UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE EDUCAO

RAQUEL SOUZA

Ser homem: percepes, significados e narrativas de rapazes negros e pobres da

cidade de So Paulo

So Paulo
2009
 RAQUEL SOUZA

Ser homem: percepes, significados e narrativas de rapazes negros e pobres da

cidade de So Paulo

Dissertao apresentada Faculdade de

Educao da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Mestre em Educao.

rea de Concentrao: Sociologia da

Educao
Orientadora: Profa. Dra. Marilia Pontes
Sposito
 So Paulo
2009

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

37.046 Souza, Raquel

S729s Ser homem: percepes, significados e narrativas de rapazes
negros e pobres da cidade de So Paulo / Raquel Souza;
orientao Marlia Pontes Sposito -- So Paulo: s.n., 2009.
284 p ; anexos

Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em

Educao. rea de Concentrao: Sociologia da Educao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

1. Jovens 2. Negros 3. Masculinidade 4. Relaes de gnero

5. Socializao I. Sposito, Marlia Pontes, orient
 FOLHA DE APROVAO

Raquel Souza dos Santos

Ser homem: percepes, significados e narrativas de rapazes negros e pobres da cidade
de So Paulo

Dissertao apresentada Faculdade de

Educao da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Mestre em Educao.

rea de concentrao: Sociologia da Educao

Aprovado em:__________________________________

Banca examinadora

Prof. Dr. _______________________________________________________________

Instituio: ___________________________ Assinatura: ________________________

Prof. Dr. _______________________________________________________________

Instituio: ___________________________ Assinatura: ________________________

Prof. Dr. _______________________________________________________________

Instituio: ___________________________ Assinatura: ________________________

A Raquel Melo, com amor, admirao e gratido pela
compreenso, presena e incansvel apoio ao longo do perodo
de elaborao deste trabalho.
 AGRADECIMENTOS

No foram poucos aqueles que apoiaram meu trajeto nos ltimos trs anos. Contei com
a generosidade de muitas pessoas que acolheram minhas dvidas e me confortaram nos
momentos mais difceis que envolveram a anlise do material emprico e a redao de
um texto permeado por angstias e cobranas de quem o encarou como se fosse um
primeiro filho. A meno a estas pessoas representa apenas uma singela homenagem
que de longe no traduz a importncia que tiveram nesta experincia.
Comeo agradecendo a Profa. Dra. Marilia Pontes Sposito por sua orientao marcada
pela competncia, seriedade, rigor, pacincia, interesse e carinho. Para alm dos trs
anos, agradeo-a pela confiana e aposta que fez em minha trajetria acadmica.
Roubou-me e cultivou em mim o interesse pelo conhecimento e saber cientfico.
Tenho eterna gratido por seus incentivos que me fizeram chegar at aqui.
s professoras Claudia Pereira Vianna e Laura Moutinho, pelas dicas e
questionamentos durante o exame de qualificao que me ajudaram a fazer acertos e
reposicionar meu olhar. Tambm sou grata s colaboraes das professoras Marilia
Pinto de Carvalho e Flvia Ins Schilling e dos professores Paulo Cesar Rodrigues
Carrano, Elie George Guimares Ghanem Jnior e Juarez Tarcisio Dayrell.
Ao Educativa, organizao no-governamental na qual trabalho, agradeo por
colocar-me em contato com pessoas maravilhosas como Ana Paula Corti, Maria Carla
Corrochano, Maria Virginia de Freitas e Maria Candelria de Freitas. A solidariedade e
amizade de todas foram fundamentais. Tambm agradeo pela licena concedida, dando
alternativas para uma estudante/trabalhadora. Sem esse apoio e aposta institucional no
teria conseguido terminar esta dissertao.
s amigas Ana Paula e Maria Carla sou especialmente grata pela leitura atenta de
verses e verses deste texto, pelas indicaes e emprstimos de livros, pelas rpidas
conversas nos corredores e pelos longos bate-papos. Nossa troca aguou meu olhar para
questes sobre as quais no estava atenta. No mesmo sentido, agradeo aos amigos-
famlia: Hamilton Harley de Carvalho Silva, Mrio Offenburger Guimares, Bianca
Morina Justiniano e Fernanda Papa.
Elisabeth Fernandes de Souza e Raquel Melo agradeo as colaboraes inestimveis
de leitura e reviso da primeira palavra ltima vrgula deste trabalho. Meu amor por
vocs no tem preo. Agradeo tambm tio Lazaro e primo Henrique por dividirem o
tempo da tia Beth comigo.
Aos colegas do Grupo de Estudos em Sociologia da Educao (GETESE) da Faculdade
de Educao da USP sou grata pela possibilidade de compartilhar meus achados e
dvidas, especialmente a Bete, Elmir, Elias, Fabinho, Lvia, Ana Karina, Fezinha,
Eduardo.
Agradeo a cada um dos jovens que aceitou participar desta pesquisa. Aprendi muito
com eles. Comigo dividiram suas experincias, seus dilemas, seus sonhos e suas
esperanas. Muito obrigada!
Por fim, agradeo minha famlia, em especial minha me Francisca e irmos, Daniele e
Marcos. Peo a eles desculpas pelas ausncias. Mas partilho minha alegria e os votos de
que outros tantos almoos viro. Vocs so a minha razo.
 os nomes dos bichos no so os bichos
os bichos so:
macaco, gato, peixe, cavalo,
vaca, elefante, baleia, galinha.

os nomes das cores no so as cores

as cores so:
preto, azul, amarelo, verde, vermelho, marrom.

os nomes dos sons no so os sons

os sons so.

s os bichos so bichos
s as cores so cores
s os sons so
som so, som so
nome no, nome no
nome no, nome no.

os nomes dos bichos no so os bichos

os bichos so:
plstico, pedra, pelcia, ferro,
madeira, cristal, porcelana, papel.

os nomes das cores no so as cores

as cores so:
tinta, cabelo, cinema, sol, arco-ris, tev.

os nomes dos sons no so os sons

os sons so.

s os bichos so bichos
s as cores so cores
s os sons so
som so, nome no
nome no, nome no
nome no, nome no.

(Arnaldo Antunes, 1983)

 RESUMO

SOUZA, Raquel. Ser homem: percepes, significados e narrativas de rapazes

negros e pobres da cidade de So Paulo. Dissertao de Mestrado. Faculdade de
Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.

Esta dissertao se insere no emergente campo dos estudos sobre a juventude no Brasil,
em articulao com os estudos de gnero e raa. Teve por objetivo realizar um estudo
exploratrio dos processos de socializao de rapazes negros oriundos de camadas
populares da cidade de So Paulo. A pesquisa, de carter qualitativo, foi realizada ao
longo de 2007 e 2008, a partir de entrevistas coletivas com quatorze participantes e de
entrevistas individuais com trs deles. Inicialmente, buscou-se verificar modulaes nas
percepes destes sobre a masculinidade e os modos como articulavam concepes
acerca das relaes de gnero e de raa. Em um segundo momento, tentou-se captar
experincias vividas em diferentes mbitos e como essas se constituram em
aprendizagens singulares para forjar determinados sentidos e significados sobre
masculinidade. Do ponto de vista terico, parte-se da anlise das noes de
masculinidade, gnero e raa como produes culturais e histricas em constante
mutao e que so apreendidas pelos sujeitos ao longo de suas vidas em um processo
constante e ininterrupto. Para entender esse processo de aprendizagem a anlise se
baseou no conceito de socializao desenvolvido por Peter Berger e Thomas Luckmann
e no conceito de individuao e suporte de Danilo Martuccelli. Os resultados
evidenciam a diversidade de significados que jovens atribuem ideia de ser homem e
ser homem negro, forjados no mbito de experincias e acessos desiguais a novos
scripts e performances que, por um lado, permitem reposicionamentos e a
desconstruo de hierarquias e fronteiras que separam homens e mulheres, homens e
homens; por outro, permitem maneiras diferenciadas de construo de um
pertencimento racial e articulao com a masculinidade.

Palavras-chave: Juventude; Jovens negros; Masculinidade; Relaes de gnero;

Socializao.
 ABSTRACT

SOUZA, Raquel. Be a man: Perceptions, meanings and narratives of black and poor
boys of the city of So Paulo. Masters dissertation. Faculty of Education, University of
So Paulo, So Paulo, 2009.

This dissertation inserts itself in the emergent field of studies about the youth in Brazil,
articulated with studies of genre and race. The dissertation had the objective of develop
an exploratory study of the socialization process of black boys coming from low income
in the city of So Paulo. The research of qualitative character was realized along 2007
and 2008, starting out of collective interviews with fourteen participants and individual
interviews with three of them. Initially, it was meant to confer the modulations in their
perception of manhood and the way they articulate regarding the relationships between
genre and race. In a second phase there was an attempt to capture the experiences in
different spheres and how it became a unique apprenticeship to shape some specific
senses and meanings about masculinity. From the theoretical point of view, it begins
with the analysis of the notions of masculinity, genre and race as cultural and historical
productions in constant mutation and is acquired by the subject along their lives in a
constant and uninterrupted process. To understand this learning process, the analysis
was based upon the socialization concept developed by Peter Berger and Thomas
Luckmann and the individualization concept and support of Danilo Martuccelli. The
results evidenced the diversity of meanings that is attributed by the youngsters to the
idea of being a man and being a black man , shaped in the sphere of unequal
experiences and access to new scripts and performances that, on one side, allows a
repositioning and the deconstruction of hierarchies and borders that separate men and
women; and on the other side, it allows for different and diversified manners of building
up a sense of race self- identification and an articulation with masculinity.

Key-words: Youth; Black Young Men; Masculinity; Gender Relations; Socialization

 SUMRIO

INTRODUO 11

TPICO 1 A BUSCA DE SENTIDOS E SIGNIFICADOS 17

CAPTULO 1 Os caminhos para a constituio de um objeto de investigao 17
1.1 Condio e situao juvenil 18
1.2 Jovens e masculinidades 21
1.3 Homens negros no Brasil 30
1.4 As propostas e preocupaes metodolgicas 37
1.5 Etapas do trabalho de campo 42
1.6 O perfil dos jovens participantes 46

CAPTULO 2 Percepes de diferenas: nuanas para ser jovem e homem 53

CAPTULO 3 Ser homem: mudanas, fronteiras e hierarquias 107

TPICO 2 AS EXPERINCIAS DE JOVENS RAPAZES 137

CAPTULO 4 Poucos suportes para seguir as regras 155

CAPTULO 5 Tenses e negociaes para novos modos de ser homem 187

CAPTULO 6 Flexibilidades para uma trajetria de circulao 221

CONSIDERAES FINAIS 251

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 259

APNDICES 273

ANEXO 281
 11

INTRODUO

No apndice de seu livro A Imaginao Sociolgica, Charles Wright Mills

apresenta sugestes riqussimas para se pensar a prtica sociolgica. Uma delas a
proposio de que o socilogo vincule sua biografia histria, s experincias pessoais
e aos processos sociais mais amplos. Para Mills, no contraponto entre a trajetria do
indivduo e as condicionantes mais gerais da vida social que residem os momentos
heursticos, para a problematizao e compreenso da realidade.
Dirigindo-se sobretudo para aqueles que se iniciam no trabalho de investigao
social, o autor defende a necessidade de que o investigador utilize as experincias de
sua vida em seu artesanato intelectual, reconhecendo que est pessoalmente envolvido
em toda a produo de conhecimento de que se ocupe. Aponta que o desafio do
investigador justamente o de controlar essa interinfluncia complexa, sabendo
experiment-la e isol-la e, somente desta forma, us-la como guia e prova de suas
reflexes.
Neste sentido, inicio este trabalho descrevendo, ainda que de maneira breve e
sucinta, os motivos que me levaram a produzir esta dissertao um desafio que
implicou idas e vindas, tenses, frustraes e alegrias que permearam, no
necessariamente nessa ordem, todo o percurso de elaborao deste estudo. Tal descrio
pode ser desencadeada por uma pergunta: que motivos levaram-me a produzir uma
dissertao de mestrado que investiga a percepo de rapazes negros oriundos de
famlias de estratos populares sobre o que ser homem e sobre o que caracterizam
como masculino?
Foram muitos os curiosos que me inquiriram com essa questo e tambm suas
explicaes, muitas vezes, fundamentadas em hipteses que traziam tona verses
limitadas sobre o que mobilizaria uma mulher a estudar o sexo oposto. Penso que
as razes no foram poucas, mas explicito aquelas que consegui identificar.
Durante minha graduao, em 2003, fui convidada pela organizao no-
governamental (ONG) Ao Educativa, onde j trabalhava como assessora, para
assumir, durante dois anos, o posto de educadora em um projeto que tinha como
objetivo capacitar jovens para o uso e a produo de vdeo. O programa do curso
dividia-se em dois eixos: linguagem audiovisual e cultura e participao. A partir do
dilogo com a equipe e tambm com os quarenta jovens participantes do projeto foram
definidos os contedos bsicos para nortear os encontros, dentre eles: trabalho, cidade e
12

cultura. Como diretriz da equipe, os programas construdos para abord-los tomaram

como transversais questes concernentes s relaes raciais e de gnero. As estratgias
metodolgicas tentavam favorecer a aproximao dos participantes com a linguagem
cinematogrfica e com a construo de narrativas por meio do vdeo.
A experincia durou at 2005. Foi desafiadora, instigante e me colocou, pela
primeira vez, num lugar em que pude, de maneira sistemtica, acompanhar as
experincias e aprendizagens de moas e rapazes. O trabalho resultou na produo de
inmeros curtas-metragens, novelas e esquetes documentados em udio e em vdeo;
tambm em dois dirios, sendo um do coletivo de jovens e outro pessoal. A observao
desse material permitiu verificar diversas dimenses e tenses que permeavam a vida
desses jovens: a experincia da pobreza, conflitos familiares para que procurassem
empregos, situaes de discriminao racial, negociaes de corpos e desejos nas
investidas amorosas e outros questionamentos. Como exemplos, transcrevo aqui trs
registros que me aguaram o olhar:
Ele mora com a av, o av e a me (...) o pai no existe. Anda a p e da
classe B menos. bem na dele, no tem mscaras e descolado. gordinho
e verde. Anda meio desleixado na roupa. No transou. No sabe se gosta de
homem ou de mulher. No sentiu nada por ningum (...) Ele l muito, foi
batizado na igreja catlica, mas acredita agora apenas no seu Deus (...).
Gilmar um jovem que no fica com ningum. E ele verde (...).
(Registro dos jovens incio do processo de roteirizao)
A Larissa de classe mdia. Tem dezoito ou dezenove anos, estudou em
escola particular, teve uma vida fcil, quando ficou maior, ganhou um carro.
Faz faculdade de direito. Um dia, conhece um nego e se apaixona por ele. O
cara por quem ela vai se apaixonar pobre, no estudou. Eles se conheceram
porque ele carregador, estava na faculdade dela de passagem e ela se
apaixonou por ele s de olhar. O cara marombado: forte, bonito, na estica.
Isso chamou a ateno dela. A questo central: largo tudo e vou morar na
favela?
(Registro dos jovens incio do processo de roteirizao)
D., aps o lanche, comeou uma conversa com outras duas garotas da turma
(M. e J.). Passaram a falar sobre meninos, sobre suas preferncias,
destacando a importncia do corpo e de que menino no tinha que ser
mole. D. me olhou e disse: Raquel, branquelo eu estou fora, eu gosto de
nego, insinuando com as mos que esses tinham um porte fsico maior.
(Dirio pessoal, 23/03/2004)
As duas primeiras citaes so trechos de sinopses de vdeos produzidas por dois
grupos, sendo seus protagonistas Gilmar, no primeiro caso, e Larissa, no segundo.
Gilmar foi um personagem construdo por eles na tentativa de fugir da desgastada
representao do jovem negro da periferia. Larissa, por sua vez, era uma jovem de
classe mdia que vivia o dilema de se apaixonar por um rapaz negro e pobre, mas
valorizado em decorrncia de seus atributos fsicos. A ltima citao foi extrada do
meu registro pessoal, documentando a interao com as alunas do curso. Essa
 13

experincia foi um estmulo que me levou a desejar compreender um pouco mais o

universo de representaes e questes postas hoje para a socializao de jovens pobres,
articulando, inicialmente, gnero e raa.
Embora tenha sido bastante rigorosa em documentar o trabalho dos jovens, a
conciliao entre a faculdade, o trabalho docente e outros compromissos profissionais
inviabilizaram qualquer olhar mais cuidadoso e uma reflexo aprofundada naquele
momento. Foi por isso que, em 2005, j graduada, participei do programa GRAL
Gnero, Reproduo, Ao e Liderana, uma iniciativa da Fundao Carlos Chagas
(FCC) e da ONG SOS Corpo, que visava fortalecer a formao de novos pesquisadores
e ativistas interessados nos estudos de gnero e nas questes concernentes sade
sexual e reprodutiva.
Durante um ano, pude realizar um trabalho exploratrio sobre percepes de
moas e rapazes negros sobre suas relaes afetivas. Como resultado desta investigao,
constatei um discurso especfico acerca da masculinidade de rapazes negros. Entre as
garotas entrevistadas, predominou a referncia de que esses possuam mais pegada,
maior vigor fsico e potncia sexual. Entre os rapazes, essa perspectiva oscilou entre
aqueles que coadunavam com essas posies e os que, apesar de reconhecerem a
existncia dessas referncias, mostravam-se incomodados com elas, e afirmavam no se
encaixar nessas descries. Para esses ltimos a fama de pegadores causava-lhes
sofrimento. Foi a primeira vez que ouvi de rapazes a prerrogativa de que cabia a eles a
difcil tarefa de ter que ser homem.
Essas experincias levaram-me a buscar uma literatura que articulasse gnero,
raa e sexualidade. Contudo, foi mais comum, a localizao de anlises que diziam
respeito s mulheres, em especial, a construo mitolgica da mulata brasileira,
reconhecida como um produto nacional caracterizado por sua conduta sexual lasciva,
desenfreada e amoral; as mulheres brancas, tomadas como modelos de ternura e
castidade; e as negras representadas como grupo de baixo prestgio no mercado
matrimonial (QUEIRS-JNIOR, 1975). Investigaes acerca da sexualidade brasileira
tomavam essa trade para abordar os efeitos nefastos sobre determinados grupos de
mulheres, notadamente as negras, e sobre a construo e reiterao desse imaginrio na
moral sexual nacional (CARNEIRO, 2002; DIAS FILHO, 1996; PISCITELLI, 1996).
A incidncia de representaes sobre gnero e raa e suas influncias na
construo da subjetividade dos homens negros estava pouco documentada, pairando no
meio acadmico um silncio sobre essa temtica. O projeto de mestrado apresentado
14

Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, em 2006 1 , visou dar

continuidade a essa investigao, aprofundando o conhecimento sobre jovens negros e
pobres e suas percepes sobre ser homem.
Esta dissertao volta-se para algumas das questes concernentes ao fenmeno
da masculinidade, focalizando as opinies de jovens. Compreendendo que suas
respostas repousam sobre construes sociais e histricas, o objetivo do trabalho foi
discutir alguns modos pelos quais a cultura entendida como configurao de valores e
como um complexo sistema de prticas e de poder engendra na vida dos indivduos
sentidos que delimitam o que certo ou errado para a conduta de rapazes na sociedade,
o que deve ser feito ou est interditado para eles, servindo como guia de interpretao
dos comportamentos e auxiliando esses sujeitos a se orientar e tomar decises em
situaes muitas vezes complexas e postas em diferentes esferas da vida.
Ao apresentar a cultura como uma configurao e um sistema de prticas,
enfatiza-se seu carter mutvel especialmente em tempos de uma ordem ps-tradicional
e de emblemtica diversidade. Anlises recentes tm apontado que transformaes
sociais contemporneas de diversas ordens imprimiram fortes mudanas na esfera dos
costumes de homens e mulheres. Esse fenmeno articula-se com uma srie de
transformaes que inclui a reduo do tamanho da famlia, o prolongamento e a
difuso macia da escolarizao, a intensa urbanizao do pas, o amplo crescimento da
comunicao de massa, a diversificao da cena religiosa, o surgimento do feminismo e
do movimento homossexual. Paralelamente, h uma expanso dos ideais igualitrios de
relao entre os sexos que conduz a certa diluio do contraste entre as experincias
femininas e masculinas no que concerne, por exemplo, o acesso escolarizao e ao
emprego (HEILBORN; CABRAL; BOZON, 2006).
Esses estudos, contudo, no deixam de enfatizar que a diversificao dos
costumes no Brasil tem por fundamento o substrato relacional e hierarquizado da vida
social, o que produz caractersticas peculiares de espraiamento do processo de
individualizao dos comportamentos e disseminao da ideologia igualitria. Tal
preocupao no implica, contudo, referendar a hiptese de que as possibilidades de
flexibilizao dos costumes estejam acessveis apenas a determinados grupos ou classes
mais prsperas e de que os pobres seriam completamente excludos da possibilidade de

1
O projeto apresentado inicialmente abarcava jovens brancos e negros. Mas considerando minha
trajetria, os interesses que permearam a construo do projeto e as dificuldades de anlise decorrentes de
um campo emprico com essa diversidade, neste momento, privilegiou-se a produo de conhecimento
sobre a experincia de jovens negros.
 15

escolher determinados estilos de vida. Divises de classe e outras linhas fundamentais

de desigualdade podem ser em parte definidas em termos do acesso diferenciado a
formas de autorealizao e de acesso ao poder, tendo em vista que o mundo
contemporneo produz diferena, excluso e marginalizao. Mas seria um grande
equvoco supor que os fenmenos da modernidade se limitam, em seu impacto, queles
em condies materiais privilegiadas (GIDDENS, 2002).
Tendo como pano de fundo essas inquietaes e observaes iniciais, realizei
uma pesquisa exploratria cujo trabalho de campo envolveu a realizao de discusses
em grupos de entrevista com catorze rapazes negros com idade entre 18 e 25 anos,
oriundos de famlias de estratos populares e possuidores de diferentes nveis de
escolaridade (ensino fundamental incompleto, ensino mdio completo e ensino superior
incompleto). Em um segundo momento foram realizadas entrevistas em profundidade
com trs rapazes participantes dos grupos.
Optei por trabalhar com jovens de um mesmo grupo social, verificando as
nuanas presentes nos discursos e trajetrias de rapazes pobres. Seguindo as pistas
abertas por Maria Luiza Heilborn (2006), em seus estudos mais recentes sobre jovens e
sexualidade, selecionei informantes que apresentavam diferentes nveis de escolaridade.
Em estudo realizado em trs capitais brasileiras, a pesquisadora constatou que, quando
considerados os nveis de escolaridade, h modulaes significativas nas maneiras de
jovens de estratos populares valorizarem e atriburem sentidos a experincias no campo
afetivo-sexual. Aventei que essas nuanas tambm poderiam ser percebidas nos modos
como os jovens tratavam a masculinidade.
Buscando elementos para verificar pertinncias e singularidades vividas em
decorrncia da condio racial, o trabalho foi realizado com rapazes que se
identificavam como negros. Em acordo com estudos sobre as relaes raciais, com as
perspectivas polticas do movimento negro e com os agrupamentos realizados pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), foram considerados negros os
jovens que se definiam como pretos, negros, pardos e mestios. Contudo, como
problematizo no tpico acerca dos cuidados metodolgicos da pesquisa, essa deciso
no negligenciou as diferenas dos modos como os jovens definiram seu pertencimento
racial, pelo contrrio, buscou-se explicit-las e articul-las com as consideraes
realizadas a respeito da masculinidade.
As questes centrais que norteiam esse trabalho podem ser sintetizadas da
seguinte maneira: Que valores e significados rapazes negros e pobres destacam como
16

importantes para a masculinidade e que orientam suas condutas? Outras questes

desdobram-se da anterior: Que trajetrias servem de pano de fundo para a construo
desses valores e significados? Que experincias so capazes de construir modulaes
nas percepes sobre masculinidade? Ser negro e pobre traz singularidades para os
sentidos atribudos masculinidade?
A dissertao est organizada em seis captulos, divididos em dois tpicos. Em
Os caminhos para a constituio de um objeto de investigao, apresento os campos
de estudos juventude, masculinidade e raa que, articulados fundamentam a anlise;
o delineamento do campo de pesquisa; os mtodos de levantamento dos dados
empregados; e o perfil dos jovens participantes. No segundo, Percepes de
diferenas: nuanas para ser jovem e homem, analiso os primeiros resultados dos
grupos de entrevista: as referncias presentes nos meios de comunicao e nos espaos
por onde circulam. No terceiro captulo, Ser homem: mudanas, fronteiras e
hierarquias, tambm construdo com base nos grupos de entrevista, discuto as
percepes das mudanas e as fronteiras que os rapazes empregaram para delimitar sua
masculinidade. Precedidos de referncias conceituais sobre processos de socializao e
individuao, os captulos quatro Poucos suportes para seguir as regras, cinco
Tenses e negociaes para novos modos de ser homem e seis Flexibilidades para
uma trajetria de circulao apresentam as narrativas de trajetrias dos rapazes que
participaram das entrevistas individuais. Por fim, exponho as Consideraes finais
desta dissertao.
 17

TPICO 1 A BUSCA DE SENTIDOS E SIGNIFICADOS

CAPITULO I OS CAMINHOS PARA A CONSTRUO DE UM OBJETO DE

INVESTIGAO

Os jovens brasileiros e a juventude tm despertado nos ltimos anos ateno nos

meios acadmicos. As pesquisas que tratam dos modos de vida de moas e de rapazes e
da condio juvenil tm crescido nos diferentes ramos das cincias humanas, em
decorrncia da visibilidade e reconhecimento das especificidades de suas experincias
nos diferentes mbitos da vida social: famlia, escola, trabalho, sexualidade, lazer,
cultura, participao, etc. Sposito (2002), ao fazer um balano sobre o tema da
juventude em teses e dissertaes defendidas na rea de Educao, compreendendo um
perodo de dezoito anos (1980-1998), j sinalizava para a emergncia desse interesse.
Ela identificou 387 trabalhos, sendo a metade deles produzida nos ltimos quatro anos
de abrangncia do levantamento. Dez anos depois essa importncia no arrefeceu,
continua mobilizando curiosidade e novas indagaes para os pesquisadores das
cincias humanas.
Em que pese o alcance dos estudos, um primeiro desafio ao se tratar desta
temtica defini-la, porque o termo juventude encapsula diferentes ideias. Por um lado,
trata-se de uma categoria social e histrica e, por outro, diz respeito a uma condio
experimentada de maneira singular pelos indivduos. Para elucidar esse argumento, a
analogia a outra etapa da vida conveniente, por talvez encontrar-se mais bem
equacionada frente a essa dubiedade: a infncia diz respeito a uma construo social,
embora, ser criana se traduza na experincia de transformaes corpreas, psquicas e
comportamentais vividas (h mais ou menos tempo) de maneira heterognea pelos
indivduos segundo os lugares, situaes e momentos histricos (ATTIAS-DONFUT,
2000).
Por isso, preciso vigilncia epistemolgica, evitando-se confundir a categoria
juventude, enquanto categoria que diz respeito a um momento especfico da vida entre a
infncia e a fase adulta, e os jovens concretos (PAIS, 1990). Esta tenso pode ser
resolvida, como propem Abad (2003) e Sposito (2003b) com a distino entre
condio juvenil (o modo como uma sociedade constitui e atribui significado a esse
momento de vida, que alcana uma abrangncia social maior, referida a uma dimenso
histrica geracional) e situao juvenil que revela o modo como tal condio vivida a
18

partir dos diversos recortes referidos s diferenas sociais de classe, de gnero, de

raa, etc.

