PARECER-SE COM UM GREGO: ESTRATGIAS DE

IDENTIDADE

Vanessa Ferreira de S Codeo*

preciso ser resoluto para ficar valentemente na superfcie,

se limitar ao drapeado, epiderme, adorar a aparncia
e acreditar na forma, nos sons, nas palavras, em todo o Olimpo de aparncia!
Esses gregos eram superficiais... por profundidade!
(NIETZSCHE, apud BOLLON, p.163)

Acredita-se que, no mundo antigo, no tenha havido sociedade que tolerasse

tanto o outro como a sociedade grega. Isso se deve ao fato da organizao de vida na

plis permitir (e congregar) diversos agentes: desde o cidado, ao estrangeiro, passando

pelo escravo. Assim, os gregos seriam aqueles que tolerariam a diferena (o que no

implicaria em assimilao)

Os gregos formaram uma das sociedades mais endgenas que se tem notcia.

Tudo que era produzido dentro da plis era destinado a ela, para seu consumo. Todo o

produto que fosse exportado da plis tinha a finalidade de reforar a sua imagem. A

abertura de um espao destinado aos estrangeiros dentro da plis no possua a

finalidade de receber e absorver a todos que ali estivessem. Antes disso, esse esforo

tinha por finalidade demarcar fronteiras. Porque a existncia do outro implicaria,

necessariamente, num posicionamento do que era ser grego. E esta constatao nos leva,

irremediavelmente, para as discusses sobre identidade.

Falar em identidade grega antiga significa abordar aspectos que seriam

imprescindveis para o reconhecimento se aquele agente seria ou no helnico. Os

atributos so diversos: lngua, religio, educao, costumes. Alguns autores defendem

que esses elementos somados seriam o que se chama de etnia. Um grupo tnico seria

*
Doutoranda em Histria Comparada, pelo PPGHC-UFRJ, orientada pelo Prof. Dr. Fbio de Souza
Lessa. Bolsista CAPES.

256
aquele que, partilhando dos mesmos elementos culturais, tendo um territrio, uma

suposta ancestralidade comum, pertenceriam a uma mesma coletividade.

Um autor considerado paradigmtico nas questes relativas etnia, etnicidade e

identidade tnica o escandinavo Fredrik Barth, organizador de um estudo publicado

pela primeira vez em 1969 e intitulado Os grupos tnicos e suas fronteiras. Na

introduo desta obra, Barth aponta que:

O termo grupo tnico utilizado geralmente na literatura

antropolgica [...] para designar uma comunidade que:
1) em grande medida se autoperpetua biologicamente; 2)
compartilha valores culturais fundamentais realizados
manifestadamente em formas culturais; 3) integra um
campo de comunicao e interao; 4) conta com
membros que se identificam a si mesmos e so
identificados por outros e que constituem uma categoria
distinguvel de outras categorias da mesma ordem
(BARTH, 1976, p. 11; traduzido).

Dentre os valores elencados por Barth, essa comunicao buscar suscitar a

discusso do quarto elemento, a saber: membros que se identificam a si mesmos e so

identificados por outros e que constituem uma categoria distinguvel de outras categorias da

mesma ordem.

Diversas so as formas pelas quais um heleno poderia distinguir outro heleno de um

estrangeiro, mas a historiografia se cala quando levamos essa distino ao limite: a aparncia.

Defendemos que o corpo cvico polade dava especial importncia e buscava ter

uma aparncia reconhecivelmente grega, especialmente no Perodo Clssico (sculos

V e IV a.C). Acreditamos que essa preocupao revelava um posicionamento

identitrio.

A Busca por uma Aparncia

Parece improvvel que tenha existido alguma sociedade capaz de desprezar as

diferenas de aparncia dadas por seus membros. No se tem conhecimento de

sociedades minimamente complexas que, reconhecendo as distintas formas de

257
apresentao fsica de seus componentes, tenha se eximido de estipular julgamentos ou

de aloc-los dentro de determinadas categorias sociais.

