op.cit., nota 250.
13
Na Septuaginta, esse verbo [resen] tem frequentemente conotao de despertar ou satisfazer interesse
sexual. A semelhana verbal com Esther (e a moa lhe agradou) particularmente impressionante,
94
especialmente porque o ele em questo, o rei Assuero, acaba prometendo a Esther metade de seu reino.
Nessa passagem [de Mc 6:22], o pblico masculino e a promessa extraordinria a que Herodes
impulsionado so evidncias de uma conotao sexual semelhante (Marcus, 2009:396).
95
Lista de Abreviaturas
Textos Bblicos
Mc ......................................................................................... Marcos
Mt ......................................................................................... Mateus
Lc .......................................................................................... Lucas
At .......................................................................................... Atos dos Apstolos
1Pd ........................................................................................ 1 Pedro
1Cor ....................................................................................... 1 Corntios
1Rs ......................................................................................... 1 Reis
Est .......................................................................................... Ester
Lv ........................................................................................... Levtico
Documentao
96
Referncias Bibliogrficas
Documentao
Bibliografia
ALBRIGHT, W.F.; MANN, C.S. Matthew. New Haven: Yale University Press
(The Anchor Yale Bible), 2011.
EHRMAN, Bart D. O que Jesus disse? O que Jesus no disse? - Quem mudou
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TATUM, W. Barnes. John the Baptist and Jesus: A Report of the Jesus
Seminar. Sonoma, CA: Polebridge Press, 1994.
98
A BRITANNIA ROMANA: OS EXAGEROS E ACERTOS DA NARRATIVA DE
TCITO EM AGRICOLA
Agrcola era sogro de Pblio Cornlio Tcito, e ao morrer, o autor resolveu homenage-
lo (e a sua prpria famlia tambm) com essa obra. A famlia de Tcito tinha
carreira poltica aconteceu sob os principados flavianos. Sua obra trata-se ento de uma
laudatione funebre2 (JOLY, 2010: 99). A anlise crtica da narrativa centrada no que o
Para uma grande parte da populao romana, os rios eram estabelecidos como
fronteiras naturais, no por causa de separarem territrios, mas porque eles eram
elementos que faziam parte de uma ordem do mundo (BRAUND, 2011: 19). Um
mundo, que afinal, era dividido. A Britannia, presente nesse mundo assim como os rios
pai de todos os rios, mas tambm uma divindade (Oceanus) e era a borda do mundo. A
1
Graduando de Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e bolsista de
Iniciao de cientfica da FAPERJ. E-mail para contato: limajhan@gmail.com.
2
Laudatio significa literalmente, elogio, louvor (DICIONRIO de LATIM-PORTUGUS, 2010).
99
conquista da Britannia era como adentrar outro mundo e conquistar o oceano
que alcanasse tal feito estaria apto a se tornar um heri que at mesmo pudesse
captulos cada um. Trata-se de uma biografia, mas tambm est explicitamente engajada
com as questes polticas do final dos anos 90 de nossa era, centrada na transio do
principado de Domiciano para Nerva e Trajano. Essa mudana, de acordo com Tcito,
(libertas) sob Nerva e Trajano (BRAUND, 2011: 151). Isso devido em grande parte ao
(BRAUND, 2011: 152). Para Tcito, a imposio do silncio era como uma espcie de
escravido (Tcito. Agrcola: 1 - 3). O autor tambm utilizava esses dois termos para
102).
bom corao. A boa aparncia podia ser associada como uma ferramenta que
caracterizaria a boa liderana (BRAUND, 2011: 153). O autor relata que o sogro teve
uma vida gloriosa e morrera em seu auge (aos 56 anos), de um jeito que conseguiu
escapar dos anos finais e sangrentos do principado de Domiciano (Tcito. Agrcola: 44).
Tcito compara muitas vezes Agrcola com Domiciano e separa suas personalidades e
aes de maneira simplista e unilateral (CREIGHTON, 2006: 73). Para todos os efeitos,
100
enquanto Domiciano duramente criticado (Tcito. Agrcola: 45). Domiciano s
contemplar suas virtudes seria o mais apropriado. Desse modo, o autor relata que deu
vida Agrcola alm da morte atravs de sua biografia. E Tcito estava certo disso, pois
Tcito relata muito pouco sobre a vida de Agrcola antes de seu governo na
Britannia. A provncia se tornou o foco de sua vida na obra de Tcito. Por que o autor
escolheu essa regio para evidenciar as atividades do sogro? Um dos motivos j foi
coragem dos mortais diante de muitas adversidades. Outro motivo, que aparece na obra
a crtica sutilmente inserida que Tcito faz prpria sociedade romana de seu tempo
Foi escrito que a batalha contra Boudicca3 trouxe experincia tcnica e estmulo
para Agrcola (BRAUND, 2011: 155). A Britannia ocupa um lugar central para os
3
Ou Boudica, Boudicea. Uma mulher bret que se tornou o que podemos chamar de rainha ou lder da
tribo dos icenos aps a morte de seu marido, Prasutagus (WATTS, 2005: 8). O antigo lder e aliado de
Roma deixara um testamento no qual passaria parte de seu reino para os romanos e a outra para suas duas
filhas. Roma no reconheceu o direito das filhas dele e invadiu a regio como se conquistassem um povo
vencido. Boudicca foi aoitada e suas filhas violentadas. Aps esse acontecimento, a rainha dos icenos
101
captulos nos quais Tcito relata a vida de Agrcola antes de seu governo na provncia.
uma biografia, mas sim a biografia de certo tipo de lder. A Britannia o local onde
Agrcola pode demonstrar seus talentos como governante e seu regime comparado em
histria, em geral, acreditava que certos momentos do passado deviam ser preservados
atravs da escrita para servirem de exemplo no presente e futuro (JOLY, 2010: 101). Ou
um texto (frases, enunciados etc), o que permite evidenciar suas categorias smicas (de
nesse texto a de nvel semntico axiolgico, ou seja, vinculada aos sistemas de valores
final da obra e Tcito demonstra muito bem o que pensa dos dois homens:
reuniu diversas tribos aliadas e antirromanas e liderou um combate de resistncia que destruiu vrias
cidades (SHOTTER, 2004: 25).
102
Adjetivos de - experiente na guerra e cheio de virtudes (41.3), moderado e prudente
Com essa anlise, fica bastante claro que Tcito, assim como muitos
precede entre o calednio Calgacus e Agrcola (BRAUND, 2011: 151). No irei focar
essa parte, pois no momento, a ateno da pesquisa no est nas batalhas, mas sim o que
o autor relata sobre a vida na Britannia romana. O que se pode afirmar sobre a figura de
Calgacus que ela pode at mesmo ser uma inveno de Tcito para fornecer ao sogro
um grande inimigo a ser derrotado, afinal, todo heri precisa de um vilo. A vitria de
que teve incio com a invaso de Claudio em 43 (BRAUND, 2011: 170). Vespasiano
dito como responsvel pelo sucesso na Britannia, recuperando-a junto com o resto do
provncia, enquanto o prprio Tcito iniciava sua carreira durante seu principado
Por pouco menos de trs anos, ele foi mantido em seu governo, e foi
ento recordado com uma perspectiva imediata do consulado. A
crena geral era de que a provncia da Britannia era para ser dele,
no porque ele prprio tinha sugerido isso, mas porque ele parecia
digno dela. A opinio pblica nem sempre equivocada, mesmo s
vezes escolhe o homem certo. Ele era cnsul, e eu apenas um jovem,
quando ele me prometeu sua filha, uma donzela, em casamento, e foi,
103
ento, uma vez nomeado para o governo da Britannia, com a adio
do ofcio sagrado do pontificado. (TCITO Agrcola: 9)
dela para a provncia talvez possam ser encontradas nas palavras dramticas que Tcito
colocara na boca de Calgacus antes de sua batalha contra Agrcola em 83 d.C.: Eles (os
romanos) criam a desolao e a chamam de paz. (SHOTTER, 2004: 7) Mas essa crtica
feita pelo autor talvez fosse mais direcionada ao princeps Domiciano e seu
Et in Britannia ego
A Britannia era uma provncia romana. Mas o que significava isso? O conceito
Patrick Le Roux (2009: 55), ela tinha um sentido de designar uma esfera de
por ela se encontrar nesse perodo, de acordo com o romano, totalmente subjugada. Por
esse motivo, o escritor acreditava que seus relatos teriam evidncias mais precisas do
que os de seus predecessores (Tcito Agrcola: 10). A Britannia era a maior ilha que
4
Provincia traduz-se como cargo, funo, administrao de um territrio (DICIONRIO de LATIM-
PORTUGUS, 2010).
104
fizera parte do vasto territrio romano, e sua forma geomtrica lembrava aos romanos
que a Britannia fez parte do Imprio Romano. As geraes nativas que seguiram aps a
Britannia (JONES, 2006: 162). Urbanismo era uma ideologia sobre a maneira correta
de viver a vida, e a essa ideologia envolvia mais do que apenas construir uma cidade,
mapa mental para as pessoas que habitam nela. Os rituais requeridos para fundar uma
templos do estilo romano clssico: um pdio com escadas na entrada e uma frente de
5
So geralmente menores e construdos misturando-se mveis e alas com madeira e calcrio (HENIG,
2006: 224). Alguns exemplos podem ser encontrados nos templos dos deuses Mercrio, em Uley, e de
Marte-Nodens, em Lydney.
105
tanto em reas urbanas como rurais (JONES, 1991: 8). Os assentamentos urbanos no
era a nova fundao de uma colonia para legionrios romanos veteranos, assim como as
baseados na vida social dos nativos como Verulamium, Cirencester, e outros (JONES,
1991: 53). As colnias e os centros tribais eram cidades planejadas, com ruas e uma
formao: o exrcito romano, que tradicionalmente tem sido visto como um dos
assentamento longe das rotas com nenhum mercado ou outra funo na economia
Sobre a origem dos bretes, Tcito tinha pouco conhecimento e o que ele relatou
sobre sua populao (cuja provncia, por sinal, nunca chegou a visitar) produzido
6
Londinium aparece nas escavaes no como uma simples cidade romana, mas tambm como um
importante centro de comrcio (CREIGHTON, 2006: 94).
106
deturpadas, os relatos de Tcito apresentam uma viso superficial e estereotipada dos
dos outros povos europeus (HAYWOOD, 2009: 50). Ambos os sexos depilavam-se,
em particular, pareciam ser muitos vaidosos com seus cabelos, que lavavam com uma
mistura de limo e gua para branque-los e endurec-los, dessa maneira seria possvel
De fato, eles gostavam da guerra pela razo perfeitamente racional de que esta era o
caminho mais rpido para o chefe ou guerreiro ambicioso poderem aumentar o seu
107
prestgio na sociedade (HAYWOOD, 2009: 55 -56). No entanto, como Tcito
de disciplina fazia com que fosse impossvel a aplicao de tticas mais sofisticadas.
Tcito ainda sugere que o perodo de Agrcola como governador (77 - 83) foi de
tivesse ocorrido uma coao por parte das autoridades romanas, a seo muito citada de
Tcito em Agrcola: 21, que os bretes foram encorajados a construir templos, frum e
casas, sugere que eles estavam sendo persuadidos do valor poltico de adotarem as
primeiros dias de ocupao (de fato, em alguns lugares, at mesmo antes dela). Uma vez
desenvolvendo, torna-se bvio que a ocupao romana no pode ser aceita como um
108
Como Tcito apresenta, seu discurso est repleto de exageros, um exemplo disso
sendo a utilizao ampla da toga romana entre os nativos. Como veremos, essa
vestimenta era algo raro na Britannia. A tcnica de Agrcola foi combinar uma atitude
Organizao, comunicaes e um comrcio grande e bem pago por bens locais foram
para a elite tribal e seus descendentes para cooperarem com Roma foram devido
muitas maneiras, a cultura material romana na Britannia fora mais abundante durante o
Agrcola fez com que os bretes construssem templos, frum e casas, enquanto os
uma vida, que segundo o autor, era cheia de vcios (BRAUND, 2011: 183). Os virtuosos
projetos de Agrcola foram corrompidos pela luxria. De acordo com Tcito, os bretes
7
O processo de urbanizao se desenvolveu lentamente nos anos 50 e 60 e tudo indica que teve um
grande impacto a partir dos anos 70 (SHOTTER, 2004: 58).
109
promovendo a educao para a elite, mas sem ele, os bretes acabaram se perdendo
procede em harmonia com uma terrvel perverso da prpria sociedade romana, na qual
aqui a verdadeira crtica de Tcito. Mesmo estando escrevendo sobre a provncia, seu
relato uma crtica para a prpria Roma. O autor projetou sobre a Britannia o que ele
considerava os problemas pertinentes na Vrbs. Essa viso do autor romano sobre a vida
de vcios dos bretes dificilmente pode ser aceita. Sobre as moradias brets, pode-se
afirmar que em muitas reas rurais, especialmente no incio do perodo romano, casas
modo que sempre fizeram, viveram nas mesmas casas onde moravam e tambm eram
explorados pelas elites da mesma maneira (HAYWOOD, 2009: 102). Onde o Imprio
arte funerria, os documentos escritos e os txteis preservados. Cada uma tem suas
110
apresentada em uma lpide raramente pode ser atribuda a um nome extrado dos
documentos.
(o casaco gauls), coberto por uma volumosa capa, sem mangas e com capuz (WILD,
2006: 299). De acordo com a estao, a pessoa usava um leno e, talvez, uma segunda
tnica, geralmente invisveis debaixo do casaco. O casaco gauls era largo, com uma
tnica folgada, usada sem cinto e caindo em dobras profundas nos braos e nos
cotovelos. Tinha mangas largas (mas s vezes nenhuma) e ele chegava at um pouco
Em tempos ruins, uma capa podia ser usada por cima do casaco. Na forma, era
partir do centro. A capa gaulesa era provavelmente conhecida como uma caracalla, uma
roupa que era regularmente alvo de ladres de roupas nos banhos de Aquae Sulis8. Os
materiais do casaco e da capa foram quase certamente feitos de l. Qual o papel (se
houver), do linho utilizado nas roupas dirias incerto (WILD, 2006: 301 302).
Poucos relevos gauleses ainda carregam traos de tinta amarela em casacos e capas,
8
Aquae Sulis era um oppidum (pequena cidade) da provncia romana da Britannia, gerado pelo poder de
atrao do santurio da deusa Sulis-Minerva. Roma construiu uma espcie de reservatrio ao redor das
guas e uma serie de fontes termais (REVELL, 2009: 176-177). Os romanos prosseguiram com a
construo de um complexo de banhos com calefao e sistemas a carvo. Eles o construram como uma
fonte de descanso e relaxamento, e muitos usaram as fontes termais para tratar doenas, e o oppidum, aos
poucos, foi municipalizado segundo as disposies administrativas e arquitetnicas romanas. A maioria
dos defixiones (tabletes de chumbo nos quais podiam ser escritas maldies) encontrado na Britannia lida
com roubo. As duas divindades mais comuns citadas neles eram Sulis Minerva, em Aquae Sulis e
Mercrio, em Uley (HAENSCH, 2007: 186).
111
possivelmente representando a cor de l no tingida, mas dada a policromia dos trajes
Aquae Sulis inclua luvas (monicilia), uma bandana (capitularis), duas camisas de
comenta com exagero que a toga se tornou frequente sob os Flvios, mas as indicaes
da Glia e Itlia so de que ela era considerada mais como um smbolo e status de
usavam uma capa com capuz. Em vez disso, elas preferiam uma capa retangular grande,
um tecido simples que teria sido elaborado com uma variedade de estilos apropriados
para a estao e posio social da proprietria. O mais comum era a capa ter seus cantos
superior do trax e garganta. Colado pele da mulher bret, ela vestia um corpete
apertado, talvez de l, com longas mangas estreitas que terminavam nos punhos. Sobre
9
O templo de Sulis Minerva era utilizado de muitas maneiras, sendo uma delas a deposio de tabletes
religiosos (de splica) ou de magia (defixiones) na sua nascente sagrada. Um pedido de restituio de
bens pode ser exemplificado com este, que diz: Para Minerva, a deusa Sulis, dou o ladro que roubou
meu casaco, seja livre ou escravo, homem ou mulher. No reaver esta doao a no ser com o prprio
sangue (FUNARI, 2001: 116).
112
o corpete vem uma tnica solta. A borda superior foi muitas vezes presa ao corpete. A
roupa era coberta por um manto retangular que poderia ser fixado no ombro direito.
romana bsica, e por isso havia menos incentivo para se adaptar. O que Tcito apresenta
registro arqueolgico.
seus sistemas culturais, gerando mudanas nas crenas, valores e modos de agir.
Entretanto, a poltica para a provncia era espalhar o mximo possvel da cultura latina
(HENIG, 2003: 36). Mas praticamente impossvel para uma cultura estrangeira
esmagar uma nativa e ser substituda de maneira to rpida. Esse mundo romano era
repleto de variadas cidades que falavam latim, grego, pnico, cltico e muitas outras.
muitos costumes, em constantes interaes, como dois rios que se cruzam e seguem
fluindo juntos.
Referncias Bibliogrficas
Documentao:
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113
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115
SEM NEGOCIAO: OS ASSENTAMENTOS NA COSTA MEDITERRNEA E
Introduo
Esta pesquisa da histria tem por tema os assentamentos na costa mediterrnea na poca
Nossa hiptese que o controle das cidades da costa proporcionou condies polticas e
*
Mestre em Cincias da Religio, com linha de pesquisa em histria e religio no mundo bblico, pela
Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), mestrando em histria, com pesquisa em histria antiga
(antigo Oriente-Prximo), na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Bolsista FAPERJ. E-
mail: jj.batist@gmail.com
116
ocuparam cinco cidades na costa meridional do Levante e o interior mais prximo do
litoral mediterrneo, cuja cidade mais importante a antiga Gaza. A cidade continua
pouco conhecida, mas muito provavelmente a atual Gaza tenha sido construda sobre a
antiga.
