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Synergies Pologne n11 - 2014 p.

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Les seuils dmarcatifs dans le texte fragmentaire:


le cas dAnnie Ernaux GERFLINT

Jolanta Rachwalska von Rejchwald


Universit Marie Curie-Sklodowska, Lublin, Pologne
jola_rr@poczton.pl

Reu le 01-03-2013/ valu le 09-01-2014 /Accept le 19-09-2014

Rsum

Lcriture fragmentaire, cette nouvelle matrice scripturale de la modernit, se mfie


de la linarit, abandonne une discursivit argumentative et rompt avec les techniques
classiques de raccord. En tant quagglomrat dunits hybrides, le texte fragmentaire
est ex-centrique, car il na pas dextrmes qui seraient dbut et fin. Existe-t-il donc
des seuils intratextuels, au sein du dispositif scriptural aussi textoclaste (S. Rabau)
que le fragmentaire, qui joueraient le rle de ses lieux stratgiques et qui pourraient
lui assurer sa cohsion interne? Cette autre approche lgard de lordre textuel sera
dmontr lexemple de deux textes fragmentaires dAnnie Ernaux. Pour accder leur
logique, il faut se rendre lvidence que nous avons faire une espce de contre-
stucture textuelle, discontinue et travaille de ruptures, capable, le cas chant, de
gnrer ses propres seuils (un contre-incipit et un contre-excipit) qui sinscrivent dans
une tout autre volont organisatrice et instaurent un autre protocole de lecture.

Mots-cls: fragmentarit, seuils textuels, incipit, excipit, Annie Ernaux

The boundary thresholds in the fragmentary text: the case of Annie Ernaux

Abstract

A fragmentary form of text seems to reflect contemporaneity most adequately.


Although, it both negates and acts against linearity and traditional narrative discourse,
the lack of natural text borders the beginning and the ending does not harm the
texts coherence. How is it possible? Perhaps due to the efficient intratextual borders,
existence of which might be proven with the analyses of two Annie Enauxes fragmentary
texts. In order to decipher the fragmentary text logic one needs to accept utterly
different text regime. Instead of proving a lack of structure, why dont we try to talk
about anti-structure of a fragmentary text? Nobody after all said that anti-structure
cannot generate textual borders, in fact it does provide its own coherent system with
anti-incipits and anti-excipits.

Keywords : fragmentary, textual borders, incipit, excipit, Annie Ernaux

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Je ralise une symtrie au moyen dune infinit de dsaccords, montrant toutes les
traces du passage de lesprit dans le monde; je ralise la fin une sorte de tout fait
de fragments frissonnants.
(Woolf, 1982 : 6)

Lexistence des seuils dmarcatifs prsuppose la volont de poser des jalons, la


tentation de matriser les limites. Ce geste qui vise enclore implique lexistence dune
unit qui appelle tre circonscrite. Cependant, cette unit dpend de ce qui, selon
les classiques, est considr comme la plus grande difficult de lArt : Boileau estimait
que le plus difficile de lart consistait dans la liaison [] (Quignard, 2005: 21). Or,
suivant cette logique, lunit de luvre dpend de lart de mnager les transitions,
cest--dire de faire disparatre le heurt, le hiatus qui, associ au vide, est capable de
compromettre la perfection de luvre.

Dans la troisime partie du Discours de la Mthode, Descartes recommande aux


voyageurs, gars en quelque fort, de ne pas

errer en tournoyant tantt dun ct, tantt dun autre, ni encore moins de sarrter
en une place, mais marcher toujours le plus droit quils peuvent vers un mme ct
[...]. Car, par ce moyen, [...] ils arriveront au moins la fin quelque part o, vraisem-
blablement, ils seront mieux que dans le milieu dune fort (Descartes, [1637] 1934 :
31-32).

Nous proposons de faire asseoir notre argumentation sur ce passage qui constitue,
nos yeux, une illuminante mtaphore du fonctionnement du rcit traditionnel. Ce
type de rcit se manifeste, certes, comme un espace linaire, mais avant tout comme
un espace orient qui, ds son dbut, tend tlologiquement vers sa fin. Barthes
apprhende, lui-aussi, le rcit traditionnel par le biais de la catgorie du continu, qui
demeure, son avis, une valeur essentielle du discours littraire, car [l]e Livre (tradi-
tionnel) est un objet qui enchane, dveloppe, file et coule[...] (Barthes, 1964: 183).