1.1 Condio e situao juvenil

A condio juvenil remete, em primeiro lugar, a uma etapa do ciclo de vida, de
transio entre a infncia, tempo da primeira fase de desenvolvimento corporal e da
primeira socializao, para a idade adulta, que em tese, o pice do desenvolvimento e
da plena cidadania e que diz respeito, principalmente, a tornar-se capaz de exercer as
dimenses de produo (sustentar a si prprio e outros), reproduo (ter filhos e cuidar
deles) e participao (tomar parte das decises e deveres que regulam uma sociedade).
A durao e a significao social destes atributos das fases da vida so culturais e
histricas. As divises entre grupos de idade tm um carter arbitrrio, no sendo dados,
mas construes sociais oriundas de processos socialmente e politicamente
determinados (BOURDIEU, 1983).
Assim como foi consolidado no pensamento sociolgico, o advento da
modernidade que modificou profundamente o papel dos jovens na sociedade,
veiculando novas expectativas e significados para esse segmento social. Seguindo o
pensamento de Philippe Aris (1981), a infncia e a juventude, como etapas separadas
da vida adulta, emergem de um novo contexto social, decorrente da conformao de
novos sentidos atribudos famlia, dos cuidados com as crianas e do surgimento da
escola, como uma instituio capaz de instruir estes frente s complexidades das tarefas
de produo e da sofisticao das relaes sociais.
Esta concepo referia-se, num primeiro momento, queles indivduos que
participavam em condio privilegiada das novas possibilidades abertas pelo
desenvolvimento capitalista principalmente a de protelar a entrada na atividade
produtiva, dedicando um perodo da vida sua formao. A ampliao dos anos
escolares e sua especializao faziam surgir um novo e cada vez mais amplo segmento
de estudantes, dos quais durante um longo tempo, os setores mais empobrecidos ficaram
excludos (CORTI; SOUZA, 2004). O servio militar e seu carter compulsrio tambm
ajudaram a conformar a juventude, mas estenderam essa condio apenas para o sexo
masculino de outros segmentos sociais. Assim, a juventude nasceu como uma
condio desfrutada pelas camadas privilegiadas, tendo em vista seu carter de
moratria (adiamento dos deveres da produo, reproduo e participao), e pelos os
 19

homens, haja vista que as principais instituies responsveis por essa suspenso
(escola e exrcito) foram, durante muito tempo, frequentadas exclusivamente por eles.
Esta moratria social, nos termos propostos por Margulis e Urresti (1998), era
um privilgio para certos jovens, experincia restrita aos filhos das classes altas e
mdias, inicialmente apenas aos rapazes, depois, paulatinamente, tambm para as
moas, oriundos de famlias que podiam oferecer aos seus filhos a possibilidade de
retardar o momento de assumir de forma plena as responsabilidades econmicas e
familiares. No se tratava, portanto, de uma possibilidade para todas as classes e grupos
sociais.

A moratria social alude ao que, com a modernidade, grupos crescentes, que

pertencem comumente a setores sociais mdios e altos, postergam a idade do
casamento e da procriao para que durante um perodo cada vez mais
prolongado, tenham a oportunidade de estudar e de avanar a sua capacitao
em instituies de ensino (MARGULIS; URRESTI, 1998, p. 05)
Assim, a noo moderna de juventude da qual somos herdeiros foi
inicialmente definida em termos de uma fase de transio no mbito de um processo que
tem como fim o acesso a posies e fazeres percebidos como pertinentes ao mundo dos
adultos. Somente no final do sculo XX e, mais especificamente aps a Segunda Guerra
Mundial, essas condies tornaram-se mais difundidas. Pouco a pouco elas se
estenderam aos estratos populares, principalmente depois que o Estado passou a assumir
as mltiplas dimenses da proteo do indivduo (DAYRELL, 2005).
Nesse perodo, os contornos da configurao e da problematizao da juventude
tambm sero re-equacionados, tendo em vista sua ampliao e vinculao aos espaos
de lazer, indstria cultural e aos meios de comunicao. O principal sinalizador dessa
transformao a emergncia de uma cultura juvenil ampla e internacional, ligada ao
tempo livre e ao lazer, que compreende novas atividades e espaos de diverso e novos
padres de comportamento, especificamente juvenis; e a extenso desses padres de
sociabilidade e de prticas sociais e culturais aos filhos dos trabalhadores, esses tambm
trabalhadores (ABRAMO, 1994).
Alm disso, as dificuldades para proporcionar um trnsito linear, simtrico e
ordenado da juventude para o mundo adulto pelo circuito famlia-escola-
trabalho/emprego relativizaram os marcos cruciais dessa transio (ABAD, 2003).
Nesse sentido, um trao predominante da condio juvenil nas ltimas dcadas a
descristalizao dos modelos de transio, ou seja, uma dissociao no exerccio de
20

algumas funes adultas, e a latncia que separa a posse de alguns atributos do seu
imediato exerccio (SPOSITO, 1997).
As trajetrias juvenis contemporneas, segundo Pais (2006) poderiam ser
caracterizadas como trajetrias ioi. Enquanto nos tradicionais estudos de passagem da
adolescncia para a vida adulta os jovens adaptavam-se s formas prescritas que
tornavam rgidas as modalidades de passagem de uma a outra fase da vida transies
que ocorriam predominantemente em espaos estriados, reveladores da ordem e do
controle , atualmente as transies encontram-se sujeitas s culturas performativas que
emergem nos cotidianos dos jovens. Ainda que marcadas por desigualdades e
assimetrias, as trajetrias juvenis so permeadas por inconstncias, flutuaes,
descontinuidades, reversibilidades, movimentos autnticos de vaivm.
Portanto, as mudanas histricas ao longo do sculo XX, trazidas por
transformaes socioeconmicas, no mundo do trabalho, no campo dos direitos e da
cultura, deram novo significado a essa condio. A juventude no percebida apenas
como moratria, mas como um momento marcado pela insero em mltiplas
dimenses da vida pessoal e social. Produziu-se assim, uma extenso da juventude, em
vrios sentidos:

(...) na durao desta etapa do ciclo de vida (no incio da industrializao

referida a alguns poucos anos, chegando depois a intervalos que podem durar
dez ou 15 anos); na abrangncia do fenmeno para vrios setores sociais, no
mais s os rapazes da burguesia, como no incio (operada principalmente pela
incluso no sistema escolar e no universo simblico); nos elementos
constitutivos da experincia juvenil e nos contedos da noo socialmente
estabelecida (ABRAMO, 2005, p. 43).
A experincia juvenil passa a ter sentido em si e no mais somente como
preparao para a vida adulta (SPOSITO, 1997; ABRAMO, 2005; ABAD, 2003). Esta
perspectiva no omite as desigualdades e injustias que permeiam a experincia de
indivduos de diferentes grupos sociais. O tempo livre de jovens de estratos populares
pode ser percebido como tempo de espera, de falta de trabalho, de estudos e de cio
criativo. Enquanto para os jovens de classes sociais mais abastadas pode significar um
perodo de formao e de preparo para as exigncias de conhecimentos cada vez mais
complexos para a insero social ou pela falta de garantia de absoro no mundo do
trabalho apesar da educao recebida (ABAD, 2003).
As mesmas desigualdades marcam a experincia de moas e rapazes. Em
detrimento das novas maneiras de experimentar a vida afetivo-sexual, tanto o calendrio
como os padres de comportamento deles e delas so marcados por assimetrias que
 21

acenam para o privilgio dos homens (ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004;

HEILBORN; CABRAL, 2004; RIETH, 2002). No mesmo sentido, jovens negros
encontram-se em lugar de desvantagem em relao aos seus pares brancos quando
consideradas, por exemplo, as condies de acesso e permanncia no mundo do
trabalho: ingressam mais precocemente nas piores funes, possuem os rendimentos
mais baixos, tm menos registro em carteira e, por isso, contribuem menos com
benefcios de seguridade social (CORROCHANO et al., 2008).

1.2 Jovens e masculinidades

Olhar para a juventude e os modos de vida daqueles que se encontram nesta
condio tem se constitudo em uma forma profcua para que pesquisadores
compreendam as mutaes que se operam no mundo contemporneo. Sem negar que
elas atingem todos os grupos sociais, independente da etapa de vida em que se
encontram, h um consenso de que esses cmbios influenciam as subjetividades
daqueles que possuem o desafio de se posicionar em um contexto de incertezas,
novidades e intensas transformaes sociais, culturais, econmicas e polticas que
marcam a atualidade. Os jovens, por ocuparem um lugar especial no interior dos ciclos
de vida, estariam menos enraizados na ordem social constituda e teriam maior
capacidade de aprender e explicitar as mudanas sociais em curso.
Esta perspectiva j estava presente nas anlises de Karl Mannheim (1979, 1993),
que de maneira pioneira, tratou dos problemas das novas geraes. Para esse autor, a
juventude teria uma funo especfica como agente revitalizador da ordem social, no
por ser inerentemente progressista, mas porque no se encontra ainda completamente
envolvida no status quo. Diferentemente da criana, que vive sob a heteronomia e
dependncia dos pais, os jovens se defrontariam pela primeira vez, segundo sua anlise,
com a sociedade moderna e o caos de valores antagnicos que regulam a vida cotidiana.
O que se constitui para ele como uma novidade desafiadora para o adulto algo habitual
e encarado como fato natural. Diz o autor: a juventude no se apresenta progressista
nem conservadora por natureza, mas uma potencialidade que est pronta para qualquer
nova orientao da sociedade (MANNHEIM, 1979, p. 95).

Sua anlise repousa sobre o fato de que a sociedade uma contnua construo,
que requer instituies e regras sociais mais ou menos estveis, estando os sujeitos mais
jovens com um acesso diferenciado a essa cultura. Eles encontrar-se-iam sempre mais
22

distantes do que os adultos dos objetos e valores que esto a sua disposio. Esse lugar
diferenciado permite uma nova modalidade de comeo, mediante a qual a apropriao,
elaborao e desenvolvimento podem criar novas disposies e/ou maior facilidade para
a adaptao frente a mudanas. Nessa mesma perspectiva, Peralva (1997) atenta-se para
o fato de que diante das injunes do mundo contemporneo, velhos e novos
aprenderiam juntos a viver em uma sociedade cada vez mais atualizada e indeterminada,
contudo:

Enquanto o adulto vive ainda sob o impacto de um modelo de sociedade que

se decompe, o jovem j vive em um mundo radicalmente novo, cujas
categorias de inteligibilidade ele ajuda a construir. Interrogar essas categorias
permite no somente uma melhor compreenso do universo de referncias de
um grupo etrio particular, mas tambm da nova sociedade transformada pela
mutao (PERALVA, 1997, p. 23)
Considerando essas observaes, entender como os jovens significam as
relaes de gnero e atribuem sentidos ao ser homem e ao ser mulher pode ser relevante
para verificar fraturas e (des)continuidades nos significados socialmente disponveis e
manipulados pela juventude. Alguns autores tm levantado hipteses. A partir das
mudanas nos ltimos trinta anos do sculo XX, no que diz respeito s relaes de
gnero e o declnio do patriarcalismo, Manuel Castells aventa que as novas geraes
teriam personalidades mais flexveis, pois seriam socializadas fora do padro
tradicional da famlia patriarcal e expostas, j na infncia, necessidade de adaptarem-
se a ambientes estranhos e aos diferentes papis exercidos pelos adultos (Castells,
2006, p. 275).
No mesmo sentido, Nolasco (1995) considera que a fragmentao e sincretismo
seriam constitutivos dos novos padres de conformao de subjetividades masculinas.
Segundo a anlise desse autor, os sujeitos enfrentariam dilemas cada vez maiores para
nomear e valorizar suas vivncias cotidianas, considerando a emergncia de novos
campos de representao para as aes dirias dos sujeitos do sexo masculino. Explorar
as transformaes e problematizar as hipteses de Castells e Nolasco um exerccio til
para construir um olhar sobre o objeto desta dissertao.
Em seu estudo sobre a construo da masculinidade, Oliveira (2004) define-a
como um lugar simblico/imaginrio de sentido estruturante nos processos de
subjetivao. Trata-se de um ideal culturalmente elaborado ou um sistema relacional
que aponta para uma ordem de comportamentos socialmente sancionados (p.13). A
palavra comeou a ser utilizada apenas em meados do sculo XVIII no Ocidente, no
 23

momento em que se realizavam uma srie de transformaes sociais, econmicas,

polticas e culturais que imprimiram novos critrios de diferenciao entre os sexos.

Dentre elas, eu destacaria a formao do Estado nacional moderno e a criao

de instituies especficas, como os exrcitos, resultando nos processos de
disciplinarizao e brutalizao dos agentes nelas envolvidos, bem como o
surgimento de ideais burgueses e dos valores de classe mdia, calcados no
pragmatismo dos negcios, na personalidade moderada e no culto da cincia
metdico-racional. Esses fatores, ao lado de outros, se imbricam e se
influenciam reciprocamente, sendo decisivos, de acordo com a argumentao
aqui assumida, para a modelao do moderno ideal masculino (OLIVEIRA,
2004, p. 19).
Nicholson (2000) contribui para essa anlise, mostrando como nesse perodo se
processaram profundas modificaes nas percepes a respeito de diferenas
psicolgicas, comportamentais e corporais entre homens e mulheres. Apoiando-se nos
estudos de Thomas Laqueur sobre a literatura mdica, evidencia que, at o sculo XVII,
representava-se o corpo feminino como uma verso invertida, menos desenvolvida do
corpo masculino. Homens e mulheres partilhavam da mesma essncia, apenas menos ou
pior desenvolvida nas segundas. Os corpos e os caracteres psicolgicos de homens e
mulheres eram percebidos dentro de um mesmo eixo vertical, estando as mulheres em
um lugar inferior e os homens no topo. Somente a partir do sculo XVIII consolidou-se
uma viso do corpo bissexuado, forjando dois plos qualitativamente distintos.
No mesmo sentido, Lipovetsky (1989) argumenta que, at o sculo XVIII, os
caprichos e os luxos da moda, suas novidades, ornamentaes e extravagncias,
impuseram-se com relativa preponderncia moda masculina. Apenas no sculo XIX
haver a grande renncia da moda masculina, fazendo emergir cnones que associam
a elegncia de homens a caractersticas como a discrio, a sobriedade e a rejeio das
cores e ornamentao, e tornando a moda e seus artifcios uma prerrogativa feminina.
Esses autores no negam a existncia de concepes anteriores que
diferenciassem homens e mulheres, tampouco que no existissem hierarquias numa
histria precedente modernidade. Entretanto, atentam-se para o fato de que, neste
perodo, as distines entre homens e mulheres se tornaram polarizadas e binrias,
caracterizando eles e elas como seres de naturezas diversas (CARVALHO, 1999).
Evidenciam, assim, o carter temporal destas determinaes (CORRA, 1999).
Quando Simone de Beauvoir afirmou que no se nasce mulher, torna-se, abriu
espao para o surgimento de pesquisas atentas para o carter arbitrrio, histrico e social
da construo tanto da feminilidade quanto da masculinidade. No momento em que os
estudos sobre as mulheres foram substitudos pelos de gnero, os homens se tornaram
24

objeto de interesse, sendo incorporados pauta de pesquisas que visam o

questionamento e a desconstruo da masculinidade (DUTRA, 2002; HARAWAY,
2004). O trabalho pioneiro das feministas trouxe tona a centralidade das relaes de
gnero na vida de homens e mulheres, impondo maior distanciamento em face de
comportamentos e valores que at ento estavam amplamente naturalizados, vistos
como inerentes ao corpo e ao mundo masculino e feminino.
Examinando a masculinidade e a feminilidade atravs do tempo e dos contextos,
esses estudos enfatizaram as variaes de comportamentos e atributos associados ao que
ser homem e ser mulher, demonstrando que a cultura era a causa mais decisiva das
diferenas. Desde ento, a produo cientfica sobre gnero se intensificou, construindo
um corpo slido de estudos empricos e tericos. A principal contribuio dessa
produo foi apresentar novos significados dos atos corporais, sexuais e reprodutivos
como construes sociais no pertencentes esfera da biologia. Tais estudos permitiram
examinar as maneiras pelas quais os significados de gnero variavam de cultura para
cultura, e como so transformados ao longo do tempo.
Existem hoje diferentes correntes tericas que fundamentam as anlises sobre as
relaes de gnero, visando explicar como se organiza a vida de mulheres e homens, e
evidenciar as desigualdades e hierarquias sociais. A definio de gnero empregada pela
historiadora Joan Scott (1995) pertinente para o entendimento desse conceito.
Segundo essa autora: (1) o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais
baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e (2) o gnero uma forma primria
de dar significado as relaes de poder (SCOTT, 1995, p. 86).
Essa definio se assenta no fato de que as mudanas na organizao das
relaes sociais correspondem sempre a alteraes nas representaes de poder. As
relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos 2 , de acordo com
Scott, implicam em quatro elementos inter-relacionados: a) os smbolos culturalmente
disponveis que evocam representaes simblicas e com frequncia contraditrias; b)
os conceitos normativos que expressam interpretaes dos significados desses
smbolos (presentes em doutrinas religiosas, educativas, cientficas, polticas e
jurdicas); c) as instituies e organizaes sociais que operam na construo de
gnero, muitas vezes, instituindo uma noo de fixidez e intemporalidade; d) as

2
Importante deixar evidente que na conceituao de Scott gnero no diz respeito a diferenas fixas e
naturais entre homens e mulheres, mas sim que gnero o saber que estabelece significados para as
diferenas corporais. A autora se filia s correntes tericas do ps-estruturalismo, tomando o discurso
linguagem e atos que tm significados como um instrumento de orientao do mundo (GROSSI, 2004).
 25

identidades subjetivas, ou melhor, formas pelas quais as identidades generificadas so

substantivamente construdas e esto relacionadas com uma srie de atividades, de
organizaes e representaes sociais histricas especficas.
Outro elemento analisado pela autora diz respeito imbricao das relaes
sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos com as relaes de poder. Os
usos e significados de gnero nascem de uma disputa poltica e so os meios pelos quais
as relaes de poder de dominao e de subordinao so construdas (SCOTT,
1994). Segundo a autora, enquanto as diferenas entre os corpos forem solicitadas a
testemunhar determinadas relaes sociais e desigualdades que nada tem a ver com a
sexualidade, permanecero engendrando lgicas de poder. Disso decorre o argumento
da autora de que a poltica constri o gnero e o gnero constri a poltica.

Estabelecidos como um conjunto objetivo de referncia, os conceitos de

gnero estruturam a percepo e a organizao concreta e simblica de toda a
vida social. Na medida em que essas referncias estabelecem distribuies de
poder (um controle ou um acesso diferencial aos recursos materiais e
simblicos), o gnero torna-se implicado na concepo e na construo do
prprio poder (SCOTT, 1995, p. 88)
A anlise de Oliveira (2004) sobre a emergncia de um ideal moderno de
masculinidade profcua para atestar os argumentos acima apresentados. Para esse
autor, a formao dos Estados modernos teve papel determinante para a construo de
comportamentos socialmente considerados como autenticamente masculinos, haja vista
que para a manuteno da autonomia e soberania das naes foi fundamental a criao
de exrcitos, cujo efeito mais emblemtico foi o alistamento militar compulsrio.

Ao serem convocados, os soldados estariam em ao por uma causa nobre: a

defesa da ptria. Isso s seria possvel se eles demonstrassem sua devoo ao
pas por meio de sua virilidade e de atos de coragem (...) vinham de todas as
classes sociais e, dessa forma, a inculcao de ideais masculinos, atravs da
instituio militar, ultrapassava as distines de classe e valia para todos os
vares de suas respectivas naes. A luta em torno dos valores nacionais
permitia que os ideais de masculinidade apregoados pela instituio militar
atingissem de modo uniforme as populaes masculinas de todos os
segmentos. A partir da, o ethos guerreiro, muito cultivado no exrcito,
dissemina-se e passa a ter ampla valorizao social (OLIVEIRA, 2004, p. 27)
O autor demonstra como, a partir de ento, o herosmo, o destemor da morte, e a
coragem para lidar com a dor e o perigo eram, ao mesmo tempo, uma preparao para a
guerra e um treinamento para a autntica masculinidade. A ideia de que o servio
militar seria uma escola para a maturidade foi abraada por muitos que viam neste
sacrifcio um caminho rumo virilidade e libertao da degenerao e dos vcios. A
guerra convertia jovens em homens repletos de energia e prontos para o combate. A
fora desse modelo se fez visvel na exaltao da aparncia daqueles que passaram por
26

essa experincia: seus corpos esguios, flexveis, musculosos, suas faces

impressionantes, com olhos que presenciaram milhares de mortes (LORIGA, 1996).
Esses ideais permearam um longo perodo da histria, inclusive aquele que
experimentou duas grandes guerras.
Somam-se a ele, os ideais burgueses que tambm ganharam fora desde o sculo
XIX. Assim, outras caractersticas como a disposio para o trabalho, a modstia e a
perseverana passaram a ser cultivadas e associadas masculinidade. Ao devotado
soldado guerreiro, acrescentou-se outra face fundamental do ideal moderno de
masculinidade: o trabalhador e pai de famlia exemplar.

No sculo XIX, a religio se incumbia, principalmente, de promover a

moralidade tipicamente burguesa, enquanto o exrcito e os esportes
cultivavam valores masculinos para a educao da virilidade. Uma das
instituies mais importantes, e que serviu de modo fundamental para
veicular esse tipo de moralidade, foi o casamento, visto como consequncia
natural na vida do cidado comum e tambm como uma barreira contra os
vcios e a degenerao. A conteno, a moderao, o autocontrole burgus
era tidos como fundamentais tanto para a vida familiar quanto para os futuros
chefes de famlia. Desenvolver o equilbrio e o domnio sobre si prprio era
pr-requisito para que se pudesse ter controle e autoridade sobre a famlia, na
condio de marido e pai. Isso ter uma influncia decisiva para os processos
de subjetivao modernos e tambm para a questo do poder, pois ser
digno de governar outros, aquele que adquiriu domnio de si, ou ainda, o
melhor ser aquele que exercer um poder sobre si mesmo (OLIVEIRA,
2004, p. 49)
Ainda que o pai provedor nunca tenha vingado de modo eficiente nos segmentos
mais pobres, onde o oramento familiar sempre demandou o trabalho de outros
membros da famlia, esse ideal se fez presente nos conceitos que normatizavam
condutas masculinas tanto na realidade europeia nos primrdios da Revoluo Industrial
quanto no incio do sculo XX no Brasil, como demonstra Fonseca (2001).
A segunda metade do sculo XX marcou transformaes neste arranjo que
trouxeram consequncias substanciais para as relaes de gnero e na vida das
mulheres, nos mais diferentes domnios: famlia, reproduo, trabalho, vida pblica,
sexualidade, educao, entre outros. Castells (2006) considera que a famlia patriarcal,
baseada na autoridade/dominao exercida pelo homem, ficou enfraquecida em
decorrncia do divrcio, do ingresso massivo das mulheres no mercado de trabalho, do
adiamento da formao de novos matrimnios e da emergncia de novos
relacionamentos afetivos que abdicaram de formalidades para estabelecer laos de
unio, diluindo o predomnio do modelo da famlia nuclear.
Therborn (2006) apresenta dados estatsticos que atestam, em diferentes lugares
do mundo, a diminuio das taxas de natalidade decorrente de novas lgicas que
 27

estruturam a famlia e de um maior controle que as mulheres passaram a exercer sobre

seus corpos. Junto a isso, esses autores partilham da opinio de que o ingresso massivo
das mulheres no mundo do trabalho, a partir do perodo ps-guerra e, no caso brasileiro,
na dcada de 70, forou, alm das mudanas nas relaes familiares, alteraes na
conformao da identidade feminina.
De acordo com Hobsbawn (1995), aps a Segunda Guerra Mundial, teve incio
uma revoluo social no Ocidente, em especial a partir da dcada de 70. Esta teria como
grande elemento de transformao social a emergncia das mulheres como uma fora
poltica importante, que operou um esforo de redefinir o gnero feminino em oposio
direta ao patriarcado. Tais agitaes resultaram na alterao do conjunto de atribuies
e expectativas socialmente atribudas a elas, e em particular, as suposies sobre sua
pertinncia pblica.
Alm das mudanas que alteraram a vida e as expectativas socialmente
atribudas s mulheres, esses autores chamam a ateno para a emergncia dos
movimentos de defesa dos direitos civis de gays e lsbicas, que contriburam para o
declnio dos tabus e da represso sexual em que se estruturaram a masculinidade e o
patriarcalismo. A heterossexualidade compulsria considerada por tais autores uma
das bases que articulam esse sistema de dominao, vinculando Estado pulsao da
libido pela maternidade, paternidade e famlia. O questionamento dessa premissa pelos
movimentos sociais, que eclodem na dcada de 70 e 80, pe em ao uma crtica sobre
o que considerado sexualmente normal e sobre a famlia patriarcal. Essa
movimentao tambm se faz presente no Brasil. Sobre seus dilemas e conquistas,
Carrara e Simes (2007) fazem uma anlise competente acerca de sua apario.
articulao de grupos e movimentos sociais, esses autores computam os desafios postos
para o enfrentamento da AIDS tambm mudaram dramaticamente as normas da
discusso pblica sobre a sexualidade, deixando como legado a ampliao, sem
precedentes, da visibilidade e do reconhecimento dos desejos e das prticas
homossexuais.
Considerando essas alteraes da segunda metade do sculo XX, tornou-se
lugar-comum falar sobre as mudanas nas relaes entre homens e mulheres e sobre as
transformaes da conduta masculina. H especulaes sobre a atual insegurana
masculina diante da mulher independente e de sua perda de pontos de referncia para
construir uma identidade e, nesse contexto, os homens no saberiam mais como se
definir. Os autores Kimmel (1998), Connell (1995, 1997) e Almeida (2000) no
28

compartilham dessa ideia. Na opinio desses autores, as definies construdas ao longo

da histria moderna podem ter perdido sua fora de arregimentao em funo das
transformaes mais recentes, dando possibilidades para que outras masculinidades
ganhassem maior espao e legitimidade e se apresentassem como um cardpio mais
plural e acessvel para que homens construam sua subjetividade e ordenaes do
mundo. Assim, os homens no estariam perdidos, tampouco suas determinaes
estariam destitudas de lgicas de poder e disputas por hegemonia.
Para eles, mesmo no perodo moderno, no existiria uma nica masculinidade,
mas sim masculinidades permeadas por disputas e relaes de poder que engendram
ideais hegemnicos, que se constroem em oposio a outras masculinidades que so
problematizadas e desvalorizadas.