A Idade do Bronze Mdio (2000-1750 a.C.) se distingue por uma total revoluo em
Bronze Mdio, no incio do segundo milnio a.C., grandes cidades fortificadas foram
fundadas nessa regio. Ao sul do rio Jarcon, onde est localizada Gaza, os
cmoro margem do regato Gaza ao sul de Gaza foi encontrado um cemitrio, mas
das incurses do Egito no Levante e quanto ao que se pode dizer respeito s relaes
incluam maldies contra pessoas e lugares considerados inimigos dos egpcios. Essas
listas so teis para, alm do manifesto relacional, conhecimento das cidades por sua
em duas listas datadas de aproximadamente 1900 e 1800 a.C. Ambas citam cidades por
sua importncia: Jerusalm, localizada nas colinas centrais, e as cidades dos vales de
Ascalon (Ashqeln) e Roob; sendo que a maioria dos nomes de tribos, e em muitos
casos h dois ou trs chefes ou governantes de uma mesma cidade ou tribo. As listas
rede de cidades canaanitas, que conhecemos atravs dos documentos egpcios da Idade
importantes eram Gaza (onde residia o governador principal de Cana) Jope e Bets
118
exrcito para manter o controle do pas, as foras maiores eram reservadas para pocas
de grandes conflitos para reprimir revoltas locais. As dinastias egpcias, Dcima Nona
XII a.C., quando acontece o levante dos povos do mar com o apoio da Lbia.
fortificada por Sethi I, mencionada na Bblia hebraica como derekh eretz pelishtm, isto
cada estao com um pequeno forte e um reservatrio de gua. Ou nas palavras dos
(2005, p. 91):
definitivamente o Mediterrneo antigo entre os anos 1470 e 1460 a.C., contam que ele
marchou com suas tropas do leste do delta do Nilo at Gaza em dez dias, so cerca de
119
250 quilmetros de distncia. As trilhas para caravanas transversais que conduziam ao
golfo de Aqaba e s minas de cobre de Timna eram exploradas diretamente pelo Egito
II: 1279-1213; Merenptah: 1213-1203; Sethi II e outros: 1203-1186; Ramss III: 1184-
1153 a.C.). Com Ramss III ocorre o levante dos povos do mar no Levante. Plantas de
est Deir el-Balah, ao sul de Gaza, base egpcia imponente: uma fortaleza de tijolos de
barro com grossas paredes, dividido em cerca de quinze pequenas cmaras com dois
confirmada atravs de monumentos egpcios em toda uma srie de cidades que inclui
Gaza, Gezer, Lakish, Siqum (Shekem), Megido e Betshan (ou Bets) na Palestina,
Biblo, Beirut e Ugarit, a atual Ras Shamra, na costa da Sria (LIVERANI, 2009, p. 396).
povos do mar no final da Idade do Bronze Recente, resultado de profunda crise cultural
navegadores tjekel; trs grandezas sociais de povos do mar que agiam no Levante como
controladores no raro a servio do Egito, quais sejam, teresh (artesos aparentados com
120
invadiram e destruram o imprio Khatti (hittm, chamados hititas) da Anatlia
a.C., o Levante foi submetido ao domnio direto dos egpcios; alis, os egpcios vinham
contratando membros das grandezas sociais mediterrneas para servi-los como piratas,
egpcios praticaram o rapto desses povos para trabalhar nas construes nas
Levante.
a.C.), filho do fara Ramss II (1279-1213 a.C.) cujo Hino da vitria de Merenptah,
Cairo e Karnak descreve a batalha contra os lbios, onde consta uma inscrio sobre
uma grandeza social Israel, sendo essa a mais antiga meno sobre este povo, de cerca
povos do mar baseados em acampamentos na terra dos Amurru (no Lbano) invadiram a
terra dos Khatt (hititas), na Cilcia, Anatlia ocidental e Chipre, derrotando-os. Antes
Bronze Recente, dando incio a uma nova era, os povos do mar perderam vrias batalhas
para o Egito. Detalhes das guerras de Merenptah e Ramss III informam-nos das
vitrias dos egpcios no Levante, seja em batalhas terrestres, seja em batalhas navais;
121
crise desencadeada com a chegada e o estabelecimento dos povos do mar dentro do
imprio egpcio.
Levante, mormente atravs dos filistitas, os povos do mar eram raptados e escravizados
nas cidades que estavam sob controle, Gaza, Ascalon (Ashqeln), Ashdod, Gat e
sendo que Gaza est localizada na plancie costeira com Ascalon (Ashqeln), a regio
mais frtil do Levante, com um seren (chefe). O controle egpcio era em grande parte
arquelogo Donald Redford (apud KILLEBREW, 2005, p. 57) tem sugerido a diviso
Mediterrneo antigo no sculo XIV a.C., uma poca em que apenas trs cidades eram
Sumur na costa setentrional, junto atual fronteira siro-libanesa. Este era um status
policial em pocas de paz, no mais do que setecentas pessoas, mas o Egito j chegou a
122
38). Na verdade das coisas, os grandes contingentes ficavam concentrados como guarda
Concluso
poca de Ramss III os egpcios fundaram um templo a Amon, deus de Tebas (Karnak),
III, tem-se afirmado que os filistitas assentaram-se na terra de Canaan sem que os
era policiada pelo Egito que mantinha uma poltica imperialista no Levante, it as a
major political force in Canaan (KILLEBREW, 2005, p. 53). Contudo, a forte presena
os vencerem por terra e mar, fundando assim uma nova era. A coalizo dos povos do
mar ainda participou de uma batalha naval contra o exrcito de Ramss III pelo controle
do delta do Nilo. Aps essas guerras, aqueles povos migraram de Gaza (Azzah),
Yarden).
123
Documentao Escrita
HALLO, William W.; YOUNGER, K. Lawson (editors). The Context of Scripture. Vol.
2. Monumental Inscriptions from the Biblical World. Leiden; New York; Kln: E.J.
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1
A monumental obra editada por William W. Hallo e K. Lawson Younger (2000, p. 5-19) introduz e
apresenta os anais do fara Tutmsis III.
2
So essas grandezas, confederadas, que derrotam o Egito na poca do fara Ramss III.
3
Estranho ttulo para a trad. de The Bible unearthed: archaeologys new vision of ancient Israel and the
origin of its Sacred Texts. New York: Free Press, 2001.
125
ASCETISMO FEMININO E HIERARQUIA SACERDOTAL NA
DE CONSTANTINOPLA
Introduo
curiosos, por tratar de crenas que perduram at os dias de hoje ou pelo tom mstico e
embora seja capaz de alterar o modus vivendi de uma poca. Com o cristianismo no
diferente. Desde seu surgimento at nossos dias foi motivo de inmeras ocorrncias
como religio oficial do Imprio Romano. Desse modo, por muito tempo vigorou uma
de radicais opostos, no qual o primeiro era considerado uma fora do bem e o segundo
uma fora do mal, estendendo-se essa definio para tudo que porventura dificultasse a
126
participao feminina nos ritos da Igreja tambm se caracteriza como uma construo
mulheres que exerceram sua devoo e foram reconhecidas como membros da prpria
Por meio desse texto, buscaremos expor alguns resultados obtidos no ltimo ano
reflexo, nossa pesquisa incluiu outros objetivos, mais especficos, tais como:
ltimo, refletir sobre a posio social das aristocratas crists que patrocinavam obras de
caridade.
127
possuindo, em certos casos, percursos prprios, agindo ou reagindo conforme os
***
vida de Olmpia e sua atuao em Constantinopla. Nascida por volta de 360 ou 370, em
governador, o que fazia dela uma pessoa abastada em seu meio. As fontes que a
mencionam indicam que Olmpia ficou rf muito cedo, mas aps algum tempo,
Procpio, prefeito de Constantinopla, passou a ser o seu tutor. Desde cedo a riqueza
fazia parte de sua vida, de modo que sua educao foi esmerada, sendo ela
Olmpia casou-se em 384 ou no incio de 385. Seu marido, Nebrdio, foi, em 386,
prematura, provavelmente aos vinte anos (Vit. Olymp., 2). Na condio de viva,
ascticas; ao que parece, ela j teria doado parte de sua riqueza aos menos abastados,
sendo acusada, ento, de estar distribuindo seus bens aos pobres de modo desordenado.
Por essa razo, Teodsio se esforou para unir Olmpia em casamento com Elpdio, um
128
de seus parentes, dirigindo rogos persistentes a ela, a ponto de irritar-se ao no alcanar
julgar-se ser inadequada para a vida conjugal e incapaz de agradar um homem. (Vit.
Olymp., 3).
confisco at que ela chegasse ao seu trigsimo ano, ou seja, at seu auge fsico, que veio
modo, ela pde mais facilmente praticar seu ascetismo, que, dentre outras atividades,
Crisstomo, seu substituto, que Olmpia passa a ter maior reconhecimento dentro da
num primeiro momento, cinquenta servas. Alm disso, quatro das parentas de Olmpia
trs irms que foram elevadas ao diaconato. Logo, a comunidade cresceu para cerca de
129
Olmpia foi reconhecida por prestar a devida reverncia aos bispos e presbteros;
consagrou-se como virgem, visitou vivas, criados e rfos; cuidou de idosos e dos
convertendo muitas mulheres descrentes. Nesse sentido, foi uma exmia pregadora do
cristianismo, difundindo a doutrina crist entre aqueles que o clero trataria como fiis.
Sem dvida, no quesito pregao, ela mostrou-se til Igreja. No fosse por sua posio
Aps a morte de Olmpia, assim como desejou, quem assumiu a liderana de seu
mosteiro foi Marina, sua parente e asceta, conhecida por ser uma nobre serva de Deus e
amiga de Cristo. O autor de Vita Olympiadis no menciona se ela tambm foi declarada
diaconisa, mas acredita-se que sim, pois teve ao seu lado Elisntia, Martria e Paldia,
todas virgens e diaconisas. Com a morte de Marina, foi Elisntia quem a sucedeu,
exerccio dos ideais de Olmpia foram muito influentes, mesmo aps sua morte. Isso
fica explicito na permanncia de seus ideais e do prprio mosteiro fundado por ela, que
abrigou inmeras crists. No obstante, sabemos, por meio de Vita Olympiadis, que
Olmpia exerceu seu ascetismo caritativo no somente em favor dos pobres, mas
eclesisticos. Como afirma Perrot (1993, p. 166), percebemos que o status de vtima
no resume o papel das mulheres na histria, que sabem resistir, existir, construir seus
poderes. Olmpia constri seus poderes a partir da condio que lhe foi proporcionada,
130
ou seja, do fato de ser membro de uma famlia abastada recm-enobrecida, ter possudo
uma educao esmerada e ter a sua volta personagens crists influentes, como Teodsia,
afirmar que Olmpia era a nica mulher de destaque num tempo em que o silncio
feminino era comum, pois sabemos da existncia de mulheres que tiveram voz na
Antiguidade Tardia, como Paula, viva de Toxotio; Melnia, a jovem; Cndida; Albina;
Melnia, a Velha, entre outras. Mas sim que, na sua condio de patrocinadora da igreja
***
o objetivo a ser exposto agora. Acreditamos que para discutirmos essa questo
nos foi possvel enxergar com maior clareza a atuao das mulheres na Antiguidade
Tardia.
cristianismo, foi marcado por uma ambivalncia insolvel, servindo de modelo para os
131
mulheres ora eram condenadas ora eram exaltadas segundo contextos distintos. Gilvan
Ventura da Silva (2006, p. 306) argumenta que essa ambivalncia ocorria pela distino
entre o plano mstico e o plano terreno. Ou seja, quando Paulo afirmou que todos so
liderana do Salvador, pois todos foram batizados num s Esprito para ser um s
corpo, judeus e gregos, escravos e livres (1 cor. 12, 13).3 No entanto, quando o autor
Silva (2006, p. 307), se no plano mstico se pode pretender uma igualdade entre todos
os homens, no plano terreno, hodierno, as mulheres, como herdeiras de Eva que so,
devem se conformar com a sua posio secundria diante do homem. Tal conjetura se
faz vlida e explica, em grande parte, a atuao dos sacerdotes cristos do sculo II em
ocupado pelas mulheres crists que ocorre a ascenso das virgens, vivas e diaconisas,
Sabemos, por meio da Didasclia dos apstolos, que em finais do sculo III, no
Oriente, a diaconisa (He dikonos, gyn dikonos) surge como estatuto determinado. O
homem como dicono para a execuo das funes necessrias e uma mulher para o
132
assembleia (ALEXANDRE, 1993, p. 540). Como no poderia deixar de ser, as funes
diconos neste trabalho. As diaconisas deviam, tambm, providenciar tudo o que fosse
celebrao fosse lavado e cuidadosamente guardado, bem como ir s casas dos pagos
Monique Alexandre (1993, p. 541) nos alerta para o fato de que, no sculo IV, as
Didascalia. Se, por um lado, havia uma resistncia masculina em conceder maiores
prtica do ascetismo. As funes anteriores das diaconisas foram mantidas, mas, elas
tambm podiam ser mensageiras; deviam estar presentes quando uma mulher vinha
133
como os diconos, pela boa ordem nas reunies. Elas tambm tinham parte com os
das diaconisas ainda era limitada: no poderiam realizar as tarefas confiadas aos
ou assistente, mas isso no quer dizer que os diconos ou diaconisas fossem meros
servidores. Mesmo sendo responsvel pela assistncia nos cultos, uma mulher para ser
carisma sacerdotal. Na presena do presbtero, dos diconos e das diaconisas, era feita a
Mriam, Dbora, Ana e Holda, tu que no desdenhaste fazer nascer o teu filho
Templo... as guardis das tuas santas portas, baixa agora tambm o teu olhar
sobre a tua serva aqui presente, designada para o diaconato. D-lhe o Esprito
cumpra a tarefa que lhe foi atribuda (Const. apost., VIII, 31, 2).
134
Por meio da orao de consagrao das diaconisas, possvel perceber a aluso s
referncia a Maria, me de Jesus. comum encontrarmos nos textos antigos que tratam
das diaconisas uma justificativa para a funo baseada em tais afirmaes. Outra
parte do clero. Como tal, sua conduta no deveria desrespeitar os preceitos impostos a
elas, de maneira que qualquer transgresso era tida como profanao e punida com
severidade.
novas crists na chamada vida pura, alm do auxlio s mes, virgens, crianas e,
Ao lado de Joo, Olmpia sentiu-se ainda mais amparada ao exercer seu ascetismo
auxlio aos enfermos e pobres. Sua fortuna, nesse quesito, foi essencial para manter uma
Olmpia era uma exmia crist, o que chamou ateno de alguns membros da Igreja,
partido desse aps os conflitos com o poder imperial e eclesistico, terminou por
135
contrariar a vontade do imperador, atraindo graves consequncias sobre si, como seu
***
aristocratas crists que patrocinavam obras de caridade, alm de Olmpia; o que nos deu
Assim como descrito por Silva (2007, p. 86), em sua anlise da Histria Lausaca,
Jovem, que, dentre suas aes caritativas, teria distribudo no Egito, em Antioquia e na
Palestina grande quantidade de moedas de ouro. Teria ainda vendido suas posses na
136
Tais mulheres, frequentemente, estavam associadas a crculos aristocrticos do
elite. Venria, por exemplo, era esposa do comites Valovico. Melnia, a Antiga, era
discusso o cargo de diaconisa no Oriente, pois acreditamos que para as crists que no
possuam nenhum carisma eclesistico, o diaconato feminino foi uma importante forma
pelo esvaziamento das competncias litrgicas a elas atribudas. Algo nunca antes
ocorrido nos meios cristos tornou-se ento corrente no Oriente: a consagrao das
diaconisas, que passaram a fazer parte do clero e, como tal, seguiam as normas impostas
dentro da Igreja.
Se por um lado, as crists continuaram com papis auxiliares, por outro lado, o
137
virgens, vivas, monjas ou devotas, o que lhes permitiria certo reconhecimento dentro
Consideraes finais
Tardia, e o caso de Olmpia foi capaz de nos proporcionar resultados e nos levar a
informaes colhidas em nossa fonte de estudo, Vita Olympiadis, com a devida anlise,
nos levaram a perceber que as atividades ascticas e de pregao realizadas por Olmpia
Nossa hiptese consistia em defender que uma liderana feminina, exercida por
Olmpia era possvel. Nesse sentido, nos interrogvamos: como? Por qu? E qual a sua
influncia?
J tendo discutido tal questo, de maneira sucinta, podemos dizer que aps a
2009), juntamente com o aporte terico, obtivemos respostas que atenderam aos nossos
Acreditamos que o meio onde Olmpia viveu foi fundamental para proporcionar sua
condio posterior; em primeiro lugar pelo status aristocrtico exibido por sua famlia.
Em segundo lugar, por ter uma origem aristocrtica, foi oferecida a ela uma boa
138
educao, e, sem dvida, uma situao financeira invejvel. Alm disso, Olmpia foi
cercada desde cedo por devotos que a guiaram no ascetismo. As condies para uma
to evidente sem certa autonomia. E essa ltima pode ser percebida em diversas
situaes, como, por exemplo, durante o confronto com Teodsio. Olmpia, ainda sem
aps o conflito que resultou no exlio de Joo, Olmpia apresentou uma atuao poltica
ativa, relacionando-se com os seguidores de Crisstomo, o que lhe valeu sua posio de
lder em Constantinopla. Como consequncia dessa liderana, foi ela interrogada pelo
cidade, o que a levou ao exlio, angariando fama e ao mesmo tempo infmia no mbito
urbano.
139
facilitaria resultados em uma dada pesquisa ou que reforaria discursos absolutos de
dominao masculina.
determinado momento Cato (Tito Lvio, Histria Romana. v. I.), acerca das atitudes
das mulheres, alerta os polticos romanos: Se elas tornarem-se iguais a vocs, elas o
os estudos de gnero, que no existe um tipo, mas representaes variadas das mulheres
objeto muito rico e necessita ser mais bem explorado. Assim, pretendemos continuar a
Olmpia em meio ao conflito entre o bispo e a corte imperial, a fim de refletir sobre sua
140
influncia e relao com os chamados joanitas, o que fortaleceu, de modo distinto, sua
Referncias Bibliogrficas
1997.
Obras de apoio
femininos. In: DUBY, G.; PERROT, M. (orgs.). Histria das mulheres: a Antiguidade.
141
CAIXETA, J.; BARBATO, S. Identidade feminina: um conceito complexo. Paideia,
(II e I sculos a.C.). Phonix, Rio de Janeiro, ano 8, vol. 8, p. 259-278, 2002.
Afrontamento, 1993. v. 1.
1889.
SILVA, Gilvan Ventura da. A masculinizao das devotas no sculo IV d.C.: Eustcio
e o status das devotas crists. Histria, So Paulo, v. 26, n.1, p. 63-78, 2007.
Notas
1
Graduando do curso de Histria pela Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes). Membro do Grupo
de Pesquisa em Histria de Roma da Ufes e do Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano (LEIR).
Atua na linha de pesquisa: Histria social do Baixo Imprio Romano, fazendo parte do Programa de
Institucional de Iniciao Cientfica, atuando como bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq), com o subprojeto intitulado: "A atuao poltica de Olmpia em
Constantinopla: um exemplo de liderana feminina na Antiguidade Tardia", sob orientao do prof. Dr.
Gilvan Ventura da Silva. E-mail: joao.furlani@gmail.com.
2
Nectrio foi bispo de Constantinopla de 381 d.C. at a sua morte, em 397 ou 398 d.C., sucedendo a
Gregrio de Nazianzo, e sendo sucedido por Joo Crisstomo; e era irmo do futuro sucessor dele,
Arscio de Tarso. Quando Gregrio renunciou, Nectrio era o praetor de Constantinopla; homem idoso,
nascido em Tarso na Cilcia em uma famlia nobre, amplamente conhecido por seu carter admirvel,
ainda que fosse apenas um catecmeno.
3
Todas as citaes bblicas utilizadas por ns foram extradas de: A BBLIA DE JERUSALM. So
Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional, 1997.
4
Euloges so fragmentos extrados do po benzido e que foram preservados para serem distribudos
queles que no se comungaram ou aqueles ausentes nas reunies (MARCHI, 1889).
142
AS NARRATIVAS HISTRICAS ANTIGAS E A HISTRIA DA REPBLICA
ROMANA
republicano
perodo republicano da Histria Romana. Pode-se dizer que estas foram as fontes
primordiais para o estudo deste perodo. Fontes distintas a essas (outras fontes literrias,
Apenas para exemplificar isso, podemos pegar dois importantes manuais sobre o
(CORNELL, 1995). Ambos os livros tm captulos iniciais especficos para tratarem das
*
Doutrorando no PPGH-UFF, bolsista do CNPq e membro do Niep-PrK.
143
como essas narrativas histricas tem um papel central para o estudo da Repblica
Romana.
historiografia nas ltimas dcadas, so inescapveis para aqueles que pretende fazer tal
uso das narrativas histricas antigas alguns questionamentos quanto a validade deste
procedimento.
metodolgica dos historiadores com suas fontes foi posta em xeque. Em um primeiro
nvel, pode-se dizer que esta crtica ps-moderna teve a importante tarefa de desmontar
premissas inocentes no trato com a fonte que ainda persistiam com relativa fora nos
meios historiogrficos.