Le texte traditionnel face lide du continu et de la totalit

Nous nous rfrons ce paradigme de la linarit, qui sous-tend aussi bien la


structure du rcit traditionnel que de limaginaire occidental, pour en faire un contre-
point conceptuel dune tout autre criture, celle qui a t faite des hachures du
discontinu (Bachelard, 2001: 112-113). Nous parlerons donc de luvre fragmentaire
dont la gomtrie brise semble le reflet dune profonde crise culturelle et identitaire
de la modernit. Par la nervosit de sa forme autistique, lcriture fragmentaire reflte
la fragmentation de la socit moderne: partout il nest question que dclatement,
de dispersion didentits en dclin, datomisation des savoirs, des comptences, des

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individus et des objets eux-mmes (Caquelin,1986: 7). La fragmentation traduit


lun des gestes les plus symptomatiques de la modernit artistique: faire exploser
le continu, tant rclam par la Tradition, remettre en question les transitions si
pniblement huiles pour inventer une forme ample et gnreuse qui puisse exprimer
les contradictions des ralits postmodernes. En opposition lcriture traditionnelle
qui dveloppe et enchane, le texte fragmentaire qui, dans un geste insupportable pour
quelques-uns, cherche ostendre sa diffrence fondamentale sa discontinuit, son
morcellement, ses miettes1 apparat comme une structure explose et explosive,
une vritable contre-structure, un scandale, voire un opprobre, jete la sacro-sainte
tradition littraire. Cette anti-uvre disjonctive, a-rhtorique, syncope compose
de brisures2, tend dynamiter la reprsentation, ce qui implique une nouvelle forme de
captation du rel base sur la dislocation et la fragmentation, les gestes les plus embl-
matiques de la modernit. Dailleurs, la linarit a t remise en question par lcriture
fragmentaire non seulement comme symbole de lUnit et de la compltude, mais aussi
du bonheur. Il suffit de rappeler en ce lieu la formule du bonheurde Nietzsche qui se
rfre ce schme mental de la linarit : un oui, un non, une ligne droite, un but
(Nietzsche, 1993: 1041).

Les lieux stratgiques du texte

Vouloir rflchir sur les seuils textuels, cest se poser la question sur la logique
des articulations internes du texte, sur les balises qui jalonnent et circonscrivent sa
construction. Dans les dfinitions encyclopdiques, lincipit et lexcipit sont dfinis
suivant la logique locationniste comme lieux: ces deux lieux stratgiques qui entre-
tiennent un rapport troit et ne peuvent tre tudis indpendamment (Biasi, 1990:
26). Il rsulte de ce qui prcde que la structure du rcit traditionnel est conue comme
un espace trs hirarchis, dans lequel il y a des lieux stratgiques haute concen-
tration dnergie narrative et dautres dont le potentiel nergtique est moindre. Dans
cette perspective, la structure du rcit traditionnel scoule entre deux lieux textuels
trs nergivores: le Commencement et la Fin, cest--dire entre la potentialit et
son actualisation, qui sont donnes comme parties solidaires et indissociables. La fin
ralise le contenu programm par le dbut et, cest l, au dbut, que la grande machine
textuelle du Grand Livre traditionnel se met en branle.

Cependant, notre rflexion porte sur le texte dont la structure est fragmentaire.
Nous proposons dtudier une tout autre matrice scripturale dpourvue de finalit et
de tlos. Cette autre structure, qui rgit une sorte danti-Livre, exhibe dune manire
ostentatoire ses fragments, considrs par certains comme absurdes et schizophrnes,
mais qui composent son anti-structure morcele.

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Vouloir retrouver les lieux stratgiques qui concentrent lnergie textuelle dans ce
type de texte a tout dune dmarche paradoxale, car justement cette criture va
lencontre de la conception de luvre dont le commencement tient en germe tous
les enjeux de la fin. Le fragmentaire sinsurge contre la conception scripturale selon
laquelle luvre est essentiellement lamdiation fonctionnelle: une sorte de parcours
entre le dbut qui indique la direction et sa fin qui comporte sa ralisation; ce dont
tmoigne Descartes quand il explique, dans lextrait prcit, quil ne faut pas sarrter
en cours de route, parce qutre la fin de quelque part est mieux que de rester au
milieu. Ainsi, le rgime fragmentaire incarne un dispositif non narratif dont le modus
operandi conteste cette ligne droite cartsienne et la conception du textealgorith-
mique, sens unique.