Parece-me central o uso da noo de masculinidade hegemnica, ou seja,

no o papel masculino, mas sim uma variedade particular de masculinidade
que subordina outras variedades. Se a fissura entre as categorias de homem
e mulher um dos factos centrais do poder patriarcal e da sua dinmica, no
caso dos homens, a diviso crucial entre masculinidade hegemnica e
vrias masculinidades subordinadas. Daqui segue-se que as masculinidades
so construdas no s pelas relaes de poder, mas tambm pela sua inter-
relao com a diviso do trabalho e com os padres de ligao emocional.
Por isso, na empiria, se verifica que a forma culturalmente exaltada de
masculinidade s corresponde s caractersticas de um pequeno nmero de
homens (ALMEIDA, 2000, p. 149-150)
A hegemonia se d com a ascenso de determinados valores, vontades e prticas
que passam a organizar a vida das pessoas nos mais diferentes mbitos. Ela cria
vontades, sensos comuns e se perpetua nos processos de socializao que, sem obliterar
alternativas, deixa-as na semiescurido. No caso do gnero, trata-se da capacidade de
impor uma definio especfica sobre masculinidade. O conceito permite uma
concepo mais dinmica de masculinidade, entendida como estrutura de relaes
sociais, em que vrias masculinidades no-hegemnicas subsistem, ainda que
reprimidas por um consenso sustentado pelos significados simblicos incorporados.
Hegemnico e subalterno se conformam em uma ordem social e econmica
desigual e dividida em gneros. Aos homens cuja ordem de gnero mais privilegiada,
as relaes de poder que permeiam a construo da masculinidade podem parecer pouco
visveis, mas isso diferente para aqueles que esto em situao de menor vantagem.
Pensar na existncia de uma nica masculinidade confundir hegemonia de gnero com
totalitarismo. As masculinidades hegemnicas so produzidas juntamente com outras
masculinidades, em contextos e condies que a sustentam e esto em constante
mutao (CONNELL, 1995).
 29

Essa perspectiva afirma que em qualquer ordem de gnero de uma sociedade h

mais de uma configurao de masculinidade, mas chama a ateno o fato de que isso
no implica o reconhecimento de um pot-pourri de identidades masculinas disponveis
para que os sujeitos sigam suas vidas da maneira como queiram (ARRILHA, 1998). As
masculinidades produzidas em um mesmo contexto social incluem relaes entre
homens, entre homens e mulheres, relaes de dominao, marginalizao e
cumplicidade. Assim, mesmo que o ideal de masculinidade moderna, gestado na
Europa, tenha declinado no final do sculo XX, ela nunca se constituiu em um
receiturio nico pelo qual os indivduos do sexo masculino se orientaram, embora
certamente tenha se constitudo em uma variedade particular que certamente subordinou
outras.
Tanto Connell como Kimmell consideram o fato de que a masculinidade
moderna foi cunhada para europeus e brancos e no para aqueles que estavam sob seu
domnio. Nesse sentido, esse ideal nunca teve como pretenso se constituir em um
parmetro universal, mas, pelo contrrio, foi usado como elemento para atribuir um
carter de inferioridade para outras prticas sociais e atribuir aos corpos de outrem
atributos de deficincia e exotismo, construindo toda a sorte de explicaes sobre
pretensas diferenas intrnsecas a ele. Afinal, os sculos de gestao do ideal moderno
de masculinidade tambm deram origem a percepes europeias sobre outros povos
subjugados pelo imperialismo e pelo colonialismo.
A construo de percepes sobre o corpo negro e sua natureza so exemplos
profcuos para esta dissertao. De acordo com Arendt (1998), a partir do sculo
XVIII, nos campos da Biologia que sero criadas as primeiras ideias cientficas sobre
a existncia de raas humanas. Ou seja, de que a espcie humana poderia ser dividida
em subespcies, tal como o mundo animal, e de que tal diviso estaria associada ao
desenvolvimento diferencial de valores morais, de dotes psquicos e intelectuais entre os
seres humanos. Sobre os negros, Moutinho (2003) sintetiza da seguinte maneira as
ideias de Joseph Arthur Gobineau, conde do sculo XIX, que entrou para a posteridade
como o pai do racismo cientfico:

Negros: seu carter de animalidade aparece impresso na forma da sua

plvis e na fronte estreita. Acreditava que sua capacidade intelectual era
medocre ou nula. No entanto, possuam no desejo e na vontade uma
terrvel intensidade: seus sentidos possuam um vigor mpar, somente
pertencente a esta raa, em especial o paladar e o olfato. Estas sensaes
assim desenvolvidas se constituam para o autor em uma espcie de selo de
inferioridade e soam como uma espcie de animalizao. No possuem
repugnncia por nenhum alimento todos lhes pareciam bons; somente
30

desejariam comer. Comer com excesso e furor. A atitude semelhante se d

com os odores. Nenhum os repugna; sua sensualidade tolera tanto os piores
como os mais repulsivos tipos; possuem instabilidade de humor e pouco
apego vida alheia, matam por gosto de matar. Possuem menos vigor
muscular e suportam menos a fadiga (MOUTINHO, 2003, p. 58-9, grifos da
autora).
A caracterizao feita por Oliveira sobre a emergncia do ideal de masculinidade
moderno e burgus destoa dos aspectos elencados por Gobineau sobre os negros, mais
prximos de uma natureza impulsiva. Estes ltimos eram percebidos pelo conde como
destitudos da inteligncia e capacidade reflexiva, da ordem e sentido pela liberdade, da
avaliao moral para avaliar suas atitudes e incapacidade de morrer por seus ideais.
Eram, em tese, os brancos aqueles com carter mais civilizado e, portanto, capazes de
corresponder a uma masculinidade disseminada pelo ideal forjado na Europa.

1.3 Homens negros no Brasil

No Brasil comum a afirmao de que no pas no existem regras fixas ou
modelos de descendncia biolgicas aceitas de forma consensual para definir o
pertencimento racial da populao (ROCHA; ROSEMBERG, 2007). Tal fenmeno se
assenta nas particularidades relacionadas ao modo como se deu a integrao da
populao negra escravizada no pas e da construo de narrativas acerca das
especificidades da composio do povo brasileiro, engendrando modos particulares de
identificao, assim como de manifestao do preconceito e do racismo.
Retomar as ideias vinculadas a este processo, ainda que de maneira breve e
sucinta, foi uma tarefa importante para entender a complexidade das relaes entre
brancos e negros nesta sociedade. Contudo, um primeiro aspecto a ser explicitado
compreenso de raa nesta dissertao. Em acordo com Guimares (2003), prope-se
aqui que na sociologia esta categoria deve ser entendida apenas como conceito nativo,
forjado na e ao longo da histria e da vida social. Ou seja, as raas somente podem ser
compreendidas como uma construo social, como efeitos de discursos 3 .

As sociedades humanas constroem discursos sobre suas origens e sobre a

transmisso de essncias entre geraes. Esse o terreno prprio s
identidades sociais e o seu estudo trata desses discursos sobre origem.
Usando essa ideia, podemos dizer o seguinte: certos discursos falam de
essncias que so basicamente traos fisionmicos e qualidades morais e
intelectuais; s nesse campo a ideia de raa faz sentido. O que so raas para

3
O que chamamos de racismo no existiria sem essa ideia. Tal doutrina sobreviveu criao das cincias
sociais, das cincias da cultura e dos significados. Depois da tragdia da Segunda Guerra, assistimos a um
esforo de cientistas para sepultar a ideia de raa, desautorizando o seu uso como categoria cientfica. O
desejo de todos era apagar tal ideia da face da terra, como primeiro passo para acabar com o racismo
(GUIMARES, 2003, p. 96).
 31

a sociologia, portanto? So discursos sobre as origens de um grupo, que usam

termos que remetem transmisso de traos fisionmicos, qualidades morais,
intelectuais, psicolgicas, etc., pelo sangue (GUIMARES, 2003, p. 96)
Como j evidenciei foi no campo da biologia e da antropologia que se forjou a
explicao de que a espcie humana poderia ser dividida em subespcies,
hierarquizando as sociedades e populaes humanas. Como doutrina cientfica, essas
ideias se apresentaram no Brasil em uma cena poltica particular: o incio da Repblica
e a abolio da escravatura que traziam, como consequncia, a igualdade poltica e
formal entre todos os brasileiros, e entre estes e os africanos escravizados
(GUIMARES, 2004). O debate sobre a organizao da sociedade, no mais
estratificada entre libertos e escravos, se deu pela incorporao destas teorias em
especial nas escolas de direito, de Recife e So Paulo, e nas escolas de medicina, da
Bahia e Rio de Janeiro.

A raa era introduzida, assim, com base nos dados da biologia da poca e
privilegiava a definio dos grupos segundo seu fentipo, o que eliminava a
possibilidade de se pensar no indivduo e no prprio exerccio da cidadania.
Dessa maneira, em vista da promessa de uma igualdade jurdica, a resposta
foi a comprovao cientfica da desigualdade biolgica entre os homens, ao
lado da manuteno peremptria do liberalismo, tal como exaltado pela nova
Repblica de 1889 (SCHAWRCZ, 1998, p. 186)
Essas escolas, contudo, no incorporam tal qual uma cpia as ideias discutidas
na Europa, mas antes, constituram uma maneira singular de explicao capaz de tornar
a nao vivel. Adaptaram o que combinava da justaposio de uma espcie de
hierarquia natural comprovao da inferioridade de largos setores da populao e
descartaram o que de alguma maneira soava estranho, principalmente aquilo que dizia
respeito aos infortnios da miscigenao (SCHWARCZ, 1993). Assim, nesse perodo,
emergiram desde doutrinas que asseguravam com pessimismo o futuro do Brasil at
diferentes verses do embranquecimento. No ltimo caso, tais teorizaes subsidiaram
polticas de imigrao, que pretendiam a substituio pura e simples da mo de obra
negra por imigrantes europeus, e apostas na miscigenao como caminho para a lenta e
contnua fixao pela populao brasileira de caracteres mentais, somticos,
psicolgicos e culturais da raa branca.
A partir de 1930, a noo biolgica como lente para a leitura da sociedade
brasileira foi substituda pela noo de cultura. Preocupado com a busca da alma
brasileira, Gilberto Freyre, o principal cone dessas novas ideias, encontra no
cruzamento das trs raas, a constituio material e simblica do ethos de uma nova
civilizao, expressa no sincretismo de sua cultura e no carter miscigenado e mestio
32

de sua nao. Esse ethos ganhar em seus escritos o nome de democracia social e
tnica.
Freyre fez da miscigenao (e da ascenso social dos mulatos) a pedra
fundamental de sua compreenso da sociedade brasileira e diferentemente de seus
antecessores que apostavam na miscigenao como uma aposta no branqueamento
encontrou nela elemento que fazia do Brasil uma nao diferente. Desde, ento, muitos
daqueles que se propuseram a definir uma especificidade nacional selecionaram a
conformao racial encontrada no pas, destacando a particularidade da miscigenao
(SCHWARCZ, 1998).
De acordo com Guimares (2004), as perspectivas de Freyre devem ser
compreendidas no bojo de suas preocupaes em definir a nao brasileira, entendida
como uma comunidade de pertena cultural, lingustica e racial homognea. Ou seja,
tinha o interesse de descobrir nas entranhas da sociedade indcios de uma identidade em
que se sustentasse o esforo de integrao nacional. Assim, construiu uma narrativa
particular acerca de uma nao mestia e culturalmente uniforme, vista como produto
da miscigenao entre europeus, indgenas e africanos.
A popularidade de seus trabalhos e de seus contemporneos se deu no momento
em que o Estado Novo tinha como desafio inserir o Brasil no mundo livre e
democrtico, por oposio ao racismo e ao totalitarismo nazi-fascista, vencidos na
Segunda Guerra Mundial. Assim, a mestiagem acabou sendo incorporada como trao
bsico do carter nacional. Mais do que uma ideologia, ela foi um modo tacitamente
pactuado de integrao dos negros sociedade de classes do Brasil ps-guerra
(GUIMARES, 2006).

Materialmente, a ampliao do mercado de trabalho urbano absorveu grandes

contingentes de trabalhadores pretos e pardos, incorporando-os
definitivamente s classes operrias e populares urbanas (...) simbolicamente,
o ideal modernista de uma nao mestia foi absorvido pelo Estado e as
manifestaes artsticas, folclricas e simblicas dos negros brasileiros foram
reconhecidas como cultura afro-brasileira (GUIMARES, 2006a, p. 276)
Desde, ento, a histria das relaes entre brancos, negros e ndios foi
paulatinamente disseminada como processo mais ou menos harmonioso e integrador,
um equilbrio entre antagnicos:

O Brasil teria sido percebido historicamente como um pas onde brancos

tinham uma fraca, ou quase nenhuma, conscincia de raa, onde a
miscigenao era desde o perodo colonial, disseminada e moralmente
consentida; onde os mestios, desde que bem-educados, seriam regularmente
incorporados s elites; enfim, onde o preconceito racial nunca fora forte o
suficiente para criar uma linha de cor (GUIMARES, 2006a, p.273)
 33

Tanto as ideias dos intelectuais brasileiros do final do sculo XIX e incio do

sculo XX, quanto as perspectivas disseminadas a partir da dcada de 1930 no Brasil
no ficaram circunscritos aos meios acadmicos, mas disseminam-se como ideais a
iluminar um conjunto de prticas sociais e cotidianas. Por exemplo: o carnaval, o
sincretismo religioso, o futebol atestariam essa nao mestia.
Souza (1996), por exemplo, analisa a essencializao da construo da imagem
da nao brasileira via futebol. Segundo o autor, a partir da dcada de 1950 tendeu-se a
atribuir aos homens negros e mulatos uma essncia: haveria neles um tipo fsico ideal
para a prtica maliciosa com a bola e um temperamento tambm especfico marcado
pela alegria, criatividade e dom artstico atribuies inatas, fixas e naturais. Tratou-se
de uma viso engendrada no compromisso poltico de dar um destino para a
contribuio dos elementos de uma cultura negra, que compem a nao brasileira.
Queirz-Jnior (1975), por sua vez, explicitou como, da literatura brasileira de
1903 at as marchinhas de carnavais da sessenta de setenta, estavam comprometidas
com as perspectivas recorrentes de cada tempo histrico, sendo a focalizao da mulata
um elemento importante para entender como escritores narravam contradies e
inconsistncias da organizao da sociedade. De maneira geral, essa figura encarnou e
foi descrita como personagem que condensava peculiaridades fsicas de brancas e de
negras, constituindo-se num tipo de beleza sui generis, ora capaz de ameaar a
integridade moral da sociedade brasileira, ora como fator comprobatrio do
branqueamento da nao e ora como responsvel pelo espraiamento de uma cultura
brasileira.
No mesmo sentido, Moutinho (2003, 2004), ao estudar obras literrias com
personagens negros e mulatos, e de relaes inter-raciais entre homens negros/mestios
e mulheres brancas e vice-versa, encontra singularidades a respeito da caracterizao
destes sujeitos e avaliaes sobre os riscos ou destinos para esses relacionamentos.
Sobre os homens, a autora destacou caracterizaes de negros como portadores de
corpos viris, abastecidos de msculos e irracionalidade e com forte desejo de ascenso
social, interessados em unies com mulheres brancas. Alm disso, os mulatos eram
descritos, quando bem educados, como pessoas sbrias e racionais, mas igualmente
viris e perturbadoras do imaginrio feminino.
No que diz respeito aos relacionamentos afetivos, diferente do par mulher
negra/mestia e homem branco, mais bem aceito como casal miscigenador, segundo
Moutinho, o par homem negro/mestio e mulher branca aparece invariavelmente como
34

poluidor nos romances e peas teatrais. Os destinos trgicos desses relacionamentos

seriam segundo sua argumentao evidncias de que se trata de um contato tabu. A
pesquisadora conclui que, no primeiro caso, homem branco e mulher negra/mestia se
constituem em par que atravs de uma relao de dominao e erotismo fala da
construo da nao, tal qual foi estabelecida pelos intelectuais desde o sculo XIX. Ao
passo que o par homem negro/mestio e mulher branca ameaa a estrutura de
dominao de classe e gnero, que articula desejo e casamento. O casamento concederia
ao homem negro o lugar ocupado pelo branco na estrutura de dominao.

A varivel desejo aparece como o elemento mais recorrente [para justificar

esses relacionamentos], porm h algo de tantlico nesse desejo, tendo em
vista que a maioria dos casais acaba separado. Entre os casais que
permaneceram juntos ao final da narrativa, o desejo infrene marca a relao
dos casais (MOUTINHO, 2003, p. 174)
A anlise empreendida por Laura Moutinho sobre essas relaes afetivas e
articulao feita pela autora sobre o status da cor e as hierarquias de classe e gnero so
ricas, para apontar a articulao entre raa, gnero e sexualidade. Por um lado, a autora
d visibilidade a determinadas representaes sobre o homem negro e mestio, por
outro, apresenta o substrato hierrquico que tambm predominou no imaginrio
brasileiro para forjar o ideal de uma nao constituda pela miscigenao.
Em que pese suas contradies e hierarquias, a partir desta histria que
podemos compreender a ambiguidade e fluidez do sistema de classificao racial no
Brasil, resultante de um processo sofisticado de converso do pas em uma nao
mestia, forjada especialmente pela relao de brancos e negras/mestias. Definir quem
branco ou negro se constituiu no Brasil em uma tarefa desafiadora, tendo em vista que
por aqui predominou o argumento clebre de Freyre: todo o brasileiro, mesmo o alvo,
de cabelo louro, traz na alma quando no na alma e no corpo, a sombra, ou pelo menos
a pinta, do indgena ou do negro".
Essa histria no resultou no abandono de taxionomias para a identificao da
populao, mas aqui a combinao da aparncia e de outros elementos predominou para
a definio de quem eram negros, brancos e mestios: cor da pele, traos corporais
(formato do nariz, lbios, tipo e cor de cabelo), origem regional e social, isto , da
aparncia geral, composta pela combinao do estilo de vida (o jeito), como o grau de
instruo, a renda, o estilo em matria de moda (cabelos, roupas, carros) e at a simpatia
ou antipatia do falante pela pessoa em questo (SHERIFF, 2001).
 35

Tampouco teve como resultado amainar a manifestao de preconceito e da

discriminao contra a populao negra, apenas deu contornos particulares para a sua
manifestao no pas, sendo os traos fsicos do indivduo chamados como elementos
que atestavam pouco prestgio e a inferioridade deste grupo. Nogueira (1979) nomear a
forma de manifestao do preconceito no Brasil como preconceito de cor.

Considera-se como preconceito racial uma disposio (ou atitude)

desfavorvel, culturalmente condicionada, em relao aos membros de uma
populao, aos quais se tm como estigmatizados, seja devido aparncia,
isto , quando toma por pretexto para as suas manifestaes os traos fsicos
do indivduo, a fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que de marca,
quando basta a suposio de que o indivduo descende de certo grupo tnico,
para que sofra as consequncias do preconceito, diz-se que de origem
(NOGUEIRA, 1985: 78-9)
Em meados da dcada de 1970, a miscigenao e a ambiguidade da populao
como traos que caracterizam a sociedade brasileira sofre um perodo de inflexo. No
campo acadmico, a publicao, em 1979, de Discriminao e desigualdades raciais no
Brasil, de Carlos Hasenbalg, representou um marco na produo sociolgica brasileira.
A partir de dados estatsticos, o argumento da publicao era o de que havia
desigualdades significativas entre brancos e no-brancos no Pas.

Uma das causas importantes das disparidades entre os grupos de cor, segundo
seu argumento, era a desigual distribuio geogrfica, com os no-brancos (das cores
preta e parda) concentrados nas regies menos desenvolvidas, Norte e Nordeste, e os
brancos concentrados nas regies mais desenvolvidas, no Sul e Sudeste. Essa
polarizao, por sua vez, se traduzia em diferenas na apropriao de oportunidades
sociais em reas como educao, emprego e rendimentos. Embora tenha se restringido
anlise de dados quantitativos, o autor atribuiu as desigualdades ao racismo e
discriminao racial.

O racismo, como construo ideolgica incorporada realizada atravs de

um conjunto de prticas materiais de discriminao racial, o determinante
primrio da posio dos no-brancos nas relaes de produo e distribuio
(HASENBALG, 1979, p. 114)
Alm disso, em entrevista Antnio Srgio Guimares, Hasenbalg argumenta
que:
(...) uma cultura racista est permeada de esteretipos e representaes
negativas de grupos minoritrios (negros, mestios, nordestinos, bolivianos
etc.). Esses esteretipos culturais tendem a se autoconfirmar e acabam
limitando as aspiraes e as motivaes, neste caso, das pessoas no-brancas.
Em Discriminao..., apontava que prticas discriminatrias e esteretipos se
reforam mutuamente e levam a que muitos negros e mestios regulem suas
aspiraes de acordo com o que culturalmente imposto como o lugar
apropriado para os no-brancos (GUIMARES, 2006b, p. 261)
36

A emergncia de estudos que mostravam as disparidades entre brancos e no-

brancos na sociedade deu novo flego ao debate sobre relaes raciais no Brasil, e
repercutiu fortemente entre os militantes do movimento negro cujas denncias e
reivindicaes eram convergentes s concluses de Hasenbalg. O debate sobre os rumos
da sociedade brasileira e a existncia ou no do racismo animaram grupos polticos,
num contexto de alteraes substanciais no Pas.
Na Amrica Latina, o perodo compreendido entre 1980 e 1990 caracterizado
pelos esforos de reconstruo do Estado democrtico de direito, depois de duas
dcadas de autoritarismo, inclusive no Brasil. Esse processo marcado pela emergncia
de dois paradigmas que alteraram as perspectivas correntes acerca da nao e dos
direitos civis, mais comuns s dcadas iniciais do sculo XX. Segundo Guimares
(2006b) prevaleceram, por um lado, nesse processo o paradigma de multiculturalismo e
multirracialismo; por outro, a democracia deixou de ser entendida em termos
estritamente liberais (a igualdade formal dos cidados e a garantia de liberdades
individuais), mas como regime garantidor de direitos coletivos e de grupos sociais que
devem ter garantidas a igualdade de oportunidades.
Nesse contexto, o movimento negro e seus parceiros acadmicos saram
vitoriosos nessa conjuntura, visto que uma grande novidade trazida pela Constituio
Brasileira de 1988 foi o reconhecimento do racismo como um problema nacional. Mais
do que atestar a diversidade cultural dos negros, ela abriu precedentes para a luta contra
as desigualdades raciais. Em sua redao final, afirma a obrigao da Repblica em
promover o bem de todos sem preconceito racial e caracteriza o racismo como um crime
inafianvel e imprescritvel. Trata-se de um processo de inflexo acerca do discurso da
miscigenao e da ausncia de conflitos decorrentes da discriminao e preconceitos na
populao brasileira.
Doze anos depois, a realizao, em 2001, da Conferncia Mundial contra o
Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia,
realizada em Durban, na frica, sob os auspcios da Organizao das Naes Unidas
(ONU), foi marcada pela participao de diversos movimentos negros brasileiros e pelo
compromisso do governo de implementar aes afirmativas que reparassem a histria
de violncia e opresso que marcaram a populao negra brasileira desde a escravido.
Ao longo da gesto do presidente Fernando Henrique Cardoso e mais fortemente na
 37

gesto Luiz Incio Lula da Silva, ocorre a adoo de polticas de ao afirmativas 4 com
vistas a garantir melhores condies de acesso ao trabalho, cultura e educao da
populao negra. Em 2003 foi criada a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial (SEPPIR) para fortalecer essas novas diretrizes.
A adoo dessas polticas tem criado um intenso debate entre intelectuais,
movimento negro, pesquisadores e organizaes no-governamentais. Nem todos esto
de acordo com os mritos destas iniciativas e de seus impactos para o conjunto da
populao brasileira. Mas h um consenso de que desde o final da dcada de 1980 o
Brasil tem alterado de maneira significativa os modos de olhar e perceber a populao,
o que no mdio prazo pode impactar tambm as maneiras de classificao da populao
brasileira. Ou seja, podem se alterar para uma perspectiva mais dualizada. Fry (2002) j
acenou para esse movimento no interior dos estratos mdios urbanos da sociedade,
como consequncia da influncia dos meios de comunicao e da publicidade, e da
penetrao do argumento do movimento negro. Nesse segmento, h a recorrncia de que
todos aqueles capazes de alegar alguma ascendncia africana afirmem-se como negros.

1.4 As propostas e preocupaes metodolgicas

Tendo em vista as bibliografias consultadas, o itinerrio da pesquisa e os
deslocamentos realizados desde sua aprovao no programa de ps-graduao, meu
objetivo com esse estudo foi conhecer as referncias de masculinidade de jovens
negros das camadas populares percebendo modulaes, rupturas e permanncias
na forma como esses rapazes significam a condio masculina. Nessa aproximao,
quis verificar quais contedos emergiam por parte dos jovens sobre a temtica e se
dessas opinies apareciam referncias a determinadas construes que articulam gnero
e raa, apontando especificidades para sujeitos que esto imersos em um contexto social
que generificado e racializado. Quando so compelidos a falar sobre os outros e
sobre si, os rapazes articulam e mobilizam ideias sobre ser homem e negro na
sociedade brasileira? E o que dizem sobre isso?
Um primeiro desafio que se colocou para a realizao do estudo foi definir quem
seriam os informantes da investigao, sobretudo considerando as singularidades do
sistema de classificao racial brasileiro e a existncia de um extenso vocabulrio racial

4
Programas e polticas que buscam, por meio de intervenes no mercado ou de incentivos nos setores
pblicos e privados, diminuir os efeitos da discriminao nas oportunidades de mercado e em educao
para determinados grupos e minorias, inclusive a populao negra.
38

partilhados pelos sujeitos de um pas onde a cor usada como uma imagem figurada
para raa, ou um tropo para raa (GUIMARES, 2003; ROCHA; ROSEMBERG,
2007), conforme problematizado anteriormente neste captulo. Essa dificuldade tornou-
se mais evidente no momento em que passei a realizar o contato inicial com os rapazes.
Existiu um predomnio de jovens que se declaravam como negros, mas houve tambm
moos que se identificavam como pardos, pretos e mestios.
Privilegiar a interlocuo com aqueles que se autoclassificavam como negros me
pareceu uma estratgia razovel, mas as demais taxionomias empregadas pelos outros
rapazes continham associaes raciais, embora fossem mais descritivas de uma
aparncia. Alm disso, como considera Sansone (2007) o termo negro , implcita ou
explicitamente, uma categoria poltica, capaz de abarcar outros termos mais descritivos
como preto, escuro, mestio, moreno ou pardo. O termo negro cria um corte no
continuum de cor brasileiro, acentuando uma diviso polarizada entre brancos e negros.
Aventei que os jovens que se declaravam apenas negros podiam ser muito semelhantes
queles que se declaravam pardos e mestios do ponto vista somtico e vice-versa.
Abarcar essas nuanas poderia garantir uma riqueza emprica no desprezvel
para compreender a articulao das relaes de gnero e de raa na construo da
masculinidade de rapazes brasileiros. Por isso, mesmo os jovens que se identificaram a
partir de termos pautados em caractersticas fsicas singulares foram agrupados como
negros. Essa estratgia tem sido largamente utilizada no trato de dados estatsticos no
pas, inclusive por rgos governamentais, como o IBGE, sendo igualmente defendida
pelo movimento negro como uma estratgia para descortinar as desigualdades sociais
que permeiam a vida de brancos e negros. Trata-se tambm de uma ao poltica, com a
qual concordo. Essa orientao na forma de selecionar e compor o grupo de informantes
da pesquisa, contudo, no significou uma cegueira acadmica de querer v-los como
negros, sem buscar entender o modo como os prprios jovens se percebiam em todos
esses matizes, mas sim evidenciar as situaes e experincias importantes para que os
entrevistados adotassem esta ou aquela forma de autoclassificao.
Em um segundo momento, tambm se colocou como desafio dessa pesquisa a
aproximao de trajetrias de socializao desses rapazes, pois o que falam sobre
ser homem os jovens diz respeito aos contedos aprendidos ao longo de suas histrias
de vida. Como ponto de partida, selecionei jovens com diferentes nveis de
escolaridade. Tal estratgia se inspirou na pesquisa GRAVAD Gravidez na
adolescncia: estudo multicntrico sobre jovens, sexualidade e reproduo no Brasil
 39

(HEILBORN et al., 2006), que verificou a existncia de nuanas nas opinies de jovens
oriundos de estratos populares sobre a sexualidade, quando considerada a instruo
desses. Depois de contatar os rapazes foi possvel compor trs grupos a partir deste
critrio: um formado por jovens estudantes do ensino fundamental, um de jovens com
ensino mdio concludo e um composto por estudantes universitrios.
Optou-se pela realizao de uma pesquisa emprica de carter qualitativo. Essa
deciso resultou da aproximao de uma literatura que tem enfatizado as pesquisas
desse tipo como uma estratgia frtil de apreenso da multiplicidade de percepes,
vivncias e experincias forjadas a partir das relaes de gnero (CARVALHO, 1999;
VIANNA, 1999; CRUZ, 2004). De acordo com Terragni (2005), os estudos das
relaes de gnero, oriundos em grande parte de estudiosas feministas, se orientaram
principalmente pela realizao de estudos de carter qualitativo: entrevistas em
profundidade, observao participante, pesquisa-interveno, coleta de materiais
biogrficos, histrias de vida, entre outros. Tratou-se de uma aposta dessas estudiosas,
que nas dcadas de 1970 e 1980, tentaram desvelar a fratura entre as experincias de
transformaes na vida das mulheres e as categorias adotadas para pens-las a luz de
enfoques positivistas e causais. Isso no significou o abandono de surveys ou que no se
faa uso de dados agregados 5 .
A produo acerca dos jovens tambm parece indicar a necessidade de estudos
que busquem apreender os diferentes sentidos e percursos experimentados por moas e
rapazes, de modo a perceber as subjetividades que se constroem em funo de uma
multiplicidade de fatores como: gnero, classe social, orientaes religiosas, raa, entre
outros; e de como estes se entrelaam a percursos e trajetrias individuais. Pais (2006)
recorre a uma metfora sugestiva e til para a presente pesquisa, pois ao refletir sobre as
transies de jovens europeus para a vida adulta, afirma:
Na Europa, nas dcadas imediatas ao ps-guerra, as transies para a vida
adulta assemelhavam-se a viagens de estrada de ferro nas quais os jovens,
dependendo da sua classe social, gnero e qualificaes acadmicas,
tomavam diferentes comboios com destinos pr-determinados. As
oportunidades para mudar de destino ou de trajeto eram limitadas.
Posteriormente, as transies dos jovens eram mais bem comparadas a
viagens de automvel. O condutor de automvel encontra-se em condies
de selecionar o seu itinerrio de viagem entre um vasto nmero de
alternativas, em funo da sua experincia ou intuio. Em contrapartida,

5
No se coloca em discusso, portanto, a validade de pesquisas com enfoque quantitativo. Concordamos
aqui com as reflexes de Melucci (2005) para quem a oposio entre pesquisa quantitativa e qualitativa
refere-se apenas a uma distino nos modos de dar conta da prtica social e de que tal discusso presente
nas cincias sociais encobre uma discusso mais recente que ope a perspectiva construtivista a um
realismo ingnuo (MELUCCI, 2005: 28)
40

hoje em dia no so mais as decises do motorista que garantem uma

conduo ajustada a rotas predeterminadas. E isso porque o terreno em que as
transies tm lugar de natureza cada vez mais labirntica. No labirinto da
vida, como num labirinto rodovirio, surgem frequentemente sentidos
obrigatrios e proibidos, alteraes de trnsito, caminhos que parecem j ter
sido cruzados, vrias vezes passados: essa retomada de caminhos que
provoca uma sensao de perdio, de confuso (PAIS, 2006, p.8).
Se essa metfora est adequada para as trajetrias dos jovens, pergunto se
tambm no til para as construes destes acerca dos sentidos, significados e valores
acerca da masculinidade. A adoo de uma metodologia com enfoque qualitativo
pareceu profcua para a presente pesquisa, tendo em vista a multiplicidade das questes
que entram no jogo da construo de subjetividades dos rapazes no mundo
contemporneo. H hoje uma pluralizao das esferas da vida que faz com que o
processo de individualizao crie condies de autonomia para os sujeitos, que so
abastecidos de recursos, ainda que de maneira desigual, para agirem no mundo social,
essa situao concebe para a experincia individual um papel e um valor importantes
(MELUCCI, 2005).
Dentre as diferentes estratgias metodolgicas de carter qualitativo, optou-se
pelo emprego, em um primeiro momento, da realizao de grupos de entrevista que
tiveram como intuito levantar percepes de rapazes sobre a masculinidade. Depois de
seu contedo analisado e da constituio de alguns perfis diferenciados, a investigao
apostou na realizao de entrevistas individuais, tendo como principal objetivo
levantar alguns percursos de socializao e sociabilidade diferenciados entre os sujeitos,
para que assim, fosse possvel perceber trajetrias e experincias especficas.
A adoo das entrevistas coletivas se deveu a uma srie de fatores, sendo o
principal deles a hiptese de que o tema da dissertao estaria pouco presente como
objeto de reflexo no cotidiano. Como aponta a literatura, faz parte da cultura ocidental
naturalizar uma viso binria que ope homem/mulher e feminino/masculino e, nesse
sentido, aquilo que a viso sociolgica apresenta como construo social, fruto de um
trabalho e de um processo educativo em um determinado contexto social e cultural
poderia no se constituir em um tema de reflexo dos jovens. Assim, a realizao de
entrevistas individuais, como canal de aproximao dos rapazes, talvez inibisse e
suscitasse pouca reflexo dos sujeitos acerca de algo que pode ser pensado como
natural.
Soma-se a isso o fato de a pesquisadora ser uma mulher, o que poderia
corroborar ainda mais para um dilogo permeado por censuras. Em grupo, por sua vez,
 41

as diferenas entre pesquisadora e pesquisado poderiam ser, ao longo dos encontros,

suavizadas, sendo uma tarefa da responsvel pela conduo dos grupos construir um
espao acolhedor para os relatos e depoimentos dos jovens. A adoo dos grupos de
entrevista, assim, tambm se constituiu em um mecanismo para acessar os jovens e
estabelecer um lao de confiana entre eles e a pesquisadora.