Refiro-me, aqui, a abordagens que utilizavam (ou utilizam, dado que essa no
como dados imediatos. Este tipo de trato das fontes costuma incorrer no que alguns
partir disto busca passagens nas fontes antigas que embasem tais afirmaes, sem que
estas passagens sejam analisadas dentro do contexto de produo das obras das quais
fazem parte. Desta maneira, as passagens das fontes primrias funcionam como meras
144
anedotas para confirmar a viso que o pesquisador j possui a priori do objeto de
pesquisa e o pesquisador acredita ter embasado sua interpretao nas fontes primrias
meramente por ter achado meia dzia de historietas escritas em grego ou latim que
imperioso que se leve em considerao a fonte como muito mais que mero suporte de
complexidade.
estudo das estruturas literrias e dos contextos sociais (polticos, culturais, etc.) de
produo das fontes escritas analisadas. A partir disto, ocorreu uma importante mudana
145
que estruturam o relato presente nas fontes, buscando compreender a fundo as
Como vimos, estas fontes serviam fundamentalmente como material para o estudo de
perodos anteriores aos quais eles foram de fato produzidos, aqueles perodos aos quais
os contextos sociais (polticos, culturais, etc.) de uma obra historiogrfica, temos acesso
a consideraes sobre elementos da vida social na qual aquele relato historiogrfico foi
produzido. Assim, dentro desta perspectiva metodolgica, Tito Lvio tem muito a nos
dizer sobre a Roma Augustana, perodo no qual o autor viveu mas talvez no tenha
nada a nos dizer sobre os sculos V ou IV a.C., perodos sobre os quais ele discorre em
sua obra.
Soma-se a essa mudana no interesse de boa parte dos estudiosos das narrativas
146
historiografia moderna. Assim, nada garante a priori que as informaes extradas
Contudo, esta postura que se construiu nas ltimas dcadas tem consequncias
historiadores so a nica fonte escrita (ou pelo menos as mais exaustivas) de que
fonte apenas para o estudo do contexto da poca de sua produo, teremos que abdicar
Histria Republicana, dada a distncia temporal ainda mais gritante entre a produo de
improdutivo niilismo.
147
Para o desenvolvimento metodolgico
a roda. Quero propor apenas alguns elementos para reflexo com o objetivo de
capazes de dar conta da anlise das narrativas histricas antigas como fontes histricas
alguma, ser um retorno s premissas simplistas no trato com a fonte, que lidam com o
artefato textual como mero suporte de informaes. Cabe a ns, historiadores, utilizar a
crtica ps-moderna para por um fim definitivo a estes usos equivocados das fontes,
partindo para consideraes mais profundas sobre a relao entre forma e contedo das
fontes textuais.
148
mostrando como bons estudos acerca de narrativas ficcionais permitem a anlise
produziram as narrativas histricas. Para estudar o passado sobre o qual tais textos se
referem tendo-nas como fonte principal, um caminho mais espinhoso tem de ser
pecorrido.
contedo (cuja anlise seria o verdadeiro objetivo do historiador), ela prprio j uma
Para Terry Eagleton, a forma sempre uma unidade complexa composta por trs
autor e pblico (EAGLETON, 2011, p.54). Este me parece ser um bom guia de como
ns historiadores devemos lidar com nossas fontes literrias para entender sua
149
Um primeiro passo, portanto, para o estudo das narrativas histricas antigas,
entender sua insero em uma histria das formas literrias das narrativas histricas
enquadrveis dentro do que entendemos por narrativas histricas antigas, mas cada uma
especficas. Sendo assim, o uso especfico de cada um desses tipos de gneros como
Dando o passo seguinte, temos tambm que nos ater as estruturas ideolgicas
inserem os autores das obras analisadas. Acredito que a maneira mais interessante de
da histria alemo Jorn Rsen. Segundo ele, a construo de uma conscincia histrica
imediata com a vida prtica, posto que a conscincia histrica a suma das operaes
seu mundo (...) de forma que possam orientar, intencionalmente, sua vida prtica no
150
A construo de uma conscincia histrica permite que homens e mulheres
so perpassadas por uma forma especfica de conscincia temporal. Talvez uma das
mais importantes caractersitcas dessa percepo seja sua linearidade. O tempo cclico
dos mitos aparece no mximo de forma secundria. A busca do passado exemplar como
instruo para a ao no presente s faz sentido em uma concepo de tempo linear, que
Por fim, chego ao terceiro dos pontos elencados por Terry Eagleton como
elementares para as formas literrias: a relao entre pblico e leitor. Possivelmente esta
seja a parte mais difcil para pesquisas sobre a literatura Greco-romana. De qualquer
forma, importante ter em mente na realizao desses estudos que a forma como o
autor do texto esperava que seus leitores interagissem com o texto interfere diretamente
que se inserem na concepo de narrativas histricas antigas pode ser extramente eficaz
para a construo de uma anlise da sociedade na qual cada uma dessas obras foi
produzida. Contudo, ele tambm pode ser um caminho interessante para definirmos
texto: sua utilizao para o estudo do perodo sobre o qual eles narram.
151
Uma primeira questo que tal anlise permite destrinchar so os limites de tais
fontes: os trs elementos sobre os quais discorri acima, atuando de maneira mais
orgnica entre si do que esta diviso esquemtica faz parecer, determinam temas,
dos silncios isto , daquilo que no mencionado pelos textos pode ser interessante
gnero literrio, da ideologia estruturante e das relaes entre autor e pblico permitem
a construo de temas especficos, e assim identificarmos certos dados que estes textos
construram, mas que tem relao real com o passado que pretendem narrar (isto , no
152
Bibliografia
ARAUJO, Snia Regina Rebel de. O Asno de Ouro: uma metfora da escravido.
Phoinix (UFRJ), v. 12, 2006.
BRADLEY, Keith. Animalizing the Slave: the truth of fiction. The Journal of Roman
Studies. Vol. 90, 2000.
CORNELL, T.J.. The Beginnings of Rome. Italy and Rome from the Bronze Age to the
Punic Wars (c.1000 264BC). Routledge, 1995.
CRAWFORD, Michael. The Roman Republic. 2 Ed., Harvard University Press, 1992.
JOLY, Fabio. Apresentao. In: Idem (org.). Histria e Retrica. Ensaios sobre
historiografia antiga. So Paulo: Alameda, 2007
1
Utilizo o termo reviravolta lingustica apoiado em CARDOSO, 2012, p.228. Preferi esta traduo de
linguistic turn mais convencional, giro lingustico, por me parecer que a expresso reviravolta deixa
mais clara a ideia de tranformao conturbada do que giro.
2
Nos estudos sobre o mundo antigo, a utilizao de fontes literrias para o estudo das mentalidades est
h muito bastante consolidado. Destaco aqui, a ttulo de exemplo, o importante uso das fontes literrias
para o estudo da escravido romana. Ver ARAUJO 2006 e BRADLEY 2000.
153
CRISTO ESTARIA ASSIM DIVIVIDO?: RELAES DE PATRONAGEM
1. Introduo:
*
Graduanda de Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), cursando o quinto
perodo e orientanda do Professor Doutor Andr Leonardo Chevitarese. E-mail:
julianajubcmt@yahoo.com.br
154
carta (bem como qualquer outro texto cannico) dos vus de leitura que tendem
a sacraliz-la. Leituras estas teolgicas que acabam por retirar o texto de seu
dilogo com o seu meio e por isto mesmo acabava por adotar posturas que no
primeira a primeira epstola aos Corntios foi escrita por Pauloi por volta do ano
assim, esta uma das sete cartas autnticas que compem o corpus paulino.
1 Corntios teria sido a segunda das cinco cartas remetidas aos corntios
155
3. Corintos: a romana e a grega:
compreender e/ou situar-se de qual Corinto estamos falando. Quero dizer, ter em
mesma. Sendo esta a Corinto grega e que fora destruda no ano 146 AEC.
colonizao essa impulsionada por Csar. E que no ano de 27 AEC viria se torna
a regio da Acaia.
A Corinto romana para alm de seu papel poltico era um importante polo
boom econmico nos sculos I e II EC; agregando para si muitos eixos. Este
boom econmico acabou por tornar Corinto uma regio que agregava diferentes
4. O conceito de patronagem:
inserida e em pleno dilogo com o seu meio importante nos valermos de filtros
de leitura que nos permitam ler as relaes existentes no Imprio Romano, bem
156
Por patronagem, entende-se segundo Wallace-Hadrill (1989, p.63-85),
uma condio superior ao seu cliente, por oferecer proteo e benefcios, este
ltimo por sua vez sempre estava abaixo por dever respeito e favores ao seu
relaes com Roma. O que acabava por ampliar os potenciais de fora e poder
destas autoridades. Alm disto, este mesmo sistema ainda orientava todas as
157
5. Uma leitura alternativa para 1 Cor 1:10-17:
carta diria simplesmente que Paulo ao escrever a carta buscou manter a unidade
unidade da mesma.
segundo aspecto que estas rixas tambm tinham ligao com o ato de ser
parte de Paulo uma confiabilidade em pessoas desta casa. Mas acima de tudo,
Clo uma mulher. O que indica que mulheres no s eram atuantes como
158
mundo, Deus o escolheu para confundir o que forte; 28. e, o
que no mundo vil e desprezado, o que no , Deus escolheu
para reduzir a nada o que ,29. a fim de que nenhuma criatura
se possa vangloriar diante de Deus. (BBLIA. Novo
Testamento. 1 Corntios, Cap 1, vv. 26-29).
E 1Cor 4:17:
17. Foi em vista disso que vos enviei Timteo, meu filho amado
e fiel no Senhor; ele vos recordar minhas normas de vida em
Cristo Jesus, tais como as ensino em toda parte, em todas as
Igrejas! (BBLIA. Novo Testamento. 1 Corntios, Cap 4,
vv. 17).
que faz pensar que estes diferentes grupos acabariam por reproduzir suas lgicas
159
frente comunidade corntia. Visto que se comporta como um protetor/tutor de
sua comunidade e ainda envia algum de sua confiana para que portasse sua
analisar as cartas de Ccero. Primeiramente pela sua postura com relao a Tito e
em segundo por Paulo solicitar a hospitalitas, um direito prprio daquele que era
6. Concluso:
mundo imperialista romano. Sem com que a obra perca a sua beleza e
importncia literria.
inserida o texto ao seu contexto. E mais ainda, tecer o gnesis das questes e
7. Referncias bibliogrficas:
160
Obras de apoio:
ENGELS, Donald. Roman Corinth: an alternative model for the classical city.
Good News Studies 6; Wilmington, DE: Glazier, 1983; 2nd revised and
i
A carta poderia ter sido redigida pelo prprio remetente ou o que mais provvel ditada a um
secretrio. Neste ltimo caso, somente a despedida costumava a ser feita pelo prprio remetente. Ver:
CHEVITARESE, 2011: 123-125.
161
Concepes de fronteiras e estratgias defensivas no
mundo Romano: um estudo sobre as linhas finais do imprio focado no
caso do limes germnico.
que possa validar as suas hipteses de trabalho. Nesse sentido, percebemos que suas
categorias que do o norte de nosso trabalho, de forma que ambos nos ajudam a tornar
pesquisa.
o documento textual no deve nunca ser interpretado como um fato histrico por si s.
so, antes de mais nada, o resultado de uma montagem, consciente ou inconsciente, das
sociedades que os produziram, mas tambm das pocas sucessivas durantes as quais
continuou a viver, durante as quais continuou a ser manipulado, ainda que pelo silncio.
Sobre essa questo documental, Jaques Le Goff (1988, p. 538) nos fornece a seguinte
*
Graduando do LHIA-UFRJ
162
ensinamento (para evocar a etimologia) que ele traz devem ser em primeiro lugar
documento textual apenas para recolher as informaes que sejam pertinentes sua
textual ecoa neste trabalho, pois acreditamos existir uma estreita relao entre a ordem
documentao antiga, muito importante que se seja feita aqui uma ressalva
importante: no caso dos discursos dos historiadores latinos, devemos nos debruar sobre
seus textos munidos da ideia de que, na maioria das vezes, estes autores devem ser
1999).
regio da Glia Narbonese, o famoso historiador viveu quase todo tempo de sua vida em
sua regio de origem, tirando o perodo em que foi Pr-Consul da sia. No entanto, sua
obra descrevendo a regio germnica e sua populao acabou chegando os dias atuais.
adquiridas a partir de obras datadas de um perodo anterior ao seu, como parece ser o
caso das obras de Estrabo1, e carrega uma srie de preconceitos sobre os germanos e o
seu comportamento.
1
Estrabo. Geografia.
163
2. Sobre o mtodo de Anlise de Contedo:
nosso trabalho, j que este pode ser aplicado as mais variadas formas de discursos e
polifuncional que a anlise de contedo, reside para alm das suas funes
daquilo que ele possua de recorrente, de forma que acabou por nos fornecer uma srie
que revelou a lgica que as une. Essa padronizao nos permitiu a obteno de
onde este autor apresenta uma ideia de que os oceanos e alguns rios distantes formavam
as fronteiras naturais do Imprio: Que o imprio tivera por limites o oceano e os rios
164
perante Tibrio para que seu sucessor pudesse gerenciar melhor o seu legado, de forma
que este deveria estabelecer as formas cujo Imprio deveria ser definido:Augusto por
sua prpria mo tinha escrito, acrescentando como conselho que seria de grande
utilidade dar limites ao imprio; o que no se sabe se ele recomendava por medo ou
por cimes. (TCITO, Anais, livro I, XI.). O mtodo de Anlise de Contedo nos
forneceu meios para nos posicionarmos contra essa ideia de fronteiras naturais, bem
como nos permitiu assumir uma postura de negao da perspectiva de que estas zonas
do sculo XIX, e est inserida no contexto imperialista britnico, de forma que a criao
apenas uma rea de conhecimento, sua discusso ecoa nos estudos de Histria e de
outras cincias, como a Arqueologia, por exemplo. Sendo assim, procuramos realizar
em nossas pesquisas um estudo interdisciplinar entre essas duas cincias, a fim de trazer
novas questes que possam contribuir nos debates que buscam uma nova definio para
165
este conceito. Nesse sentido, defendemos aqui a perspectiva de que a forte ligao do
trazer para a atualidade as discusses acerca das relaes de poder, que persistem at os
dias de hoje.
Imperialismo agindo nos acordos e conflitos entre naes, de forma que o estudo do
modelo imperialista romano tem muito a contribuir para os debates atuais construdos
se entende esse modelo imperial aplicado por Roma. Nesse sentido, defendemos aqui a
noo de que este conjunto de prticas de conquista no pode ser encarado como um
um elemento muito presente nos debates sobre a Romanizao, por mais que ela seja
variada. Essa questo da dicotomomia entre o ns, e o eles muito relevante para
todos os pases na atualidade, inclusive para o Brasil, que comea a se lanar como um
eurocentrismo, que foi uma marca dos trabalhos feitos a respeito da Romanizao at a
dcada de 1990. O Brasil, que teve em sua histria uma experincia de colonizao,
pode oferecer para este debate um ponto de vista diferente, na medida em que o pas j
4. A problemtica de pesquisa.
166
A problemtica da nossa pesquisa est estritamente relacionada com estes
debates, de modo que procuramos nos inserir nessas discusses a partir da aplicao do
conceito de Frontier History - desenvolvido pelo autor F.J. Turner (1893, pp. 199-227)
em sua anlise acerca do processo de conquista da regio oeste dos EUA. Este conceito
est baseado em uma definio de fronteira que no corresponde ideia de que existe de
uma linha imaginria e fixa separando dois estados, como prega o senso europeu do
sculo XIX. Contrariando essa perspectiva, Turner define que a fronteira tem de ser
civilizadas. De acordo com este modelo, essa zona de contato ser ampliada,
territorial.
1998), de modo que estas terras so pensadas aqui como espaos em que no possvel
Essa definio formulada por Turner apropriada em nossos estudos, pois se liga
autores clssicos, geralmente procura enfatizar a noo de que este tipo de territrio
deveria sempre ser integrado ao modelo de civilizao ditado por Roma. A apropriao
uma conquista injusta ou de usurpao. Um bom exemplo a ser dado a respeito deste
tipo de discurso est presente na obra de Suetnio, quando afirma que Augusto nunca
fez guerra em qualquer nao sem causa justa e devida (Suetnio, Augusto, 21-2).
167
O fato do discurso romano sobre os limites do Imprio ser marcado pela
adoo de uma poltica defensiva por parte destes, como bem definiu James Thorne
(2007). O esforo dos romanos para proteger o que j havia sido conquistado no
perspectiva pensada aqui com o intuito de nos inserirmos no debate a respeito das
sculos I e II d.C.
formulada por por E.N.Luttwak (1976), tido pela historiografia recente como o principal
motivador dos debates atuais sobre o tema de fronteira. Sua obra definiu a poltica de
fronteiras adotada por Roma durante o perodo que vai do incio da dinastia dos Flvios
(68 d.C) at o comeo do governo dos Severos (193 d.C) como uma poltica de
partir de uma grande estratgia, que teria feito o Imprio Romano investir em recursos
modelo de fronteiras definido por Roma, contribuindo ativamente para o avano das
C.R.Wittaker (1991). O primeiro dos autores citados baseia seus argumentos na noo
168
de que o conceito de grande estratgia fora formulado a partir de analogias feitas com
a organizao dos exrcitos modernos. Ele entende que essa suposio no encontra
material arqueolgico. Alm disso, Isaac defende que as anlises feitas sobre os
modelos de conquista adotados pelos romanos devem levar em conta o fato de que os
desenrolar dos mesmos. De acordo com essa perspectiva, os motivos que eram
campanha for bem sucedida, como ocorrido caso da campanha de Tibrio contra os
inclusive cita alguns autores clssicos que tambm corroboram com essa perspecitiva,
como o caso do filsofo grego lio Aristides4, que d a impresso em sua narrativa de
A crtica feita por Wittaker a respeito da idia de que havia uma estratgia
defensiva nica para todo o Imprio est estruturada na noo de que, apesar dos
autores clssicos terem de fato refletido sobre estratgias de fronteiras, estas foram, no
2
Os Marcomanos parecem ter sido uma tribo que habitou a regio sul do Danbio e que tinha estreitas
ligaes com os Suevos.
3
Estrabo, Geo. 7, 1, 3.
4
lio Aristides foi um retor grego que comps, talvez por ocasio da celebrao dos novecentos anos da
fundao da cidade, em 147 d.C., um discurso panegrico conhecido como Elogio de Roma.
169
questo importantssima para que se entenda melhor a relao entre a concepo de
Este fato nos leva a sustentar a hiptese de que esta questo pode ter
influenciado a estratgia formulada pelos romanos para aquela zona do Imprio, bem
regio germnica, entendemos que acabou sendo mais vantajoso financeiramente para
ao modelo descrito por Turner. Partindo desse pressuposto, podemos afirmar que, salvo
romanos:
conquista nessa regio atravs dos relatos de Marco Veleio Patrculo5, que acompanhou
romano superestimou totalmente a distncia existente entre os rios Reno e Elba, onde
5
Marco Veleio Patrculo, tambm conhecido simplesmente como Veleio, foi um historiador natural da
regio da Campnia, que teve sua obra formulada durante o perodo entre 19 a.C e 31 d.C
170
est localizada a fronteira com a tribo dos Hermunduros6; de modo que a precisou em
400 milhas ao invs de 200-250 milhas (um erro prximo de cem por cento). Isso
mostra que os dados cientficos que foram obtidos para ajudar o imperador em suas
debate a respeito das questes de estratgias defensiva dos romanos, de forma que
defendemos a ideia de que a lgica de defesa aplicada por Roma na regio germnica,
tornaram mais complexas justamente no momento em que Roma foi obrigada a iniciar
uma nova poltica de conquista para a rea estudada. Atravs da diplomacia, Tibrio
procurou organizar a zona de fronteira reno-danubiana a partir de uma noo que Jean
defesa linear na periferia germnica, de forma que era preciso encontrar um meio de
proteger a margem direita do Reno. Nesse sentido, este autor traz para a discusso
acerca das estratgias defensivas adotadas por Roma, o fato de que, na rea de fronteira
exrcito para proteger a zona entre os seus acampamentos militares, que eram
6
Os Hermunduros ocuparam a rea em torno do que hoje a Turingia, a Saxnia e o norte da Baviera do
sc. I ao III.