O aspecto fsico que os grupos assumem numa dada sociedade responde a uma

ao quotidiana relacionada com o modo de se apresentarem e se representarem

socialmente conforme as circunstncias e se posicionarem. Nesses casos, a apresentao

fsica de um agente parece valer mais socialmente do que sua apresentao moral, ao

menos num primeiro contato. Um sistema implcito de classificao fundamenta uma

espcie de cdigo das aparncias que exclui qualquer inocncia na categorizao dos

indivduos dentro do mbito social. A aparncia coloca o agente sob o olhar apreciativo

do outro e, principalmente, classificativo que o prende, antecipadamente, numa

categoria social conforme o aspecto escolhido. Um detalhe de uma vestimenta, a forma

do corpo, a cor da pele, os signos que ostenta e etc., contribuem para a construo de

esteretipos que fixam esses atributos e os transformam em estigmas, marcas de

pertencimento (LE BRETON, 2006, p.78). Segundo Le Breton, essas marcas

contribuem na construo de identidades.

Falar em identidade na sociedade grega implica em trabalhar com a construo

do eu e do outro. Ser grego e pertencer a uma plis s tinha sentido quando comparado

a outro estilo de vida, a outros indivduos. A sociedade grega (especialmente dos

atenienses) desenvolveu um sistema comparativo aonde seu principal referencial era a si

prprio: aqueles que no partilhavam dos costumes helnicos (ou seja, no falavam o

grego, no cultuavam os deuses helnicos, no bebiam o vinho misturado a gua, no

participavam da vida pblica e etc.) o que Barth identificaria como o compartilhamento

de valores culturais fundamentais realizados em formas culturais - eram considerados

brbaros, aqum da civilizao. Ou seja, eram aqueles que no partilhavam a cultura

grega.

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 Os gregos entendiam os brbaros como a anttese completa deles. Eram aqueles

que no partilhavam nenhum costume comum e, por isso mesmo, no tinham qualquer

direito ou dever para com qualquer plis, pois sequer viviam em uma. Neste caso, a

sociedade persa era o exemplo mximo de alteridade.

Ao nos determos nos requisitos necessrios para que indivduos sejam

considerados ou no como brbaros, notaremos que, alm dos atributos j mencionados,

outro aspecto que nos fornece subsdios para pensarmos essa categorizao do ponto de

vista grego era a aparncia.

Portar um belo corpo, vestir-se e comportar-se como grego. Aparentar ser um

heleno (do ponto de vista comportamental e fsico) era a chave para sua insero inicial

na plis. Como organismo composto por uma pluralidade de grupos, adotar o aspecto de

um heleno era se inserir num cotidiano decisivamente classificatrio.

Esta preocupao grega com a aparncia aparece, fartamente, na documentao

textual e imagtica.

Com relao s imagens pintadas em suporte cermico, mister ressaltar que a

nos traz muitos exemplos de distintas conformidades de aparncia dos grupos polades,

a saber: o atleta, as esposas, prostitutas, deuses e etc. So os distintos signos, muitas

vezes sustentados pelas personagens representadas, que permitem sua identificao e

interpretao nas cenas. Mesmo os brbaros se encontram, l, representados.

No caso da documentao textual, nosso objetivo nesta comunicao, temos

tambm, bons indcios.

A poesia de Homero, cuja influncia marcante se estendeu por toda Histria

Grega e que se consolidou no mundo contemporneo como uma das maiores heranas

do mundo helnico, j nos trazia a importncia da aparncia como demarcador de

259
valores. Homero, em seus dois picos Ilada e Odisseia, j pontua como a aparncia

contribui para identificao e diferenciao dos grupos.

A sociedade apresentada por Homero era tipicamente aristocrtica. A ausncia

significativa das camadas menos abastadas est relacionada ao fato de que era a nobreza

palaciana que financiava a atividade dos poetas e desejava receber, como contrapartida,

os louvores e glrias oriundos da poesia1. Justamente por, atravs da rcita dos aedos,

vermos a descrio de batalhas e distintos grupos, notamos a necessidade de

diferenciao dos heris narrados, seja pela genealogia, pelos feitos ou mesmo pela

riqueza. E, nesse caso, a aparncia acaba se tornando um importante recurso na

construo da identidade dos heris narrados.