Pourquoi faut-il quil y ait un commencement pour que jaboutisse une fin,
sinterroge lcrivain algrien Yacine Kateb, et il contitue [...] Puisque je maperois
que ma pense tourne sur elle-mme, laissons-l tourner3 (Salha, 1984: 194). Cest
justement ce genre de question que se pose le fragmentaire qui revendique pour son
texte une autre finalit, pas forcment celle qui sappelle la fin: [] ce vers quoi tend
un texte ne sera pas forcment sa fin, et celle-ci peut produire un excs aussi bien
quun dfaut de sens. Une uvre peut finir trop ou trop peu (Duchet, 1996: 8). Par
ailleurs, nous lavons prmdit, ce tlescopage entre la pense de Descartes et de
Kateb Yacine pour dmontrer la permanence de deux grands paradigmes qui fondent
limaginaire occidental: la linarit et la circularit, deux vritables schmes concep-
tuels qui, tout en sopposant, structurent le champ de notre imaginaire.

Ce qui nous semble intressant dans le cas de la rflexion sur les seuils dmarcatifs
dans le texte fragmentaire, cest la possibilit de saffronter au caractre paradoxal
dune telle dmarche. Nous avons dj expliqu que lcriture fragmentaire va
lencontre de la conception de luvre comprise comme unit fige et close, munie
dun commencement qui plus quun embrayeur, [] est une matrice formelle dont
la dynamique informera louvrage entier (Demougin, 1985: 757), qui conteste avec
virulence la conception de luvre qui nous introduit dans un univers o le hasard
est exclu et qui tire sa signification de la cohrence et des correspondances qui sta-
blissent entre les signes dun langage spcifique (Beaumarchais, 1984: 1087).

Cest justement ce caractre prescriptif, prprogramm, algorithmique de luvre,


ce fatalisme tlologique qui rebute le texte fragmentaire qui se veut un espace de
libert, un dispositif ouvert, un diagramme des possibles. Dans la perspective du rgime
fragmentaire tout lieu textuel fixe, comme en loccurrence le dbut et la fin, fait
stagner le sens. Par consquent, ce qui nous semble particulirement intressant, cest
dtudier le dplacement du point de gravit dune clture conclusive de lcrit vers
le devenir de lcriture, de la structure qui retient et ptrifie le sens, vers linstabilit

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du processus. Mais, comment peut-on apprhender le fonctionnement des frontires


textuelles dans un texte fond sur la dsintgration, la rupture et la dislocation?

Annie Ernaux et fragmentation

tant donn que les textes fragmentaires sont trs diversifis, demble simpose
une explication pour savoir de quelle fragmentation on parle. Or, ce ne seront pas
des textes lacunaires qui sont parvenus sous cette forme cause de la destruction ou
dispersion du corpus. Ce ne seront pas non plus les formes brves telles que sentence,
maxime, apophtegme, etc. Dans lcriture fragmentaire qui nous intresse, le fragment
est le rsultat dune construction-destructionvolontaire (Hamon, 2004: 75) tant
revendiqu comme un acte artistique part entire. Pour apprhender la fragmentarit
comme un acte scriptural part entire, il est indispensable de se rendre lvi-
dence que la fragmentation ne veut absolument pas dire labsence de structure, mais
une sorte de contre-structure rgie par ses propres lois. Par ailleurs, nous prfrons
lappeler la contre-structure pour viter les implications valeur pjorative que
lanti-structure pourrait faire natre.

Pour btir notre examen des seuils textuels au sein de lcriture fragmentaire,
nous puiserons des exemples dans deux textes dAnnie Ernaux4 - Journal du dehors
(1993) et La vie extrieure1993-99 (2000) - dont la forme fragmentaire na rien dun
geste arbitraire, ni dune fioriture stylistique, mais relve dun acte artistique part
entire qui consiste atteindre la ralit de son poque au travers dune collection
dinstantans de la vie quotidienne collective (JD: 8-9). Son uvre abonde dailleurs
en des rflexions mtatextuelles qui tmoignent de tout le srieux quelle porte la
problmatique de la forme:

Je maperois quil y a deux deux dmarches possibles face aux faits rels. Ou bien
les relater avec prcision, dans leur brutalit, leur caractre instantan, hors de tout
rcit, ou les mettre de ct pour les faire (ventuellement) servir, entrer dans un
ensemble (roman par exemple) (JD: 85).