171
Essa reconverso dos povos fronteirios do Reno e do Danbio em clientes foi
discrdia entre as tribos7. Nossos estudos mostraram que foi nesse contexto que se
parceria que regiam as relaes entre romanos e germanos na zona de contato entre
essas duas mundividncias. Assim, para as tribos germnicas que formaram essas
posicionavam de acordo com essas parcerias. Essas interaes tambm ajudaram aos
estabelecida nesse perodo, pois deu a eles homens para defender alguns de seus pontos
fracos.
nesse perodo destacado. Essa tribo teve um elevado grau de importncia nas estratgias
serem vigiados por legies, eles se colocaram a disposio dos contingentes militares de
7
Tcito, Germ., 33-38 / Suetnio, Aug., 48
8
Os Batavo eram uma tribo que ocupava a regio do delta do Reno.
9
Tribo germnica que habitava a regio da Moravia.
172
Roma10. Nossos estudos se desenvolveram e revelaram alguns dados extremamente
dos romanos.
destaque to grande, que os homens dessa tribo foram enviados para auxiliar algumas
homens quando comenta sobre a ttica surpresa empregada por Aulo Plucio11 na
estavam acostumados a nadar facilmente com toda a armadura nos fluxos turbulentos.
[...] Os britnicos retiraram-se para o rio Tamisa, em um ponto prximo de onde ele
desgua no oceano.13. Estes homens tambm foram muito importantes nas lutas de
O outro ponto sobre essa tribo que chamou nossa ateno est ligado
manuteno de uma prtica privada, que fora iniciada por Jlio Csar aps a campanha
conquista dessa regio, uma guarda pessoal formada por homens oriundos da regio da
Hispnia. Esse corpo de guarda cumpriu seu papel de forma to satisfatria, que a
prtica acabou sendo mantida por Augusto. O primeiro dos imperadores romanos,
germnica, em especial aqueles que eram pertencentes tribo dos Batavos. Segundo G
Boulvert (1979), Augusto tomou a deciso de implementar tal medida, pois acreditava
10
Tcito, Ann., II.VIII
11
Aulo Plucio foi um poltico e general do Imprio Romano de meados do sculo I. Dirigiu a conquista
romana da Britnia em 43 e tornou-se no primeiro governador da nova provncia, ocupando o cargo entre
43 e 47.
12
Sul da atual Inglaterra.
13
Dion Cssio, Histria Romana, livro 60: 20
14
Chefe da tribo dos Cheruscos, apontado como o responsvel pela derrota de Varo na batalha de
Teutoburgo. Tcito, Ann. 2,11
173
que os valores dos germanos (fsicos e morais) eram fortes o suficiente para no se
entanto, argumenta que o Princeps escolheu estes homens para desempenhar esta
exrcito romano, vista aqui a partir da perspectiva de Ian Haynes (1999), que passaram
funerrias que eram erguidas em honra aos companheiros mortos. Este corpo de guarda
sempre se mostrou bastante funcional no que diz respeito realizao de sua tarefa, de
forma que acabou sendo restitudo durante o reinado de Tibrio e seguiu existindo at o
foco na poltica de defesa da zona de fronteira germnica, que passou a ser feita a partir
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Documentao:
174
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176
A plis tirnica: um contraponto entre gregos e brbaros
ascendeu ao trono por direito de nascimento e por vontade do deus masdesta Ahura
original do prprio Dario o qual foi por este ditado aos escribas e traduzido em diversas
lnguas para fins de divulgao5. Muito possivelmente Herdoto conhecia esse texto,
seno diretamente, pelo menos indiretamente atravs de uma de suas tradues ou pela
subida de Dario ao poder, assim como o seu governo propriamente dito, sendo o debate
persa pea central para a validao desse novo governo. O debate ocorre entre Otanes,
Megabizo e Dario, onde estes discutem entre si qual seria o melhor tipo de governo a
ser formado. Apesar de este ser um debate curto, ele implica em algumas dificuldades
1
PPGLM/UFRJ
2
HERDOTO, Histrias, III.80-82. A nossa traduo baseada na de Maria de Ftima Silva e Cristina
Abranches Histrias, livro 3 (Lisboa: Edies 70, 1997). Utilizamos para o texto grego a edio
estabelecida por Carolus Hude, Herodoti Historiae, Tomvs I (Oxford: Oford University Press, 1927).
Demais citaes a obra de Herdoto sero abreviadas por Hdt.
3
KENT, R. G. Old Persian. Grammar. Texts. Lexicon. New Haven, Connecticut: American Oriental
Society, 1950. Ver principalmente DB I 1-10. Todas as citaes da inscrio de Bahistun sero da
traduo de Kent.
4
Cf. BALCER, J. M. Herodotus & Bisitun problems in ancient historiography. (Historia,
Einzelschriften. Heft 49). Stuttgart: Franz Steiner, 1987, p. 21 apud SILVA, M. de F.; ABRANCHES, C.
Herdoto Histrias, livro 3. Lisboa: Edies 70, 1997, p. 95; O rochedo de Behistun encontra-se cerca
de trinta quilmetros da atual regio de Kermanshch, no Curdisto. A inscrio foi escrita em alfabeto
cuneiforme, em persa antigo, neobabilnico e elamita, datando provavelmente de 519-518 a.C. e a mais
longa e notvel das inscries reais aquemnidas, redigidas entre 539 e 338 a.C.
5
ASHERI, D. O Estado Persa. Ideologias e Instituies no Imprio Aquemnida. So Paulo, Perspectiva,
2006, p. 77.
177
histrico em que se encaixa e, segundo, seu status quaestionis. Feito isso, poderemos
compreender que o governo escolhido no passa de uma tirania, tipo de governo que
morre antes de conseguir voltar ptria, cabendo a seu irmo Esmrdis assumir o trono.
usurpao, onde um mago de mesmo nome Esmrdis assumiria o poder por ser muito
plano em ao, ele reina por sete meses, sendo desmascarado por Otanes no oitavo ms,
segredo seu irmo Bardiya, o mesmo que Herdoto chama de Esmrdis. Depois da
partida de Cambises para o Egito, o mago Gaumata se faz passar por Bardiya e promove
uma revolta incitando o povo contra Cambises, que vem a falecer posteriormente no
Egito. Gaumata mata todos aqueles que conheciam Bardiya e ningum se ope a ele at
a chegada de Dario. Este ir matar o mago Gaumata, tomar o reino dele e com o favor
fato de o usurpador ser um mago, ou seja, fazer parte de um dos seis cls da Mdia8.
Isso colocou automaticamente o poder da Prsia nas mos dos medos, uma retomada do
6
Hdt. III.67-68.
7
DB I 10-13.
8
Cf. Hdt. I.101.
178
poderio medo na sia anterior ao governo de Ciro. Tal fato motivo suficiente para que
Dario derrube o mago e restaure o governo nas mos de um persa que, no caso, ele
mesmo. No entanto, seria a verso oficial de Dario, oferecida pela inscrio e utilizada
Muitas vezes os fatos podem ser alterados pelo vencedor, mudando, dessa
forma, a histria a ser contada. Nada impede que o usurpador no seja um mago, como
foi exposto acima, mas o prprio Dario. H possibilidade de que no exista mago algum
posteriormente sido destronado por Dario, que para justificar seu ato teria criado a
histria do pseudo Esmrdis. Dessa forma, tendo sido o novo governante pintado como
algum fora da famlia aquemnida e caracterizado como um mago medo, Dario poderia
facilmente legitimar seu governo atravs da usurpao. Asheri coloca o problema nos
seguintes termos:
para a anlise do debate persa narrado por Herdoto. O fato do debate no constar na
9
ASHERI, op. cit., p. 25. Ver tambm NYBERG, H. S. Das Reich der Achmeniden. In: VALJAVEC, F.
(Ed.). Historia Mundi, 3. Munich, 1954, p.76-77 apud BRANNAN, P. T. Herodotus and History: The
Constitutional Debate Preceding Darius Accession. Traditio, v. 19, 1963, p. 431; a inscrio de
Behistun uma perspicaz fico poltica. Dario teve que justificar sua subida ao trono. Ele empregou essa
tcnica de propaganda para fazer isso. Esta e demais tradues do ingls utilizadas nesse trabalho so
nossas.
179
inscrio de Behistun em nada prova que este no ocorreu, apesar de que tambm nada
puramente ficcional. No ser esse o ponto que iremos assumir, mas antes de
A primeira diz que o debate seria baseado em tratado de algum sofista como
Protgoras, Hpias, Antifonte ou Prdico. Tal obra exporia a classificao tripla dos
sofista11.
10
PIRES, F. Murari. Herdoto: Mithistria do Debate Persa. In: PIRES, F. M. Tucdides entre Maquiavel
e Hobbes I: O(s) Olhar(es) da Histria e as Figuraes do Historiador (Modernidades Tucidideanas
II, 2011, indito, no publicado, Registro BN 534.282). Disponvel em:
<http://www.fflch.usp.br/dh/heros/FMP/DebatePersa.htm>. Acesso em 19 de setembro de 2012.
11
Cf. BRANNAN, op. cit., p. 433. Contra ver: GAMMIE, J. G. Herodotus on Kings and Tyrants:
Objective Historiography or Conventional Portraiture? Journal of Near Eastern Studies, v. 45, n. 3, 1986,
p. 172-3; O debate foi totalmente analisado recentemente por Helmut Apffel, que concluiu, apesar de
outras coisas, que os discursos no refletem a influncia dos sofistas, mas, com exceo do discurso de
Otanes, voltam para a Prsia original e para uma variedade de fontes da Inia como tambm do
continente grego. Grifos nossos.
180
A segunda hiptese ir fazer uma comparao com a Atenas do sculo V. No
democracia ateniense. Esta crtica pode ser melhor entendida se estabelecermos uma
comparao com a descrio que Tucdides nos apresenta daquela poca como no
em alguns casos pode parecer, no seu modo de agir, com uma tirania. Dario, em seu
discurso, defende o monarca como o melhor entre os homens, o que faz com que ele
tenha com este uma distino do inconstitucional tirano13. Se entendermos que o debate
sobre as constituies tem um cunho filosfico, tomado por muitos comentadores como
o incio da filosofia poltica grega14, poderemos entender que o que Herdoto est a
fazer nesse debate no apenas um relato persa, mas uma investigao sobre qual a
12
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. III.37. Traduo de Mario da Gama Kury. (4 ed.).
Braslia: Editora Universidade de Braslia, Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais; So Paulo:
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001.
13
Cf. WEBSTER, T. B. L. Political Interpretations in Greek Literature. Manchester: Manchester
University Press, 1948, p. 51.
14
Cf. HOW, W. W.; WELLS, J. A Commentary on Herodotus. Oxford, 1928, v. I, p. 278 apud FERRILL,
A. Herodotus on Tyranny. Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, v. 27, n. 3, 1978, p. 393, nota 28.
181
O primeiro a falar ser Otanes que defender a isonoma atravs do governo dos
muitos, pois a monarquia muitas vezes pelo excesso [] faz crescer a inveja
[], prpria da natureza humana do homem desde que ele existe. No entanto,
governo dos muitos, defendendo em seu lugar a oligarquia. Pois sair da hbris do tirano
que, se o primeiro dos dois, o tirano, faz alguma coisa, f-la com
plena conscincia do que est a fazer [ ]; enquanto o
outro, o povo, nada pode realmente saber [ ]. [...]
Que usem, pois, as capacidades governativas do povo todos aqueles
que desejam mal aos Persas, e s esses; ns c, por nosso lado,
elejamos uma assembleia escolhida entre os melhores homens
[ ], e confiemos-lhe o poder [ ]16.
disputa pelo destaque entre os melhores acaba por gerar o homicdio, dando lugar
15
Hdt. III.80, 4-6.
16
Hdt. III.81, 2-3.
17
Hdt. III.82, 1.
182
monarquia18. Quando o povo vem a governar, impossvel no haver divergncias, e as
inimizades criadas acabam por mover conspirao, levando o homem mais admirado
monarquia21. Ferrill em seu estudo sobre a tirania em Herdoto defende que o termo
intercambivel tanto com como com 22. O termo trannos, por outro
comentadores de Herdoto, j que, segundo Ferril, h nas Histrias uma clara distino
entre estes dois termos23. Segundo diz, no se pode afirmar que Herdoto era to
monarca. O debate persa acima citado demonstra que ele fez a distino24. Dessa
forma, parece certo que a defesa de Dario pelo melhor governo de todos e que, perante
18
Hdt. III. 82, 3.
19
Hdt. III, 82, 4.
20
Hdt. III.82, 2-3.
21
Hdt. III.82, 5.
22
FERRILL, op. cit., p. 397.
23
Ibid., p. 395; Herdoto no usa o termo basiles para se referir aos tiranos gregos.
24
Ibid., p. 395.
183
Segundo Struve, Herdoto teve acesso a fontes persas, mesmo que
indiretamente, para compor os trs discursos sobre os regimes polticos, sendo isso
persuada os outros dois participantes. Tal artimanha pode ser identificada da seguinte
maneira: ao fazer seu discurso, Dario contrasta o melhor homem com o pior, a liberdade
com a arbitrariedade, o bom senso com a hbris, o monarca com o tirano, defendendo
para isso os ptrioi nmoi. Parece tudo bem ajustado e correto: o monarca ao ter bom
senso liberta os homens do jugo do tirano por ser ele o melhor. Mas, o que devemos nos
perguntar o que ele entende por melhor []? Em seu discurso somente a
Behistun, veremos que Dario o rei porque o escolhido de Ahura Mazda. Isso
legitima a sua realeza, mas ser que serve como critrio para se determinar o melhor
homem? Dario em seu discurso cria um dualismo que contrasta a monarquia em trs
momentos: primeiro com o seu outro que a tirania, depois com a oligarquia e por
ltimo com a democracia. No entanto, podemos entender que cada um dos trs tipos de
25
STRUVE, V. V. Gerodot i polititcheskije tetchenija v Persii epochi Darija J. Vestnik drevnej Istorii, v.
3, 1948, p. 12-35 apud ASHERI, op. cit., p. 91.
26
ASHERI, op. cit., p. 95.
184
governo pode ter seu melhor e seu pior, o que no dito. Otanes nico que no
defende um governo do(s) melhor(es), mas sim um governo do koinn, j que, segundo
esse poder, ficaria fora dos limites do seu juzo habitual27. Essa crtica vai de encontro
ao que Dario defende quando supe existir um ristos capaz de melhor governar.
Otanes julga que todo homem, por melhor que ele seja, ao ter todo o poder para si ir se
transformar num tirano. Por isso, a nica possibilidade para se ter um bom governo o
poder, seja pela palavra ou pela fora, vide os exemplos de homicdio e conspirao que
muda por virtude daquele que detm o poder, quando a sedio se origina em si mesma
[ ,
]28, temos por princpio o modelo bom e justo, que pode ser tanto a
27
Hdt. III.80, 3.
28
PLATO. Repblica, 545d1-2. Utilizamos aqui a traduo de Maria Helena da Rocha Pereira A
Repblica (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001). Tomaremos esta traduo como base para
nosso trabalho, indicando outras tradues, inclusive nossas, quando for o caso. Demais referncias
Repblica sero abreviadas por Rep. indicando-se em seguida a numerao. Para o original grego,
utilizaremos o texto estabelecido por S. R. Slings, Platonis Rempvblicam (Oxford: Oxford University
Press, 2003).
185
aristocracia ou a realeza e, com sua consequente corrupo, a timocracia, a oligarquia, a
Segundo Scrates, a tirania vem do excesso, excesso este que vem do ambiente
.
A liberdade em excesso, portanto, no conduz a mais nada que no
seja a escravatura em excesso, quer para o indivduo, quer para a
plis.29
O excesso [], aqui colocado, pode estar indicando uma desmedida por
veremos que os termos tm sentidos parecidos para falar de um excesso que se comete.
A liberdade se encontra no ideal monrquico de Dario, mas ser Otanes que dar a
medida ao falar do poder sem limites do monarca que pelo excesso leva tirania.
[] a nica que no tem origem grega, mas oriental30. A palavra aparece pela
primeira vez no fragmento 19W de Arquloco para falar de Gyges, tirano que governou
a Ldia no sc. VII a.C. Seu significado, a princpio, seria o poder absoluto dos
29
Rep., 564a. A mudana na traduo nossa.
30
URE, P. N. The Origin of Tyranny. Cambridge: Cambridge University Press, 1922, p. 134; PARKER,
V. . The Semantics of a Political Concept from Archilochus to Aristotle. Hermes, v. 126, n. 2,
1998, p. 145-149.
186
monarcas orientais31. Ou seja, ao se falar de tirania estamos tambm falando de um tipo
de governo que brbaro em sua origem. Parker diz que a palavra quando foi
introduzida na lngua grega tinha um sentido positivo, que servia como sinnimo para
palavra teria aparecido a partir da primeira metade do sc. VI a.C. com Slon33, que
,
,
.
na verdade, se eu tivesse tomado o poder, adquirido riqueza
abundante, e tivesse sido tirano de Atenas, apenas por um dia,
eu desejaria depois que a pele fosse esfolada e a minha gerao
aniquilada.34
E tambm:
()
,
,
.
(Dizem) que eu poupei a terra
ptria, e tambm no me apoderei da tirania e da implacvel
violncia,
maculando e desonrando a minha reputao,
de nada me envergonho: pois assim parece melhor
que eu vena todos os homens.35
31
ADRADOS, F. R. Lricos Griegos: Elegiacos y Yambgrafos Arcaicos, v.1. Madrid: Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas, 1999, nota 2, p. 54.
32
PARKER, op. cit., 153.
33
Ibid., p. 155.
34
SLON, fr. 33W.
35
SLON, fr. 32W.
187
Slon ser, dessa forma, o marco para a alterao do sentido da palavra
trannos. Tal distino ser mantida por Herdoto e acentuada por Plato, que ope
governar. Para essa concluso temos que levar em conta que grande parte do nosso
de virtude, sobre a corrupo dos costumes e ideologias polticas sobre o melhor dos
governos, que acabam por refletir as suas prprias experincias e tendo como resultado
188
PRICLES: O STRATEGS AUTOKRTOR E AS IMPLICAES DO
PRESTGIO POLTICO.
Pensando este paradigma da atualidade que nos voltamos para um passado mais
remoto em busca de respostas, solues ou simplesmente de modelos para comparao
com nosso tempo presente e em Atenas no V sculo antes de Cristo que encontramos
o modelo participao poltica da plis ateniense, que j previa mecanismos de
preveno a ascenso do poder de um membro da plis em detrimento dos demais,
chamado ostracismo.
189
A definio de ostracismo a base da argumentao para pensar o poder do
stratego versus a preveno democrtica e segundo Havel :
190
fornecimento externo de trigo e outros produtos necessrios a sobrevivncia dos homens
da tica, em especial Atenas. O soldado-cidado, o soldado profissional e o mercenrio
fazem parte dos modelos de formao do homem grego e dos habitantes da Grcia.