Na Odissia, por exemplo, quando Odisseus chega ilha dos fecios, acolhido

pelo Rei Alcnoo e a rainha Areta. H uma grande festa onde as habilidades atlticas do

heri so demonstradas, mas sua aparncia fragilizada (fruto dos dias de errncia

numa jangada at conseguir chegar ilha) que faz com que o filho do rei, Euralo,

acredite no se tratar de um heri:

No pareces ser algum que entendas de certames

como costuma ser o caso de homens, mas
Um tipo que faz giros em navios remeiros,
Guiando nautas que executam negociatas,
Pensando nas mercs, e de olho no que traz
E em ganhos fraudulentos. No tens ar de atleta.
(HOMERO. Odissia. Canto VIII, v. 158-164)

Toda a coletividade constri seus corpos, mas essa preocupao aparece

fortemente arraigada na sociedade grega, associada participao e integrao polade.

Mais que objetivos militares, o ideal de uma excelncia corporal mostra-se relacionado

exposio de um corpo belo, capaz de refletir a prpria perfeio da plis.

1
Sobre este tema, consultar: MORAES, A. S. O ofcio de Homero. Rio de Janeiro: Mauad, 2012.

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 No caso do nosso heri, ainda que no vivesse em plis (embora muitas

instituies polades norteiem os poemas picos fruto, obviamente, do perodo do

congelamento das narrativas) aparentar ser um atleta estaria, possivelmente, relacionado

a possuir um porte ou mesmo um fsico visivelmente treinado. Fsico esse

provavelmente no trabalhado (lembremos que Odisseus no treinava desde a guerra) e

escondido sob as vestes feceas. O valor de Odisseus, a prevalncia do ser ao parecer,

s ocorre quando ele vence no s o filho do rei, mas todos os atletas na competio de

arremesso de disco. Devemos igualmente nos recordar de que, at aquele ponto,

Odisseus no revelara a identidade, o que s ocorre quando o heri assume o lugar de

Demdoco e conta, a seu modo, os louvores e perdas de Tria.

J em Herdoto2, na sua obra Histrias, temos o estabelecimento da distino

entre diversos povos (especialmente estrangeiros brbaros3) que tomam parte em seu

relato pela religio, hbitos, higiene e mesmo pela aparncia. Em todo o trabalho, ele

relaciona o que v, tentando encontrar paralelos, ou mesmo comparando, com os

costumes helenos. Embora realmente mostrasse um interesse por alguns povos brbaros,

sempre do ponto de vista do que significava ser grego que ele faz suas ponderaes,

sendo assim uma narrativa portadora de um discurso helnico.

o que o historiador faz com Clis, filho de Ariapito, rei dos Citas, no livro VII.

Diz Herdoto que Clis no tinha simpatia aos costumes ctias, inclinando-se para os

hbitos helenos, por ter sido educado, ainda na infncia, em contato com as letras e

cultura gregas.

2
Herdoto nasceu no sculo V a.C. (480420 a.C.), em Halicarnasso. Escreveu a obra Histrias, que relata a invaso
persa a Hlade nos princpios do sculo V a.C, trilhando o caminho da formao do Imprio persa at as guerras
Greco-Prsicas, que ocupam boa parte da narrativa. Sua obra possui tamanha riqueza, que reconhecido como o
primeiro Historiador (ganhou a alcunha de "Pai da Histria"). Ademais, seu trabalho tambm possui aspectos
geogrficos e mesmo antropolgicos, pois Herdoto teve contato com diversas sociedades e buscou observ-las e
estud-las para realizar suas narrativas.
3
Era considerado brbaro (pelos helenos) todo aquele no-grego, ou seja, aquele no nascido de pais gregos, que no
partilhasse dos hbitos, costumes, da lngua e da religio helnicas.