Dans les textes qui nous servent dexemple, elle renonce au rcit, et choisit la
premire dmarche, choisissant une criture enregistreuse des faits seuls (Douzou,
2004: 87), celle de relater des faits bruts: Aucun rcit. Aucune description. Rien que
lethnotexte (JD : 85). Pour mettre en place son projet de la notation de la qualit
brute de lexistence, elle na que sectionner le continu de lobservation et de produire
des fragments (JD: 85), car cest

le fragment qui rend le mieux la rencontre fugitive dinconnus, leurs comporte-


ments, les rapports sociaux, lpoque o lon est, au fil des jours. Des clats de rels
dun prsent insaisissable dans sa totalit (Million-Lajoinie, 2004: 264).

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Ces deux ethnotextes dAnnie Ernaux, quon dsigne parfois comme des journaux
extrieurs (Nguyen, 2009: 181), sont bass sur la suite de fragments juxtaposs,
structurellement autonomes, qui forment une sorte de kalidoscope des brisures du
quotidien. Ernaux adopte la posture dobservatrice face au passage dsesprment
rapide des choses de la vie moderne (VE : 91), essayant den extraire des clats et
bribes dexistences morceles des gens anonymes. Or, comme un vritable homo
collector, elle glane lieux, rencontres, gestes sans importance, regards furtifs, tout ce
qui semble anodin et dpourvu de signification parce que trop familier ou ordinaire
(JD: 9). Elle voque par exemple une femme avec un foulard sur la tte qui regarde
par la fentre (JD : 17) ou bien elle rapporte une altercation verbale entre une
caissire et une cliente (JD: 24), note un graffiti urbain (JD: 31), cite des extraits de
journaux dannonces (JD : 30) ou des bribes de conversation de chez le boucher (JD :
41). Ensuite, elle transforme cette masse de faits bruts, tout lembrouillamini des alas
existentiels, tout cet assemblage de lhtroclite du monde moderne, en la matire
discontinue et non linaire de ses textes. La fragmentarit simpose elle presque
comme une vidence, car, submerge par le flux profus et chaotique de lexistence,
pour lexprimer, elle doit abandonner le continu lisse et coulant du texte traditionnel
pour procder linterruption de lincessant5.

Nous avons constat que le fragment constitue le socle structurel de ses textes.
Dans la perspective problmatique qui est la ntre, il faut se poser la question sur
lexistence de distinctions structurelles et fonctionnellesentre les morceaux. Dans le
rcit traditionnel, on peut observer une hirarchie qui stablit entre les lieux textuels.
Existe-t-il, dans le fragmentaire, une hirarchie entre les morceaux? Est-ce que parmi
les morceaux qui composent les textes dErnaux, il y a des morceaux appels jouer
des rles spcifiques dans la rgie interne du texte, par exemple des morceaux-incipit
et des morceaux-excipit? la question ainsi pose, nous pouvons demble rpondre
par la ngative, car de mme quil ny a pas de hirarchie dans les expriences que
nous avons du monde (JD: 9), il ny a pas de hirarchie entre les fragments: cette prise
de position dordre cognitif (la forme du rel) dbouche sur un parti pris artistique (la
forme du texte).

Fragmentation et temporalit

Puisque tous les morceaux sont gaux dans ce systme ouvert qui a conclu la rupture
avec la discursivit argumentative, cela signifie que lordre de leur succession perd
de sa pertinence. Puisque tous les fragments sont gaux structurellement, il ny a
pas de fragments en fonction dincipit ce qui fait que ces textes donnent limpression
de surgir ex nihilo. Bafouant de la sorte le rituel de commencement, Ernaux remet

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en question lide du dbut compris comme le moment crucial dun acte crateur,
un moment stratgique, symbolico-prmonitoire (Beaumarchais, 1984: 1087), dont
le noyau originel contient le devenir de la forme. Ainsi ses textes semblent ntre
dots daucune stratgie volutive, progressive, le roi tlos est mort. Par contre,
ce qui les caractrise, cest non pas le dveloppement, mais lagrippement, car les
textes ne progressent pas par une succession logique, mais ils semblent avancer par
greffes, par touffes textuelles. Ils ressemblent un prsentoir, un expositorium qui
rappelle les muses lapidaires qui exhibent les fragments darchitecture, provenant des
monumentsanciens. Cette non-progression se voit remplace par la rptition dune
forme minimale qui rsulte de la relation spcifique du fragmentaire la temporalit.
Or, le fragment ne raconte pas, parce quil nest pas rgi par une temporalit propre au
rcit, ce qui veut dire quil annule les catgories temporelles dantrieur et de post-
rieur, de continuit et dachvement. Le fragment constitue en quelque sorte la clture
du temps sur lui-mme. Lenchanement des morceaux nachemine aucune tlologie,
ne produit pas dHistoire, ce qui entrane lannulation de la dure linaire, cumulative
et historique. Cela dit le fragment ernausien ne produit pas du fil et du continu, mais
au contraire, constitue un flash, un arrt sur image, relevant dune contemporanit.
Le fragment saisit donc un moment ponctuel de lexistence, ce qui neutralise par cons-
quent la dure et fait rgner une temporalit paradoxale du prsent continu. Par un
alignement des fragments non-prospectifs, qui ne dveloppent rien, le pass ou le futur
deviennent des catgories temporelles qui perdent leur pertinence. On peut risquer
une hypothse que, dune certaine faon, lcriture fragmentaire abolit le temps, car
dans cette configuration logique de neutralisation dun avant et dun aprs, il perd son
importance. Or, le temps dmuni de la chronologie se voit suppl par une nouvelle
modalit dtre: une suspension, cest--dire une co-existence fragmentaire qui nous
jecte en dehors de toute temporalit, dans un nouvel espace qui merge de la mort du
temps et qui sappelle lex-stase (tym. fait de se dplacer, dtre hors de soi).