Atenas ganha disputa, pois os homens consideram o seu o mais til dos
presentes. A oliveira representa uma ddiva a toda comunidade uma vez que fornece o
azeite para as lamparinas, para os cuidados com o corpo e em muito mais situaes do
cotidiano do novo homem que vive nos princpios da isonomia ateniense do V sculo.
191
Plato a comparou ao adestramento de ces de raa. A
princpio, esse adestramento limitava-se a uma reduzida
classe social, a nobreza. O Kalos kagathos grego dos
tempos clssicos revela esta origem to claramente como
o gentleman ingls. Ambas as palavras procedem do tipo
de aristocracia cavalheiresca. (JAEGER, 1994, p. 24)
A tica apresentada acima por Jaeger torna possvel a compreenso uma educao
diferenciada para um segmento especfico da sociedade. A partir disto podemos
comear a estabelecer a possibilidade de acumulo de prestigio por parte dos bem
nascidos no exerccio das magistraturas.
O stratego antes perodo de Pricles pode ser definido como Arconte eleito dentre
os outros cidados por possuir virtudes necessrias para o comando de determinada
expedio blica, e na negociao extrapolade. Dentre estas virtudes estava a aptido e
o preparo para a guerra. Deveria possuir recursos prprios que possibilitasse o exerccio
da funo por um ano, desta forma, o cargo no seria estendido a todos os cidados,
apenas os bem nascidos, ficando as camadas populares: artesos, agricultores,
excludos da possibilidade do seu exerccio. Todos os strategoi pertenciam classe dos
pentacosiomedimnos.
192
Em segundo lugar, Slon, querendo reservar as
magistraturas para os euporoi e fazer participar o demos
no governo de que eram excludos mandou avaliar os
bens de cada cidado. (PLUTARCO, Slon, XVIII)
O comando geral dos strategoi em campanha militar era sorteado de forma que
cada um dos dez strategoi assumisse o comando por um dia, esta prtica, no que parece
foi abandonada. Ao longo do exerccio da funo muitos strategoi agiam segundo
interesses prprios. Segundo Claude Moss: Teria sido a acusao de Pricles, que,
segundo Plutarco, acusou Cmon de ser amigo dos lacedemnios e inimigos da
democracia. (MOSS, 2008, pp. 63)
193
O Strategs dkatos autos uma forma de presidente da junta de generais
escolhido livremente, no havendo restrio a tribo como os outros
strategoi.
194
A importncia social da estratgia cresce exponencialmente no sculo de Pricles,
tanto que o Strategs dkatos que empresta seu nome ao sculo V Pricles, eleito
para o cargo mximo vrio anos seguidos. Ao mesmo tempo em que um Strategs
dkatos conquista a confiana de todos, a funo desperta muita desconfiana pelos
cidados que reagem de forma defensiva.
Pricles foi, sem contestao, a principal figura poltica do V sculo a.C.. Sua
influncia junto s massas, sua conduo poltica em direo a expanso imperialista e
seu poder de convencimento o fez Strategs autokrtor com plenos poderes e a quase
que total legitimidade da ekklesia.
O "primeiro cidado" Pricles nasceu em Atenas por volta do ano 500 a.C, filho
de Xntipos, Alcmenida por parte de me como afirma Herdoto.
195
Ento Clstenes (...) concedendo a mo de minha filha
Agarista, segundo as leis de Atenas, a Megacles, filho de
Alcmon (...) (HERODOTO, VI, CXXXI)
Os Alcmenidas fora uma das famlias mais influentes em Atenas cujos membros
desta linhagem se destacaram no cenrio poltico e religioso da cidade desde 632 a.C
quando Megacls foi eleito arconte. A famlia, segundo fontes tardias, descende de
Nestor, rei de Pilos.
196
Clstenes, ficando em desvantagem, tratou de conquistar
os favores do pblico, dividiu as quatro tribos em dez,
trocou os seus nomes, tirando dos filhos de on: Glon,
Egcora, Argades e Hople, por outros escolhidos entre os
dois heris do pas, com exceo de jax, que ele
conservou, por haver sido esse heri vizinho e aliado dos
atenienses. (HERODOTO, V, LXVI)
197
A tradio da famlia, no entanto, era populista e
Pricles despontou como uma figura notvel da
democracia ainda no incio de sua carreira. Aos trinta e
cinco anos, tornou-se lder deste grupo poltico, uma
posio informal, porm poderosa que manteve para o
resto da vida. (KAGAN, 2003, pp. 40)
A vida poltica de Pricles se iniciou muito antes do que podemos provar as datas
mais provveis para a isto est entre 455-454.
A trajetria que o levou ao topo da carreira poltica em Atenas passou por uma
adeso aos valores da agremiao poltica ultrademocrtica, pois foi com o apoio da
massa que Pricles conseguiu superar seus opositores a exemplo de Cmon, como
tambm superar seus antecessores como Temistocles.
198
realizaes est o Parthenon. Estas obras s foram possveis graas a apropriao do
tesouro de Delos, imposto dos aliados da liga.
199
de sessenta galeras, sobre as quais havia bom nmero de
cidados pobres que assim, durante nove meses do ano,
percebiam soldo pblico, adquirindo experincia
martima na qual se exerciam. (...) Isso era feito para
descarregar Atenas de uma multido ociosa, a qual em
virtude da sua ociosidade era curiosa e vida de coisas
novas, bem como para prover necessidade dos pobres
burgueses que nada tinham, acrescendo que alojar
assim, cidados naturais de Atenas junto a seus sditos
ou aliados, era o mesmo que pr entre estes, uma
guarnio que os mantinha freados, impedindo-os de
empreender qualquer novidade. (PLUTARCO, XVII, 1)
200
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So Paulo: Companhia das Letra, 2002.
1
O modelo heroico de combate individual prprio do perodo homrico deu lugar
formao hoplita onde o soldado lutava em formao, protegendo-se mutuamente e
com armas caractersticas. Este tipo de luta representa melhor os ideais de igualdade da
cidadania clssica.
2
HARTOG, F. Os antigos, o passado e o presente. Braslia: Ed. UnB, 2003.
3
HARVEY, Paul. Dictionrio Oxford de Literatura Clssica grega e latina. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998, pp. 66.
4
Bem nascido termo normalmente aplicado elite ateniense. Belos e valorosos
segundo Starr (STARR,2005, pp.48)
202
5
Segundo Chester G. Starr em seu livro O nascimento da democracia ateniense: a
assembleia no sculo V a.C. dokimasa constitua um processo de avaliao dos
antecedentes do candidato como forma de garantir que o futuro estratego tenha o perfil
desejado dentro do que se considera Kalos bem. Tambm se inventariava os bens do
candidato para que se garantisse que este no se aproveitasse do poder adquirido com o
cargo para aumentar sua fortuna.
6
Lei de responsabilidade pelos resultados dos atos praticados por agente pblico
ateniense. Esta implicao poderia se dar a uma proposta de lei que trouxesse prejuzos
cidade ou uma deciso do estratego que prejudicasse a batalha e consequentemente a
cidade. No caso de um prejuzo financeiro o responsvel pela proposta deveria arcar
com os prejuzos, no caso do estratego ele poderia ser condenado ao ostracismo.
203
UMA SANTA DO SCULO VI E SEUS HAGIGRAFOS
divindade inacessvel; aquele que, graas a suas prticas ascticas e seu profundo amor
pelos outros homens, adquire o controle e domnio sobre sua prpria natureza e um poder
restabelece a concrdia e a paz sociais, restaura a ordem perturbada pelo pecado atravs da
1
Professora de Histria Medieval da UERJ.
204
Assim, o estudo da santidade tanto na abordagem metodolgica das suas fontes
(para o perodo acima citado, quase sempre as vitae, as narrativas de translao e as dos
quando comparado com o de santos, o que vlido para todos os perodos histricos.
Clotrio [...] trouxe cativa com ele Radegunda, filha do rei Bertrio, e a tomou em
casamento; ele fez depois matar injustamente seu irmo pelos celerados. Ela, se
dirigindo para Deus, tomou o hbito, e construiu um mosteiro na cidade de
Poitiers. Ela, a, se tornou de tal forma excelente na orao, nos jejuns, nas
viglias, nas esmolas, que adquiriu uma grande reputao entre o povo (Gesta Dei
per Francos, Livro III, XIV).
Radegunda nasceu na Turngia (c. 518-520), de estirpe nobre, filha e neta de reis,
seu pai, o rei Bertrio, foi morto pelo tio Ermenenfredo. Aps a derrota dos turngios para
os francos (531), foi levada para a Glia, como despojo de guerra, juntamente com um
irmo, tendo a sua posse disputada por Teodorico I e Clotrio I, filhos de Clvis. Clotrio
sai vencedor da disputa e a leva para Athies, onde educada juntamente com os outros
jovens do palcio real. Possivelmente, aps a morte da rainha Ingonda (538), Clotrio
manifesta o desejo de despos-la (ser a sua 4 esposa), o que faz com que tente fugir, sem
205
oraes, jejuns, mortificaes, cuidando dos pobres, doentes e condenados), afastando-se
cada vez mais da vida mundana, apesar de continuar a viver no palcio real. Com o
assassinato de seu irmo por ordem de Clotrio, ou pelas mos do prprio Clotrio, ela
abandona de vez o marido e se refugia junto ao bispo Medardo, a quem fora a consagr-la
fixar na regio do Saix, que o rei lhe havia dado de presente de npcias e onde funda um
hospital. Mais tarde, dirige-se para Poitiers, e em propriedade que lhe fora concedida pelo
Santa Cruz. Ali, viver at sua morte, em 587, que ocorre em "odor de santidade", aps
em outras regies, mantiveram-se ao longo de toda a Idade Mdia, o que pode ser
verificado pelas inmeras igrejas, mosteiros e localidades, que recebem o nome de Santa
uma rainha, que desempenhou papel importante na vida poltica e religiosa do seu tempo,
Venncio Fortunato, poeta, amigo ntimo da santa e bispo de Poitiers, escrita no final do
sc. VI; a da monja Baudonvia, do incio do sculo VII; e a do bispo de Le Mans (depois
bispo de Poitiers), Hildeberto de Lavardin, do sc. XII, que escreve fundamentado nas
Vidas dos dois autores anteriores; um captulo da Legenda Aurea de Jacques de Varagine
(sc. XIII); assim como um Livro de Milagres, dos sculos XIV e XV. Encontramos,
206
igualmente, diversas referncias a Radegunda e a seu mosteiro na Histria dos Francos de
Gregrio de Tours (livros III, VI, IX e X), inclusive com a transcrio de cartas que teriam
sido escritas pela santa, um extenso captulo no Liber in Gloria Confessorum e outro, em
Glria dos Mrtires. De Venncio Fortunato temos vrios poemas, em suas Poesias, que
lhe foram endereados e que fazem referncias a fatos e situaes de sua vida.
Seria possvel, pois, a partir da leitura e anlise destas fontes, traar um perfil de
santidade para Radegunda, inserindo-a nos modelos existentes para a sua poca? o que
santo mrtir, logo, outros modelos de santidade comeam a surgir, mais afeitos s
necessidades dos cristos do sculo IV. Seguindo o exemplo de Santo Anto, cuja
hagiografia, escrita por Santo Atansio, por volta de 354, faz sucesso por todo o Imprio,
desenvolve-se o culto aos ascetas e monges do Oriente, que encontra, no Ocidente, sua
Martinho de Tours e da sua vida, escrita por Sulpcio Severo, por volta de 397.
Quanto s mulheres santas, elas deveriam se pautar nos exemplos das duas
Macrinas, a Velha e a Jovem. Macrina, a Velha (sc. III), torna-se exemplo da viva crist,
honesta e caridosa; enquanto sua neta, Macrina, a Jovem (sc. IV), o modelo perfeito do
ideal da virgem consagrada, inspirao para outras jovens que, desistindo do sculo e do
207
Paralelamente, desenvolve-se outro modelo, o da rainha santa, a partir do exemplo
encontraro o seu paralelo na santidade feminina. Quanto Radegunda, foi casada, mas
no teve filhos, abandonando o marido e a corte para entrar na vida religiosa. Isto, porm,
por Gregrio de Tours, o nico que no redigiu nenhuma hagiografia da santa, mas cujas
informaes sobre sua vida, ao longo de sua Histria dos Francos so preciosas. Para o
autor, Radegunda a santa rainha, cujo casamento com Clotrio serviu para legitimar a
conquista da Turngia efetuada pelos francos, j que ela foi levada para a Glia, como
prisioneira, aps a derrota de seu povo. Casamento que serviu para estabelecer a paz,
considera uma "nova Helena". Enquanto a primeira, dois sculos antes, trouxera a Cruz de
sagradas, das quais o Ocidente carecia, e entre estas, um pedao do lenho santo, de
208
forma a engrandecer seu mosteiro em Poitiers (GREGRIO DE TOURS, Glria dos
Mrtires, V).
homens, j que Gregrio no hesita em coloc-la entre os santos com tal atribuio, em
sua obra, Livro glria dos confessores, dedicando-lhe o longo captulo 104, onde
descreve suas exquias, de forma pormenorizada, destacando a certeza geral dos que
Quanto a Venncio Fortunato, sua ligao com Radegunda foi desde o incio muito
forte, ficando bem evidenciada em suas Poesias, assim como o afeto e a venerao
espirituais que lhe dedicava: Vs que sois minha me por vossa dignidade/ e minha irm
pelo privilgio de um puro amor,/ a quem eu rendo homenagem,/ nela fazendo concorrer
que, mesmo de frgil complexo, com a ajuda divina, chega a rivalizar com os homens,
de uma srie de atos de herosmo, tais como a vida asctica, a renncia ao mundo,
Tal ideia fica claramente exposta nas palavras que escreve no Prlogo: A
feminino esplndidas vitrias e por tornar as prprias mulheres, mais frgeis de corpo,
209
Da se entender, o porqu de Fortunato enfatizar, no s no processo de converso
captulos XXII, XXV, XXVI, o que faria dela um modelo de santidade asctico-
monstico, prprio dos homens, indo mesmo alm deles, e que difere radicalmente dos
faz com que seja comparada a uma "filha de Israel", passando a viver no exlio (aqui, a
tambm de "confessora", quando relata a sua entrada no mosteiro e sua vida a partir da:
ligao estreita entre a santa e Deus? Dos 39 captulos pelos quais se estende a narrativa
210
Venncio Fortunato, no quadro das funes dos santos, estabelecido por Andr Vauchez e
concluso da hagiografia, pede que a grandeza desta seja avaliada no pelo nmero de
milagres realizados, mas pelas suas virtudes, tais como "piedade, moderao, bondade,
doura, humildade, honestidade, f, fervor, com que ela viveu (Vida de Radegunda,
XXXIX).
da sua entrada no mosteiro, o que as cartas editadas por Gregrio de Tours e a hagiografia
de Baudonvia, centrada no modelo da rainha santa, demonstram ter sido intensa. Mesmo
poltica da poca e nos conflitos entre os filhos de Clotrio, seus ex-enteados, a quem
afastamento do mundo e dos seus problemas, de forma a se poder vivenciar, de forma mais
aponta para Martinho de Tours, na vida que escreveu sobre este ltimo (Vida de Martinho,
IV).
211
Sabemos muito pouco ou quase nada de Baudonvia: quem era; qual a sua funo
no mosteiro; de sua proximidade com os fatos que descreve; de sua relao direta ou
uma nova Vida de Radegunda, em data ainda to prxima da primeira (c. 590).
Baudonvia, contudo, vai alm do proposto no Prlogo da sua obra. Ela nos oferece
uma viso bastante diversa de Radegunda, a quem no deixa de chamar de rainha, j que
Fortunato, tanto em seus objetivos como na apresentao dos temas. Baudonvia apenas
Seu texto dividido em 28 captulos, dos quais os quatro primeiros tratam de sua
vida no sculo, onde foi mais celestial que terrena (cap. 1). Seu casamento com Clotrio
descrito como breve, isto , teria durado pouco tempo, e o rei chamado de prncipe
terreno e rei supra-excelso, em oposio ao Rei celestial, com quem Radegunda sonhava
em unir-se.
suas aes de forma negativa (quando isto ocorre, por obra de maus conselheiros,
profunda realeza.
para Baudonvia acontece por obra do poder de Deus (caps. 3 e 4), diferente da
apresentada por Fortunato. o prprio rei, resignado e triste, pela perda da rainha, que a
212
ajuda a construir um mosteiro, em Poitiers, onde ela ingressa, desprezando os falsos
prazeres do mundo e cheia de gozo (cap. 5). Posteriormente, Clotrio tentar novamente
merecer por mais tempo a rainha, e bastante humilhado pelas circunstncias, desistir dela,
definitivamente.
Sua vida no mosteiro apresentada a partir do captulo 8, com nfase para o tema
nupcial, das bodas com o rei celeste, e para a lista de suas qualidades, como bondade,
autoridade que detinha e que fazia com que fosse obedecida pelas outras monjas, alm da
muito amava e para quem havia passado o comando do mosteiro, aps abdicar do cargo de
abadessa.
da guerra entre os reis merovngios, a quem busca pacificar, escrevendo-lhes pedindo paz,
e tambm aos altos dignatrios, ao mesmo tempo em que orava entre lgrimas e viglias,
213
Os captulos 11, 12, 15, 17, 18, 19, 20 nos remetem a sua ao taumatrgica e
miraculosa (curas, domnio sobre a natureza, poder sobre demnios, vises e profecias)
variados santos para seu mosteiro. E no podemos deixar de mencionar, aqui, o longo e
pormenorizado captulo 16, sobre como conseguiu a maior de todas as relquias junto ao
imperador bizantino: um pedao do lenho da cruz de Cristo, que fez com que fosse
chamada, tambm, por Baudonvia, como a nova Helena: o que fez ela (a imperatriz
Poitiers, obrigando a santa a recorrer ao devoto rei Sigiberto que ordena ao bispo de
Tours, Eufronio, que entronizasse, com a devida honra, a gloriosa cruz do Senhor e as
Baudonvia explora bem a atitude firme de Radegunda nos embates que trava
contra bispos e agentes do poder laico, sempre que estes a contrariam em suas
depois da sua morte. Ela descrita como a provedora tima, a boa governadora que,
para no deixar suas ovelhas abandonadas, deixou-lhes para honra do lugar e salvao do
seu povo, este dom celestial, quer dizer, a relquia da Cruz, cuja presena fez do mosteiro
214
um centro de peregrinao para curas, contribuindo para a sua manuteno posterior (cap.
16).
frente aos poderes laicos e aos bispos locais, no obstante a afirmao de que ela amava
Nos captulos finais (do 21 ao 28) Baudonvia narra, entre lgrimas e com profunda
dor, seu trnsito (21 e 22), suas exquias, realizadas, na ausncia do bispo local, pelo bispo
de Tours, Gregrio (23 e 24), os milagres e fatos sobrenaturais ocorridos nestas ocasies,
Igualmente refora o uso dos ttulos de rainha e senhora e remete realizao dos
milagres para o presente, o que refora a caracterstica de Radegunda como a rainha santa,
conscincia poltica, sem abandonar seu profundo lado espiritual do amor e da unio com
Deus, que aparece como componente importante de sua santidade e que move suas aes e
humano, seja na relao com os poderosos do mundo, a quem no se cansa de pedir pela
paz. Quanto a Fortunato e Gregrio de Tours, eles oscilam entre as variantes de santidade
feminina percebidas no sculo VI, j que talvez, para ambos, nenhum dos modelos
215
existentes, sozinho, fosse capaz de abarcar as diversas facetas e os diversos papis
DOCUMENTAO
GREGOIRE DE TOURS. De la gloire des bienheureux martyrs. Disponvel em:
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211-230.