261
LXXVIII Embora Clis se tornasse rei dos Citas, os costumes da Ctia no lhe agradavam
(...), inclinando-se ele para os dos Gregos, tanto mais que havia sido educado no meio destes
desde tenra idade. Por isso, todas as vezes que conduzia o exrcito cita cidade dos
Boristnidas, cujos habitantes se diziam originrios de Mileto, deixava-o diante da plis, e logo
que nela entrava, mandava fechar as portas. Trocava, ento, o traje cita por um grego e, assim
vestido, passeava pela praa pblica, sem ningum a acompanh-lo. Enquanto isso,
revezavam-se as sentinelas nas portas, para que nenhum cita o percebesse em tais vestes. Alm
de outros costumes gregos, que ele adotava nessa ocasio, reproduzia-lhes as cerimnias nos
sacrifcios aos deuses. Depois de haver permanecido na plis um ms ou mais, retornava aos
trajes citas e ia reunir-se ao exrcito. Procedia, freqentemente, dessa forma... (HERDOTO.
Histrias. VII, LXXVIII grifo nosso).

interessante notarmos a opo de Clis pelo traje grego para ter liberdade de

transitar pelo espao urbano da plis, sem ser acompanhado ou mesmo reconhecido.

Isso nos demonstra, a priori, que havia diferenas entre o traje ctia e o heleno. Sendo

Clis educado e conhecendo os hbitos helenos, passar-se por um deles, seria

relativamente mais fcil que um estrangeiro completamente leigo nos costumes gregos.

Contudo, cabe ressaltar a importncia dada roupa, como identificadora, uma vez que o

prprio Herdoto pontua a troca de trajes. A adoo de uma aparncia helnica

demonstra, para ns, como haveriam elementos que, uma vez sustentados, seriam

passiveis de identificao.

De igual maneira, as encenaes teatrais apresentam testemunhos de como a

aparncia era usada para identificao de grupos e do status social das personagens. Na

tragdia Filoctetes, de Sfocles, a personagem homnima ao avistar Neoptlemo,

reconhece se tratar de um heleno pelas suas vestes:

Filoctetes:
Quem sois? O estilo de vesturio evoca
em mim a Hlade adorvel!
(SFOCLES. Filoctetes. v.223-224)

Apesar dos anos de solido na ilha, Filoctetes consegue reconhecer um visitante

grego pelos signos que esse ostenta: a sua roupa contribuiria, assim, na construo de

sua aparncia grega.

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 Retornando aos itens elencados por Barth no incio desta fala, no que concerne

aos membros que se identificam a si mesmos e so identificados por outros e que constituem

uma categoria distinguvel parece-me que a aparncia torna-se um elemento fundamental.

Pois mesmo que ela no possa vir destacada, de todo, do comportamento, acaba por ser o

primeiro contato, o meio de apresentao de um agente ao meio que deseja interagir e que

suscita reaes.

Aparentar consentir ao jogo social. aceitar no ser a todo instante tudo que se , para

dar lugar ao ser dos outros. O parecer desvio, papel, personagem, contrato, literatura e,

preciso reconhecer, estratgia: menos ser para mais ser (CAMUS, 2000, p. 32-34).

O que Odisseus e Clis possuem em comum parecer algo que no so fraco, para

aquele; e heleno, para este. J com Neoptlemo, justamente sua identificao grega que faz

com que Filoctetes acredite nele. Mas, em todos os exemplos, a aparncia prevaleceu em

detrimento do que se realmente .

Assim, acreditamos que existia uma aparncia que era sustentada pelos grupos

polades, uma espcie de identidade fsica materializada no corpo, nas roupas e nos

adereos.

Conclumos, por conseguinte, que essa aparncia seria um mecanismo social que

interiorizava tanto naquele que adotava quanto naqueles que viam os agentes adotarem,

sistemas de identificao

Referncias Bibliogrficas

Documentao Textual

HERDOTO. Histria. Traduo: J. Brito Broca. So Paulo: Ediouro, 2001.

HOMERO. Odissia. Trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
SFOCLES. Filoctetes. Trad. Trajano Vieira. So Paulo: Editora 34, 2009.

Bibliografia

BARTH, Frederik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. 1976.

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BOLLON, Patrice. A moral da Mscara: merveilleux, zazous, dncis, punks, etc.
Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
CAMUS, Renaud. loge Du paratre. Paris: P.O.L. diteur, 2000.
LE BRETON, David. A Sociologia do Corpo. Petrpolis: Vozes, 2006.

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