(...) para que a pesquisa [qualitativa] se realize necessrio que o pesquisado

aceite o pesquisador, disponha-se a falar sobre sua vida, introduza o
pesquisador no seu grupo e d-lhe liberdade de observao (MARTINS,
2004, p.294).
A aproximao da literatura sobre metodologias de pesquisa qualitativa
reafirmou essas apostas, visto que nos diferentes tratamentos a esse tipo de
investigao, so reconhecidas as vantagens obtidas por meio dos grupos, sobretudo no
trabalho com adolescentes e jovens. Weller (2006) destaca os seguintes aspectos desta
abordagem: a) estando com pessoas de uma mesma faixa etria ou do mesmo meio
social, os jovens podem utilizar de maneira mais espontnea suas expresses e
vocabulrios prprios; b) os jovens acabam ao longo da entrevista travando dilogos
interativos, mesmo com a presena do gravador e do pesquisador; c) os jovens podem
pensar em questes que no haviam refletido anteriormente.
Aps a realizao dos grupos, foram produzidas trs entrevistas individuais com
rapazes j participantes das entrevistas coletivas. Esse momento teve como principal
objetivo, aprofundar o conhecimento de algumas experincias que j haviam se
desvelado nos grupos, recuperando narrativas e trajetrias do passado e do presente
vivido por eles, e maneiras como eles significavam as mesmas dando mais ou menos
importncia para o objeto de nossa investigao. Segundo Flick (2004), as narrativas
permitem ao pesquisador compreender as experincias do entrevistado de modo mais
abrangente.
De acordo com esse autor, uma narrativa caracteriza-se pelo delineamento de
uma situao inicial (como tudo comeou). Posteriormente, selecionam-se eventos
relevantes das experincias, apresentando-os como uma progresso coerente de eventos.
As entrevistas, com vistas estruturao de narrativas de vida, so instrumentos
importantes para acessar as biografias individuais, verificando experincias singulares
que podem compor um mosaico de situaes vivenciadas pelos diferentes sujeitos.
A respeito dessa estratgia importante frisar, contudo que, no jogo das
subjetividades de entrevistador e entrevistado, deve-se reconhecer os limites das
entrevistas, considerando que a narrativa dos indivduos sempre uma percepo, no
42

sendo nunca verdadeira ou falsa em si mesma, mas uma interpretao do indivduo de

sua prpria trajetria, como ele v suas experincias, como as avalia, como as interpreta
naquele momento. O indivduo, em ltima instncia, quem decide o que revelar, o que
ocultar, escolhe as palavras com as quais tentar recuperar e descrever suas
experincias. Esses limites tm de ser respeitados quando se tenta trabalhar com anlise
de trajetrias a partir de narrativas. Sendo o indivduo ao mesmo tempo produto e
produtor de sua realidade.

1.5 Etapas do trabalho de campo

O trabalho de campo, realizado entre junho de 2007 e julho de 2008, como j foi
observado ocorreu em duas etapas. A primeira foi a realizao dos trs grupos de
entrevistas coletivas e, num segundo momento, as entrevistas individuais com trs
rapazes selecionados a partir da etapa anterior.
Todos os procedimentos contaram com um processo de teste dos instrumentos.
Antes da realizao dos grupos de entrevista coletiva, foi realizado um grupo-teste no
ms de maio, com rapazes de perfil semelhante que se dispuseram a colaborar, a fim de
verificar a pertinncia do roteiro elaborado. O mesmo procedimento foi adotado com o
roteiro das entrevistas individuais.
Com base nas reaes do grupo-teste e da avaliao dos participantes, foram
realizados ajustes importantes para a conduo dos dilogos com os jovens que
efetivamente participaram da pesquisa, sendo o principal deles a diviso do encontro em
dois perodos de quatro horas. Outro aspecto relevante do grupo-teste diz respeito s
questes referentes ao pertencimento racial, j que alguns jovens apresentaram uma fala
mais contundente a respeito da temtica, inibindo outros a tomarem partido de posies
diferentes ou se manifestassem acerca da questo. Por isso, no dilogo com os jovens
propriamente envolvidos na investigao, tomou-se o cuidado de fazer uma
aproximao mais tangencial sobre a questo, de modo que a temtica no se colocasse
como mais um tpico a ser discutido, mas emergisse no bojo da discusso sobre
masculinidade.
Descrevo a seguir essas duas etapas que se constituem na base do material e
informaes empregados para a anlise.
1 etapa: entrevistas coletivas
As entrevistas coletivas ocorreram entre junho e novembro de 2007. A
constituio dos grupos se deu a partir dos contatos com conhecidos que poderiam
 43

participar e indicar outras pessoas com as caractersticas desejadas. Essa abordagem,

tambm conhecida como bola de neve, no apenas torna o trabalho de campo mais
gil, como ajuda a garantir a compatibilidade entre os participantes, uma vez que os
indivduos que compartilham das mesmas redes de sociabilidade tendem a ter origens
sociais semelhantes ou tm, pelo menos, um fator social em comum que os integra
(PIMENTA, 2007). Aps esse levantamento, foi construda uma lista de possveis
participantes jovens.
Por meio de contato telefnico, esses rapazes foram sondados sobre a
disponibilidade para participarem dos grupos de entrevista, foi preenchida uma ficha
simples com informaes sobre cada um dos jovens, contendo alm de dados para
contatos posteriores (telefones, endereo, e-mail), idade, autoclassificao de cor/raa e
o nvel de escolaridade alcanado ou em curso. Foram formados trs grupos a partir dos
nveis de escolaridade: universitrios, jovens com o ensino mdio concludo e
estudantes do ensino fundamental.
Contatei vinte e dois rapazes. O desejado para a pesquisa era a constituio de
trs grupos composto por seis jovens em cada um, totalizando dezoito jovens, porm
foram convidados todos eles considerando a possibilidade de desistncia de alguns
durante o processo. Esse cuidado foi importante para garantir um nmero adequado de
jovens para a composio dos grupos, visto que, durante o processo, tanto o grupo de
ensino mdio quanto o de ensino fundamental tiveram participantes que desistiram.
Assim, a pesquisa com os grupos de entrevista contou com a colaborao de catorze
jovens, a saber: seis universitrios, cinco jovens com ensino mdio completo e trs
estudantes de ensino fundamental 6 .
Como a maioria dos jovens no se conhecia, antes do incio de cada seo foi
oferecido um lanche previamente organizado. A inteno era promover vinte minutos de
conversas sobre amenidades e temas do cotidiano. No incio dos encontros, expliquei
quem eu era, meu trabalho na universidade e os objetivos de minha pesquisa, do que

6
Alm do contato telefnico, uma carta formalizando o encontro foi encaminhada por e-mail e pelo
correio. Apesar desses cuidados, no caso de jovens estudantes de ensino mdio, o primeiro encontro foi
agendado por duas vezes, em funo do baixo nmero de participantes. Somente no segundo encontro
que chegamos a um nmero de cinco jovens. Mais difcil foi compor o grupo de jovens estudantes do
ensino fundamental. Nosso primeiro encontro contou apenas com os trs participantes, reagendamos a
atividade e, mais uma vez, apenas os mesmos jovens compareceram no horrio e local estipulado.
Tentamos organizar mais um grupo de entrevista com jovens estudantes do ensino fundamental, mas
apesar do contato e agendamento com quatro rapazes, no houve presena suficiente de jovens para
conduzir uma discusso na primeira tentativa, apenas um jovem compareceu ao local da reunio e na
segunda nenhum jovem apareceu no local sugerido por eles.
44

trataramos no encontro, os cuidados adotados na pesquisa para que eles tivessem suas
identidades preservadas e os procedimentos gerais das entrevistas (o uso de fitas
cassetes, sua posterior transcrio e o compromisso de lhes entregar em CD-ROM a
verso final do trabalho).
Para a conduo dos grupos de entrevista coletiva, estruturei um roteiro
(APNDICE A) que se constituiu em um guia para a orientao da discusso com os
jovens. O objetivo das atividades previstas era captar percepes e registrar discursos
sobre as referncias daqueles jovens no que concerne aos elementos que estruturam a
masculinidade. O trabalho foi dividido em dois momentos, de quatro horas cada, tendo
estratgias que buscavam explorar diferentes dimenses de nosso interesse:
a) No primeiro encontro, distribui 21 fotografias (ANEXO A) de personalidades
masculinas com visibilidade nos meios de comunicao e incentivei que os
participantes de cada grupo selecionassem aqueles com quem possuam ou no
afinidade e identificassem como modelos positivos e negativos de ser homem e
os motivos para essa escolha. Seguiu-se a esse momento, uma problematizao
sobre outras referncias que achavam relevantes para suas vidas no bairro, no
grupo de amigo, nas escolas, etc.
b) Na segunda reunio, os jovens foram incentivados a, com base em um desenho
previamente preparado de um perfil de corpo masculino, discutir mudanas e
permanncias em diferentes esferas da vida de um homem (sexualidade,
trabalho, famlia), tendo como parmetro a vida de seus pais ou responsveis
adultos do sexo masculino e suas prprias experincias.
Outros cuidados adotados nesse momento foram a entrega, leitura e assinatura
de todos os participantes do TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E
ESCLARECIDO (APNDICE B) e o preenchimento de uma ficha de identificao
(APNDICE C). Ao trmino do primeiro e do segundo encontro, solicitei aos jovens a
avaliao da atividade.
Esses dilogos foram transcritos e, aps a leitura, pude consolidar um temrio de
questes candentes nas falas dos rapazes. Com base nas nuanas de depoimentos,
selecionei os jovens que fariam parte das entrevistas aprofundadas, privilegiando a
diversidade de perfis. Trs deles foram convidados para entrevistas individuais,
considerando os seguintes critrios:
a) Os trs possuam caractersticas semelhantes do ponto de vista fenotpico. A
partir de uma hetero-classificao poderiam ser reconhecidos como negros.
 45

Contudo, cada um apresentava uma maneira singular para se definir racialmente:

pardo, preto e preto/negro. Mais do que as taxionomias empregadas, aventei que
essas maneiras de se identificar relacionavam-se tambm a percepes
diferenciadas sobre ser homem negro;
b) Cada um desses jovens avaliou de maneira diferente aspectos relacionados s
relaes de gnero, suas transformaes e os impactos sobre as maneiras de
significar a masculinidade;
c) Cada jovem tinha alcanado nveis de escolaridade diferenciados. Um jovem era
estudante do ensino fundamental, um tinha terminado o ensino mdio e outro era
universitrio;
d) Foi possvel identificar nas entrevistas coletivas algumas especificidades nas
trajetrias individuais: envolvimento com grupos juvenis, alto grau de
engajamento na trajetria escolar, dificuldades para obteno de trabalho.
e) Os trs jovens tinham disponibilidade para participar dos encontros individuais e
demonstraram ao longo dos grupos de entrevista empatia pelo tema da pesquisa
e interesse em dar continuidade aos dilogos.
2 etapa: entrevistas individuais
A segunda etapa do trabalho de campo ocorreu entre maro e julho de 2008.
Aps a realizao dos grupos e a anlise de seus contedos, contatei cada um dos trs
jovens para convid-los a conceder as entrevistas. Preparei um roteiro (APNDICE D)
na perspectiva de elencar questes que propiciassem a emergncia das experincias
pessoais de cada um. O roteiro foi dividido em duas sesses de aproximadamente duas
horas cada, tempo imaginado como possvel para estabelecer um dilogo tranquilo, sem
que este processo se tornasse cansativo. Aps as transcries, surgiram algumas dvidas
no que diz respeito compreenso do contedo da sequncia dos fatos que foi
organizada e revista no terceiro encontro. O nmero de sesses com os jovens no
variou: estive por trs vezes com cada um deles, mas o tempo de dilogo com cada um
foi diverso. Os dilogos com Matheus contabilizaram aproximadamente dez horas, com
Denlson quatro horas e com Wagner seis horas.
A diviso de nossos encontros demonstrou-se uma estratgia acertada na medida
em que a relao de aproximao foi se construindo ao longo de cada novo momento de
dilogo e depoimento. Um dos jovens, por exemplo, percebendo que desde os grupos de
entrevista coletiva era eu a responsvel por organizar a alimentao, levou-me, em
nosso segundo encontro, um bolo de fub preparado por sua me. Outro passou a trocar
46

mensagens por Orkut 7 e e-mails contando detalhes por ele esquecidos. Em minha ltima
visita casa de um dos rapazes, tive a surpresa de participar de um almoo de famlia,
organizado pelos pais do entrevistado. Para mim, tais aproximaes demonstravam uma
tentativa de tornar o encontro entre pesquisador e pesquisado uma experincia mais
humanizada, de troca e de construo de laos de confiana.
A vantagem mais generosa para a construo da empiria, contudo, foi perceber
um exerccio praticado pelos prprios jovens de retomar determinados fatos que, num
momento inicial, no vieram tona. Episdios de suas vidas que preferiam passar
batido, como disse um rapaz, porque lhes recuperavam dores e pesares, mas que, ainda
assim quiseram partilhar com a pesquisadora, apostando no respeito e pactos
estabelecidos desde o incio do trabalho. Ou ento, demonstrando os conflitos pessoais
vividos no momento presente, que desnudavam fragilidades e reposicionamentos.
Essa experincia permitiu-me aprender que as pesquisas em cincias sociais no
esto imunes de um carter relacional, necessrio para a construo de uma sinergia
entre os sujeitos. Como diz Oliveira (2007), essa contaminao pode ser benfica
porque provoca reflexes e traz desafios no sentido de separar o quanto de ns e de
nossas prprias experincias esto incorporadas na interpretao dos fenmenos
pesquisados.

1.6 O perfil dos jovens participantes

O QUADRO 1.1 apresenta o perfil dos grupos compostos, considerando
algumas das perguntas apresentadas no questionrio de identificao:

QUADRO 1.1 Perfil dos grupos de entrevistas

Grupos Estudantes Jovens com ensino Estudantes do
universitrios mdio concludo ensino
fundamental
Idades 20 25 anos 18 25 anos 18 23 anos
Estado de origem 5 So Paulo 4 So Paulo 3 So Paulo
1 Paran 1 Bahia
Definio de 6 Pretos 2 Outro/Negro 1 Preto
cor/raa 1 Preto 2 Pardos
1 Outro/Mestio
1 Pardo

7
Orkut uma comunidade virtual de relacionamentos e amizades na Internet. Neste espao possvel
trocar mensagens pblicas que podem ser acessadas por qualquer um que faa parte e mantenha vnculos
com a comunidade, ou mensagens privadas acessadas somente por algum com autorizao do dono do
perfil.
 47

Estado civil 6 Solteiros 3 Solteiros 3 Solteiros

2 Casados
Religio dos pais 5 Catlica 4 Catlica 2 Catlica
1 Nenhuma 1 Pentecostal 1 Pentecostal
Religio que 2 Catlica 1 Catlica 1 Catlica
freqenta 3 Nenhuma 4 Nenhuma 1 Nenhuma
1 Esprita 1 Neopentecostal
N de pessoas com 2 Seis pessoas 1 Nenhuma 1 Nenhuma
quem mora 2 Cinco pessoas 1 Trs pessoas 1 Duas pessoas
1 Quatro pessoas 3 Quatro pessoas 1 Seis pessoas
1 Trs pessoas
Tipo de habitao 3 Prprio 4 Prprio 3 Prprio
1 Outro 1 Alugado
1 Cedido
1 Alugado
Renda familiar R$ 566,67 R$ 480,00 R$ 211,17
per capita mdia
Atividade 6 sim 3 sim 3 no
remunerada 2 no

Como se pode apreender, os jovens com os quais tomei contato so

majoritariamente nascidos na cidade de So Paulo. Apenas dois jovens um
universitrio e outro com ensino mdio concludo nasceram em outros estados,
migrando com seus pais quando ainda eram crianas. Na rodada de apresentao,
contudo, solicitei que os jovens respondessem sobre os estados de origem de seus
familiares e constatei que, sem exceo, os rapazes so oriundos de famlias migrantes,
tendo prevalncia daqueles que tm pais e mes oriundos de regies do Nordeste do
Brasil. Apenas um jovem tinha pais nascidos no interior do Estado de So Paulo.
No que diz respeito definio de cor/raa, oito jovens definiram-se como
pretos, de acordo com as categorias do IBGE adotadas na ficha de identificao. Trs
jovens definiram-se como pardos. Outros trs no se identificavam como pretos ou
pardos, e recusaram-se a empregar os critrios do IBGE, forando-me a criar uma nova
categoria a qual nomeei de outros. Nesses casos, dois dos rapazes definiram-se como
negros e um como mestio, classificaes no consideradas pelo instituto de pesquisa.
Parte dos jovens que se autoidentificava como negros na consulta telefnica, preencheu
o questionrio declarando-se como pretos, como mostra o QUADRO 1.2:

QUADRO 1.2 Autoidentificao de cor/raa e identificao a partir dos critrios

do IBGE.
Grupos de entrevista 1 momento de 2 momento de
identificao (livre) identificao (IBGE)
48

Estudantes do ensino 2 - Pardos 2 Pardos

fundamental 1 Preto 1 Preto
Jovens com ensino mdio 1 Mestio 1 Outro. Mestio
concludo 2 Negros 2 Outro. Negros
1 Preto 1 Preto
1 Pardo 1 Pardo
Estudantes universitrios 6 Negros 6 Pretos

Dois jovens declararam-se casados ambos com ensino mdio concludo.

Contudo, ao me interar sobre essa condio, descobri que, na verdade, um deles
preparava-se para contrair matrimnio e estava ainda residindo sozinho na casa em que
passaria a coabitar com a companheira. Outro j havia de fato casado. Os demais jovens
encontravam-se solteiros e morando com seus pais. Mesmo o jovem de ensino
fundamental que declarou morar sozinho, na verdade, possua um cmodo no fundo do
quintal dos pais e dependia deles para seu sustento.
Os jovens foram criados em famlias majoritariamente catlicas, esse o caso de
onze rapazes participantes dos grupos de entrevista. Dois jovens eram de famlias
pentecostais e um respondeu que seus pais no frequentavam nenhuma igreja. No que
diz respeito s prprias prticas religiosas, foi predominante a afirmao de que no
estavam frequentando nenhum culto ou atividade religiosa, mas cinco jovens definiram-
se como praticantes de uma religio: quatro catlicos, um esprita e um neopentecostal.
A renda per capita mdia das famlias dos jovens participantes apresenta
variao. No momento da realizao das entrevistas, os jovens universitrios afirmaram
compor famlias cuja renda per capita mdia 2,6 vezes mais elevada do que a dos
estudantes de ensino fundamental inconcluso, que se constituem no grupo menos
favorecido do ponto de vista econmico. A renda dos primeiros tambm mais elevada
do que aquela apontada pelos rapazes com ensino mdio concludo. Apesar das
diferenas internas e da predominncia de uma renda mais elevada entre os
universitrios, no podemos aventar que esses no participem de famlias empobrecidas
da cidade de So Paulo. A renda absoluta das famlias declaradas por esses jovens no
superou a marca dos sete salrios mnimos, no momento da pesquisa 8 , o que no os
numa situao econmica privilegiada segundo indicadores sociais. Outra diferena
entre os estudantes universitrios e os jovens estudantes de ensino fundamental que

8
Em 2007, de acordo com a Lei 11.498/2007, o salrio mnimo brasileiro era de R$ 380,00.
 49

enquanto os primeiros estavam desempenhando alguma atividade remunerada no

momento da pesquisa, os ltimos encontravam-se desempregados.
O QUADRO 1.3 apresenta o perfil dos jovens de cada um dos grupos. Ele toma
em considerao os dados obtidos nos questionrios respondidos por eles e informaes
que foram utilizadas no momento da apresentao de cada participante no grupo de
entrevistas coletivas.

QUADRO 1.3 Perfil dos jovens participantes dos grupos de entrevista

Nome 9 Breve descrio dos jovens
JOVENS ESTUDANTES DO ENSINO FUNDAMENTAL
Adlson Natural de So Paulo, 19 anos, preto, solteiro e pentecostal (Igreja
Universal do Reio de Deus). Morava com os pais no bairro de Brasilndia
(Zona Norte). Abandonou a escola regular na quinta srie. Sua famlia
tinha renda mdia mensal per capita de R$ 350,00. Estava desempregado e
participava do programa ProJovem. Cumpria medida socioeducativa em
liberdade assistida. Integrava um grupo de hip hop. Namorava uma jovem
de 14 anos.
Denlson Natural de So Paulo, 23 anos, pardo, solteiro e catlico. Morava com os
pais, irm, cunhado e sobrinhas no bairro de Brasilndia (Zona Norte).
Abandonou a escola regular na sexta srie. Sua famlia tinha renda mdia
mensal per capita de R$ 71,00. Realizava trabalhos espordicos no bairro e
participava do programa ProJovem. No estava namorando.
Ricardo Natural de So Paulo, 18 anos, pardo, solteiro e sem religio. Morava com
a av no bairro da Brasilndia (Zona Norte). Abandonou a escola regular
na quinta srie. Sua famlia tinha renda mensal per capita de R$ 212,50.
Estava desempregado e participava do programa ProJovem. Cumpria
medida socioeducativa em liberdade assistida. No estava namorando.
JOVENS COM ENSINO MDIO CONCLUDO
Daniel Natural da Bahia, 24 anos, negro, solteiro e sem religio. Morava sozinho
h um ano no bairro Parque Bristol (Zona Sul). Tinha renda mensal de R$
1 mil. Cursou toda a sua educao bsica em escolas pblicas. Trabalhava
em um supermercado como estoquista. Fazia parte de um ncleo cultural

9
Os nomes dos jovens foram alterados para preservar suas identidades.
50

de sua regio que desenvolvia atividades de carter comunitrio e poltico.

Tambm fazia parte de um grupo musical de hip hop. Estava noivo de uma
moa um ano mais nova que ele.
Diogo Natural de So Paulo, 19 anos, pardo, solteiro e sem religio. Morava com
os pais e uma irm no bairro Jardim Aricanduva (Zona Leste). Sua famlia
tinha renda per capita de R$ 563,00. Cursou toda a sua educao bsica em
escolas pblicas. Realizava um cursinho popular no bairro em que residia.
Estava procurando um emprego. Tinha uma banda de rock. No estava
namorando.
Fabrcio Natural de So Paulo, 25 anos, mestio, solteiro e sem religio. Morava
com os pais e um irmo em Pirituba (Zona Norte). Sua famlia tinha renda
mensal per capita de R$ 250,00. Cursou toda a educao bsica em escola
pblica. Participou de um projeto governamental denominado Jovem
Cidado. No trabalhava e no procurava por emprego. Fazia parte de um
grupo de produo de audiovisual. Namorava h um ano com uma moa
da mesma idade.
Matheus Natural de So Paulo, 24 anos, preto, solteiro e sem religio. Morava
sozinho h alguns meses no bairro Cidade Tiradentes (Zona Leste). Tinha
renda mensal de R$ 1 mil. Cursou at o primeiro ano do ensino mdio em
escola regular e concluiu o segundo e terceiro ano em ensino supletivo
distncia. Trabalhava como educador social em um programa da Prefeitura
de So Paulo. Teve passagens por projetos sociais de ONGs e governo, j
havia integrado um grupo que desenvolvia projetos na rea da sade e
integrava um grupo de audiovisual. Estava noivo.
Renato Natural de So Paulo, 24 anos, negro, solteiro e catlico. Morava com os
pais e uma irm no bairro Parque Bristol (Zona Sul). Sua famlia tinha
renda per capita mensal de R$ 250,00. Cursou todo o ensino bsico em
escola pblica. Trabalhava como educador social em um programa da
Prefeitura de So Paulo. Fazia parte de um grupo de hip hop. Tinha uma
namorada um ano mais nova que ele.
JOVENS UNIVERSITRIOS
Anderson Natural de So Paulo, 20 anos, preto, solteiro e esprita. Morava com os
pais e com as duas irms no Tucuruvi (Zona Norte). Sua famlia tinha
 51

renda per capita de R$ 375,00. Estudava administrao de empresas na

Faculdade Zumbi dos Palmares, onde possua bolsa integral. A educao
bsica foi realizada exclusivamente em escola pblica. Realizava um
estgio remunerado em um banco no setor administrativo. No estava
namorando.
Hlio Natural de So Paulo, 25 anos, preto, solteiro e sem religio. Residia, h
um ano, em uma moradia estudantil. Sua famlia do bairro de Ermelino
Matarazzo (Zona Leste). Tinha uma renda mensal de R$ 750,00. A
educao bsica foi realizada exclusivamente em escolas pblicas.
Frequentou por dois anos um cursinho popular e gratuito. Estudava
Pedagogia em uma faculdade pblica, onde possua bolsa moradia e
alimentao. Era professor de violo e trabalhava como autnomo. J
havia integrado um grupo de teatro. No estava namorando.
Lcio Natural de So Paulo, 20 anos, preto, solteiro e catlico. Morava com os
pais e dois irmos em Guarulhos (Regio Metropolitana de So Paulo).
Sua famlia tinha renda per capita mensal de R$ 450,00. Estudava
Educao Fsica em uma universidade privada, onde possua bolsa de 50%.
Estudou exclusivamente em escola pblica. Trabalhava como telefonista
em uma empresa de telemarketing. Namorava h trs anos com uma jovem
da mesma idade que conheceu ainda no ensino mdio.
Marcos Natural do Paran, 23 anos, preto, solteiro e sem religio. Morava com os
pais e uma irm em Guarulhos (RMSP). Sua famlia tinha renda per capita
mensal de R$ 450,00. Cursava concomitantemente dois cursos superiores:
Artes Visuais e Comunicao, ambos em universidades privadas, onde
possua bolsas de estudos integrais. A educao bsica foi realizada
exclusivamente em escola pblica. Frequentou por seis meses um curso
pr-vestibular privado, onde tinha bolsa integral. Realizava
esporadicamente trabalhos para a grfica de seu pai. Participou de dois
projetos sociais ofertados por ONGs. Namorava h um ano com uma
jovem, mais velha que ele, formada em Biomedicina.
Wagner Natural de So Paulo, 20 anos, preto, solteiro e catlico. Morava com os
pais e um irmo em Ermelino Matarazzo (Zona Leste). Sua famlia tinha
renda per capita mensal de R$ 450,00. Estudava Administrao de
52

Empresas em uma faculdade privada, onde possua bolsa integral. A

educao bsica foi realizada exclusivamente em escola pblica.
Trabalhava como vendedor em uma loja de sapatos. No estava
namorando.