217
MITO DAS LINHAGENS REAIS NAS FONTES ESCANDINAVAS DOS
SCULOS XIIXIII
Introduo:
sagas, contribuindo para a construo ideolgica relacionada que suporta o reino dos
reis noruegueses at meados do sc. IX. Ainda que hajam fontes abundantes sobre o
tema, destacamos que comparaes com outros documentos podem ser feitos sempre
norueguesa, escrita provavelmente no sculo XIII. De forte carter oral (anterior a sua
escrita) ela narra a fundao da linhagem sueca dos Ynglingos, a partir dos deuses do
parte do passado pr-cristo. Essa fonte se inicia com uma breve explicao geogrfica
1
Mestrando em Histria dos Espaos pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (bolsista
CAPES), linha de pesquisa Cultura, Poder e Representaes Espaciais, onde desenvolve a pesquisa
Guerra e Identidade: um estudo da marcialidade no Heimskringla sob orientao da Profa. Dra.
Maria Emilia Monteiro Porto. Membro do Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos (NEVE) e do
Ncleo de Estudos de Mitologia (NEMIS). E-mail para contato: jomsvikings@hotmail.com e
pgdemiranda@gmail.com.
218
da sacralidade rgia do grupo que d origem aos chefes guerreiros dessa regio. O
seus parentes distantes, esse que o termo a ser usado quando pesquisamos a
do mito nas sagas e na poesia escldica (principalmente sobre o mito da fundao, que
geral, no eixo Islndia Noruega (centro de produo cultural a qual esto vinculados
estavam assim, em um contato relativamente mais forte com o seu passado pr-cristo
219
que outras sociedades europias no medievo. A chegada do cristianismo trouxe algumas
Podemos ainda, alm das mudanas trazidas pelo cristianismo, elencar dois
pontos que contriburam para a larga produo dos escritos islandeses sobre o passado
da Escadinvia: a colonizao de uma nova regio, a Islndia, para a qual foi necessria
habitantes, suas transaes e latifndios nas sagas2, e a identificao dos colonos como
mergulhada em uma cultura crist, incluindo aqui o mito e as noes de passado remoto
buscam, no entanto, conciliar esse fenmeno mediador com antigas crenas e costumes
enquanto oferecem a uma audincia dos sculos XII, XIII e XIV um ponto de vista
cristo sobre esses eventos. Basicamente podemos sinalizar o uso textual do mito em
duas situaes, a primeira onde ele tema principal da narrativa, geralmente onde os
a audincia, ou numa segunda categoria, onde o mito ele aparece como referncia em
220
algumas sagas e poesias. curioso notar que poucos foram os locais no medievo
medieval, existindo similaridades entre a sociedade nrdica e aquilo que est presente
compreendidos como uma transposio dos embates entre diferentes faces polticas
na Islndia no fim do sculo XIII, ainda assim, a potica parece ter sido um tipo de
veiculao antiga, junto aos vrios versos de poesia escldica, podemos encontrar os
sociedade escandinava.
Ainda que no utilizemos uma melhor classificao para essa diviso, ela, no
entanto, pode alimentar uma frvola tradio romntica do sculo XIX, que ao observar
certos aspectos desses campos poticos a) Poesia ddica: annima, natural, objetiva,
popular e com temas que falem sobre os heris; b) Poesia escldica: no-annima,
grupo b em poesias simples e de menor importncia frente a sua irm a, que poderia
221
A pesquisadora Roberta Frank argumenta que as pesquisas modernas sobre as
vrias caractersticas desse movimento, tais como: orgulho nacional, memria popular,
exaltao do primitivo e dos puros sentimentos naturais que teramos perdido. Esse
movimento trata a poesia escldica como uma forma degenerada e tardia da poesia
ddica (FRANK, 2005, p. 159 160). Tal diviso deve ser revista: uma parcela
a poesia detm alguns dispositivos que permitem conservao do mito dentro dessa
kenningar). Os poemas ddicos de carter cristo, como por exemplo o Slarlj, nos
versos 38 e 39, conserva a figura de Hel, em anteposio ao deus cristo que surge
como sol. Ainda que seja de aparente forma negativa, uma modalidade de conservao
do mito:
222
Hel uma figura famosa nos mitos escandinavos, senhora do submundo, filha de
Loki e uma das algozes no Ragnark, evento de carter escatolgico no combate contra
as foras csmicas do caos e os mortos que retornam para lutar contra os deuses. No
apresentar-se como espao, uma forma mais antiga de manifestao no mito10: O lugar
um espao, no qual o protagonista sofre em saber disso). O mito se conserva pelo seu
contedo, pois pelo mesmo no ser estranho a populao, serve como esforo de
kenningar12.
usados pelos poetas como ferramenta para criar uma srie de expresses a ser
devidamente colocado no poema sem quebrar a mtrica curta. O seu uso s possvel se
composies tardias (conservados em sagas do sc. XIII e XIV, por exemplo) nos leva a
crer que, apesar dessa simbiose, as kenningar podiam ser construdas e usadas sem uma
ligao religiosa, j que tanto o poeta, quanto a audincia, provavelmente eram cristos.
223
Nesse caso a oralidade dos poemas pode, facilmente, transpor as linhas da poesia e
uma outra crena possvel, o mito realiza um papel fundamental, que preencher um
deuses, sendo poderoso guerreiros e aristocrticos lderes que foram reconhecidos como
O que foi escrito no atual trabalho, sobre poesia e mito, tem como funo
ancestral, anterior ao momento da escrita das sagas (no caso especfico da Ynglinga
saga, seu forte contedo mitolgico est baseada em uma forte tradio potica), o que
pode nos dar pistas sobre uma ideologia prpria dos sculos anteriores. O mito se
menos para a cultura letrada advinda das contnuas reformas religiosas crists, como o
casos de mitos fundadores que tem seu ponto de partida com personagens
224
divino de certos personagens, para um atributo mortal, mas dotado de poderes que
Herminiones, onde havia o costume do progenitor da tribo ser chamado Mannus, filho
do deus Tuisto, o qual a terra gerou, relato esse que pode ser pensado em paralelo com a
mitologia nrdica:
pode ser explicado atravs de uma organizao tardia, observemos que so poucas as
menes dos deuses nas fontes poticas, mas abundante na Ynglinga saga, que
considerada tardia em relao aos dois poemas. Ela tem incio com uma breve
explicao da situao geogrfica do mundo, ela situa a sia, a Europa, o Mar Negro,
Jerusalm e uma grande regio chamada Svj, a qual no possui delimitaes muito
precisas dentro da saga, no comeo um territrio extenso em outro momento pode ser
sendo sgar a capital, chefiada por um poderoso lder, inn, segue uma breve
225
inn era um grande guerreiro, bastante viajado e conquistou para si
muitos reinos; to vitorioso ele era, [que] ajuda dele [se] conseguia
sobre a batalha; assim logo ocorreu, que seus homens assim
acreditavam, que ele tinha privilgio da vitria em qualquer batalha.
Era o hbito dele, se ele enviou seus homens para a batalha ou outras
errncias, que ele previamente colocou as mos nas cabeas deles e
os concedia o bjnak18; acreditavam nisso, dessa maneira deveriam ir
bem (Snorri Sturluson, Ynglinga saga, 2)19.
guerreiras. Durante conflitos que se seguiram com Vanaland, outra regio, ambos os
povos trocam guerreiros de expresso, de forma a garantir paz a ambos os povos, vindo
narrativa, inn, dotado de poderes profticos, decide guiar seu povo at o norte da
Europa, numa migrao da sia, passando pela Zelndia e se instalando na Sucia. Dois
Podem ser traados paralelos dos poderes divinatrios de inn com a literatura
apontam regies a ser habitada pelos povos em questo, isso pode tanto indicar um
apropriao e modificao dessa tradio irlandesa pela elite letrada escandinava (o que
Primeiro dito que durante a viagem, os filhos de inn tomam a Saxnia para
fundante20. Um dos seus filhos, Skjldr casa com Gefjon, e permanece na Dinamarca;
226
uma das genealogias escandinavas referentes Dinamarca justamente a Skjldunga
saga, obra perdida, mas que pode ter tido uma narrativa semelhante a Ynglinga saga. Se
pensarmos que o poema Hleygjatal, menciona um certo Smingr, filho de inn com
uma genealogia a esse quadro total, nos revelando que havia uma coordenao dessa
Concluso:
fol., que mostram uma sucesso inn > Njrr > Freyr (Yngvi) > Fjlnir
mostra uma sucesso Ingo (provavelmente o deus Freyr) < inn > Skjldr, tradio
que pode ser encontrada no material mtico conhecido como Edda em prosa (ou menor).
linhagem Ynglinga e Breifiringa21: I Yngve rei de Tyrkr. II Njrr rei da Sucia. III
Freyr. IIII Fjlnir (Ari orgilsson, slendingabk, 12)22. Seguindo a mesma linha
anterior, no Historia Norwegiae escrito que "Assim, Ingui reinou, o qual a grande
227
maioria acredita ter reinado, primeiramente, a monarquia da Sucia; Ele [Ingui] gerou
Neorth, que, verdadeiramente, gerou Froy [...] Froyr, verdadeiramente, gerou Fiolni..."
fundante da linhagem dos Ynglingos, ainda assim Njrr e Freyr (principalmente esse
Alrekr, alm disso, expresses como goskyningr (amigo dos deuses). No devido ao
carter mais antigo das poesias, podemos dizer que havia sim, uma construo
ideolgica anterior a escrita das sagas, a ligao dos monarcas noruegueses, ligados aos
deuses, pode ser entendida de maneira semelhante ao j notado por Tcito. H uma
papis desempenhados pelos deuses inn e Freyr nas genealogias reais. Tentamos
abrangncia que eles tomam, apontamos situaes onde a sua conservao est ligado
nosso trabalho, est o estudo dos antigos costumes genealgicos prprios das
228
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Annimo. Historia Norwegi. Transcrio do texto original por Gustav Storm. In:
Monumenta Historica Norvegi, Kristiania: Brgger, 1880.
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1
Moreover, the traditional bases of intellectual authority that resided in the law, in poetry, and in the
maintenance of historical records in oral form, were turned to the task of preserving the old customs of
the Icelanders in writing as well as to the creation of new textual genres that contact with the Christian-
Latin world had made possible.
2
Para uma rpida definio de saga: a palavra saga, substantivo feminino (plural sgur), cognata do
verbo segja, dizer. Provavelmente vem da raiz Indo-Europia sekw, inclusive com o cognato lituano
sek, relatar, contar, e, mais remotamente, do latim inquam < en-skuam, e alguns cognatos gregos. Em
ltima anlise deve estar relacionado ao verbo germnico ver, possivelmente com o senso bsico de
seguir (com a mente ou a voz) (BOULHOSA, 2005b, p. 18). A maioria dessas sagas est preservada
em manuscritos islandeses e algumas delas, como as slendingasgur e as samtarsgur, so
exclusivamente islandesas. Sagas sobre os reis noruegueses foram preservadas em alguns manuscritos
noruegueses, mas no se comparam, em extenso, s colees de Konungasgur produzida pelos
islandeses (BOULHOSA, 2005a, p.19).
3
De fato, a produo intelectual islandesa extensa, no se limitando unicamente as sagas (ou mesmo as
poesias escldicas): a poesia da Edda Menor e Edda Maior (eddica), tratados gramaticais da lngua
islandesa, alm de tradues e adaptaes de textos europeus de diversos gneros fazem parte do imenso
acervo cultural produzido pelos islandeses durante os sculos XII e XV (BOULHOSA, 2005a, p.19).
4
It was only on the Western Europe peripheries, like parts of the Celtic world and Scandinavia, that those
Who controlled textual production were interested in preserving knowledge and tradition of the time
before their communities accepted Christianity.
230
5
Relevante as Eddas, conjunto de obras de carter mtico, apresentada sob dois aspectos, Edda potica
(maior), preservada no Codex Regius e no manuscrito AM 748, e a Edda prosaica (menor), preservada
principalmente no Codex Wormianus e Codex Upsaliensis. Apesar de nosso trabalho se focar
primariamente nas poesias escldicas e na saga em questo, as Eddas so o maior conjunto de obras onde
a mitologia adentra todos os elementos da narrativa.
6
A sizable portion of skaldic verse influenced eddic in its use of kennings, counting of syllables, and
stanzaic structure, that skaldic composition was less derivative, longer lasting, and more central than
eddic to the artistic sensibility of early Scandinavia.
7
Einn ek vissa,/hversu alla vega/sullu stir mr,/Heljar meyjar/er mr hrolla buu/( hverju kveldi heim).
8
Sl ek s,/sanna dagstjrnu,/drupa dynheimum ./En Heljar grind/heyra ek annan veg/jta ungliga.
9
Todas as tradues aqui presentes, foram feitas por ns direto das fontes, quando no acusarmos o
contrrio.
10
Outra manifestao de submundo o Nlfhimr (literalmente o reino da neblina), onde segundo o
Grmnisml, Hel fora colocada por inn.
11
The place Hel (or the noun hel) originally probably Just meant grave. The personification probably
came later.
12
Kenning, no singular.
13
Infelizmente no temos alguma resposta satisfatria a isso. Podemos apenas teorizar uma possibilidade,
o fato da Escandinvia ter se cristianizado tardiamente, permite uma proximidade muito latente do mito
com a populao, de maneira geral.
14
As kenningar no so todas baseadas nos mitos, exemplos clssicos como Banquete de Corvos,
podem ser usadas para designar uma batalha, ou Irmo da Lua, para o Sol. O Skldskaparml, obra
medieval que ensina a operao potica aos aprendizes escldicos, lista certas kenningar como Cabelo
de Sif para ouro (Sif, esposa do deus rr, possua o cabelo dourado, antes desse ser roubado por Loki),
Carne de Ymir para a terra (pois fora dela, que os primeiros deuses criaram parte do mundo), Filhas de
gir, para o mar (j que gir uma obscura divindade aqutica e suas filhas serem relatadas como as
ondas do mar), que no entanto precisam de um conhecimento mnimo sobre a mitologia escandinava,
sendo comum a sociedade medieval, mas difcil para o homem moderno, dificultando sua apreciao e
traduo.
15
Occupies the past more confortably than history, since it is not dependent on the memory of actual
events and can be expanded or contracted to occupy any vacant space left by the perception of immediate
surroundings.
16
Queremos deixar claro que essa sentena no retira o sentido de realidade do prprio mito como
passado, presente e futuro possveis sociedade escandinava, reais a sua prpria maneira para as
sociedades que dele se utilizou.
17
In such primitive legends there was probably no clear distinction made between the origin of nations
and the origin of mankind as a whole, and the tradition reported by Tacitus can be seen as paralleled in
the Norse poem Rgsula, which tells how each of the three classes of men (slaves, freemen, noblemen)
are descended (on the male side) from the god Rgr, identified in the prose introduction with Heimdallr.
18
A palavra bjnak de difcil traduo, nos sendo esclarecida apenas em uma nota de rodap da traduo
da Ynglinga saga feita por Lee M. Hollander, onde segundo a nota, ela deriva de uma palavra celta que
significa beno (ainda que o tradutor no tenha escrito que palavra seja essa). Em ltimo caso, ela
deriva da palavra latina benedictio (Ynglinga saga, 2; traduo de Lee M. Hollander).
19
inn var hermar mikill ok mjk vfrull ok eignaisk mrg rki; hann var sv sigrsll, at hverri
orrostu fekk hann gagn; ok sv kom, at hans menn tru v, at hann tti heimilan sigr hverri orrostu.
231
at var httr Hans, ef hann sendi menn sina til orrostu ea arar sendifarar, at hann lagi r hendr
hfu eim ok gaf eim bjnak; tru eir, at myndi vel farask.
20
Vejamos esse exemplos: "Heora heretogan wron twegen ge brora. Hengest . [nd] Horsa, [t]
wron Wihtgilses suna. Wihtgils ws Witting, [Witting] Witta Wecting, Wecta Wodning. Fram an
Wodne awoc eall ure cyne cynn, Suanhymbra eac." Seus chefes-guerreiros eram dois irmos, Hengest e
Horsa, que eram filhos de Wihtgils. Wihtgils era filho de Witta, Witta filho de Wecta, Wecta filho de
Woden. E de Woden provm todas as famlias nobres e tambm a dos soutmbrianos. Woden, um
dos nomes pelo qual o deus inn conhecido dentro da cultura germnica. Gostaramos de manifestar
nossos agradecimentos ao professor Joo Bittencourt (UFF) pela traduo e apontamentos acerca da
escrita genealgica anglo-sax. -> Citao.
21
Relativa a regio de Breiafjr na Islndia.
22
essi eru nfn langfega Ynglinga og Breifiringa: i Yngvi Tyrkjakonungr. ii Njrr Svakonungr. iii
Freyr. iiii Fjlnir.
23
Rexi itaque Ingui, quem primum Swethi monarchiam rexisse plurimi astruunt, genuit Neorth, qui vero
genuit Froy [...] Froyr vero genuit Fiolni...
232
LARES: MITOS E CRENAS NA ROMA ANTIGA
mundo e o que voc tem que ser neste mundo. Na Idade Antiga, era comum ver a
religio sendo inserida nos aspectos cotidianos (seja do mbito individual ou coletivo),
discursos e rituais cujos vestgios nos permitem uma via de acesso sua compreenso.
por meio desses vestgios que se faz necessria a anlise de imagens, em primeiro
fundamentais posto que os textos literrios, ainda que no escassos, fazem referncia
com destaque aos sacra publica, ou seja, o culto pblico, do Estado. Em oposio aos
praticados em Roma, mas que no tinham sido admitidos religio oficial, e os rituais
designadamente dois lararia com pintura e duas estatuetas de Lares, nas quais
i
Estudante de graduao em Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO.
Orientado pela Professora Doutora Claudia Beltro da Rosa. E-mail: paulinho_marcio@hotmail.com
233
misturam cenas tradicionais, geralmente com dois
protagonistas, e os deuses chegam a ter rostos de
contemporneos, etc. Ilustravam, assim, a cultura e a
riqueza de seu proprietrio, exaltando uma vida idlica e
harmoniosa. (BELTRO, 2011).
John Scheid, Claudia Beltro, entre outros; ainda se encontram muitos obstculos
escultricas, mas que no se permite distinguir com clareza o que pertence ao culto e o
Foram sugeridas vrias etimologias para a origem da palavra religio. Ccero, por
exemplo, na sua obra De Natura Deorum, afirma que o termo se refere a relegere1,
reler, retomar, sendo caracterstico das pessoas religiosas prestarem muita ateno a
tudo o que se relacionava com os deuses, fazendo releituras da tradio mos maiorum
- , para a manuteno da pax deorum. J Lactncio (sc. III/IV d.C.) diz que o termo
vem de religare2, religar, sublinhando um lao de piedade fazendo um elo entre homens
e deuses que deve ser sempre renovado, ou seja, religado. Agostinho de Hipona (IV
Plutarco diz que as cerimnias religiosas romanas tinham de ser conduzidas exatamente
234
como o ritual previa. O sacrifcio poderia ser repetido trinta vezes caso algum detalhe
repetitivo da religio. Porm, apesar de ser vista por muito tempo como uma religio em
sua maior parte ritualstica, dando mais nfase ortopraxis, ou seja, na execuo
correta dos ritos quer para as divindades (SCHEID, 1998) ou como base para vantagens
na crena, porm, h algumas ideias que vem a contrapor tais perspectivas. Primeiro,
que a religio, como dito anteriormente, estava envolvida em todos os mbitos dessa
sociedade, no sendo na poltica diferente. Polbio, escritor grego falando da Roma que
conheceu nos anos 140 a.C., diz que os romanos eram superiores aos gregos porque
seus lideres usavam a superstio das massas para mant-las submissas, e os gregos
esqueceram de fazer, ao mesmo tempo, diz que no somente as massas, mas tambm os
podemos aceitar o uso da religio com objetivos polticos por parte da elite, porm, sem
sem a existncia de uma crena, o que motivaria as pessoas em seus cultos domsticos?