Qui plus est, la logique de lagencement des morceaux conscutifs dans deux textes
prcits dErnaux, malgr la datation, semble compltement alatoire, ce qui loppose
la logique linaire propre lunivers [narratif] o le hasard est exclu (Beaumarchais,
1984: 1087). Il en rsulte que la fonctionnalit textuelle des fragments reste la
mme indiffremment de la place quils occupent dans la chane des squences.
Fonctionnellement parlant, le premier et le dernier fragment sont exactement de la
mme nature, tant parfaitement permutables. On peut commencer la lecture des
ethnotextes ernausiens par le dernier fragment du livre sans que cela inflchisse dune
manire considrable notre lecture de ce texte. Le Journal du dehors commence par un
fragment-flash qui voque une vieille femme qui est passe sur une civire tenue par
deux pompiers (JD: 11) et se termine sur celui qui dcrit un jeune homme aux jambes

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fortes, grand, la bouche paisse, [...] assis dans le R.E.R. sur un sige en bordure de
lalle centrale (JD: 106). Ces deux fragments auraient pu tre lus linverse sans
que cela change radicalement le sens global du texte. Cette interchangeabilit entre
les vecteurs, propre au texte fragmentaire, nous fait penser au terme grec danabasis
(de bas en haut, vers le haut) qui semble exprimer la synthse de chaque parcours,
parce quil signifie la fois le commencement dun trajet et le retourau point de
dpart. Le schma conceptuel, qui sous-tend ce mouvement, casse la linarit et relve
dun tournoiement dont parle suggestivement Yacine Kateb. Cest aussi dans le schme
mental de la circularit que rside la logique profonde du texte fragmentaire:

En fait, le fragment trahit plus de circularit, dautonomie et dunit que le


discours suivi qui marque vainement ses ruptures force de roueries, de transitions
sinueuses, de maladroites cimentations, et expose sans cesse ses coutures, ses ourlets,
ses rentraitures (Quignard, 2005: 49).

Architecture fragmentaire: clausules, centre, espaces blancs

Au niveau macrostructural, les uvres ernausiennes ne possdent donc pas


dextrmes, de clausules externes (Hamon, 1975: 509)comprises comme lieux strat-
giques de distribution du sens. Cependant, au niveau microstructural, ce qui nest
paradoxal quen apparence, tant donn lambivalence intrinsque de toute forme
fragmentaire, on peut parler dune abondance de clausules internes, car il y en a autant
que de fragments qui le composent. Chaque morceau, dot dune autonomie structu-
relle, est une forme close, ivre dautarcie absolue (Quignard, 2005: 48-49), qui a son
dbut et a sa propre fin, et possde son contre-incipit et son contre-excipit. Mme si
le texte fragmentaire, au niveau macrostructural, na pas de centre, chaque fragment,
dot de ses propres clausules, tale son propre centre. Cette contradiction entre
absence et prsence du centre nest quapparente, car le texte fragmentaire est la
fois ex-centrique, au sens tymologique du terme (lat. mdival: excentricus: qui
na pas de [est hors du] centre) et polycentriste, centres multiples et changeants:
do limpression dune structure alvolaire ou kalidoscopique que le fragmentaire
fait natre.