H alguns traos comuns entre os jovens localizados para participar dessa

pesquisa. Entre os jovens universitrios foi comum a experincia com projetos e
programas sociais com vistas a facilitar o acesso ao ensino superior. Todos ingressaram
na universidade por meio da obteno de bolsas de estudos, sendo quatro deles por meio
do programa federal do ProUni 10 , um por meio de iniciativas ofertadas pela prpria
universidade e o nico jovem que acessou a universidade pblica tambm contava com
modalidades de bolsas ofertadas para estudantes com baixa renda (moradia e
alimentao).
Todos os jovens estudantes do ensino fundamental estavam matriculados em
outro programa governamental tambm destinado a jovens, o ProJovem 11 . Tal
semelhana se justificou pelo fato de terem sido indicados por profissionais que
atuavam como educadores neste programa. Dois deles cumpriam medidas
socioeducativas e, por isso, se encontravam vinculados a atividades de carter educativo
e cultural realizados por um Centro de Defesa da Criana e do Adolescente (CEDECA)
de Brasilndia.
Outro aspecto que chama a ateno na caracterizao dos jovens o fato de que
parte deles, em especial os jovens com ensino mdio, estava ou esteve vinculada a
programas e projetos desenvolvidos por ONGs ou a grupos juvenis de hip hop, de
comunicao e da Pastoral da Juventude. Os primeiros jovens consultados para
participar da pesquisa, ou que me indicaram conhecidos, transitavam na ONG na qual
trabalho como assessora de projetos.

10
O Programa Universidade para Todos (ProUni) foi criado pela MP n. 213/2004 e institucionalizado
pela Lei n. 11.096/2005. Tem como finalidade a concesso de bolsas de estudos integrais e parciais a
estudantes de baixa renda em instituies privadas de educao superior. Desde que foi criado o programa
destinou 639.802 bolsas de estudos para que jovens acessem o ensino superior (www.mec.gov.br
consultado em 28/10/2008).
11
O Programa Nacional de Incluso de Jovens: Educao, Qualificao e Ao Comunitria foi
implementado em 2005 pela Secretria-Geral da Presidncia da Repblica, em parceria com os
ministrios da Educao, Trabalho, Desenvolvimento Social e Combate Fome. A iniciativa destinada
aos jovens de 18 a 24 anos que no concluram o ensino fundamental e no tm vnculos formais de
trabalho (www.projovem.gov.br consultado em 28/10/2008)
 53

CAPTULO 2 PERCEPES DE DIFERENAS: NUANAS PARA

SER JOVEM E HOMEM

Um primeiro desafio para a anlise e apresentao do campo emprico foi o

esforo de desconstruo e reconstruo dos dados at que algum caminho comeasse a
ganhar sentido. Foram mltiplas as tentativas para ordenar o material documentado nos
trs grupos de entrevista, com os catorze participantes. Uma primeira tentativa de
organizao foi a de analisar esse material mantendo os critrios para a composio dos
grupos, pois ela poderia configurar diferentes sentidos dados masculinidade.
Apresentar os resultados da discusso dos jovens de ensino fundamental, daqueles com
ensino mdio concludo e de universitrios pareceu, em um primeiro momento, o
caminho mais coerente com as estratgias adotadas e as hipteses que permeavam sua
adoo.
Esse agrupamento, contudo, mostrou-se frgil, pois das anlises do material
coletado emergiram semelhanas nas falas de jovens mais escolarizados (com ensino
mdio concludo e dos universitrios) e diferenas entre aqueles menos escolarizados
(estudantes do ensino fundamental), mostrando-se pertinente apenas a composio de
dois grupos e no de trs. Tentei seguir esse caminho, mas os indivduos participantes
das entrevistas coletivas apresentaram similaridades e distines sobre alguns tpicos
discutidos, independentemente do nvel de escolaridade alcanado.
Assim, por razes empricas, estruturar a anlise em torno das situaes de
escolaridade se mostrou um caminho pouco vantajoso. O roteiro elaborado para orientar
as entrevistas coletivas foi organizado a partir de tpicos comuns discutidos pelos
entrevistados. Atentar-me para os contedos, as maneiras de falar e o contexto da
enunciao para quem se fala e em que situao se fala , percebendo no apenas o
qu, mas como falavam sobre determinados assuntos, mostrou-se um caminho
proveitoso. Organizar a anlise a partir de um temrio recorrente no dilogo com os
rapazes, percebendo nuanas individuais e dos grupos estruturados pela pesquisa, abriu
a possibilidade de um trabalho analtico que no recorreu simples reproduo dos
depoimentos e, tampouco, reificou caractersticas essenciais, em tese, presentes entre
rapazes de maior ou menor escolaridade (embora, parte da anlise recorra distino
desses grupos). Essa alternativa evidenciou a importncia de observar e perseguir os
modos de dizer sobre masculinidade, revelando situaes e elementos comuns e
incomuns acionados pelos jovens para forjar significados e prticas orientadas por esse
54

ideal. Desse modo, foi possvel estruturar os achados resultantes dos grupos, que sero
apresentados neste captulo e no prximo.

A ELEIO DE MODELOS POSITIVOS

SIMILITUDES ENTRE TRAJETRIAS REALIZADAS E DESEJADAS
As entrevistas coletivas realizadas com os catorze jovens tiveram como ponto de
partida a eleio de atores, cantores, esportistas, etc. considerados pelos rapazes como
modelos 12 . Foi disponibilizado fotografias de pessoas do sexo masculino e solicitado
aos participantes que selecionassem uma personalidade considerada exemplo positivo
de masculinidade e que poderia servir de referncia para as suas vidas. A atividade
visou disparar a discusso sobre um primeiro bloco de interesses: os rapazes
reconhecem diferenas e nuanas sobre os modos e maneiras de vivenciar a
masculinidade?
Ao todo foram apresentadas vinte e uma imagens de homens brasileiros e
estrangeiros, selecionados com base na visibilidade que, na ocasio, tinham nos meios
de comunicao. Esse exerccio permitiu identificar um primeiro universo de referncia
dos rapazes participantes dos grupos de entrevista e explorar a valorizao ou rejeio
por parte dos rapazes de alguns comportamentos, atributos e experincias
acompanhados e considerados por eles como reveladores de estilos de masculinidade.
No quadro a seguir, explicito os resultados da eleio de treze 13 jovens.

Quadro 2.1 Personalidades positivas eleitas pelos rapazes:

Modelos positivos destacados pelos jovens Atributos mencionados para a eleio
Mano Brown Rapper Eleito por trs rapazes por sua atitude
brasileiro, vocalista do grupo pblica ao abordar as mazelas da
Racionais MCs. As letras de sociedade brasileira, as desigualdades
suas msicas costumam abordar a entre ricos e pobres e entre negros e
pobreza e o cotidiano dos bairros brancos.
pobres da cidade.

12
Os critrios para seleo das personalidades esto descritas no Captulo 1, nas descries
metodolgicas.
13
Um dos participantes do grupo com jovens de ensino mdio concludo chegou atrasado atividade e
no participou dessa seleo.
 55

Lazaro Ramos Ator brasileiro Eleito por dois rapazes por sua trajetria
que iniciou sua trajetria artstica profissional: foi pobre, morador da
no grupo cultural Olodum da periferia de Salvador, mas conseguiu
Bahia. Atualmente, compe o projeo e visibilidade na profisso.
elenco de novelas da rede Globo.
Gabriel Pensador Cantor Eleito por dois jovens por seu
brasileiro que ganhou projeo comportamento. uma pessoa calma,
com suas msicas sarcsticas e tranqila e que no se envolve em
bem humoradas como: Loira confuso. Tem famlia e parece dedicar-
Burra e Retrato de um se a ela.
Playboy.
Falco Cantor brasileiro, Eleito por um rapaz por sua atitude
vocalista do grupo O Rappa. pblica como cantor que, assim como
Recentemente, lanou a grife de Mano Brown, denuncia as mazelas das
roupa masculina Jonny Size. desigualdades sociais e raciais brasileiras.

Srgio Loroza Cantor, ator e Eleito por um rapaz por sua atitude
comediante brasileiro. pblica fala com sarcasmo das questes
Atualmente interpreta um raciais. Alm disso, gordo e negro, o
professor de msica na novela que no corresponde aos padres de
infanto-juvenil Malhao. belezas recorrentes.
50Cent Cantor norte-americano Eleito por um jovem por sua trajetria
que se alinha a uma das variaes pessoal. Foi assaltante, preso e hoje tem
do rap americano denominado dinheiro, status e fama com o rap.
gangsta rap.

Mateus Nachtergaele Ator e Eleito por um jovem por seu trabalho

diretor de cinema. Sua competente como ator, mas tambm por
participao no filme e minissrie no corresponder aos padres de
Auto da Compadecida, em que belezas recorrentes na mdia.
interpretava Joo do Grilo lhe deu
projeo nacional.
56

Kak Jogador brasileiro de Eleito por um jovem por seu

futebol, considerado um dos comportamento: evanglico, diz ter-se
melhores do mundo. Alm de casado virgem e parece ser dedicado
estar na seleo brasileira, atua famlia.
no futebol europeu.
Ronaldo Gacho Jogador Eleito por um jovem por seu
brasileiro de futebol, considerado comportamento: descontrado, mostra o
um dos melhores do mundo. que o brasileiro tem de melhor - futebol-
Alm de estar na seleo arte - e consegue conciliar diverso e
brasileira, atua no futebol trabalho.
europeu.

Do conjunto de vinte e uma fotografias, os jovens selecionaram apenas nove

personalidades. O agrupamento das justificativas permitiu verificar uma primeira ordem
de motivaes para essa escolha: a identificao de personalidades negras e/ou oriundas
de estratos pobres, que conseguiram insero social e visibilidade pblica. Essa
perspectiva se evidenciou na escolha dos brasileiros Mano Brown, Lazaro Ramos,
Falco, Srgio Loroza e do norte-americano 50Cent.
So sujeitos que oito dos quatorze rapazes elegeram a partir do destaque de suas
trajetrias profissionais. Ressaltaram que, em um contexto adverso para pobres e/ou
negros, esses homens conseguiram sucesso e notoriedade. Os entrevistados destacaram
semelhana entre suas prprias origens e os perfis sociais dos exemplos apontados,
deixando explcita uma similaridade entre os projetos e percursos que pretendem
realizar e as trajetrias realizadas por aqueles que foram eleitos: concretizar seus sonhos
e ser um profissional reconhecido. Essas oito selees tiveram em comum a percepo
de que tais personalidades driblaram desigualdades econmicas e/ou raciais e podiam
servir de exemplos para outros sujeitos jovens em situaes semelhantes.

A histria do 50Cent mais ou menos parecida com a minha histria. Tem

algumas coisas que ele passou que tm a ver com a minha histria. De
histria de vida eu me identifico bastante com ele.
(Adlson, 19 anos, estudante ensino fundamental)
[Lazaro Ramos] um cara que vem da periferia da Bahia e teve que lutar
muito para ser um ator. uma histria bem difcil, um cara que teve de
ralar muito, que teve de fazer o que eu acho que cada um aqui hoje faz:
bancar a sua vida e o seu sonho. um cara que eu me identifico bastante.
(Hlio, 25 anos, estudante universitrio)
 57

No grupo de estudantes de ensino fundamental, o crime, a violncia e a pobreza

apareceram como fatores que condicionam a vida de jovens pobres. O futebol e a
msica seriam as poucas oportunidades possveis para que rapazes forjassem
experincias profissionais por caminhos lcitos. Especialmente o rapper Mano Brown
foi apresentado como exemplo que sustentaria sonhos e projetos trilhados pela rota da
legalidade: ele faz msica e ganha a vida assim, a a molecada pode se inspirar,
comentou Ricardo, um dos participantes. Os prprios entrevistados j haviam
vislumbrado ou vislumbravam essas trajetrias. Denlson, por exemplo, em um passado
recente tentou constituir um grupo de pagode e Adlson e Ricardo, depois de um
histrico de roubos e passagens pela Fundao Casa, animavam-se com a possibilidade
de uma trajetria promissora em um grupo de rap.
A histria de pobreza e de superao dessa condio entusiasmavam Denlson,
Adlson e Ricardo a ter como exemplo 50Cent e Mano Brown. Sobre este ltimo, o
enfrentamento e denncia do racismo foram reconhecidos como elementos potentes de
sua msica, mas os jovens questionavam as consequncias como observo mais adiante
de seus posicionamentos acerca das desigualdades raciais e dos modos de enfrent-las.
Nas justificativas dos trs rapazes, a pertinncia de desigualdades raciais figurou de
maneira mais opaca, sendo mais predominantes referncias sobre a superao da
condio scio-econmica. Eles estavam preocupados em valorizar a visibilidade de
personalidades que exemplificavam uma trajetria positiva para jovens pobres.

Ele [Mano Brown] canta rap e faz parte do Racionais. Eu acho ele da hora
porque ele fala da realidade do que acontece na periferia, porque tem que
mudar as coisas. Ele incentiva as crianas a estarem saindo do crime e parar
de fazer as coisas erradas. Com a msica dele, ele conscientiza as pessoas a
melhorar de vida.
(Ricardo, 18 anos, estudante do ensino fundamental)
O que ele [Mano Brown] faz mostrar para o mundo que no tudo errado.
(...) Aqui, tem uma molecada que cresce achando que para se dar bem
preciso pegar numa arma e virar aviozinho. O Mano Brown d uma
mensagem diferente, porque ele fala que ser bandido no d em nada.
(Denlson, 24 anos, estudante do ensino fundamental)
Tratava-se de personalidades que haviam driblado concretamente um caminho
mais provvel para rapazes inseridos em contextos empobrecidos e com forte apelo para
o consumo de bens materiais: a vida criminosa ou, nos termos deles, o caminho
errado. Suas falas apontam para a valorizao de sujeitos que superaram situaes de
desvantagens a que estavam condicionados. Tal argumento tambm esteve presente na
fala de integrantes dos demais grupos, mas entre estes se verificou um debate mais
58

intenso sobre o modo como mais comumente so representadas as formas de vida e

experincias de rapazes pobres e negros.
Universitrios e jovens com o ensino mdio concludo argumentaram que,
mesmo quando esto visveis, os jovens pobres e negros ocupam lugares que se
traduzem em esteretipos da juventude negra e pobre brasileira. Na opinio destes, a
mdia reforava lugares sociais, estigmas da pobreza e da violncia, dificultando ainda
mais uma identificao mais positiva de jovens inseridos em contextos adversos.
Questionaram a explorao das peculiaridades do cotidiano e dos assuntos pertinentes
aos negros e especialmente aos moradores da periferia; e da nfase dada em filmes e
novelas de situaes vividas por protagonistas do sexo masculino envolvidos com o
trfico, com situaes de violncia ou de corrupo.
Depois do Tropa de Elite os caras passam bombando [tocando] aquela
msica, qualquer esquina da quebrada est tocando: tropa de elite, osso
duro de roer, pega um, pega geral, tambm vai pegar voc. Isso virou
modinha, os caras pegam todas as grias, pegam os trejeitos, o saco virou
piada. No tem outro exemplo. A mdia s d isso para o cara preto, da
periferia, tipo, meio: fica a mesmo, sacou?
(Matheus, 24 anos, ensino mdio concludo)
Cidade de Deus tem muito aquela coisa da esttica da pobreza. S se fala
dos jovens pobres que morrem no trfico, envolvidos com drogas, com o
roubo. um filme meio sem sada. Todos os jovens morrem, so negros. Isso
vai criando um imaginrio que associa os moradores da periferia com o
crime. um desservio.
(Hlio, 25 anos, estudante universitrio)
O que eu vejo que se voc liga a televiso, poucas vezes voc vai ver um
cara negro fazendo um cara que decente.
(Renato, 24 anos, ensino mdio concludo)
Matheus, Hlio e Renato reconheciam que os meios de comunicao, ao falarem
da violncia e do envolvimento de rapazes negros com essas situaes, tratavam esses
fenmenos com hiprboles que contribuam para reforar um estigma, acionado por
alguns rapazes para construir suas posturas e referncias de mundo. Por isso, suas
escolhas privilegiaram cones com visibilidade na mdia que destoavam dessas imagens
mais comumente associadas aos negros: Lazaro Ramos e Falco. Essa preocupao
tambm esteve presente na seleo de Giovanni (Srgio Lorozza) e de Marcos (Mano
Brown).
A preocupao com a construo de uma imagem mais positiva de jovens pobres
e negros se evidenciou, inclusive, no questionamento da atuao do lder do grupo
Racionais MCs. Renato e Daniel, embora reconhecessem o rapper como um dolo e
cone do movimento hip hop, partilhavam da opinio de que suas letras, enfatizando
 59

crimes, violncia e histrias de presidirios, contribuam para o sistema, reforando a

associao entre jovens pobres e negros e a criminalidade.
Ele [Mano Brown] atinge um pblico grande, mas as msicas dele no falam
da realidade. Ele quer falar de drogas, falar de presos, ele quer falar que
mata, quer falar de ladro, de prostituta, mas, sabe? Ele s fala de coisa
ruim. Quando voc tem o microfone na mo, tem o poder de alcance muito
grande da sua mensagem. Voc atinge um nmero grande de pessoas que se
identificam com voc.
(Renato, 24 anos, ensino mdio concludo)
Reconhecendo as bases que condicionam os rapazes pobres a se enveredarem
por aes ilcitas ou o exagero da associao de jovens pobres e negros com o caminho
da ilegalidade, os entrevistados tentaram, a partir de suas selees, dissociar a
construo social do jovem pobre e/ou negro dos caminhos para violncia e a
criminalidade. E, nesse sentido, as eleies desses cones podem ser compreendidas
como uma tentativa de positivar masculinidades forjadas no enfrentamento de situaes
consideradas problemticas.
As observaes de Barker (2008) sobre a construo de masculinidades parecem
interessantes para compreender esse fenmeno observado nos grupos. Ao tratar a
experincia de jovens oriundos de contextos empobrecidos, em sua maioria negra, esse
autor desvela a necessidade imposta maioria dos rapazes de frequentemente afirmarem
uma identidade no-violenta. Embora o envolvimento de jovens com o crime/violncia
no seja uma experincia para a maioria dos rapazes pobres e negros, o pnico moral e a
visibilidade que essas situaes ganham no cotidiano de suas famlias e do bairro
implica constante preocupao em discernir quem quem, ou, em outras palavras,
identificar os rapazes envolvidos com o crime/violncia e os distanciados dessas
situaes. Essa preocupao ganha dimenses ainda maiores considerando que:

Os jovens violentos ocupam muito mais tempo na programao de TV e

enchem muito mais pginas de livros do que os jovens no-violentos. Nos
Estados Unidos e no Brasil, livros e filmes sobre a violncia das gangues ou
das faces criminosas tm cativado a imaginao do pblico. Em 2002-
2003, no Brasil, o filme Cidade de Deus lotou as salas de exibio com um
pblico, em sua maioria, de classe mdia. Muitos moradores e membros da
comunidade queixaram-se do filme. Eles no puseram em questo a
fidelidade do filme aos eventos histricos: Cidade de Deus retratava
acontecimentos que ocorreram na dcada de 1980, quando muitas das faces
ligadas ao crime, hoje atuantes nas favelas do Rio, estavam se formando. O
que os lderes da comunidade questionaram foi a verso unilateral
apresentada. Onde estavam as vozes que clamavam pela no-violncia? Onde
estavam os jovens no-violentos? (BARKER, 2008, p. 88)
No Brasil, pode-se dizer que o aumento da violncia foi acompanhado, nas
ltimas duas dcadas, no somente pela nfase dada cobertura de seus episdios, mas
tambm por um intenso debate sobre a natureza e as consequncias desse aumento. Tal
60

excesso da tematizao teve o efeito de se construir um determinado imaginrio sobre a

violncia, que passou a informar e a produzir atitudes sociais a ela referenciadas. reas
pobres das capitais brasileiras passaram a ser identificadas como territrios
vulnerveis de criminalidade e violncia, e comumente apresentados pela mdia a
partir de uma imagem monoltica, no qual todos os personagens aparecem mais ou
menos envolvidos com a criminalidade, em especial rapazes e negros, tomados como
criminosos reais ou em potencial (HERSCHMANN, 2000; RONDELLI, 2000;
SPOSITO; CARRANO, 2003).
A seleo das oito personalidades pelos entrevistados, assim, pode ser
compreendida como uma tentativa de diferenciao de representaes pblicas mais
predominantes sobre jovens pobres e negros, mas tambm do distanciamento de
trajetrias potenciais, pois alguns jovens reconheciam viver em um contexto em que o
caminho da criminalidade era acessvel e, alguns deles, concretamente haviam
experimentado essas situaes (Adlson e Ricardo). Entre jovens universitrios e de
ensino mdio, outros elementos tambm foram destacados a respeito da eleio de
personalidades negras: a questo esttico/racial.
Esse assunto foi apresentado por Hlio, Giovanni e Marcos, entre os jovens
universitrios, e principalmente por Fabrcio e Matheus, entre os jovens com ensino
mdio concludo. Para eles, as peas publicitrias, campanhas de televiso e
especialmente as novelas apresentam majoritariamente homens brancos como sujeitos
de status e sucesso, tendo como cones da dramaturgia nacional atores como Fbio
Assuno e Reynaldo Gianecchini, em detrimento da realidade da sociedade brasileira.
A ausncia de homens negros na dramaturgia e na publicidade brasileira atestaria, para
eles, dois problemas no pas vinculados ao racismo: a dificuldade de insero
profissional de homens negros e o desprestgio do fentipo negro como um ideal de
beleza.
A maior consequncia dessa dificuldade de insero e visibilidade para os jovens
seria de ordem simblica, tendo em vista que, ao se deparar na televiso apenas com
personagens e atores brancos, haveria pouco espao para identificao de jovens negros
com modelos positivos. Nesse aspecto, os jovens ressaltaram questes de ordem esttica
por conta da ausncia de negros e da presena constante de brancos que implicariam a
construo de uma baixa autoestima dos jovens negros, especialmente porque estes
no possuiriam os fentipos considerados bonitos, traduzidos na cor da pele, olhos
claros e no cabelo liso.
 61

O Fbio Assuno tem essa coisa de ser branco, de olho claro, de cabelo
liso, que o homem gostoso, que toda mulher quer ou que os homens tm
que se transformar. A vai o mano alisar o cabelo e querer embranquecer.
Acho que isso muito sofrido, no ? Voc tem que ser assim, seno voc
est fora, no est includo, no vai ter uma mulher que te queira, no vai
ser feliz.
(Giovanni, 22 anos, estudante universitrio)
muito difcil um cara negro ver algum que seja parecido com ele na
televiso. Quase no existe isso na Globo, por exemplo. So muito poucos
que a juventude pode se identificar. E isso acaba com a autoestima da gente,
porque a mdia s mostra gente branca.
(Hlio, 25 anos, estudante universitrio)
Gomes (2002; 2003) tem destacado que a esttica, em especial as cores da pele e
do cabelo, se converteu em emblema importante da constituio da subjetividade de
negros no Brasil. Segundo a autora, a importncia desse emblema na maneira como o
negro se v e visto pelo outro, at mesmo para aquele que consegue algum tipo de
ascenso social, est presente nos diversos espaos e relaes nos quais os negros se
socializam e se educam: a famlia, as amizades, as relaes afetivo-sexuais, o trabalho, a
escola e os meios de comunicao. No caso dos jovens entrevistados, a visibilidade e
ascenso de homens negros demarcariam uma possibilidade de que a cor negra de suas
peles e seus cabelos ganhassem novos significados sociais, declinando a regra em que
boa aparncia eufemismo para branco.
Ao realizar um estudo histrico que cobriu o perodo de mais de trs dcadas
(1963-1997) sobre a representao do negro na televiso brasileira, Arajo (2000)
confirma as hipteses dos rapazes sobre a ausncia de atores negros e, ao mesmo tempo,
de personagens centrais para a trama encenada, interpretados por esses profissionais
(comumente relegados a interpretar personagens secundrios e de menor prestgio).
Mesmo considerando as ltimas duas dcadas de seu estudo, os anos 80 e 90, que
marcaram certa ascenso de negros na dramaturgia televisiva, dentre as 98 novelas
produzidas pela emissora de televiso Globo (excluindo-se aquelas que tiveram como
temtica a escravido), esse pesquisador no encontrou nenhum personagem negro em
28 delas. Em nenhuma delas, atores negros perfaziam metade do elenco.
A telenovela, ao no dar visibilidade verdadeira composio racial do pas,
compactua conservadoramente com a tendncia que ainda permanece em
uma parcela dos afrodescendentes produtos do ideal do branqueamento,
que buscam uma identificao com a parcela branca da sociedade e pratica
uma verdadeira negao da diversidade racial do Brasil (ARAJO, 2000, p.
306, grifo do autor).

O autor conclui que as emissoras de televiso, ao privilegiar e se omitir frente

tarefa de dar visibilidade proporcional para negros em suas novelas (produto cultural
62

que mais busca suas fontes nas experincias sociais e culturais e mais intensamente
procura dialogar com o imaginrio popular), acabam por disseminar uma nica
referncia cultural e fenotpica para forjar identidades de homens e de mulheres
brasileiros, escamoteando seu poder de persuaso sob um manto mtico de uma
hipottica neutralidade. De acordo com esse autor, as imagens dominantes em todas as
telenovelas carregam como subtexto o elogio dos traos brancos como o ideal de beleza
para todos os brasileiros.
Considerando a emergncia da publicidade e de meios de comunicao
especialmente voltados para a populao negra, Fry (2002) aventa a possibilidade de
ascenso de novos paradigmas mais conectados com um iderio que busca valorizar
traos, caractersticas fsicas e estticas de negros. A hiptese do autor de que esse
movimento poderia caracterizar uma inflexo frente s situaes identificadas num
perodo anterior, quando negros eram invisveis. Mas, em que pese o reconhecimento
dessas inseres por parte dos jovens, os entrevistados deixaram evidentes a fragilidade
de tais mudanas.
Alm disso, a preocupao de Giovanni, por exemplo, ao justificar sua escolha
por Srgio Loroza, foi a de explicitar a emergncia de alguns ditames que delineiam e
impem padres tambm para os corpos negros. O ator global selecionado por ele
gordo, negro, desbocado, o que, segundo sua compreenso, distanciava-o das
normatizaes estticas e das convenes morais em vigor na cena pblica. Embora
tenha ressaltado a fragilidade de sua insero nos meios de comunicao, que se dava,
at aquele momento, via programas humorsticos, o rapaz considerou que se tratava de
um antiparadigma daquilo que tem-se tornado comum na representao de homens
negros como neges ou deus[es] do bano.