Religio Domestica: O dever com relao queles que se esto ligados por
natureza
235
pessoas submetido ao poder dele, no somente laos consanguneos, mas tambm
distintos, por citaes como a de Ccero (sc. I a.C.) e Plutarco ( sc. I d.C.), ao mesmo
tempo que eles no do detalhes sobre como funciona esse tipo de culto, sempre muito
392 d.C. que probe o culto dos Lares, do Genius e dos Penates; podemos perceber a
Segundo Ccero:
Os animais da Itlia possuem cada um sua toca, seu abrigo, seu refgio.
No entanto, os homens que combatem e morrem pela Itlia esto merc do
ar e da luz, e nada mais; sem lar, sem casa, erram com suas mulheres e
crianas. Os generais mentem aos soldados quando, na hora do combate, os
exortam a defender contra o inimigo suas tumbas e seus lugares de culto,
pois nenhum destes romanos possui nem altar de famlia, nem sepultura
ancestral.
***
Dentro dos estgios marcados por rituais e na vida dos antigos romanos, v-se
236
um limitado alcance, mas evidncias arqueolgicas e literrias atestam seu papel na
no pblico.
influenciar tudo o que acontece dentro dos limites de sua localizao e mbito. Muitas
porm alguns tinham domnios muito mais amplos, como: estradas, campos, vilas,
cidades etc. Eram benfazejos para a familia, desde que tratados com ateno e respeito,
fato este, confirmado por Plauto no Prlogo da Aulularia, aonde emprega um Lar
o descuido em relao ao culto domstico. A potncia divina, por sua vez, mantm o
Este tem uma filha que me presta culto sempre, todos os dias, ou com
incenso ou com vinho ou com alguma outra coisa. D-me coroas de flores.
Por causa desta considerao, fiz com que Euclio encontrasse aqui (no
lararium) o tesouro, para que, se quisesse, a concedesse mais facilmente o
casamento. (v. 23-27)
Este trecho traz detalhes inclusive sobre o que era ofertado a essa deidade, mas
237
ideia de que se torna necessria utilizao de diversos tipos de fontes para se estudar
religio domstica.
Os Lares so representados como uma figura masculina, jovem, com uma tnica
rstica, curta e anelada, portando em uma mo um Rhyton, e na outra uma Patera, como
para oferecer uma libao. So associados aos ces, segundo Ovdio (Fasti, V), pois
domstico localizado geralmente no atrium8 ou prximo a cozinha, mas uma casa pode
ter vrios Lararia, onde era alimentado o fogo sagrado e feito s oferendas e preces;
assim como, no forum, ardia o fogo de Vesta. Com formas e desenhos variados, os mais
comuns eram um nicho na parede com estatuetas de bronze ou de outros materiais, com
238
o fundo s vezes pintado; com a aparncia de um templo em miniatura (aedicula), com
***
no estudo do culto privado, no somente por si, mas tambm por comparao, o
patera e a faca sacrificial, elementos que simbolizam o ritual; a serpente, como smbolo
239
flico9, representa a fertilidade ligada a terra, o masculino, e em representaes arcaicas
desempenhava o papel do prprio Genius. V-se dois Lares nas laterais e no um, como
no Prlogo da Aulularia, portando em uma das mos um rhyton e na outra uma situla10;
e no meio o Genius11 como um homem vestido com toga praetexta, carregando uma
elementos que se repetem e outros no vistos no da casa dos Vettii, marcando, portanto,
tradies gerais e peculiaridades das famlias em relao aos lararia. Esse lararium se
encontra ao lado da entrada para a cozinha, estando ligado ao trio por um corredor.
240
Entre os cones que podemos reconhecer, a partir dos trabalhos de pesquisadores
casa dos Vettii, em um ato de libao que pode ser observado atravs de um trao
smbolo sagrado, como sendo o prprio Genius como condutor do rito familiar, talvez
da famlia seja por elo religioso ou escravido; traz-nos a ideia de que esse lararium faz
de aedicula.
Podemos concluir, portanto, que se torna cada vez mais necessrio s pesquisas,
pblica, seria dado uma importncia menor ou nenhuma, por estar fora dos interesses
Documentao Material
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Dancing_Lare_Musei_Capitolini_MC2174.j
pg
http://www.flickriver.com/photos/elissacorsini/tags/lar/
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Vettii.jpg
241
Cena de Lararium, casa de Iulius Polybius, Pompeia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Pompei_-_House_of_Iulius_Polybius_-
_Lararium.jpg
Referncias Bibliograficas
Antiga. In: ANPUH: 50 anos, 2011, So Paulo. Anais do XXVI Simpsio Nacional de
culturas. Rio de Janeiro: LTC Livros Tcnicos e Cientficos Editora S.A, 2008: 65-
91.
Companion to Roman Religion. Oxford. The Blackwell Publishing Ltd, 2009: 188-
201
1
CCERO. De Natura Deorum, II, 72
2
LACTANCIO. Divinarum Institutionum, IV, 28, 2.
3
AGOSTINHO. De Civitate Dei, X, 3,
4
AGOSTINHO. De Vera Religione, c.55, PL34, 172
242
5
PLUTARCO. A vida de Coriolano, 25.
6
POLBIO. Histrias, VI, 56. 6-14
7
Deuses das despensas (penus) que tinham seu lugar no atrium das casas romanas, considerados
protetores da casa, junto com os Lares
8
Cmodo principal da casa itlica; grande ptio quadrado coberto com uma abertura no centro
impluuium que recolhia a gua da chuva.
9
Se analisarmos os radicais das palavras Genius e Gens, podemos observar o quanto divindade
esta ligada a famlia e, consequentemente, a formao familiar, a procriao, a descendncia; entendendo-
se, portanto, que a serpente representando o Genius tambm representa um smbolo flico.
10
Espcie de vaso com uma ala na parte superior.
11
Dentro do culto domstico, o Genius representa a divindade protetora do paterfamilias.
Agostinho de Hipona, na obra De Civitate Dei, VII. 13, diz que Genius a alma racional de cada homem
e que a alma do mundo em si um genius universal, e este chamado de Jpiter pelos romanos.
12
Recipiente para armazenar o incenso
13
Em 79 dC., a casa pertencia, talvez, a uma famlia de libertos de origem Grega. Prximo a
entrada se encontraram cartazes mostrando que C. Iulius Polybius tinha ambies polticas.
14
Agathos, cujo significado bom, nobre, era uma divindade tutelar grega, representado na arte
com uma serpente ou como a prpria serpente. Pausanias, escritor grego, suspeitava que o nome
Agathosdaemon era um epteto de Zeus. (PAUSANIAS. Descrio da Grcia, VIII, 36)
243
ENTRE CONFLITOS E HARMONIAS:
UM ENTENDIMENTO DO PERODO AUGUSTANO A PARTIR DA OBRA
ASTROLOGIA, DE MARCO MANLIO (SCULO I D.C.)
autores, a nica maneira de alcanar a verdade, seja ela qual for. Como apresenta Peter
*
Mestrando da UFG. Email: rodrigo.sm.oliveira@gmail.com
244
Mas seria a astrologia encarada dessa mesma forma na Antiguidade,
questionamentos norteiam nosso trabalho que tem como objetivo se aproximar de uma
A astrologia considerada, por Georg Luck, uma das cincias mais antigas
(1985, p.309). A astrologia antiga, de acordo com este autor, no pode ser entendida
simplesmente como uma forma abstrata de conexo entre o homem e o Universo. Esta
Dessa maneira, a astrologia antiga seria uma tchn, ou seja, um saber que se
clculos eram interpretados a partir de regras existentes, fazendo da astrologia algo mais
ligado arte do que a cincia. Tal interpretao seria algo misterioso e de acesso apenas
possuem informaes sobre o futuro. Este saber estuda o movimento dos corpos celestes
e a relao destes com a vida humana, entendendo assim o prprio existir do homem,
A partir deste panorama geral, temos que entender de qual astrologia Manlio se
utilizava. A.A. Long (1982), nos traz classificaes da astrologia que nos guiaro a
245
compreender em qual o trabalho maniliano se encaixa. De incio, o autor nos mostra
Manlio acredita ser, possibilita tal teoria de interao entre Cu e Terra. As estrelas
possuem regras secretas que apenas o deus ordenador, criador e o prprio Universo
estuda a influncia dos astros sobre cada regio especfica1. A astrologia individual
tambm se divide em mais duas formas, nos aproximando mais ainda da elaborao
246
horscopo. Manlio utiliza este segundo modelo, pois seu posicionamento se mantm
astros mantm com os seres humanos. Podemos observar isto a partir da leitura do Livro
IV, no qual Manlio destaca as caractersticas que cada regio do globo tinha a partir dos
astros:
Livro IV).
247
Neste intento de produzir um poema astrolgico, Manlio acaba por conceber
uma obra literria didtica. Marcelo Fernandes (2006) mostra o trabalho maniliano
como um modelo de poema didtica. Este poema que ensina tem, muitas das vezes, um
valor filosfico e moral (FERNANDES, 2006, p.15), valor este presente na obra
prprio autor se mostra como um poeta. Katharina Volk (2009) nos mostra, em seu
trabalho intitulado Manilius and his intellectual background, que temos que encarar
Manilio mais como um poeta (assim como o prprio quis) do que como um cientista.
Ela trabalha com a possibilidade de Manlio no ter sido astrnomo ou astrlogo e sim,
em primeiro lugar, um poeta. Este conhecimento a respeito do Universo pode ter sido
acordo com a autora, alguns equvocos cientficos como a questo do eclipse lunar no
porm que no possuem um apelo rigoroso ao conhecimento cientfico em si. O que ele
248
traz uma maneira de compreender o Universo em uma tentativa de explicar os eventos
terrenos e exprimir valores filosficos por meio da divulgao do estoicismo e suas leis
universais imutveis.
das leis silenciosas e inalterveis do Universo? Para compreendermos isso temos que
entender de onde Manlio fala, ou seja, de que espao temporal nosso autor constri
essas idias.
nos documentos que se refiram a ele e, ainda, o prprio autor no nos deixou claro isto.
Supomos que Manlio viveu, e escreveu sua obra, no I sculo d.C. Tentando atingir
maior especificidade, nos basearemos na hiptese de que ele viveu entre o principado de
Otvio Augusto e o de Tibrio. Podemos levantar tal idia, pois Manlio se referencia ao
signo destes dois imperadores em livros diferentes. Nos livros I, II e III, a exaltao ao
A partir de tal excerto da obra, podemos definir que os trs primeiros livros
na terra, utilizada no Livro I, designa que este imperador se encontrava vivo naquele
249
2
perodo, e ainda a exaltao de seu signo se torna uma propaganda inerente
escrever:
Desta forma, Manlio demonstra que o poder, antes conferido a Augusto, passa a
ser de Tibrio, que detm o controle de Roma e de seus domnios. A balana do signo
de Libra equilibra tudo! A imagem presente nesta metfora faz de Tibrio o ponto de
seus dominados. Alm disto, esta imagem impele a este Imperador um poder de justia,
perodo anterior e nos conflitos entre Augusto e Marco Antnio, perodo este marcado
2
[...] o simples, mas importante, ato de organizar, selecionar e divulgar informaes, usando de
persuaso, sntese e de imagens que esto na memria dos receptores das mensagens (GONALVES,
2002: 74).
250
O perodo citado foi de grande conturbao na organizao e manuteno da
confronto que mexe com a estrutura poltica romana, modificando o espao scio-
poltico da Repblica para o que ns, historiadores, chamamos de Imprio. Tal mudana
no foi sentida e confirmada pelos prprios romanos. Mesmo aps a vitria, Augusto
no inaugurou outra ordem, ou se proclamou lder soberano. O que este lder fez foi
Enquanto isto, ele destaca em seus discursos as preferncias de Antnio pelo Oriente, a
associao deste com uma divindade estrangeira, Dionso, e sua relao adltera com
Clepatra. Dessa forma, M. Antnio fere o que John A. Lobur (2008) nomeia de
devido sua postura diante dos prazeres orientais, o que acaba de comprometer toda a
Repblica revivendo as tradies. Otvio realiza isto, para que a opinio pblica (que
acabar com seu rival Antnio) estivesse ao seu lado, gerando consensus acerca de sua
boa liderana. Sua campanha foi tamanha que ainda proclama Roma livre do medo.
251
A visvel manifestao deste consensus, descrito, claramente existente nas
comea a ser cunhada como heri mitolgico fundador de Roma, o que demonstra o
poder que exercia perante toda a sociedade. No escudo de Enias (descrito por Virglio)
povo, demonstrando que Augusto adquirir consensus no que tange seu poder em
Roma3.
A partir deste panorama, percebemos que a desordem pairava sobre Roma, neste
Dessa forma, intumos que Manlio tenta, de alguma maneira, ordenar o caos
paz e a ordem estariam seguras e garantidas pelo deus organizador e racional que
interao mtua:
3
Sabemos que este consensus no era absoluto, por mais universal que ele possa ser nomeado. Temos
isso em mente pelo fato das incessantes demonstraes de Augusto como um excelente lder e restaurador
da Repblica. Partimos do pressuposto de que se tal consensus fosse realmente aceito e no questionado
por todos, no haveria a necessidade de tal afirmao constante do poder augustano.
252
empreendimentos, o dom da vida, a fama, e jamais se cansassem em
seu vo (Manlio, Livro III).
estica, sendo este desejo ordenador do Universo uma das principais. Alexandre Jones
determina e mostra ao leitor quo estes dois espaos esto interligados, sendo a vida
terrena uma projeo dos acontecimentos celestes. Esta unidade universal recebe o
condicionados. Desde as estrelas at a menor das plantas, todo o Universo estava unido
pela criao do deus que o concebeu4. O universo mantm uma constncia, ou seja, no
pode ser ao acaso sua existncia e, de acordo com Manlio, a melhor maneira de
4
Manlio critica os epicuristas, pois estes mostravam a criao do Universo pelo acaso e a partir de
molculas mnimas (tomos): Quanto a mim, nenhuma razo me parece to evidente quanto essa
(regularidade do Universo), para mostrar que o mundo se move segundo uma fora divina e que ele
prprio o deus, e que no se formou por ordem do acaso, conforme quis que acreditssemos o primeiro
que ergueu as fortalezas do universo a partir dos elementos mnimos e a eles reduzi-as... (Manlio, Livro
I).
253
Outro ponto interessante para se perceber o emprego da filosofia estica na obra
maniliana, observado por Marcelo Vieira Fernandes (2006), est no Livro IV, no qual
Desta maneira, percebemos que para Manlio, assim como para os filsofos
esticos, nada por acaso. Tudo se mostra como resultado de uma constncia universal,
fruto do destino que no pode ser mudado, pois para o autor No concerto do universo,
como partes dum todo uniforme e perfeito, que funciona em equilbrio (FERNANDES,
2006, p.37). A natureza guarda os segredos ocultos a respeito do universo e por isso o
apenas entende-lo. Este poeta se utiliza da astrologia para explicar seu contexto, suas
carncias e suas crticas. Como tudo est interligado, explicar o Universo seria explicar
254
a vida terrena, assim como tentar explicar a Terra, seria explicar/imaginar possibilidades
BIBLIOGRAFIA
Fonte documental:
MANILIUS, Marcus. Astrologia. Introduo de Francisco Calero e Traduo de
Francisco Calero e Maria Jos Echarte. Madrid: Editorial Gredos, 1996.
Bibliografia Historiogrfica:
FERNANDES, Marcelo Vieira. Manlio Astronmicas traduo, introduo e
notas. So Paulo: USP, 2006
GONGALVES, Ana Teresa M.. Astrologia e poder: o caso de Marcus Manilius.
So Leopoldo: ANPUH, 2007.
__________________________. A construo da imagem imperial: formas de
propaganda nos governos de Septmio Severo e Caracala. So Paulo: USP, 2002.
JONES, Alexander. Os esticos e as cincias astronmicas. In: INWOOD, Brad.
Os esticos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006, pp. 363-380.
LOBUR, John Alexandre. Consensus, Concordia, and the Formation of Roman
Imperial Ideology. Studies in Classics. New York/London: Routledge, 2008.
LUCK, George. Arcana Mundi. Baltimore: The Johns Hopkins University Press,
1985.
Marshal, Peter. A Astrologia no Mundo. Traduo de Angela Machado. Rio de
Janeiro: Nova Era, 2006.
VOLK, Katharina. Manilius and his Intellectual Background. New York:
Universidade de Oxford, 2009.
255
PARECER-SE COM UM GREGO: ESTRATGIAS DE
IDENTIDADE
tanto o outro como a sociedade grega. Isso se deve ao fato da organizao de vida na
pelo escravo. Assim, os gregos seriam aqueles que tolerariam a diferena (o que no
implicaria em assimilao)
Os gregos formaram uma das sociedades mais endgenas que se tem notcia.
Tudo que era produzido dentro da plis era destinado a ela, para seu consumo. Todo o
produto que fosse exportado da plis tinha a finalidade de reforar a sua imagem. A
finalidade de receber e absorver a todos que ali estivessem. Antes disso, esse esforo
necessariamente, num posicionamento do que era ser grego. E esta constatao nos leva,
que esses elementos somados seriam o que se chama de etnia. Um grupo tnico seria
*
Doutoranda em Histria Comparada, pelo PPGHC-UFRJ, orientada pelo Prof. Dr. Fbio de Souza
Lessa. Bolsista CAPES.
256
aquele que, partilhando dos mesmos elementos culturais, tendo um territrio, uma
identificados por outros e que constituem uma categoria distinguvel de outras categorias da
mesma ordem.
estrangeiro, mas a historiografia se cala quando levamos essa distino ao limite: a aparncia.
Defendemos que o corpo cvico polade dava especial importncia e buscava ter
identitrio.
257
apresentao fsica de seus componentes, tenha se eximido de estipular julgamentos ou
O aspecto fsico que os grupos assumem numa dada sociedade responde a uma
fsica de um agente parece valer mais socialmente do que sua apresentao moral, ao
espcie de cdigo das aparncias que exclui qualquer inocncia na categorizao dos
indivduos dentro do mbito social. A aparncia coloca o agente sob o olhar apreciativo
do corpo, a cor da pele, os signos que ostenta e etc., contribuem para a construo de
do eu e do outro. Ser grego e pertencer a uma plis s tinha sentido quando comparado
prprio: aqueles que no partilhavam dos costumes helnicos (ou seja, no falavam o
grega.
258
Os gregos entendiam os brbaros como a anttese completa deles. Eram aqueles
que no partilhavam nenhum costume comum e, por isso mesmo, no tinham qualquer
direito ou dever para com qualquer plis, pois sequer viviam em uma. Neste caso, a
outro aspecto que nos fornece subsdios para pensarmos essa categorizao do ponto de
heleno (do ponto de vista comportamental e fsico) era a chave para sua insero inicial
na plis. Como organismo composto por uma pluralidade de grupos, adotar o aspecto de
textual e imagtica.
nos traz muitos exemplos de distintas conformidades de aparncia dos grupos polades,
Grega e que se consolidou no mundo contemporneo como uma das maiores heranas
259
valores. Homero, em seus dois picos Ilada e Odisseia, j pontua como a aparncia
significativa das camadas menos abastadas est relacionada ao fato de que era a nobreza
palaciana que financiava a atividade dos poetas e desejava receber, como contrapartida,
os louvores e glrias oriundos da poesia1. Justamente por, atravs da rcita dos aedos,
diferenciao dos heris narrados, seja pela genealogia, pelos feitos ou mesmo pela
Na Odissia, por exemplo, quando Odisseus chega ilha dos fecios, acolhido
pelo Rei Alcnoo e a rainha Areta. H uma grande festa onde as habilidades atlticas do
heri so demonstradas, mas sua aparncia fragilizada (fruto dos dias de errncia
numa jangada at conseguir chegar ilha) que faz com que o filho do rei, Euralo,
Mais que objetivos militares, o ideal de uma excelncia corporal mostra-se relacionado
1
Sobre este tema, consultar: MORAES, A. S. O ofcio de Homero. Rio de Janeiro: Mauad, 2012.