Puisquil fait exploser les concepts douverture et de clture,donc deux piliers du


rcit traditionnel, le fragmentaire procde ainsi la reconfiguration, la redfinition
du champ dinfluences textuelles. Ce qui parat fondamental nos yeux, cest le fait
que le fragmentaire rejette cette logique de la production du sens que nous qualifie-
rions de locationniste. Cela veut dire que lmergence du sens nest plus lie un lieu
textuel fixe (dbut et fin), nest assign aucune zone stratgique au sens traditionnel
du terme. Car la scripturalit de lcriture fragmentaire dErnaux rside dans lart

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Les seuils dmarcatifs dans le texte fragmentaire: le cas dAnnie Ernaux

de faire du vide, cest--dire dans lart de disloquer. tymologiquement parlant, la


dislocation veut dire enlever du lieu. Tout adepte de lcriture discontinue,
Ernaux y comprise, hystrise lespace graphmique de la page, gnre et ptrit le vide
qui spare les fragments. Car fragmenter, en premier lieu, cest savoir inscrire du vide
dans le magma incessant et continu o seffectue le brassage des mots, des choses, des
sensations. Tandis que le verbe continuer dsigne un processus se droulant dans le
temps qui consiste faire succder sans interrompre, le verbe discontinuer, loin de
jouer seulement le rle de son antonyme, rvle, grce une acception drobe, un
sens inattendu. Or, ce quune analyse tymologique a fait avrer, cest que ce verbe
a eu le sens mdical et concret dinciser (Ly,2007: XIII), ce qui veut dire dintro-
duire la coupure, dlier la forme compacte de lcrit, disjoindre ses bords, balafrer
son continu. Cette acception mdicale du verbe discontinuer permet denvisager le
blanc textuel comme une blessure qui jaillit violemment dans le tissu du texte. Cest
justement cette vision de la fragmentation-blessure qui inspire au Livre Traditionnel,
obsd par sa volont volubile de tisser (son texte), la plus profonde horreur du vide
(Barthes, 1964: 183).

Tout ce qui prcde nous conforte dans lide que le plexus structurel de la
fragmention rside dans la disjonction, car cest elle qui, paradoxalement, cre le
rapport. Ernaux joue avec la dimension des espaces blancs interfragmentaires qui sont
ingaux, ce qui introduit une sorte de contrepoint visuel qui rythme le livre pris dans sa
dimension matrielle. La disposition des fragments dans lespace textuel fait penser
une sorte darchitecture fonctionnelle qui rgit et commande les rseaux dlaboration
du sens. Dans les textes dErnaux, lalternance des fragments de texte et des espaces
blancs confre ses textes une dimension supplmentaire: mi-textuelle mi-iconique.
Dailleurs, ne pourrait-on pas voir dans ces solitudes interfragmentaires le symptme
dune inquitude, voire dune angoisse qui hante lhomme moderne, cet tre en
miettes?

Il y a donc lieu de postuler que pour comprendre lessence du fragmentaire, il faut


adopter une autre logique. Au lieu de parler de deux fragments qui sont disjoints,
spars par le vide, il faut plutt parler de deux fragments relis par lespace blanc,
car cest l, dans lespace blanc vide que puise sa source lide du fragmentaire. Tout
comme Vlazquez qui ne peignait pas, la fin de sa vie, les choses, mais lespace entre
les choses (Faure1964: 167), lcriture fragmentaire trouve son assise scripturale dans
ce qui est entre les fragments. Une telle logique amne un grand changement, compa-
rable au paradigme shift dans le domaine esthtique. Dans luvre fragmentaire ce
vide sparateur est toujours plein, car il ne sagit pas dune vulgaire sparation de deux
segments de texte. Le blanc savre une zone de bifurcation o se dcide la continuit
ou un changement dans lordre de la lecture, puisquil ny a pas denchanement logique

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entre les fragments. Lespace blanc est tout juste comme la dise (la diesis) dans la
musique, cest--dire le passage entre deux intervalles, car tout se joue justement
entre les morceaux, dans ces pauses silencieuses de lcriture. Cette valorisation du
vide interfragmentaire rsulte du fait que lespace blanc, gnr par la succession des
fragments, ne signifie pas labsence ou le manque, mais juste le liant qui les soude:
Quelque ordre quils configurent, les fragments sur-le-champ non seulement forment
systme, mais ils dlivrent un sens (Quignard, 2005: 64). Car, aussi paradoxal que
cela puisse paratre, ce vide interfragmentaire est pleinet fonctionnel, constituant
un instrument part entire de la poticit du texte fragmentaire dAnnie Ernaux.