Ele meio desencanado e fala um pouco sobre a etnia dele. s vezes ele
solta umas que politicamente seria incorreto, mas que a gente se identifica:
Ah! O pretinho aqui, no ? Que tambm gordinho.
(Giovanni, 22 anos, estudante universitrio)
Ainda que destituda de uma discusso racial, a construo de um imaginrio
sobre o corpo masculino tambm foi o elemento que levou Fabrcio, integrante do grupo
de jovens com ensino mdio concludo, a eleger o ator Matheus Nachtergaele como uma
personalidade positiva. Na opinio do rapaz, o mrito desse artista residia na sua
capacidade de no se enquadrar, que pode ser traduzida na disposio para resistir e
criar novas maneiras de manipular o corpo, as vestimentas, os modos de falar e de agir.
Num contexto de padronizaes de valores, estticas e comportamentos, esse artista foi
 63

caracterizado como algum que possui traos hbridos: no masculino ou feminino;

no conserva msculos nem corpo malhado, mas faz sucesso e interpreta tambm
galanteadores; no se sabe nada sobre a sexualidade dele; local e global. Para Fabrcio,
trata-se de um sujeito autntico, original que no se deixa levar por modismos ou
por alguma norma.

Eu acho que ele [Matheus Nachtergaele] nordestino, mas ele no tem

nenhum esteretipo na cabea dele. Ele faz qualquer coisa. O cara original
para caralho, tem a maior autenticidade. No est se enquadrando em nada.
Ningum sabe da vida pessoal dele, ele bem underground, meio andrgino.
J vi uma entrevista com ele e, sei l, voc s sabe que um cara super
cabea, mas que no est nessa cultura Big Brother, em que todo mundo tem
que ter, tem que ser.
(Fabrcio, 25 anos, ensino mdio concludo)
Assim como Giovanni, Fabrcio fez referncias a padronizaes do corpo
masculino predominantes na propaganda e na publicidade brasileiras, citando
Nachtergaele como um homem franzino, que no corresponde valorizao dos
msculos mais comuns nos meios de comunicao. Lanou mo da figura de ator
brasileiro para introduzir uma discusso que estava ausente em seu grupo at ento, que
ele denominou de culto ao corpo e que diz respeito exibio pblica cada vez maior
do corpo masculino, desde que esse esteja em conformidade a determinado padro
esttico, convencionalmente chamado de boa forma ou sarado. Assim como
Giovanni, Fabrcio falou sobre a difundida ideologia da cultura da malhao entre os
jovens 14 .

O cara [Matheus Nachtergaele] baixinho, cabeudo... Ele faz novela com

o Fbio Assuno, com esses caras que tm a maior mala [pose] e tal, e o
cara se destaca pelo trabalho dele, que o que ele escolheu para ele. Ento,
ele supera essas coisas que poderiam ser um problema para ele (...) tipo,
hoje em dia, para voc ter sucesso a sociedade te cobra boa aparncia, voc
tem que ser bonito, gostoso, tem que ter o corpo escultural, tem que ter
rosto bonito, seno voc no bem sucedido, voc no tem o corpo padro.
s olhar em outdoor, agora s tem homem sarado. Ento, ele
completamente diferente disso.
(Fabrcio, 25 anos, ensino mdio concludo)
Seus comentrios lembraram as concluses de Goldenberg e Ramos (2002) e
tambm de Lipovetski (1989) que destacam que o corpo, na sociedade contempornea,
virou o mais belo objeto de consumo e tambm da publicidade, que se serve hoje da
produo e venda de determinados estilos de vida, criando um consumidor

14
Assim como Giovanni, ao falar sobre a disseminao de ideais estticos para o corpo masculino jovem,
o rapaz fez piadas e gestos que deixavam em evidncia determinadas partes do corpo: bceps, abdmen e
peitoral. Visualmente, os comentrios eram elucidativos para explicitar o tipo esttico e fsico que vem se
constituindo, segundo eles, em objeto de desejo dos rapazes; contudo, as transcries de suas falas no
preservaram esses sentidos.
64

perpetuamente intranquilo e insatisfeito com a sua aparncia. Ao analisar os resultados

de uma investigao com sujeitos de diferentes geraes, os primeiros autores
constataram o fato de que, se para os mais velhos a relao com a nudez estava
circunscrita a um tabu e a certos pudores, para os mais novos a relao com ela e sua
interdio era justificada em funo do receio da aparncia fsica, isto , a sua
inadequao aos padres estticos considerados bons. A inquietao do rapaz Fabrcio
era de que essa preocupao com o corpo, exacerbada na publicidade e nos meios de
comunicao, cada vez mais, estava presente entre os rapazes de seu convvio.
Alm da pertinncia de exemplos mais positivos para jovens negros e/ou pobres
e de alternativas frente a modelos estticos mais comumente apresentados como
bonitos, as eleies feitas pelos universitrios Lcio (Kak), Wagner (Ronaldinho
Gacho) e Anderson (Gabriel Pensador) deram elementos para que nesse grupo se
problematizassem diferentes condutas masculinas na relao com a famlia, discusso
essa que no tomou flego nos demais grupos, embora entre os jovens de ensino mdio,
Diogo tambm tenha escolhido como bom exemplo o cantor brasileiro Gabriel
Pensador.
Kak e Gabriel Pensador foram mencionados por trs rapazes por possurem as
mesmas qualidades: os jovens supunham que, alm de suas habilidades profissionais,
esses eram dedicados famlia. Sobre o primeiro, Lucas, estudante universitrio, falou
sobre sua dedicao religio, sobre sua fidelidade namorada e sua castidade at o
casamento. Do segundo eleito por Anderson, estudante universitrio, e por Diogo,
jovem com ensino mdio concludo foi mencionado entrevistas acompanhadas pelos
rapazes em que o cantor falava com desenvoltura sobre o amor que sentia pela mulher e
as satisfaes da paternidade.
Como jogador de futebol, o Kak acaba se destacando. Jogador de futebol
nenhum politicamente correto. Final de semana balada, drogas, muita
baguna (...). Ele j tem aquela filosofia de vida mais tradicional. Ele se
casou, dizem que se casou virgem, no sei. Ele tem uma ligao com a
famlia muito forte. Isso legal, porque diferente de tudo que passado
hoje.
(Lcio, 20 anos, estudante universitrio)
A imagem que ele [Gabriel Pensador] passa tambm de uma pessoa
simptica, super legal. Eu acho que a imagem de homem que ele passa
legal, de liderana. Sempre que ele d uma entrevista, fala da famlia, fala
que ele pai, de que ele curte isso para caramba. Acho que ele deve ser um
pai muito presente e tal.
(Diogo, 19 anos, ensino mdio concludo)
Nas msicas dele [Gabriel Pensador] sempre fala sobre a sociedade e satiriza
tudo. Eu acho isso bem legal. E, ao mesmo tempo, uma pessoa que passa
 65

uma imagem de valorizar a famlia. Ele casado e, em toda entrevista que

ele faz, sempre passa essa imagem de ser um homem de famlia.
(Anderson, 20 anos, estudante universitrio)
Embora o teor dos comentrios tenha sido relativamente semelhante, enquanto a
escolha por Gabriel Pensador se deu com tranquilidade por parte dos dois jovens em
grupos diferentes, a escolha de Lcio gerou polmica entre os estudantes universitrios.
Isso porque Giovanni e Marcos reconheceram Kak como cone masculino
representativo do que mais socialmente esperado e aguardado como destino de rapazes
jovens como eles. Em alguma medida, o jogador de futebol era considerado algum que
inscreve sua experincia em bases consideradas mais tradicionais e que viam ecoar nos
discursos de seus pais e/ou figuras adultas: as premissas de que devem ter como
horizonte a assuno de um trabalho, o casamento e a constituio de uma famlia com
filhos. Alm disso, tal caracterizao se realizava com bases na adeso religiosa do
esportista, que fazia supor aos jovens que suas formas de viver estavam condicionadas
aos preceitos religiosos. Kak foi considerado certinho demais.
O Kak tem um problema: ele est muito preso a um modo de vida que
muito passado para a gente pela sociedade. Acho que no tem problema ele
ter esse estilo de vida, mas muito aquilo que colocado pela sociedade. Ser
certinho, casar virgem, no fazer nada errado. Fica muito preso aos
esteretipos.
(Marcos, 23 anos, estudante universitrio)
Quando ele [Lcio] fala do Kak, eu no desconsidero, no ? Acho que a
opinio dele. Mas esse modelo de casar virgem, de ir para a igreja no
uma coisa que se encaixa para mim. Eu sou muito mais o Ronaldinho, de
cair no mundo e j era.
(Giovanni, 22 anos, estudante universitrio)
A discusso dos rapazes nos reporta s leituras de Oliveira (2004) acerca das
transformaes e da construo social da masculinidade na sociedade moderna e
naquilo que ele denomina de perodo ps-moderno. O autor afirma que, enquanto na
modernidade a religio se incumbiu prioritariamente de promover a moralidade
tipicamente burguesa, da qual uma das instituies mais importantes e que serviu de
modo fundamental para veicular esse tipo de moralidade foi o casamento e a
estruturao da figura do patriarca ou do chefe de famlia, na ps-modernidade esse
ideal estaria em declnio, tendo em vista uma nova ordem saturada pelo capital, que
produziria cada vez mais agentes individualizados, privatizados e avessos a
compromissos e fidelidades de longa durao. Mas era esse movimento que Lcio
tentava criticar e que Gerson e Marcos tentavam defender? No.
Quando inquiridos se achavam que Kak era um mau exemplo porque eles
prprios no tinham religio e no queriam se casar, os jovens, pelo contrrio, disseram
66

que possuam suas convices religiosas e desejo de um dia estabelecer um

relacionamento estvel, afirmao tambm comum aos grupos de ensino mdio. Exceto
Marcos, que se declarava ateu, e Gerson, que na poca comeava a frequentar terreiros
de candombl, os demais participantes eram cristos, mas viam com ressalvas a
influncia dos princpios religiosos como elementos centrais a orientar suas condutas e
tomadas de posicionamento 15 . Por outro, pensavam no casamento como um projeto,
mas no uma obrigao e, como disse Gerson, tambm no precisa ser nos moldes do
que a igreja quer, de papel passado e com aquele ritual todo.
Lcio explicitou que sua adeso a Kak relacionava-se com uma rejeio a outra
personalidade que compunha o elenco exibido aos rapazes: o de Ronaldinho Gacho,
personalidade escolhida por Wagner como positiva. Para o primeiro jovem, tratava-se
de um jogador de futebol que disseminava um ideal de malandragem, comumente
associado aos esportistas brasileiros que, em sua opinio, se transpunha para alm dos
gramados. Para o segundo, alm de ter uma profisso que todo cara da periferia j
quis ter era responsvel justamente por disseminar essa cultura brasileira, por meio do
modo como conduzia sua carreira profissional e como desempenhava o futebol, a ginga
do futebol-arte e por, em sua vida privada, se apresentar de maneira mais
descontrada, desencanada e na dele.
que o Kak, dentro da profisso dele, mais correto. O Ronaldinho
Gacho, por exemplo, eu j no gosto, justamente porque ele faz o que eu j
falei. Ele tem uma cabea que muito de malandro, daquilo da festa, das
mulheres, da bebida, que eu j no gosto, tipo, j no me identifico, porque
no profissional.
(Lcio, 20 anos, estudante universitrio)
Todo moleque gosta de jogar futebol. Ele [Ronaldinho Gacho] no uma
pessoa perfeita, mas ele trouxe aquela histria de futebol moleque, futebol-
arte e de que possvel ganhar dinheiro, que por sinal muito, se divertindo.
Mas ele fez isso com humildade e nos jogos da seleo fazia o pagodinho
dele, ficava brincando. A marca dele a descontrao: fazer o que ele faz e
ir levando a vida dele.
(Wagner, 20 anos, estudante universitrio)
Os rapazes discutiram por algum tempo sobre as mudanas decorrentes da
profissionalizao do futebol e sobre as possibilidades de que, em um contexto em que a
prtica esportista est dominada pela lgica dos bons resultados e da competitividade,

15
Novaes (2005), ao analisar pesquisa com jovens brasileiros, faz ressalvas acerca dos dados que
mostram um trnsito religioso entre os jovens e um aumento daqueles que se declaram sem religio, o
que, em tese, poderia acenar para a constituio de uma gerao mais secularizada. Isso porque, na
mesma pesquisa, os participantes do inqurito (brasileiros com idade entre 15 e 24 anos) indicaram
temor a Deus como um dos valores mais importantes para uma sociedade ideal. As declaraes de
ausncia de prticas religiosas, nesse sentido, podem ser compreendidas como um novo tipo de religioso
sem religio, isto , aquele que tem f, mas no vnculos institucionais com igrejas.
 67

haja espao para jogadores que, individualmente, se destaquem como artistas da bola.
No sendo o futebol o objeto de anlise propriamente dito, dessa discusso dos rapazes
chamou a ateno o fato de que o debate instalado por Lcio e Wagner animou os
demais jovens de seu grupo a opinarem sobre os jogadores. Como torcedores, a maioria
teve preferncia pelas habilidades de Ronaldinho Gacho, mas, como a discusso sobre
a representao do negro na mdia j estava posta, no deixaram de falar das
decorrncias da associao de um jogador negro com o gingado e a malandragem
e, nesse caso, seu contraponto, um esportista branco, evanglico e pai de famlia.
O Ronaldinho Gacho tambm j pai. Ele no se casou, mas isso no quer
dizer que ele no d ateno para o filho dele. Ele s no est com a me do
filho dele, mas a mdia no d isso. Fala do que ele faz de errado, pega no p
dele quando ele est numa balada e a vai criando essa associao: ele
malandro no futebol, ele preto, ento, ele tambm vagabundo na vida.
tipo que nem o Garrincha.
(Marcos, 23 anos, estudante universitrio)
Falas semelhantes de Marcos se sucederam apontando que, se a carreira
futebolstica tem-se constitudo em um dos poucos sonhos de ascenso social de rapazes
negros e pobres, tal perspectiva permeada pela reiterao discursiva de esteretipos
construdos no universo esportivo brasileiro.
Todo moleque quer ser jogador de futebol, mas porque a gente
bombardeado de que isso o que d certo. Sei l. A gente no v muito
negro fazendo outra funo, mas ouve que negro bom de bola, tem malcia,
essas coisas.
(Giovanni, 22 anos, estudante universitrio)
A histria do futebol, bem como sua converso a um dos elementos mais
importantes da identidade nacional brasileira, h muito tempo objeto de estudo de
diferentes autores. Mas as anlises de Souza (1996) sobre esse fenmeno pareceram-me
interessantes ao problematizar a construo de um discurso sobre especificidades
daqueles que, em tese, teriam condies e maior vantagem para o exerccio do futebol-
arte praticado no Brasil. De acordo com esse autor, as representaes de tal prtica
esportiva se constroem a partir de atribuies de gnero e sexualidade, associadas, por
sua vez, s hierarquizaes elaboradas pelas relaes raciais. Isso porque, a partir da
segunda metade do sculo XX, o futebol passa a ser entendido como uma prtica
importada da Inglaterra que adquiriu aqui uma forma brasileira de seu exerccio. O
estilo brasileiro de jogar bola estaria atrelado a especificidades de fora, energia e raa
de nosso povo traduzidas na malandragem e no gingado, caractersticas inatas de
uma nao fundada no hibridismo. Alm disso:

As representaes populares do futebol-arte associam-no diretamente ao

negro [ou mestio]. Este seria, para o senso comum, quem possuiria o tipo-
68

fsico ideal para a prtica maliciosa da bola, caractersticas essenciais do

futebol-arte. A biologizao desse discurso facilmente percebida
inclusive pela denominao das caractersticas necessrias (e geneticamente
herdadas pelos negros) prtica brasileira do futebol: biotipo (SOUZA,
1996, p. 36).
A emergncia desse tipo ideal de jogador de futebol se fez em um contexto de
uma construo discursiva que atribua especificidades aos grupos fundadores da nao
brasileira. Nela, aos de sangue africano eram atribudas caractersticas fsicas e
culturais que os tornavam bailarinos da bola, uma vez que tendiam a reduzir toda a
sua experincia de vida, inclusive o trabalho e o jogo, emotividade e criao, em
detrimento de traos marcadamente mais moderados e sbrios de um europeu.
O dilogo travado entre Wagner e Lcio, que foi acompanhado pelos
universitrios, parece-me repor e problematizar essas representaes. Por um lado,
temos um rapaz querendo distanciar-se e, ao mesmo tempo, posicionar-se
contrariamente conduta de um jogador negro que associado ao futebol-arte. Por
outro, temos um rapaz lembrando os sonhos de milhes de jovens brasileiros que
pensam em ganhar dinheiro fazendo aquilo que sabem desde crianas: jogar bola.
Caminho que j havia sido enfatizado por Denlson, Ricardo e Adlson como possvel
para a ascenso social de jovens pobres.
Considerando o conjunto das selees, possvel dizer que foi mais
predominante a problematizao dos jovens sobre similitudes entre percursos realizados
pelas personalidades eleitas e queles ambicionados por eles. Problematizaram a
dificuldade de trilhar trajetrias mais promissoras, tendo em vista a condio de pobreza
e, para alguns rapazes, tambm sua condio racial e, nesse sentido, as eleies
privilegiaram sujeitos que tinham uma origem comum e um destino que queriam
alcanar. Nessa discusso apresentaram diferentes problemas oriundos do lugar social
que ocupavam, desde a proximidade concreta com caminhos da ilegalidade, at a
existncia de uma representao social, que estigmatizava essa proximidade tnue entre
violncia, pobreza e negros. Alm disso, para os jovens com preocupaes mais
acentuadas com a condio racial, a baixa incidncia nos meios de comunicao ou os
modos como negros se tornavam visveis contribua, ainda, para a baixa autoestima
desse grupo. Mesmo reconhecendo privilgios e possibilidades de ascenso no meio
futebolstico, rapazes universitrios reconheceram que esse domnio est permeado por
esteretipos que reiteram peculiaridades de homens negros, ainda que se mostre uma
trajetria possvel para alguns rapazes pobres negros ou brancos.
 69

A ELEIO DE MODELOS NEGATIVOS

NEGANDO ESTRANGEIRISMOS E PROBLEMATIZANDO O PERTENCIMENTO RACIAL
Quando foram esgotados os argumentos acerca das personalidades positivas, os
jovens foram solicitados a realizar o exerccio oposto: identificar cones masculinos
representativos de contra-exemplos para suas vidas. A seleo tambm foi um momento
profcuo de discusso, pois, ao tratarem sobre aquelas pessoas com as quais no
possuam afinidade, ou melhor, de modelos de masculinidade que rejeitavam, o
conjunto de elementos de rejeio se mostrou de maneira mais contundente e uniforme
do que na eleio por similitudes. Prova disso que as escolhas dos rapazes afunilaram-
se.
Apenas cinco imagens foram escolhidas, com uma concentrao significativa de
argumentos desfavorveis ao rapper norte-americano 50Cent. Mesmo os jovens que no
selecionaram esse cantor argumentaram sobre sua impertinncia como um modelo. Os
argumentos para critic-lo foram semelhantes e reiterados pela eleio de outro rapper
tambm estadunidense Eminem e, em certa medida, de Mano Brown. Mas aqui tambm
prevaleceram diferenas, em especial, na forma como os jovens Denlson, Adlson e
Ricardo construam argumentos para tratar sobre a composio racial brasileira e, como
decorrncia, sobre as maneiras como caracterizavam homens negros. O quadro a seguir
apresenta os resultados da eleio feita pelos jovens e, como na tabela anterior, os
atributos mais comuns extrados de suas falas:

Quadro 2.2 Personalidades negativas eleitas pelos rapazes:

Modelos negativos destacados pelos jovens Atributos mencionados para a
eleio
50Cent Cantor norte- Eleito por cinco rapazes por ser
americano que se alinha a uma um msico que prega, em suas
das varincias do rap americano msicas, a violncia e o
denominado gangsta rap. machismo.
70

Mano Brown Rapper Eleito por dois jovens por ter

brasileiro, vocalista do grupo msicas machistas e tratar as
Racionais MCs. As letras de mulheres de maneira vulgar. O
suas msicas costumam abordar jovem de menor escolaridade
a pobreza e o cotidiano dos caracterizou-o como racista.
bairros pobres da cidade.
Alemo Ganhador da stima Eleito por dois jovens por ter
edio do reality show Big participado do programa, ter
Brother Brasil (BBB). ganho dinheiro fcil e no ser
humilde.

Fbio Assuno Ator Eleito por um jovem por

brasileiro com diversas representar os padres de
passagens por novelas beleza vigentes no Brasil.
brasileiras.

Eminem Cantor norte- Eleito por um jovem porque fala

americano que se alinha a uma mal da me em suas letras de
das varincias do rap americano msica.
denominado gangsta rap.

*Um dos participantes do grupo com jovens de ensino mdio concludo chegou atrasado atividade e no
participou dessa seleo e outro jovem estudante do ensino superior recusou-se a escolher uma
personalidade com a qual no tivesse afinidade. Um dos participantes selecionou apenas uma figura com
a qual tinha rusgas pessoais, pois j havia trabalhado com a pessoa em questo.

Como j foi mencionado, da escolha de todos os rapazes, 50Cent foi eleito a

personalidade com a qual os jovens menos se identificam. O cantor um dos cones de
uma das vertentes do rap americano o Gangsta Rap que tem ganho notoriedade nos
meios de comunicao brasileiros por meio da divulgao de suas msicas, dos vdeos-
clipes que so veiculados por canais de televiso como a MTV e em decorrncia do
sucesso do filme Fique Rico ou Morra Tentando 16 . Essa visibilidade e trajetria
tambm so atribudas pelos jovens ao rapper norte-americano Eminem, que possui a
16
Fico baseada na histria pessoal do rapper cuja trajetria marcada pelo envolvimento com o trfico
de drogas, com o assassinato de gangues e de quadrilhas rivais. O encontro com a msica rap e com uma
jovem estudante, com quem tem um filho, so os motivos que o levam redeno e a uma trajetria de
sucesso e riqueza.
 71

mesma linha musical de 50Cent e protagonizou um filme chamado 8 Mile Rua das
Iluses 17 .
Os argumentos dos rapazes foram comuns em todos os grupos acerca dessas
duas personalidades: so artistas identificados como incitadores da violncia e que
exploram a imagem das mulheres como prostitutas. So maus exemplos, sobretudo,
porque consideram 50Cent e Eminem cones de um ethos que percebem como latentes
entre jovens moradores dos bairros pobres, onde a dificuldade de acessar bens de
consumo e a proximidade/presena de organizaes criminosas formam uma dupla que
influencia nas construes das subjetividades dos rapazes e de suas tomadas de
posicionamentos frente ao crime e s aes ilegais. Para os jovens, a visibilidade e a
conduta dos rappers americanos incentivavam rapazes brasileiros a vislumbrar o sucesso
a qualquer preo.
Matheus falou, por exemplo, que desde que o Primeiro Comando da Capital 18
(PCC) ganhou poder na periferia, visibilidade e projeo nacional, percebe uma
disposio maior de jovens a desempenharem uma postura de homem que se traduz
numa disciplina, responsabilidade, ausncia de medos e numa conduta viril
exacerbada. O rapaz utiliza a expresso encargo para conceituar a obrigao dos
jovens em assumir determinadas posturas. Tal obrigao seria fruto da presso de
determinados grupos de rapazes de seu bairro para que os demais se apresentem
publicamente como sujeitos que so capazes de zelar por sua honra, respeitar e ter laos
de solicitude para com aqueles que esto envolvidos com o trfico e dominar os cdigos
de sociabilidade comuns.
Essa conjuntura particular no to particular, posto que tambm os demais
jovens do grupo de entrevista coletiva do qual ele fez parte confirmaram o
fortalecimento de grupos e organizaes criminosas que aliciam rapazes e disputam as
cabeas dos moleques , segundo os rapazes, se fortalece medida que os meios de

17
Trata-se de uma fico tambm baseada na biografia do rapper Eminem. Jimmy (Eminem) um jovem
que vive com a me e a irm mais nova num trailer na periferia de Detroit. revoltado com os sucessivos
namorados da me e com a situao de privao econmica de sua realidade. Opta pelo rap como fora de
expresso.
18
O Primeiro Comando da Capital (PCC) foi criado em 31 de agosto de 1993, por oito detentos que
cumpriam pena no Anexo da Casa de Custdia de Taubat, a 130 km de So Paulo. A faco, que levou o
nome do time de futebol dos oito detentos, teria, na poca, o objetivo de "combater a opresso dentro do
sistema prisional paulista" e tambm "para vingar a morte dos 111 presos", em 2 de outubro de 1992, no
episdio que ficou conhecido como "massacre do Carandiru", quando Policiais Militares mataram
presidirios no pavilho 9 da extinta Casa de Deteno de So Paulo. Hoje, o PCC chefiado por Marcos
Willians Herbas Camacho, o Marcola, preso da Casa de Custdia de Presidente Prudente, tida como a
mais segura do Pas.
72

comunicao de massa, em especial aqueles que disseminam estilos e gostos musicais,

passam a abordar e disseminar ideias que conformam mentalidades de maior disposio
violncia, como o caso da vertente do Gangsta Rap americano, mas tambm de
alguns rappers brasileiros e grupos de funk carioca 19 .
[50Cent] teve uma vida difcil e chegou no topo, no estrelato. Agora
esbanja!(...) Ele tem um grupo chamado G-United, que so cinco caras que
fazem parte. Eles fazem apologia s armas e extrapolam com relao
prostituio, ao dinheiro.
(Wagner, 20 anos, estudante universitrio)
[50Cent] tem que mostrar que ele alcanou algo, o poder que ele tem. Eu
acho que algumas atitudes dele num... ele passou por muita dificuldade e
agora que ele tem dinheiro, quer esbanjar e humilhar as outras pessoas.
Parece que ele sai na rua e joga dinheiro, para mostrar que agora ele tem
dinheiro de sobra e acho que ele faz isso para humilhar as outras pessoas.
(Marcos, 23 anos, estudante universitrio)
Eu acho que ele [50Cent] prope na msica dele justamente tudo que
contrrio ao que a gente precisa ouvir. Esse cara um com quem ningum
precisa se identificar. No algum com quem o jovem precisa se identificar.
Se ele um cara que passou por gangues, passou por situaes ruins, ele no
deveria colocar isso na msica como uma coisa que boa. Ele gosta de
mostrar esse negcio de cafeto, do poder, da corrente de ouro, do carro,
da mulher rebolando. A mensagem dele fique rico ou morra tentando, como
se a nica possibilidade de felicidade fosse a riqueza. O cara muita
imagem: forto, com aquelas correntes, com as roupas estilosas e p, quer
impressionar com isso.
(Fabrcio, 25 anos, ensino mdio concludo)

Mesmo Adlson que elegeu 50Cent como um homem que teve uma trajetria
que gostaria de realizar por meio da msica, acenou para o fato de que, se tivesse o
mesmo sucesso e dinheiro que o cantor americano, no o esbanjaria, mas tentaria com
ele ajudar a comunidade desenvolvendo projetos sociais e apoiando as famlias
pobres de Brasilndia que nem o Luciano Huck 20 . Renato, por sua vez, contou que a
violncia apregoada pelos norte-americanos apenas prejudica os que so da periferia,
pois os ricos e brancos estariam poupados das guerras deflagradas nos bairros pobres
entre grupos de traficantes porque, segundo ele, as armas esto apontadas s para ns
e no para eles.