260
No caso do nosso heri, ainda que no vivesse em plis (embora muitas
s ocorre quando ele vence no s o filho do rei, mas todos os atletas na competio de
entre diversos povos (especialmente estrangeiros brbaros3) que tomam parte em seu
relato pela religio, hbitos, higiene e mesmo pela aparncia. Em todo o trabalho, ele
costumes helenos. Embora realmente mostrasse um interesse por alguns povos brbaros,
sempre do ponto de vista do que significava ser grego que ele faz suas ponderaes,
o que o historiador faz com Clis, filho de Ariapito, rei dos Citas, no livro VII.
Diz Herdoto que Clis no tinha simpatia aos costumes ctias, inclinando-se para os
hbitos helenos, por ter sido educado, ainda na infncia, em contato com as letras e
cultura gregas.
2
Herdoto nasceu no sculo V a.C. (480420 a.C.), em Halicarnasso. Escreveu a obra Histrias, que relata a invaso
persa a Hlade nos princpios do sculo V a.C, trilhando o caminho da formao do Imprio persa at as guerras
Greco-Prsicas, que ocupam boa parte da narrativa. Sua obra possui tamanha riqueza, que reconhecido como o
primeiro Historiador (ganhou a alcunha de "Pai da Histria"). Ademais, seu trabalho tambm possui aspectos
geogrficos e mesmo antropolgicos, pois Herdoto teve contato com diversas sociedades e buscou observ-las e
estud-las para realizar suas narrativas.
3
Era considerado brbaro (pelos helenos) todo aquele no-grego, ou seja, aquele no nascido de pais gregos, que no
partilhasse dos hbitos, costumes, da lngua e da religio helnicas.
261
LXXVIII Embora Clis se tornasse rei dos Citas, os costumes da Ctia no lhe agradavam
(...), inclinando-se ele para os dos Gregos, tanto mais que havia sido educado no meio destes
desde tenra idade. Por isso, todas as vezes que conduzia o exrcito cita cidade dos
Boristnidas, cujos habitantes se diziam originrios de Mileto, deixava-o diante da plis, e logo
que nela entrava, mandava fechar as portas. Trocava, ento, o traje cita por um grego e, assim
vestido, passeava pela praa pblica, sem ningum a acompanh-lo. Enquanto isso,
revezavam-se as sentinelas nas portas, para que nenhum cita o percebesse em tais vestes. Alm
de outros costumes gregos, que ele adotava nessa ocasio, reproduzia-lhes as cerimnias nos
sacrifcios aos deuses. Depois de haver permanecido na plis um ms ou mais, retornava aos
trajes citas e ia reunir-se ao exrcito. Procedia, freqentemente, dessa forma... (HERDOTO.
Histrias. VII, LXXVIII grifo nosso).
interessante notarmos a opo de Clis pelo traje grego para ter liberdade de
transitar pelo espao urbano da plis, sem ser acompanhado ou mesmo reconhecido.
Isso nos demonstra, a priori, que havia diferenas entre o traje ctia e o heleno. Sendo
relativamente mais fcil que um estrangeiro completamente leigo nos costumes gregos.
Contudo, cabe ressaltar a importncia dada roupa, como identificadora, uma vez que o
demonstra, para ns, como haveriam elementos que, uma vez sustentados, seriam
passiveis de identificao.
aparncia era usada para identificao de grupos e do status social das personagens. Na
Filoctetes:
Quem sois? O estilo de vesturio evoca
em mim a Hlade adorvel!
(SFOCLES. Filoctetes. v.223-224)
grego pelos signos que esse ostenta: a sua roupa contribuiria, assim, na construo de
262
Retornando aos itens elencados por Barth no incio desta fala, no que concerne
aos membros que se identificam a si mesmos e so identificados por outros e que constituem
Pois mesmo que ela no possa vir destacada, de todo, do comportamento, acaba por ser o
primeiro contato, o meio de apresentao de um agente ao meio que deseja interagir e que
suscita reaes.
Aparentar consentir ao jogo social. aceitar no ser a todo instante tudo que se , para
dar lugar ao ser dos outros. O parecer desvio, papel, personagem, contrato, literatura e,
preciso reconhecer, estratgia: menos ser para mais ser (CAMUS, 2000, p. 32-34).
O que Odisseus e Clis possuem em comum parecer algo que no so fraco, para
aquele; e heleno, para este. J com Neoptlemo, justamente sua identificao grega que faz
com que Filoctetes acredite nele. Mas, em todos os exemplos, a aparncia prevaleceu em
Assim, acreditamos que existia uma aparncia que era sustentada pelos grupos
polades, uma espcie de identidade fsica materializada no corpo, nas roupas e nos
adereos.
Conclumos, por conseguinte, que essa aparncia seria um mecanismo social que
interiorizava tanto naquele que adotava quanto naqueles que viam os agentes adotarem,
sistemas de identificao
Referncias Bibliogrficas
Documentao Textual
Bibliografia
263
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LE BRETON, David. A Sociologia do Corpo. Petrpolis: Vozes, 2006.
264
SNECA NOS PALCOS SETECENTISTAS: ELEMENTOS ROMANOS NOS
LIBRETOS DE METASTASIO
XVIII, um trabalho que pode revelar-se complicado e mesmo duvidoso. Afinal, por
mais que para vrios autores, dentre os quais a especialista na obra do poeta italiano,
dessa conexo entre obras que sete sculos separam. Que Metastasio teve acesso s
do filsofo romano servem para corroborar tal posio. Entretanto, at que ponto seu
outros autores tpico preocupante, assim como quais e quantos ttulos exatos de
Sneca teriam passado por sua biblioteca uma questo importante que no se tem
como responder.
Talvez um dos argumentos que melhor sirvam para persuadir que se levante o
poca de Metastasio. Lembrando que, como aponta Luiz Marques, h uma contnua
*
Mestre em Histria pela UNIRIO, doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UERJ,
bolsista FAPERJ. E-mail: vicmanu43@gmail.com.
265
problematizao da noo de legado (MARQUES, 2008, p. 11), ou seja, uma contnua
romano (SKINNER, 1996, p. 14) e Peter Gay, ao atribuir aos romanos, e em especial a
Ccero, o papel de estabelecedores dos padres adotados pela cultura iluminista (GAY,
1996).
A prpria posio ocupada por ambos Metastasio e Sneca dentro das cortes em
de ambos: tanto Sneca, como preceptor de Nero, como Metastasio, enquanto poeta
inspirado mais de uma vez em Sneca para exercer suas funes, dada a semelhana de
266
ver que seus personagens atuam sempre guiados pela virtude, de maneira a conciliar as
tal qual identificada por Fbio Faversani: caberia ao imperador gerir um verdadeiro
clientelismo de Estado do qual ele seria o centro. Os diversos grupos de poder estariam
romano, congnita ao prprio gnero ao qual grande parte de sua produo dedicou-
se.
ocorrido entre os sculos XVI e XVII, como fruto dos encontros dos Camerata de
reconstruir a tragdia grega, ainda que trabalhos como o de Lorenzo Mamm (MAMM,
2004, p. 224) mostrem a diferena entre as reconstrues feitas no sculo XVI, como a
267
de Edipo Tiranno (1585), com o texto de Sfolces traduzido por Orsatto Giustiniani e as
escolha do argumento.
Por sua vez, Robert C. Ketterer, em seu livro Ancient Rome in Early Opera
seiscentista (se no operstica em geral), tal qual nas comdias da tradio greco-
romana, h uma srie de obstrues para separar os jovens amantes, embora eles sejam
Ainda que Ketterer tenha, sem dvidas, um ponto de discusso interessante, sua
greco-romanos fossem quase que com certeza absoluta conhecidos por parte dos
ligao no parece ter surgido em qualquer texto terico produzido na poca e ainda
tragdia1, chegarem mesmo a valer-se do material cmico para justificar tal ligao2.
Entretanto se a comdia servia de base para reforar os laos com a tragdia, tantos
tanto que, embora cenas cmicas fossem usuais nas primeiras obras, Patrick J. Smith
(1971) consegue, na melhor das hipteses, recuar o nascimento da opera buffa para o
268
ano de 1629, com a Diana schernita de Parisani (enquanto as obras geralmente vistas
como marcos iniciais da pera, a Dafne e a Euridice, com msica de Jacopo Peri e
obviamente, neg-la) para trabalhar com a ideia de uma influncia romana, Ketterer
parece avanar a discusso em diversos pontos. Como aprofunda em seu artigo, Why
early opera is Roman and not Greek (2003), seja pelo enraizamento da cultura latina na
configurao do pensamento moderno europeu, seja por uma escolha consciente que
romanidade operstica poder ser observada com fora at a segunda metade do sculo
XVIII. Esse modelo romano poderia ser expresso em diversos nveis, seja estrutural, ou
de Tria mais comumente abordada tendo como base a Eneida e seus personagens, do
dominante nas obras do gnero opera seria, gnero que nasce na virada do sculo XVII
para o XVIII, fruto de um processo que une a dissociao entre recitativo e ria e uma
campanha pela reforma radical do libreto, iniciada pela Accademia degli Arcadi
romana. Sua forma rgida tentaria, de acordo com o discurso de alguns, retornar aos
(tempo, lugar e ao) por acreditar que desta maneira auxiliava o poeta a se organizar
para que, assim, ele pudesse se preocupar com a finalidade moral da obra, que deveria
269
sempre espelhar a superioridade da virtude, culminando com o quase obrigatrio lieto
fine3.
De maneira geral, o que acaba por estabelecer-se uma estrutura fixa, observada
atravs das obras daqueles reputados como seus grandes fundadores, Apostolo Zeno e
comentou trechos da Potica aristotlica, foi a Potica de Horcio que o poeta italiano
mesmo o poeta tendo se dado o trabalho de comentar todas as tragdias gregas que lhe
eram conhecidas, com a obra do romano que encontramos mais traos em comum. Da
gnero quanto no sentido atribudo pelo senso comum ao termo do que os dramas de
Metastasio. Entretanto, no deixa de ser curioso que os elementos presentes nos libretos
de opera seria de Metastasio dialoguem mais com a obra filosfica de Sneca do que as
270
tragdias do prprio, afinal como John Fitch coloca: uma tragdia estoica seria uma
Elena Sala di Felice aponta a produo dos anos de 1734 e 1735 como o auge da
quatro produes nas quais a autora julga claras a recepo e apropriao das ideias de
obra de Sneca podem ser encontrados em Metastasio, propomos, ento, uma anlise de
trechos e aspectos de La Clemenza di Tito, pois, talvez, seja a obra em que tal tarefa
pode ser feita com maior facilidade, uma vez que a prpria temtica remete a um
soberano sobre aqueles que contra ele conspiraram serve de mote para as reflexes. Se
em Metastasio, tal ato vem do imperador Tito Vespasiano (39 81), em Sneca vem de
pensamento de uma leitura de Sneca apenas atravs do tragedigrafo francs, este, sim,
servem de lembrana que a questo do legado e da tradio sempre carrega com ela o
271
peso de interpretaes feitas ao longo do tempo, de maneira que o contexto de recepo
da obra significa no apenas uma leitura diversa daquela possibilitada por seu contexto
de recepo original, mas praticamente pressupe uma leitura que j vem carregada de
os olhos puros. Hoje, de certa maneira, se no nos calamos do correto arsenal terico-
como lemos Plato influenciados pela obra de Nietzsche o que no quer dizer que no
temos contato com Sneca ou com Plato, apenas que este contato se d de forma
Dito isto, importante frisar como podemos traar em La Clemenza uma clara
relao com o tratado moral De Clementia: o Tito de Metastasio, tal qual o sbio
clemente na obra do pensador romano, no aceita as injrias que lhe so feitas, sendo os
compaixo, dado que tais sentimentos/atitudes so vistos como defeitos para Sneca, j
que seriam irracionais por no levarem em conta as causas que determinaram o presente
Tanto Robert Ketterer, quanto Sala di Felice acreditam no dbito para com o
pera. Entretanto, Sala di Felice chega a ir ainda mais longe encontrando ligaes com
outros trs tratados de Sneca dentro do libreto (De Ira, De Constantia sapientes, De
Providentia), de maneira que ela consegue enxergar uma oposio preponderante dentro
da obra entre De Clementia e De Ira. Para a autora, o dilema entre a obedincia lei e o
272
privilgio real da clemncia projetado no Tito metastasiano como a anttese entre
254). Para compreender melhor esta posio, melhor ser apresentarmos o enredo da
pera.
assassinato ao imperador Tito por Sesto, nobre soldado romano e amigo do imperador, e
Vitellia, filha do imperador Vitellio, que, rejeitada por Tito em prol da irm de Sesto,
incita este, por ela loucamente apaixonado, a assassinar o soberano. interessante notar
que, como os bons cronistas romanos, o autor jamais fala para baixo, sendo todos os 6
personagens nobres e talvez no seja absurdo dizer que, tal qual em uma verdadeira
sociedade de corte, o grau de nobreza das personagens pode ser medido pela sua
Sesto ainda mais rdua. Alis, esta cena primeira riqussima, em especial do ponto de
monarca. Vitellia apresenta Tito como usurpador, louco de amor (no por ela,
obviamente, mas pela rainha estrangeira Berenice) e enganador e urge que Sesto ponha
o plano de dep-lo em prtica para que ela possa receber sua vingana. J Sesto se
pois seria o Imperador bom, virtuoso, amigo, generoso, herico e clemente, no entanto
seu amor por Vitellia o obriga que ele prive o mundo deste grande bem. interessante
notar como os argumentos que Sesto utiliza para exaltar o imperador carregam forte
273
semelhana queles que Sneca atribui a Nero: uns me comovem por sua pouca idade,
outros por sua velhice; outros pela sua dignidade, outros pela humildade; muitas vezes
provavelmente o ponto mais importante da pera, ou pelo menos do primeiro ato: se ele
mata a Tito, perde o amigo e sublime soberano, no entanto, se no o faz, perde para
boca de Sesto, parecendo no se dirigir Vittelia, mas plateia, afinal, como afirmou
presentes, no qual se afirma que para se ter um soberano virtuoso, deve-se ter sditos
virtuosos, pois um depende do outro para manter-se assim [Ei regna, ver ; ma vuol da
noi / sol tanta servit quanto impedisca / di perir la licenza. Ei regna, vero ; / ma di s
vasto impero, / tolto l'alloro e l'ostro, / suo tutto il peso e tutto il frutto nostro7
uma constante na obra metastasiana, tendo em seu bojo o anseio da superao da quarta
parede ao ver-se espelhada pela plateia. Tal questo da virtude essencial para o
pensamento estoico, de maneira que Ccero coloca como derivada da palavra homem
274
Imperador, para Sneca, contagia os sditos (I, II, 2). Imperador e povo interagem. O
governante d liberdade e justia aos sditos que o mantm como governante (...) A
Retornando Clemenza, aquele que por muitos o ponto alto da obra, incluindo
a Voltaire que, segundo nos conta Robert Ketterer (KETTERER, 2008, p. 154),
confronto entre o imperador e o amigo no terceiro ato, em que Tito questiona o culpado
primeiro como sdito e depois, para a dor de Sesto, que no pode delatar a participao
de sua amada, como amigo. Pouco aps essa cena, prximo ao desfecho da pera,
Clementia, apontado por Robert Ketterer (KETTERER, 2008, p. 215), em que chama a
Tito pondera se deve ou no executar seu amigo, se assim a posteridade diria que nele
Sneca ao introduzir uma referncia direta deste no discurso, apontando para a leitura
personagens mais uma vez divididas entre medos e esperanas, com o esprito
romano, uma vez que a constncia e a virtude levam ao final feliz da obra.
275
E assim pera termina, como nos aponta o ttulo, com um ato de clemncia do
sucesso polonesa e outros conflitos, quando a obra foi escrita, e como esta, idealizada
para os festejos do onomstico do imperador Carlos VI, devia apresentar uma imagem
que recuperar a tradio estoica foi visto como a melhor maneira de explicar aquele
mundo e pensar em modos de ao. Como coloca Peter Gay: o estoicismo recuperou
sua identidade distinta no porque alguns estudiosos tinham ficado impressionados por
moldar o pensamento poltico veiculado pelas obras. Ainda que decerto no estivesse
276
sozinho, o pensamento de Sneca subia aos palcos com as obras de Metastasio
Documentao
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1
Em fins do sculo XVIII, Francesco Algarotti ratificava: The intent of out poets was to revive Greek
tragedy in all its luster and introduce Melpomene on our stage, attended by music, dancing, and all that
imperial pomp with which, at the brilliant period of a Sophocles and Euripides, she was wont to be
escorted. (ALGAROTTI, 1998, p. 910).
2
Henry Raynor escreve: O homem culto do Renascimento estava persuadido de que muito do teatro
grego havia sido musical. Aristfanes em As Rs, referiu-se desdenhosamente ao plnqueti-plunque-
plunque-plunque das cordas do alade entre as estrofes de um coro trgico, e havia outros textos para
amparar a opinio do drama grego como um tipo primitivo de pera. (RAYNOR, 1986, p. 181).
3
Ketterer, em seu j citado artigo, defende que o final jamais deveria ser trgico, o que ressaltaria o lao
da pera com o teatro cmico de Plauto (que, na pea Anfitrio, criaria o hbrido da tragicomdia), porm
poderamos acusa-lo de no compreender o que, de fato, significaria o trgico para os Antigos, sendo por
demais influenciado pela filosofia do trgico criada posteriormente, afinal tanto Aristteles menciona em
sua Potica tragdias com final feliz, sem jamais conden-las, como algumas dessas chegaram at ns,
desassociando tragdia do desfecho infeliz. Para confirmar, a tese de que a pera at o sculo XVIII devia
ter obrigatoriamente um final feliz, Ketterer, para sua prpria infelicidade, cita como exemplo o caso do
Catone in Utica de Metastasio e os protestos que a morte de Cato em cena causou poca de sua estreia,
porm, ainda que algumas verses posteriores, como a musicada por Vivaldi, preferissem omitir a morte
como um todo, a nica modificao feita por Metastasio (e o suficiente para assegurar o sucesso da obra)
foi, de fato, transferir a morte da personagem-ttulo para o espao extra-cnico (alis, desta maneira sendo
mais fiel aos preceitos aristotlicos). (KETTERER, 2003, p. 6-7).
278
4
No original: A stoic tragedy would be a contradiction in terms.
5
No original: tra clemenza da un lato, dallaltro crudelt, ira, vendeta.
6
No original: alterius aetate prima motus sum, aletrius ultima; alium dignati donaui, alium humiliati;
quotiens nullam inueneram misericordiae causam, mihi peperci.
7
Francisco Luiz Ameno traduz este trecho da seguinte maneira: He verdade que reina; mas de ns s
quer a sujeio que baste para nos impedir o ser dissolutos: he verdade que reina, mas de to vasto
Imperio, excepto a Purpura, e a Coroa, todo o pezo he seu, o fruto todo he nosso. (METASTASIO,
1755)
8
No original: Stoicism regained its distinct identity not because a few sholars had been impressed by
Seneca or Marcus Aurelius. It was not an intellectual fad but a political program.
279