Le lecteur face lcriture fragmentaire

Nous avons dj constat que le rcit se prsente comme une tension entre la poten-
tialit du dbut et son actualisation qui se prsente sous forme de la fin. Cependant,
luvre fragmentaire dErnaux se manifeste comme un ensemble quon doit appr-
hender avant tout comme un rseau de possibilits, de virtualits. Mais puisque, pour
devenir oprant, le virtuel exige le geste (Chtelet, 1993: 15), cela prsupose que le
vritable potentiel de cette criture se rvle quand elle est actualise par lactivit
du lecteur.

Pourtant, lcriture fragmentaire exige un lecteur de type nouveau, celui qui est
capable de se retrouver dans la logique tordue de la dislocation, celui qui parvient se
nidifier parmi les ruguosits de la logique parataxique du fragment et celui qui est prt
souvrir au jeu des possibles quil offre. Ce lecteur doit se rendre lvidence que le
sens du fragmentaire ne dpend pas dun arc de tensions entre le dbut et la fin. Il doit
avoir la passion des alas et le got du risque pour accepter le sens comme surprise,
rsultant du choc de nouvelles connexions quil tablit en lisant; en rsultat, il doit
concevoir le sens comme vnement, dans lacception dadvenir, cest--dire de ce
qui arrive, qui surgit et illumine par son caractre brusque et inattendu.

Nous pouvons adopter aux ethnotextes ernausiens au moins deux dispositifs de


lectureen lien avec les seuils dmarcatifs du texte : une lecture traditionnelle -
linaire - qui suit la succession de fragments dans lordre de droulement matriel
du texte, du premier fragment jusquau dernier. Mais lgalit fonctionnelle des
fragments, nous permet aussi dadopter une lecture propre au texte fragmentaire, celle
tabulaire et rhizomatique. Elle peut commencer nimporte quel endroit et peut suivre
le trac lacunaire devenant intermittente et indiscipline, car elle peut aller en avant
pour revenir soudainement en arrire, sans aucun tort caus au sens. Il savre que si
nous nous aventurons dans la multitude des possibles du texte fragmentaire, par nos
propres choix de trajectoires textuelles, nous instaurons nos propres incipit et lexcipit

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Les seuils dmarcatifs dans le texte fragmentaire: le cas dAnnie Ernaux

et nous devenons, par consquent, les matres cadastreurs de notre (propre) texte.
Abandonnant la rectitude logique et discursive du texte traditionnel, nous inventons
une nouvelle praxis de la lecture, savoir une lecture-souture qui ne vise pas une fin,
mais qui nous permet de permuter volont les morceaux et de mixer les bribes du
quotidien quils contiennent.

Pourtant, la texture discontinue du texte, dpourvue de seuils dmarcatifs distincts,


a aussi son ct frustrant, car avec chaque nouveau fragment, le lecteur se retrouve
inlassablement sur le seuil, reprenant la lecture de nouveau. Cest sur le seuil, cest-
-dire dans cette zone liminaire dfinissable comme status deviationis, que le texte
souvre soudain en une multiplicit de directions, rvlant les mandres de son
rhizome structurel condamnant son lecteur linfini de lectures possibles. Cependant,
connaissant le schma du rcit traditionnel qui, comme une invisible ligne droite,
mne tout droit vers la fin, le lecteur cherche, mme inconsciemment, un fragment
qui savrerait fondateur pour lensemble. Mais, il cherche en vain, car la lecture du
texte fragmentaire est errance o chaque nouveau fragment sagglutine au prcdent
faisant dilater la structure constellaire et disruptive de lensemble. Mais puisque notre
imaginaire est volutionniste, finaliste (Baudrillard, 2001: 37), le lecteur continue
sa prgrination, pris dans le vertige dincessants commencements et fins, tandis que
les fragments se suivent, inlassablement. La ligne qui pourrait reflter ce parcours
labyrinthique est loppose de la ligne droite. Il sagirait plutt de larabesque, cest-
-dire dune ligne qui se pompadourise6 (Ponge, 1961: 62) et dont le trac fantaisiste
reste imprvisible dans ses circonvolutions discursives, ramifications, plis, involutions
retorses ou enroulements interminables car larabesque na ni commencement ni fin.
ce couple structurel du dbut et de la fin du rcit traditionnel succde donc un
contre-incipit et un contre-excipit qui ouvrent et terminent chaque fragment. La Vie
extrieure se termine sur un fragment qui commente un panneau publicitaire :

Sur un mur de la gare de Cergy, on voit les jambes demi replies dun homme [...]
entre lesquelles se pressent celles dune femme habille dune robe petits carreaux
[...]. Sur la robe, lendroit suppos du sexe, quelquun a lanc de la peinture rouge
qui forme une claboussure de sang(VE: 147).