19
Os rapazes da pesquisa distinguiram duas vertentes do funk que animam os rapazes e moas da
periferia, promovendo e disseminando valores similares aos do Gangsta Rap (no me lembro de voc ter
definido anteriormente do que trata o Gangsta Rap se realmente no o fez, acho que seria interessante
conceitu-lo, uma vez que esse tipo de rap citado vrias vezes ao longo do seu texto.), um que incita a
violncia e promove traficantes a heris e outro que trata de maneira pouco prestigiosa as mulheres. As
observaes dos jovens parecem ser semelhantes s distines de Cecchetto (2004) acerca do funk
bandido e do pornofunk.
20
Luciano Huck alm de apresentador de um programa da Rede Globo de Televiso fundador de uma
organizao no-governamental que atua na cidade de So Paulo com projetos sociais destinados aos
jovens pobres.
 73

O fato de alguns jovens serem integrantes do movimento hip hop animou a

discusso acerca das vertentes do rap no grupo, mesmo entre os jovens que no faziam
parte desse movimento cultural, como so os casos de Marcos, Fabrcio e Wagner. Estes
rechaaram os ideais disseminados nas condutas e msicas desses rappers por acreditar
que incitam violncia e influenciam o comportamento de rapazes. Essa perspectiva
emerge, por exemplo, a partir do comentrio de Renato acerca das diferenas:
O prprio nome j diz: um cinqenta centavos, no vale nada (...). O rap
brasileiro completamente diferente do que ele fala, porque aqui a gente
prega a unio, prega a unio dos negros, dos pretos, dos oprimidos do
sistema. A gente quer a unio, porque s assim a gente consegue mudar. O
cara prega a guerra das gangues, que no tem nada a ver com o que
acontece no rap aqui, s que tem uns caras que pagam um pau, que acham
que tudo vai dar errado, ento imitam o cara, mas no tem nada a ver,
completamente diferente.
(Renato, 24 anos, ensino mdio concludo)
De acordo com Rosa (2006) o glamour da vida do crime que existe em muitas
msicas dos rappers americanos, no Brasil, substitudo por uma tonalidade discursiva
mais prxima de uma inevitabilidade do confronto armado com a sociedade includa
(aqueles que tm poder poltico e econmico, devido a suas condies de classe, racial e
de localizao no espao urbano). Em outras palavras, o crime e a violncia urbana
esto, ao contrrio do que ocorre no rap norte-americano, associados a uma perspectiva
de autodefesa em alguns casos contra o Estado, representado pela polcia e a classe
dominante. A condio de gnero dos homens se expressa na disposio para esse
conflito: a virilidade torna-se o valor desse conflito como parece demonstrar o
comentrio do jovem Renato.
Alm da verso glamourizada da vida do crime, o Gangsta Rap tem um discurso
marcado pela misoginia, ou seja, pela averso s mulheres, outro aspecto registrado
pelos entrevistados. Nessa vertente, os valores de masculinidade tm como referncia o
acesso fcil ao sexo feminino, proporcionado pelo dinheiro e a fama, por um lado, e
pelo conflito entre gangues rivais. A mulher , na maioria das vezes, objetivada e
inserida na categoria de bem pertencente aos homens. Nessa lgica, a mulher passa a ser
descrita como objeto de posse masculina e, assim como outros bens, a atribuir ao
homem prestgio e reconhecimento. Nessa condio, as mulheres possuem valor
enquanto quantidade e por suas caractersticas fsicas; as qualidades morais no so
reconhecidas como importantes.
De acordo com Rosa (2006), os vdeos-clipes de rap dos Estados Unidos,
principalmente aqueles do Gangsta Rap, constituem-se como uma persistente e
74

expansiva divulgao de um esquema da virilidade. A utilizao do corpo feminino e

da posse de bens materiais afirmam a posio de poder negro e so associadas noo
de virilidade. Alm disso, os signos do poder, ligados ao Gangsta Rap dos Estados
Unidos carros, relgios, telefones, celulares, anis e correntes de metais preciosos,
brincos, cdulas de cem dlares e mulheres so comumente vinculados vida do
crime e aos guetos negros: exibem uma imagem de poder ostensivo e vinculado ao ideal
de homem negro que se contrape imagem de um homem branco que no vive nas
ruas por no ter habilidade e, principalmente, virilidade suficiente.
No caso brasileiro, os grupos que muitas vezes so identificados como gangsta
rap apresentam uma viso diferente dos norte-americanos. No dito gangsta rap
brasileiro, a representao da mulher dividida em duas categorias principais: uma que
se aproxima dos norte-americanos e que representa as mulheres como interesseiras e
sempre em busca do dinheiro fcil, representada pelo esteretipo da mulher
vagabunda; a segunda categoria se afasta dessa representao e fala de uma mulher
batalhadora e que dignifica o mundo com o seu sacrifcio dirio, representao
consolidada na imagem da me, que a chefe da famlia. Essa dicotomia entre a
mulher vagabunda e me se explicita no dilogo entre Denlson e Ricardo,
integrantes do grupo de jovens estudantes do ensino fundamental, quando abordaram a
dificuldade deles de tolerarem o fato de que as msicas do filme de Eminem mostram a
imagem de uma me alcolatra, drogadita, que se prostitua e tinha uma vida afetivo-
sexual ativa.
Eu no gosto do Eminem pelo seguinte: as msicas dele, em geral, sempre
falam da me dele, sempre criticam a me dele. Ele critica muito a me dele
porque ele sofreu muito na infncia. S que ele fala muito mal da me. Eu
no gosto dele por isso, no porque ele sofreu na infncia que ele tem que
ser assim com a me. O estilo de msica dele bom, legal, mas ele critica
muito a me dele.
(Denlson, 23 anos, estudante ensino fundamental)
J viu o filme dele? Ele chega em casa e pega a me dele com vrios caras...
Ele s viu coisa errada e agora ele s canta a favor disso. Ele fica narrando
a histria de vida dele.
(Ricardo, 19 anos, estudante ensino fundamental)
Os constrangimentos com relao figura de Eminem parecem residir no fato de
ele dar visibilidade pblica vida pessoal de sua me que, embora destoe de uma
figura maternal, pudica e sem sexualidade, continua sendo me. Ao mesmo tempo, em
seu dilogo evidenciaram que eles prprios vem com ressalvas o comportamento da
figura materna descrita pelas msicas, pois o comportamento dela, o fato de ter vrios
homens e o acompanhamento de sua trajetria pelo cantor norte-americano, enquanto
 75

era criana, que mobiliza o sofrimento do rapper, seu dio s mulheres e a agressividade
que manifesta hoje. O incmodo dos rapazes com a me revelada pelo rapper norte-
americano que rompe com as ideias de mulher vagabunda e me, evidentes nas
letras e textos dos rappers brasileiros.
A discusso sobre a figura de Eminem trouxe tona imagens mais locais sobre a
representao da mulher. Esses trs jovens reforam a discusso sobre a sexualidade, o
corpo, o desejo e os gneros, refletindo um alto investimento moral e valorativo desse
par de oposies. Os demais rapazes entrevistados, contudo, tenderam a relativizar essa
dicotomia. Especialmente entre os jovens com ensino mdio concludo, ao falarem
sobre a figura de Mano Brown (que em algumas msicas costuma ressaltar as condutas
sexuais das mulheres). A proximidade entre suas letras musicais e aquelas produzidas
por rappers americanos foi o principal argumento para que Renato escolhesse o rapper
brasileiro como uma pessoa que no o inspira.
Mano Brown foi alvo de crticas sobretudo de Denlson, Ricardo e Adlson, que
compuseram o grupo de entrevista de estudantes do ensino fundamental.
Diferentemente daqueles jovens que destacaram a figura de rapper brasileiro como um
precursor e forte animador da afirmao de uma militncia no hip hop e veiculao de
uma identidade racial, esse grupo se contraps justamente a essa perspectiva, a partir do
argumento de que ela incitaria o racismo ao contrrio. Para esses jovens, ao mesmo
tempo em que Mano Brown um exemplo pois perseverou num ambiente de pobreza,
no entrou nas estatsticas do crime, continua cantando apesar de suas indisposies
com a polcia e ganha dinheiro fazendo rap um contra-exemplo, pois incita ao dio
racial.
Os jovens tiveram dificuldade de formular respostas para explicar os motivos
daquilo que consideram agresses aos brancos. Ricardo sugeriu que as msicas de
Mano Brown tinham como fundamento uma tentativa de responder a uma maneira
negativa de tratamento que esse grupo d aos negros, mas questionou a possibilidade de
que tal investida d bons frutos ou de que o mundo melhore. No mesmo sentido,
Adlson discorreu longamente sobre a importncia da unio e da paz para a
promoo de um mundo de equilbrio. A meno a Mano Brown nesse grupo revelou,
assim, uma ambigidade e tencionamento dos jovens, visto que se, por um lado, o
rapper mencionado por sua trajetria de sucesso, de seu engajamento poltico, de suas
letras que abordam a desigualdade socioeconmica brasileira, por outro, foi criticado
por construir uma oposio capaz de cindir o mundo entre brancos e negros.
76

Colocar-se contrrio aos brancos, na situao de Mano Brown, seria, para

Denlson, Ricardo e Adlson, um contrassenso, pois no consideravam o artista como
negro, mas moreno, puxando para o branco. Cabe aqui relembrar que entre esses trs
entrevistados apenas Adlson definia-se como preto, enquanto Ricardo e Denlson
classificavam-se como pardos. Mano Brown, na avaliao deles, era mais claro que eles,
portanto, quase branco. Esses trs rapazes valeram-se da aparncia de Mano Brown, de
seus traos fsicos, formato do rosto, tipo de cabelo e colorao da pele para atestar as
marcas de sua miscigenao. Discorreram sobre o fato de que no Brasil ningum sabe
se mesmo negro ou branco, porque todo mundo misturado, inclusive no bairro
pobre onde residem, onde todo mundo pobre e pobre tudo igual.
Para mim, acho que isso nunca aconteceu, porque eu sou que nem o Mano
Brown, sou mais claro assim, no sou branco, mas tambm no sou negro.
Mas tipo eu acho que aqui isso no um problema, porque meus amigos so
brancos e so negros e no tem essa histria (...). Essa coisa de racismo
uma droga, eu conheo alguns caras, assim, que so bem racistas, mas eu
acho que isso coisa de gente com cabea pequena.
(Denlson, 23 anos, estudante ensino fundamental)
A recusa desses jovens de aceitarem as proposies de Mano Brown reside no
fato de que eles consideram o racismo no como uma expresso de poder, mas como
atitudes individuais minoritrias e excepcionais, jogando para o plano pessoal os
possveis conflitos (MUNANGA, 2004; SCHWARCZ, 1988). Alm disso, no
perceberam a sociedade brasileira e o contexto social em que vivem de maneira
polarizada, como fez a maioria dos outros jovens ao se definirem ou falar sobre a
temtica. Veem seu contexto a partir de taxionomias mais plurais, de modo a atestar o
carter miscigenado da populao brasileira, em especial a populao pobre, que
tambm formada por pardos e mestios.
Fabrcio, jovem que esteve no grupo de estudantes com ensino mdio e que fez
elogios figura de Mano Brown, reconheceu sua dificuldade pessoal de identificar-se
simplesmente como negro, j que, considerando sua composio familiar, no era
apenas negro, mas tambm ndio e branco, situao que o levava a identificar-se
como mestio em algumas ocasies informais e negro em outras mais formais e
polticas. Ou seja, ele jogava com essas taxionomias, considerando o contexto social de
cada ocasio. Tendo uma me mestia e um pai negro, no era nem uma coisa nem
outra e, ao mesmo tempo, era negro.

Eu entendo a histria do movimento negro. Mas acho que no d para ser

uma camisa de fora. Eu no sou s negro. Se eu falar que eu sou negro,
tipo, eu fao o que com o que eu tenho de ndio. Mas quando precisa eu falo
 77

que eu sou negro, tipo, em reunio poltica, que est rolando, eu defendo a
proposta do movimento.
(Fabrcio, 25 anos, ensino mdio concludo)
As variaes encontradas atestam, portanto, o carter construdo das percepes
raciais. Se, para a maioria dos entrevistados, predominou uma classificao bipolar
(branco e negro), independentemente de caractersticas somticas, para os jovens de
menor escolaridade a manipulao se deu de maneira diferente. Tambm Fabrcio, ao
falar da maneira como trata da questo, apresentou outra dimenso, separando o modo
como manipulava essa idia nas interaes familiares e como se via pessoalmente, e o
modo como publicamente se posicionava.
O ganhador de um reality show, Alemo, foi eleito por dois jovens: Hlio
(universitrio) e Ricardo (estudante do ensino fundamental). Os rapazes criticaram a
participao a participao dele em um programa de TV que tem por objetivo a
exposio de indivduos e de suas intimidades. Mas, passados esses comentrios
iniciais, os dois rapazes, e tambm os demais jovens que estavam em seus grupos,
explicitaram um profundo incmodo com o fato de que esse sujeito ganhou destaque,
projeo e dinheiro sem fazer nada, ou seja, sem trabalhar, o que no justificava sua
ascenso ao posto de celebridade. Os entrevistados evidenciaram e valorizaram
alguns atributos vinculados aos benefcios do trabalho como um meio para obter
reconhecimento social, status e dinheiro. O trabalho foi associado a expresses como
luta e conquista e aquele que consegue ascender por meio dele tem como principal
caracterstica ser um guerreiro, mas o ganhador do programa Big Brother Brasil foi
eleito como um sujeito que ganhou as coisas de mo beijada e, ainda por cima, hoje
no humilde. Esses pares de oposio apareceram novamente quando os rapazes
trataram sobre o universo masculino que os circunda, especialmente ao abordar a
diferena entre os jovens da periferia e os jovens de classe mdia, para os quais
me atenho no prximo tpico.
Finalmente o ator Fbio Assuno foi apresentado como modelo de beleza mais
visvel nos meios de comunicao. O fato de ser branco, loiro, de olhos claros teria
facilitado sua trajetria profissional, sucesso na mdia e com as mulheres. Ao mesmo
tempo, foi destacada a visibilidade do ator, lembrada, nesse caso, como contraponto de
desvalorizao da esttica negra e diminuio da autoestima de sujeitos que no se
assemelham a ele.
78

FUTEBOL, MSICA E GRUPOS

ESPAOS DE SOCIABILIDADE DE RAPAZES

Uma vez que o incio das entrevistas coletivas se deu pela eleio das
personalidades visveis nos meios de comunicao, ao serem incitados a falar sobre as
referncias masculinas presentes em suas casas, nos bairros em que foram criados e nos
grupos de amigos, os entrevistados estabeleceram uma continuidade com o tpico
anterior. Deixaram suas prprias adeses de lado, para tratar sobre alguns cones que
percebiam como organizadores ou incentivadores de determinadas prticas sociais de
seus lugares de origem e que animavam seus amigos ou colegas do bairro a se
comportar de determinadas maneiras.
Nesse momento, Kak, Ronaldinho Gacho e outros jogadores de futebol, bem
como msicos, em especial, rappers e sambistas, emergiram como smbolos potentes
para o imaginrio dos rapazes de seus bairros de origem. Os jovens destacaram dois
aspectos acerca das prticas e das referncias de masculinidade presente entre seus pares
as quais eram vistas como elementos que contribuam para a construo de condutas
masculinas: as influncias do futebol, como atividade comum entre os rapazes desde a
infncia, e dos estilos musicais, importantes para a adeso de determinadas prticas de
consumo na adolescncia, definio de amigos e valorizao de alguns
comportamentos.
Foi a partir do futebol e da msica que os entrevistados passaram a falar de um
universo de referncias mais prximas deles, tendo como ponto de partida a relao com
outros sujeitos do sexo masculino. No primeiro caso, sem exceo, no interior dos
grupos, o tema se deu pela afirmativa de que o futebol o ponto de partida para a
interao dos jovens com outros sujeitos do sexo masculino exteriores ao mundo
domstico , tendo em vista o argumento que pode ser sintetizado na afirmativa de
Denlson: Na periferia, a primeira coisa que a gente aprende jogar bola.
Destacou-se a prtica esportiva como algo que estabelece uma convivncia entre
os sujeitos do sexo masculino, algo que une crianas e adultos, servindo como atividade
de aprendizagem de cdigos e condutas comuns. Por sua vez, as adeses a estilos
musicais e a grupos de amigos se apresentaram como um momento de ruptura para
aquilo que os jovens percebem como uniformidade entre as prticas masculinas, dando
origem a diferentes maneiras de estar no mundo. A partir dessas diferenas
fundamentais, os rapazes traaram mapas de relacionamentos e da vida cotidiana, que
 79

incluram, em alguns casos, a interao tambm com outros personagens: em especial,

os traficantes e, exterior ao bairro, a classe mdia.
Se consideradas as afirmaes dos jovens, as crianas do sexo masculino em
seus bairros de origem nascem jogando futebol e torcendo por algum time, pois se
trata de uma atividade incentivada por suas famlias mesmo antes do nascimento. Assim
como seus amigos, eles ganharam bolas de futebol de seus familiares adultos, tendo esse
objeto feito parte de suas brincadeiras desde muito cedo, se no, incorporado
precocemente em algum momento de suas vidas atravs de um amigo da mesma idade
ou parente. Em outras palavras, os entrevistados afirmaram que os meninos crescem
com uma bola de futebol e, em certa medida, se tornam meninos porque jogam futebol
(GIGLIO, 2008).
Essa constatao se evidenciou no interior de todos os grupos realizados. Entre
os jovens universitrios houve um dilogo peculiar que ilustra essa centralidade do
futebol na sociabilidade dos rapazes. Enquanto os jovens falavam sobre a fora das
imagens de jogadores como Ronaldinho Gacho e Kak para o imaginrio dos garotos
da periferia, Anderson manifestou seu desconforto sobre a prerrogativa de que todo
brasileiro precisa saber jogar bola.
Eu no vejo graa no futebol, nunca me interessei por isso. L em casa, todo
mundo torce, minhas irms so corintianas, meu pai no perde um jogo. Mas
eu nunca gostei, no, eu acho um saco esse negcio de ter que saber jogar.
(Anderson, 20 anos, estudante universitrio)
Voc louco cara! Espera a que eu vou lhe falar sobre o So Paulo...
(risos). Meu! Onde eu moro, todo mundo joga futebol, tipo, todos os caras
jogam futebol. A gente se conheceu tudo no futebol, so os caras de mile
anos. Meu, voc no tem amigo, ento!
(Wagner, 20 anos, estudante universitrio)
No tenho mesmo. Eu nunca tive muita amizade com os moleques do bairro.
Meus amigos sempre foram da escola mesmo e acho que por causa disso.
Eu nunca fui de ficar na rua, sempre fiquei mais em casa e nunca gostei de
jogar bola.
(Anderson, 20 anos, estudante universitrio)
A reao de estranhamento de Wagner frente afirmao de Anderson, que
nunca gostou de futebol, foi destacada por Hlio e Giovanni como sintomtica para um
grupo de rapazes que foi educado aprendendo que faz parte das prticas comuns dos
meninos o jogo de futebol. Alm disso, afirmaram que por meio dessa atividade que
se estabelecem as primeiras relaes de amizade duradouras com outros sujeitos do sexo
masculino na rua e no bairro. Trata-se de uma primeira esfera de sociabilidade fora do
grupo domstico. Anderson concordava com a afirmativa de que o futebol era uma
prtica comum aos rapazes, mas nunca gozou do espao da rua, estando sua
80

sociabilidade mais circunscrita escola e relao familiar. Como consequncia, tinha

poucos amigos na rua em que morava.
A importncia do futebol para a sociabilidade masculina foi reforada pelos
demais grupos de rapazes, sendo que Renato e Daniel, no grupo de jovens com ensino
mdio concludo, e Denlson e Ricardo, entre os estudantes do ensino fundamental,
aqueles que mais argumentaram acerca desta temtica. Entre esses quatro rapazes,
houve a opinio comum de que ter compartilhado dessa experincia na infncia permitiu
que, mesmo depois da infncia quando a frequncia a jogos de futebol j no fazia
parte de suas rotinas dirias e os pares do bairro j possuem experincias e trajetrias
diversas , as interaes nos campos de futebol se constituam em um momento
importante de trocas e de manuteno de laos entre crianas, jovens e adultos do sexo
masculino.
Pode crer! A gente v que na periferia cada um tem sua vida: tem cara que
casou, tem cara que est trabalhando, tem cara que est fazendo seu rol
com seu grupo, com a sua militncia, tem cara que est fazendo a sua
correria 21 . Cada um tem sua histria, mas a gente continua se encontrando.
E aonde? No futebol, na pelada do fim de semana, no boteco depois do
jogo, que a voc troca uma ideia.
(Renato, 24 anos, ensino mdio concludo)
DaMatta (2006) afirma que o futebol um objeto social complexo, que pode ser
apropriado de vrios modos em diferentes naes, e defende que cada sociedade tem o
futebol que merece. No caso do Brasil, acredita que o futebol no somente uma
atividade com conotaes especficas, mas tambm um jogo a servio de todo um
conjunto de valores e relaes sociais, onde a populao exercita e aprende costumes do
que ser brasileiro. Segundo o autor, desde cedo, faz parte da socializao de meninos a
definio de um time de futebol e a constituio de uma agremiao dedicada ou
definida pela prtica esportiva, atravs da qual se consolida uma das primeiras marcas
de individualidade dos sujeitos fora do espao da casa e da esfera familiar. A escolha do
time e a participao ou no nas prticas futebolsticas se constituem, assim, num
campo para a primeira redefinio de posicionamentos num nvel mais amplo, sendo o
futebol uma agncia que abre a primeira porta para o mundo pblico, para a convivncia
com outros, esses tambm torcedores, jogadores, ganhadores ou perdedores.

21
O termo correria foi utilizado pelos jovens com diferentes acepes. Em algumas ocasies, fazer a
correria significava o envolvimento de rapazes com o trfico de drogas ou com outras aes ilcitas. Em
outras, a expresso dizia respeito ao desafio de correr atrs de trabalho, emprego, renda, ou seja, formas
de sobreviver. Em algumas falas, contudo, a utilizao dessa expresso foi ambgua, no desvelando seu
significado. Ao longo do trabalho, sempre que possvel, tentarei deixar evidente qual o sentido de seu uso.
 81

Os comentrios dos jovens confirmam essa importncia dada ao futebol, prtica

que suscita as primeiras convivncias e aprendizagens sobre a importncia que o esporte
deve ter para as suas vidas. A histria do Timo (Corinthians), do Peixe (Santos)
ou do Tricolor Paulista (So Paulo) e dos antigos e novos jogadores, o cronograma
dos campeonatos estaduais e nacionais, o desenho do escudo brasileiro e das pinturas
que devem ser realizadas a cada quatro anos durante os jogos da Copa do Mundo so
contedos importantes para garantir a sociabilidade em torno do futebol. Como alertou
Matheus: isso bsico, seno o cara est na roa, ou seja, est em situao de
desvantagem na relao com seus pares.
Jogar futebol tambm est permeado pela aprendizagem de outros domnios que
definem status na interao entre os rapazes durante o jogo. Cdigos de malcias e o
bom desempenho esportivo so vantajosos para a integrao e participao dos
indivduos nos times. O domnio no de qualquer futebol! Da fala dos rapazes, por
exemplo, emergiram expresses como agilidade, malandragem, futebol-arte,
futebol moleque para descrever as qualidades valorizadas no futebol que eles tambm
prestigiam. Adlson contou que sempre foi malicioso, como adjetivo comprobatrio
para o seu bom futebol, e Giovanni, por sua vez, afirmou que seu futebol duro,
justamente porque no tem o gingado 22 . Matheus, apesar de entender de futebol,
disse nunca ter ocupado a posio de atacante, mais prestigiada, porque sempre foi
gordo e lento.
Em que pesem as aprendizagens especficas do futebol, os rapazes tambm
abordaram noes valiosas acerca das expectativas e regras para a conduta masculina
apreendidas na interao dos jogos e prticas esportivas. Entre os jovens de ensino
mdio, quem mais falou a respeito dessas regras foi Daniel, para quem as atitudes
tomadas no mbito de um grupo esportivo so muitas vezes apreendidas e transpostas
para as demais esferas da vida cotidiana. Foi esse rapaz, por exemplo, que argumentou
que a valorizao do cara ligeiro era, para ele, uma transposio de um perfil
bastante valorizado no futebol: aquele que resolve rpido o que fazer com a bola, sabe
como se virar, no precisa pensar muito para tomar uma atitude e marcar o gol ou tomar
a bola do adversrio.

22
As expresses utilizadas pelos jovens dizem respeito ideia do futebol-arte, expresso utilizada
comumente no Brasil como definidora de um modo brasileiro especfico de jogar futebol. Sobre esse
tema, trabalhos como os de Souza (1996) contextualiza como histrica e culturalmente essas noes
foram construdas a partir da articulao da tentativa de forjar uma identidade nacional brasileira, pondo
em uso o carter miscigenado da nao brasileira e as especificidades de jogadores negros e mulatos no
futebol brasileiro.
82

Outro exemplo dado por esse rapaz foi sobre a ideia de humildade tambm
uma noo apreendida, entre outras esferas do dia-a-dia, no futebol. Por tratar-se de um
jogo coletivo, em que todos devem contar uns com os outros e ningum melhor que
ningum a cooperao era importante. Alm disso, como no se sabe exatamente com
quem se est jogando, a humildade emergiu como um mecanismo de defesa para que as
disputas e competies do gramado no se transbordem para espaos em que no existe
um rbitro para definir o que pode e o que no pode em uma disputa.
Meu! Quando a gente vai jogar bola fora [em outro bairro] tem que ter muita
humildade. Voc conhece um ou outro cara da quebrada, ento, voc tem
que chegar na sua. Voc no sabe com quem voc vai jogar. Tem que ficar
esperto, porque se voc chega querendo aparecer, chega botando a maior
mala [pose], de duas, uma: se voc perde, os caras no vo te respeitar, vo
te humilhar no bagulho, se no, voc ganha e sai briga, ento tem que ser
humilde. Mesmo entre a gente, tipo, no campinho da quebrada tem de tudo,
tem maloqueiro, tem trabalhador, tem estudante, tem moleque, se voc no
respeita todo mundo, voc no considerado. E acho que isso a gente leva
para a vida, entendeu? tipo um aprendizado para a vida toda.
(Daniel, 24 anos, ensino mdio concludo)
Ainda que no tenham limitado a aprendizagem da humildade s interaes
do futebol, jovens do grupo de estudantes com ensino mdio concludo enfatizaram a
importncia dessa convivncia da infncia para marcarem as interaes que possuam
na juventude com grupos distintos de rapazes. Independente dos caminhos tomados
pelos rapazes de seu bairro, um cdigo importante da interao era o de no ser
displicente e arrogante com ningum. Essa regra de relao estava, segundo eles,
presente inclusive no estabelecimento de condutas que norteavam uma convivncia com
traficantes ou lderes de grupos criminosos. Estando em uma banca (roda de amigos)
de rapazes, um indivduo deveria ter humildade para cumprimentar todos os seus
componentes de maneira indistinta, fosse trabalhador ou traficante.
Entre os universitrios, Marcos fez referncia outra situao de interao no
futebol que se transpe para alm dos campos: a disposio dos rapazes em defenderem
sua condio masculina e heterossexual. Nesse caso, so as brincadeiras jocosas e
insinuaes de feminilidade que contam como elementos que importam na relao entre
outros homens, em especial entre os meninos, haja vista que o futebol coisa para
macho. Como exemplo ele mencionou situaes de brigas, interaes mais violentas
ou de disputas de bola mais acirradas em que se exige que os garotos tenham uma
postura de homem, traduzida na capacidade de enfrentar a situao, ter uma postura
viril, no chorar, e, alguns casos, revidar as agresses que lhe foram deferidas.