Aprs lavoir lu nous demeurons interloqus, comme abandonns devant le pur clat
du fragment(Mallarm, 1945: 1576), parce que, aprs ce fragment, il ny a plus rien:
aucun commentaire qui se voudrait explicatif ou conclusif. Juste de lespace blanc
trs abrupt, qui souvre comme une bance, une sorte dabyssus scriptural qui nous
fait face annonant de cette manire la fin du texte, faute dun excipit. Etant donn
lquivalence fonctionnelle des fragments, la fin nous ramne invariablement vers le
dbut, vers le suppos incipit du texte, occup par limage dune vieille femme malade,
porte sur une civire et observe par une petite fille qui a dit une autre,il y avait

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Synergies Pologne n11 - 2014 p. 215-227

du sang sur son drap. Mais il ny avait pas de drap sur la femme (JD : 11), les deux
tant parfaitement identiques dans leur fonctionnement textuel. De cette manire,
abandonnant la causalit linaire, le fragmentaire prouve que, tout comme la pense,
luvre doit tourner, protiforme et infinie, interminable et incommenable, comme
une arabesque qui na pas non plus commencement ni fin.

Avant de clore, nous tenons citer une phrase de LAntchrist de Nietzsche: Je


ne sais ni entrer, ni sortir; je suis tout ce qui ne sait ni entrer ni sortir soupire
lhomme moderne (Nietzsche, 1993: 1041). notre sens, cette phrase constitue un
commentaire intressant de lesthtique fragmentaire. Entrer et Sortir - cest non
seulement un symbole de deux actes existentiels qui engagent ltre entier et qui
peuvent bouleverser le cours de la vie, mais aussi une loquente mtaphore de deux
gestes fondamentaux de lexpression artistique. Cependant, il ne faut pas perdre de
vue le fait que la fragmentation ne se laisse pas forcment rduire un style artis-
tique, mais cest aussi une attitude, car elle implique un nouveau mode de captation
et dapprhension de la vie. Pratiquer lcriture fragmentaire, qui consiste ne pas
commencer ni terminer, tmoigne de limprissable dsir de reprsenter la Vie qui na
ni commencement ni fin(Lorrain, 1984: 276).

In fine, il se peut que derrire la violence de lacte de fragmenter7, qui annule tout
commencement et fin, derrire un dsir illusoire de trouver du rconfort dans cette
nouvelle utopie textuelle, prenant la forme dun tout fait de fragments frissonnants
(Woolf, 1982: 6), se cache une extrme fragilit de lhomme postmoderne - et son
drame - tout simple et si poignant, qui est le refus de la mort et de la finitude.

Bibliographie

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Les seuils dmarcatifs dans le texte fragmentaire: le cas dAnnie Ernaux

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Notes

1. Nous faisons allusion l`ouvrage de Z. Bauman qui analyse les alas existentiels de l`homme
des temps postmodernes.
2. ce propos, nous signalons le ct paradoxal de modus operandi de luvre fragmentaire qui
se traduit travers la volont de produire une uvre comprise comme un tout et la fragmen-
tation qui, par sa nature, tend disjoindre l`unit amorce. P. Quignard en parle avec beaucoup
de justesse: [] elle rsulte d`une volont de tisser, de tistre, de coudre dsesprment tout le
fragmentaire [] (Quignard, 2005: 36).
3. Les paroles de Kateb Yacine ont t extraites d`une confrence aux tudiants d`Alger, en avril
1967, cite par Habib Salha.
4.Dsormais les rfrences ces ouvrages seront indiques par les sigles: Journal du dehors
(JD), La vie extrieure (VE), suivies de la page, et places entre parenthses dans le corps du
texte.
5. Nous empruntons cette expression Sur un dsastre obscure, texte prononc lors du colloque
Blanchot essentiel dans le cadre des Revues parles du Centre Pompidou, avril 2002, www.
blanchot.info/blanchot/index.
6. Nous confrons au nologisme de F. Ponge le sens des compositions dissymtriques, o
dominent des formes contournes, sinueuses, assouplies volutes, enroulements, encorbeille-
ments, ce qui se laisse rsumer par l`absence totale d`angle droit au profit des courbes.
7. Notons que frango, frangere veut dire, tymologiquement, briser, craser, broyer.

Revue du Gerflint. lments sous droits d'auteur.

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