que nem falam: futebol coisa para macho, coisa de homem, no coisa
para viado. O moleque leva uma porrada no futebol e a falam para ele:
 83

no chora, resolve a, voc tem que ter uma postura de homem. Dessas
situaes, eu acho que a gente acaba levando para a vida: no pode chorar,
porque, seno, viado, chorar coisa de mulher, tem que ser macho, tem
que ser forte, tem que mostrar que homem.
(Marcos, 23 anos, estudante universitrio)
Os rapazes destacaram que a aprendizagem via esporte e treinamento fsico,
alm de disciplinar o corpo para a agilidade, a ginga e a malcia do futebol brasileiro
ou para atestar a incapacidade de dispor de tais aptides , tambm produzem
reconhecimento social, hbitos e atitudes cotidianas em outras esferas da vida na rua
para alm da esportiva. A prtica do futebol e a valorizao social que se faz dela no
Brasil veiculam para esses rapazes noes de masculinidade, atuando como uma
experincia de validao de suas condutas. Os domnios desse tipo de aprendizagem no
se restringiram ao futebol, Renato, por exemplo, falou tambm da capoeira, como uma
prtica cada vez mais comum entre rapazes da periferia. Lucas, universitrio,
argumentou que o simples fato de estar na rua, quando criana, implicava a realizao
de uma atividade: a gente pode s bater papo, tirar uma onda e trocar uma ideia.
Contudo, seus prprios pares enfatizaram a magnitude do futebol. Tratava-se de uma
prtica social disseminada para crianas e adolescentes do sexo masculino, que nascem
num pas que se proclama a ptria de chuteiras ou o pas do futebol-arte.
Era a prtica do futebol, na opinio desses entrevistados, capaz de produzir um
imaginrio comum partilhado pelos rapazes que envolve aspectos como: malandragem,
gingado, humildade, virilidade e heterossexualidade. Imaginrio partilhado com o
desejo de qualquer menino de se tornar um esportista profissional, de fama e sucesso.
De seus cotidianos, os rapazes apresentaram o futebol como uma experincia de
interao e aprendizagens aberta aos rapazes desde a infncia, e os cones de sucesso de
tal esporte como referncia de um possvel futuro idealizado por eles. Assim, apontam a
rua como um espao de interao importante, pois desde pequenos h uma relativa
liberdade para o desenvolvimento de atividades de lazer socialmente atribudas aos
meninos.
Fez parte desse dilogo sobre o futebol, tambm, a constatao de que, na
infncia, esses rapazes no estavam destinados ao desempenho de atividades domsticas
e de que, salvo excees, como a do universitrio Wagner, sofriam pouca presso de
seus pais para assumi-las. A esse respeito, as anlises de Heilborn (1997) acerca do
cotidiano de jovens da periferia continuam pertinentes. A autora enfatiza que os
meninos so socializados segundo as regras de uma sada do grupo domstico, que
privilegia o domnio pblico e tambm aquele que, de algum modo, abriga um
84

componente importante da identificao da virilidade: a fora fsica. Os meninos vo

sendo impelidos a uma exteriorizao frente ao domnio da casa, possuindo uma relativa
liberdade e mais tempo para o lazer, que ocorre fora das vistas de seus parentes, que
s podem, portanto, exercer sobre eles um controle menos direto.
Se o futebol aparece como uma prtica sntese das primeiras referncias
pblicas, que os jovens rapazes destacam como emanadas de seus pares do sexo
masculino sem distino de idade , as atividades de sociabilidade na adolescncia e
na juventude com outros sujeitos da mesma idade, em especial aquelas que orbitam em
torno da fruio e do consumo cultural, das prticas de lazer e da relao com algumas
instituies como a escola e a igreja, destacam-se como um divisor de guas para as
referncias comportamentais e para atitudes e prticas performativas dos jovens rapazes.
Diogo, por exemplo, disse que at os treze anos partilhava de atividades comuns
com os amigos do bairro e da rua, jogando futebol, mas que hoje, aos dezenove,
percebia-se distanciado de parte desses colegas de infncia, tendo estabelecido vnculos
com outros sujeitos que sequer moram no mesmo bairro que ele. O rapaz atribuiu esse
distanciamento a afinidades que se constroem por meio de outras mediaes, atravs das
quais a msica, os gostos com relao aos vesturios e as diferentes inseres no mundo
do trabalho e da escola determinam novos pertencimentos.
O que aconteceu comigo? Aquela molecada que era da minha gerao, l da
minha rua, aquele mesmo pessoal que eu jogava bola, quando eu tinha os
meus dez anos, quando era todo mundo criana... Hoje em dia, a gente
simplesmente s passa e: opa, tudo bom? No incomum isso. Ento,
chega uma hora que a maioria dos nossos amigos de infncia, que mora tudo
na mesma rua, que mora h dois quarteires de voc, acabam deixando de
ser seus amigos. No que voc deixou de gostar, brigou e tal, mas que as
pessoas ficam diferentes. As diferenas que fazem voc distanciar. Eu acho
que a forma como voc se apresenta, como voc escuta determinado tipo de
msica, se voc curte hip hop, normalmente a pessoa usa um enraizado, usa
roupas do estilo e tudo mais, voc roqueiro, usa cabelo grande, se voc
curte um reggae, tudo isso muda. E no s a msica! Se voc curte uma
arte, se voc j trabalha, se voc est na faculdade, ento, isso reflete na sua
pessoa.
(Diogo, 19 anos, ensino mdio concludo)
Em todos os grupos, a conversa teve incio com a afirmao de que na periferia a
influncia da msica rap e do samba no desprezvel. Esse foi o caso de Daniel, que
afirmou que at um perodo de sua vida se considerava um cara normal, cujas
atividades se constituam em estar na rua, conversando com os amigos, ir escola e
jogar bola. Por volta dos quinze anos, contudo, ele diz que o rap comeou a fazer
sucesso em seu grupo de seus amigos. Inicialmente, contou que comeou a consumir a
msica, mas, com o passar do tempo, tambm as roupas e as atitudes veiculadas pela
 85

difuso dos principais cones do estilo musical. O que comeou como um universo de
afinidades a partir do consumo da msica deu origem a um grupo cultural de hip hop e,
posteriormente, a uma posse 23 .
No final da dcada de noventa, foi quando o Racionais MCs explodiu com o
Sobrevivendo no Inferno [nome do lbum do grupo] e virou aquela mania.
Tocava em tudo quanto era lugar, todo mundo s ouvia as msicas dos
caras, ficou muito em evidncia. A, acho que um monte de gente comeou a
curtir hip hop, a se aproximar da cultura. Comecei ouvindo, fui entender
mais das paradas, das propostas dos caras e a vi que no era s uma
msica, mas era tambm uma cultura de movimento mesmo. Tinha uma
galera que tinha um grupo de estudos, que tipo, j estava terminando a
escola, pensava em fazer faculdade, da, a gente comeou a discutir umas
paradas, uns comearam a puxar rimas, a fazer seu rap, da a gente criou
uma posse, comeou a fazer umas coisas para a comunidade, fazer fanzine,
essas coisas.
(Daniel, 24 anos, ensino mdio concludo)
No mesmo sentido, Matheus e Renato falaram de suas aproximaes com o hip
hop destacando a mudana de seus comportamentos e maneiras de se vestir. Houve
tambm aqueles que se aproximaram mais do samba como Ricardo e Denlson, que
destacaram o desejo de se tornar artistas profissionais e recordaram-se de um tempo em
que descoloriam seus cabelos e usavam calas boca-de-sino para se parecerem com seus
dolos. Tambm Hlio destacou a influncia da msica e do teatro na sua definio de
amigos. Com a sua participao em um grupo de teatro, passou a circular com pessoas
que possuam afinidades no que diz respeito msica (Msica Popular Brasileira -
MPB), ao cinema e hbitos culturais completamente diferentes daqueles com os quais
estava mais acostumado em seu cotidiano. Alm disso, com esse grupo, o rapaz tambm
percebia formas distintas de posicionar-se como homem, pois no teatro havia maior
liberdade com relao s condutas sexuais e orientao da sexualidade.
Eu acho que comecei a ficar mais diferente quando entrei para o teatro. As
pessoas so completamente diferentes. So mais tolerantes com a
homossexualidade, tm menos pudor com o corpo, essas coisas...
(Hlio, 25 anos, estudante universitrio)
Marcos, estudante universitrio, disse que, a partir da adolescncia, tudo
depende dos modelos de identificao que os jovens encontram para se espelhar. Em
sua opinio, jovens rapazes que se articulam em torno do consumo e produo do samba
ou que passam a se articular em torno do hip hop podem apresentar maneiras e
referncias de masculinidade diferentes. Como exemplo, ele contou que o acesso a
mulheres bonitas, a bens de consumo, o cuidado para a manuteno de um corpo

23
Posse e/ou ncleo cultural so os nomes comumente adotados por integrantes do movimento hip hop
para denominar o espao de encontro de diferentes grupos vinculados s prticas culturais. Rappers, DJs,
grafiteiros, fanzineiros, danarinos de break, entre outros, encontram-se nesses espaos para promover
discusses ou articular aes conjuntas.
86

malhado e certa popularidade na rua podem ser mais valorizados por jovens que esto
enredados em determinadas prticas, enquanto a valorizao pertinncia desses
atributos e comportamentos podia ser completamente dispensvel para outros.
A esse respeito, Wagner, participante do mesmo grupo, comentou que em seu
bairro, Ermelino Matarazzo, h jovens que se articulam em torno do consumo do
gangsta rap, cujo principal cone, como j foi dito, o norte-americano 50Cent;
enquanto outros estavam mais engajados numa espcie de rap comunitrio. Entre os
ltimos, o jovem destacou que correntes de ouro, carros potentes e mulheres loiras so
menos importantes do que os emblemas que carregam no corpo, distintivos de um
pertencimento tnico, como o cabelo black e as roupas-protesto 24 .
O que os entrevistados ressaltaram foi a emergncia de novas estticas,
comportamentos e estilos de vida, a partir da convivncia com outros jovens. A
definio de grupos de amigos, hbitos de consumo e prticas sociais (com forte
influncia da msica) forjaram mudanas que diferenciam rapazes semelhantes do ponto
de vista scio-econmico e geracional, construindo nuanas que, muitas vezes, resvalam
na definio de condutas masculinas diferenciadas. A adoo de determinados estilos de
vida tambm tornam pertinentes alguns modelos ou, pelo menos, um conjunto de
prticas sociais e culturais comuns, que orientam suas condutas. As falas desses rapazes
mostram a pertinncia das consideraes Cechetto (2004) acerca dos estilos de
masculinidade entre jovens pobres e sua conexo com prticas sociais, especialmente
permeadas pela esfera do lazer. Essa autora considera que h uma diversidade de noes
de masculinidade partilhadas por rapazes, cujas nuanas podem ser atribudas aos
diferentes espaos de circulao, associao e pertencimento que os rapazes constroem
ao longo de suas trajetrias.
Mas as narrativas sobre a adeso dos jovens a estilos e hbitos de consumo no
foram as nicas feitas pelos participantes dos grupos, muito embora, entre todos, tenha
havido um posicionamento de que a definio dos amigos da juventude um momento
importante para a adoo de determinados comportamentos. Wagner e Lucas, por
exemplo, estudaram juntos no ensino mdio e disseram que, o ncleo central de suas
amizades na juventude girou em torno dos companheiros do colgio, que tinham planos

24
possvel relativizar as vises e percepes dos jovens sobre cada um dos estilos de vida que associam
aos estilos musicais. Macedo (2007) acerca das baladas black de So Paulo, por exemplo, demonstra a
coexistncia de diferentes valores e significados sobre raa, gnero e masculinidades e feminilidades
entre frequentadores(as) desses espaos de lazer e fruio musical. Contudo, as observaes feitas pelos
rapazes acerca de diferenas e nuanas so pertinentes para esse estudo.
 87

de ingressar no ensino superior. O impacto dessa convivncia extrapolou os muros da

instituio e das atividades de carter formativo, mas no garantiu uma unidade
identitria para esse grupo e posicionamentos coesos acerca de diferentes esferas da
vida social, para alm dos planos com relao ao futuro, formao profissional e ao
trabalho.
Acho que a nossa histria diferente da deles, porque a gente tinha, assim,
um objetivo comum que era ter um futuro, a gente queria ingressar na
faculdade. A gente tudo amigo at hoje, mas a gente no to parecido. O
F. um cara que mais sossegado, que curte mais um rock. O M. um
mulherengo de primeira. Eu j sou mais ligado no futebol, tipo, eu jogo bola
todo domingo de manh, sagrado para mim. Ento, cada um tem o seu
estilo, seu jeito de levar a vida, mas com alguma coisa em comum, entendeu?
(Wagner, 20 anos, estudante universitrio)
Eu gosto muito do samba, de um pagode, mas eu acho que isso no a coisa
mais importante para definir quem eu sou. Para mim, o que mais pegou
foram os amigos do colgio, porque a gente tinha uma coisa comum, que era
ter um futuro e estudar mesmo.
(Lucas, 20 anos estudante universitrio)
Tambm Anderson construiu seu campo de amizades por meio da escola,
identificando os amigos do colgio como grupo com o qual elaborou suas principais
referncias. Assim como Wagner e Lucas, o rapaz destacou que a adeso ao colgio
permitiu-lhe a elaborao de um projeto de futuro, mediado pelo ingresso na
universidade, o que jogou bem pra longe no s expectativas com relao a namoros
duradouros e casamento, mas tambm prticas de consumo valorizadas entre os rapazes,
como roupas e tnis de marca, carro e motocicletas.
Acho que uma coisa que diferente na periferia, que chega uma hora que
todo mundo quer andar nos panos [com roupas de grife], que o cara se
afirma pela roupa que usa, pelo tnis de marca (...). O cara comea a
trabalhar e j faz um financiamento do carro dele, para dar um rol, para se
dar bem com as meninas, para mostrar que ele bom. Eu fiz diferente. Com
essa histria de querer estudar, de ficar mais em casa, eu nunca dei muita
bola para isso e nem meus amigos. Eu uso All Star, porque minha me e meu
pai no podem bancar outra coisa e o meu dinheiro eu sempre guardei para
outras coisas.
(Anderson, 20 anos estudante universitrio)
Os comentrios desses trs rapazes so pertinentes para tambm relativizar a
importncia das prticas de lazer e consumo como dimenses para a construo de
hbitos. Nos comentrios de Lucas e Wagner, o pagode ou o futebol no tiveram uma
fora preponderante, de modo a ordenar e dar coerncia aos seus modos de agir e
pensar. Mas tampouco a constituio de um grupo de amigos, a partir do interesse pelos
estudos, foi suficiente para a construo de uma coeso de comportamentos e prticas
sociais. Pode-se aventar, nesse sentido, que a incorporao de determinados valores e
prticas sociais so permeadas por processos de ordenao dos prprios sujeitos. Alm
88

disso, algumas experincias como o hip hop ou a participao em grupos de teatros,

pode exigir do sujeito uma coerncia de valores que outras no exigem.
Essa negociao, contudo, envolve sempre processos de escolhas. Anderson, ao
falar de sua experincia, exps que, para galgar um futuro mediado pelos estudos, teve
de abrir mo de determinados hbitos de consumo comuns aos demais rapazes de seu
bairro e valorizados como signos de prestgio e virilidade. Investir nos estudos implicou
o uso de tnis mais baratos e, portanto, desvalorizados como elementos comprobatrios
de status. Nesse sentido, preciso tambm compreender que a convivncia entre
diferentes estilos e culturas masculinas est passvel de hierarquias e conflitos.
Alm de Anderson, outros rapazes deixaram evidentes que h determinadas
prticas que so mais valorizadas do que outras e que desfrutam de prestgio
diferenciado, pois como afirma Bourdieu (1999, p.64): o privilgio masculino
tambm uma cilada e encontra sua contrapartida na tenso e constatao permanentes,
levadas por vezes ao absurdo, que impe a todo homem o dever de afirmar, em toda e
qualquer circunstncia, sua virilidade.
Giovanni disse que um jovem evanglico de igrejas mais pesadas, referindo-
se s instituies religiosas que impem fortes restries conduta dos sujeitos,
dificilmente se converter em um homem disputado entre as garotas e prestigiado entre
os garotos que no faam parte do prprio circuito religioso, o mesmo ocorrendo com
aqueles que so catlicos fervorosos. O rapaz relatou sua experincia religiosa, visto
que j quis ser padre, fez parte da Pastoral da Juventude e, nessa poca, exceto entre
aqueles que comungavam das mesmas atividades, via-se resignado rejeio das
meninas do bairro e gozaes dos meninos, tendo em vista que para parte dos jovens a
frequncia igreja um atestado comprobatrio de que se um verdadeiro man.
A esse respeito, Adlson, estudante do ensino fundamental e nico a frequentar
uma igreja evanglica, deu pistas da dificuldade entre manter uma conduta religiosa e
no se deixar levar pelos pecados da carne. O rapaz explicitou que, embora tenha
sido batizado e frequentasse os cultos religiosos pelo menos uma vez por semana, no
conseguia seguir os preceitos da f comungados em sua instituio, pois estava muito
vinculado s coisas que acontecem na rua e porque, embora sejam guerreiros,
porque seguem a doutrina, rapazes com forte vnculo religioso so zoados por
outros grupos de jovens.
Perguntado sobre os motivos dessa gozao, ele destacou principalmente que nas
igrejas evanglicas h regras muito claras sobre as condutas sexuais dos fiis,
 89

destacando, sobretudo a imposio de que o sexo deva ocorrer somente aps o

casamento. Por esse motivo, apesar de um respeito aparente, visto que esto mais
prximos de Deus, rapazes evanglicos so alvos de brincadeiras jocosas e desfrutam
de menor prestgio entre alguns grupos que valorizam a experincia sexual como um
marcador de status.
zoado esse barato. Tem cara que segue a doutrina, tem mais temor a Deus,
mas difcil, porque... Mano, rola a maior gozao. Eu no vou dizer que eu
sou dono da razo. Eu sou evanglico, mas tem gente l dentro da igreja que
tem a crena maior que a minha, que eles j no esto no erro (...). [Por que
est no erro?] porque acho que ainda vou muito pela cabea dos caras, tipo,
essa coisa de pegar as minas, porque se voc segue a doutrina, voc tem que
ser fiel, igual Jesus fiel Igreja.
(Adlson, 19 anos, estudante do ensino fundamental)
A partir de dados quantitativos, Rohden (2005) constata que o pertencimento
religioso no afeta da mesma maneira moas e rapazes jovens. No conjunto dos dados
analisados por essa pesquisadora, enquanto entre as garotas catlicas, evanglicas e que
se declaram sem religio as modulaes so razoavelmente sutis, entre os rapazes
evanglicos e aqueles que se declaram sem religio ou catlicos as nuanas so mais
relevantes e consistentes, evidenciando uma especificidade de garotos pentecostais.
Comparados aos demais, os rapazes evanglicos so os que menos afirmam j ter tido
relaes sexuais e declararam o sexo como prova de amor optando pela alternativa de se
casar virgem. Alm disso, eles so os que menos declararam os pais como fontes de
informao sobre temas relativos sexualidade, embora tenham sua sociabilidade
controlada pelos adultos responsveis. Ao que parece, so justamente essas diferenas
que levaram os rapazes entrevistados a apresentar os jovens evanglicos como
personagens de pouco prestgio entre rapazes e moas porque so controlados e
certinhos demais.

As hierarquias e conflitos no permanecem apenas na dicotomia entre

evanglicos (religiosos) e no-evanglicos (no-religiosos), visto que no grupo de
jovens com ensino mdio, esse par de oposies sequer se colocou no debate, mas
emergiram outros que tambm denotavam polarizaes e hierarquias. Renato, por
exemplo, afirmou que entre os jovens de seu bairro, Jardim So Savrio, existem duas
formas de ser jovem homem: brega ou maloqueiro.
No Savrio, onde eu moro, existe duas formas de voc ser homem: ou voc
brega ou voc maloqueiro. Ser brega voc ser mais famlia, se espelhar
mais nos seus pais. aquele cara que vai do trabalho para a escola, vai
para a faculdade, tem seu grupinho de amigos que tambm faz a mesma
coisa. aquela galera que vai para a igreja. Ser maloqueiro aquele jeito
mais bagunado, no , mano? o lado mais da comunidade, que voc fica
90

mais com os amigos, fica na rua, joga o seu futebol, se tiver treta est no
grupo de amigos, no ? aquele que fala gria, aquele que faz de tudo
para ter status [no bairro]. Ento, tem uma galera que optou pelo lado mais
brega e o que optou por ser maloqueiro.
(Renato, 24 anos, ensino mdio concludo)
Quando inquirido se era mais brega ou maloqueiro, aps um silncio
reflexivo, Renato disse que estava no meio, pois tentava garantir uma sociabilidade na
rua, sem abrir mo de determinadas orientaes recebidas na famlia e no grupo juvenil
de hip hop do qual fazia parte. Assim, mais do que maneiras dicotmicas de ser homem,
essas oposies se referiam a dois extremos de uma escala de comportamentos
masculinos. A distino entre bregas e maloqueiros denotava uma aproximao
maior ou menor dos sujeitos com os cdigos da rua ou de instituies como a famlia, a
escola, o trabalho e a igreja.
Ao fazer essa afirmao, o rapaz explicitou a distino entre dois espaos com
regras e cdigos de conduta, com os quais os jovens podem ter maior ou menor
afinidade. O maloqueiro aquele que est na rua, vivendo sob os cdigos desse
espao de sociabilidade, marcado por uma relao entre iguais amigos e por cdigos
mais comunitrios, ou seja, acordados na interao entre esses sujeitos, sem
intermediao de uma instituio, em oposio ao brega que no regionalismo
brasileiro, significa obsoleto, cafona, ultrapassado, fora de moda, em desuso.
Na sociabilidade de jovens rapazes, a partir da fala de Renato, um bom
desempenho em um jogo de futebol, o dinheiro para tomar uma cerveja no final de
semana, a fora fsica para uma eventual briga, o consumo de bens materiais como,
por exemplo, roupas e tnis de marcas famosas e o prestgio com jovens mulheres so
condutas valorosas na relao com os pares. Por outro lado, ser um trabalhador, ordeiro
e com autocontrole, que respeita as regras institucionais, valoriza a famlia e planeja o
futuro so requisitos cobrados por adultos de maneira geral, pelos pais em especial, e
pelas instituies que so conduzidas por estes.
Nesse sentido, para Renato, o que determinava a subjetividade e tambm os
repertrios de masculinidade de rapazes era o grau de adeso e equilbrio frente a essas
presses da casa e da rua, da institucionalidade e da no-institucionalidade. Em acordo
com ele, os jovens que participaram do grupo de Renato tenderam a afirmar que h uma
forte tentativa de conciliar as duas lgicas e, nos demais grupos, exceto Wagner, Lcio
e principalmente Anderson (mais afeitos aos circuitos dos amigos da escola, do trabalho
e, mais recentemente, da faculdade) todos os entrevistados mantinham uma
 91

sociabilidade ambivalente, mantendo um jogo de distncia-proximidade (TELLES,

2006) com o espao e as exigncias das ruas e das instituies.
Eu acho que eu sou bem contraditrio, porque quando eu estou na rua,
quando eu estou jogando futebol com os amigos eu acho que eu viro uma
pessoa, mas quando estou na faculdade, quando eu estou com a minha
famlia, eu sou outra pessoa.
(Marcos, 20 anos, estudante universitrio)
Nem sempre a me tem razo. Se a gente for seguir tudo que a nossa me
fala, acho que a gente vira um man, porque a gente s vai pensar no futuro,
vai trabalhar, vai casar virgem, vai s estudar para ter uma profisso.
Ento, acho que tudo tem que dar um jeitinho, tem que ser malevel. Tem
coisas que os nossos amigos esto mais certos, mas se seguir s o que eles
dizem a gente tambm no tem futuro (risos).
(Wagner, 20 anos, estudante universitrio)
A conciliao dos jovens entre as duas lgicas explicada em termos da
tentativa de construir equilbrios entre uma ordem do mundo adulto, orientada para o
futuro, e outra forjada na interao com seus pares, que servem de baliza para o tempo
presente. Estar vinculado aos preceitos da famlia implicava, na fala de Wagner, por
exemplo, orientar-se apenas a partir de um projeto que o impedia de viver as
possibilidades de fruio do presente, de uma sexualidade ativa e de realizaes que no
esto conectadas ao mundo do trabalho. Ser malevel era uma estratgia, para manter
boas relaes com pais e mes, bem como com os pares de amigos.
Mas esse jogo tambm se dava em funo do reconhecimento de que a rua o
espao onde preciso saber separar quem quem, ficar ligado no movimento e
onde se est mais vulnervel a seguir o caminho errado, pois tambm o espao em
que a violncia urbana ganha contornos concretos, onde as aes dos grupos criminosos
se impem e onde o envolvimento com o trfico e com as drogas se coloca como um
caminho sem volta. Matheus afirmou, por exemplo, que h o que poderamos chamar de
engajamento circunstancial de jovens para o narcotrfico ou para a participao de
pequenos delitos. Ele e seus amigos partilharam, muitas vezes, de espaos em que havia
convivncia de pessoas envolvidas em atividades criminosas. Nas interaes da rua,
nesse sentido, Matheus acenou para o fato de que preciso ficar atento para o que se faz
e com quem se faz.
O negcio o seguinte: voc est na rua, na rua voc convive com todo
mundo, com cara que sangue bom, com cara que do rap, com cara que
do movimento 25 . Quando voc moleque, voc no entende o que est
rolando nos baratos e quando vai ver, est passando um pano para um
mano, est fazendo uma caminhada com um cara que est vendendo e voc
nem se liga. Voc tem que se ligar nos esquemas, porque se no, voc roda
[se d mal] tambm, voc acaba entrando naquilo sem nem se dar conta,

25
Especialmente nessa fala de Matheus movimento tem como acepo a atividade criminosa.
92

porque tem uma hora que o cara vai te dar uma grana por voc ter feito um
favor, quando voc tinha se ligado que estava dando um trampo, nem tinha
se ligado.
(Matheus, 24 anos, ensino mdio concludo)
Os comentrios de Matheus remetem s observaes feitas por Peralva (2001)
sobre a menor clareza acerca das fronteiras que separam bandidos jovens dos demais
rapazes. Nos bairros perifricos, nem todos os jovens pobres so bandidos, mas os
rapazes sabem que h hoje entre eles um potencial importante de engajamento na
criminalidade. A juventude pobre participa de uma experincia comum e , a partir
desse fundo comum, que escolhas individuais so efetuadas.
H uma parte de identificao entre os jovens favelados, em geral, e os
bandidos. As fronteiras entre eles se tornaram menos claras do que no
passado, quando trabalhadores e malandros constituam duas categorias de
indivduos fortemente opostas uma outra. Essa identificao em primeiro
lugar caracterstica de uma gerao: o bandido um jovem e recruta entre os
jovens (129). (...) O alistamento no trfico faz parte, muito mais do que em
outros lugares, do leque de possibilidades que se oferecem naturalmente a
cada indivduo. Estar nessa vida, como dizem os favelados, tornar-se
traficante, faz parte das escolhas estruturais que se lhes oferecem o que est
longe de ser o caso, pelo menos com a mesma intensidade, em outros meios
sociais (PERALVA, 2001, p. 133, grifo da autora)
Ser maloqueiro implica correr riscos e estar muito prximo de caminhos
ilegais. E, nesse sentido, foi comum entre os jovens o relato de que o engajamento no
crime est articulado com as poucas possibilidades de se adquirir um trabalho e
profissionalizao. Esse comentrio foi mais preponderante entre os jovens de menor
escolaridade e que, de fato, encontravam-se em menor vantagem no mundo do trabalho,
estavam desempregos.
Tem muito pouca coisa na periferia. O pas no tem emprego e a gente tem
que se virar. Mas se virar como, sem emprego? Muitos no estudam, alguns
tm pensamento fraco, mas, talvez, a nica sada que tem: ir para a vida do
crime, ir passar drogas, se envolver com coisa que no tm futuro.
(Denlson, 23 anos, estudante do ensino fundamental)
Hoje meus amigos esto traficando ou no esto conseguindo emprego. Eu
tenho um amigo que terminou os estudos e mesmo assim no conseguiu
emprego. Da ele entrou nessa, porque ele pensou: Eu vou criar minha filha
e depois eu saio dessa. S que da que d medo, porque ele no vai
conseguir sair. O tempo vai passando e isso vai aumentando e vai chegando
a um ponto que ele no vai sair mais.
(Adlson, 19 anos, estudante do ensino fundamental)
Em seus depoimentos, a combinao entre falta de oportunidade de emprego, a
necessidade de se virar e a proximidade com o movimento dos grupos de traficantes
de drogas so dilemas enfrentados por esses rapazes que precisam se armar de malcia
para entender o que est acontecendo na rua, se ligar nos esquemas e aprender nos
campos de futebol, nas caminhadas e rols no bairro a no se enveredar pelos
riscos da violncia, da ilegalidade. No foram poucos os episdios de violncia narrados
 93

pelos entrevistados. Daniel perdeu um amigo, que no tinha nada a ver com o
movimento, mas tomava cerveja com um grupo na hora e no lugar errado. Denlson,
entre outras peripcias, teve, certa vez, que se desviar de balas de policiais porque
estavam numa roda de usurios de drogas. Ricardo e Adlson j foram para a Fundao
Casa, que definiram como escolinha do crime, local onde as lgicas da violncia so
ensinadas como estratgia de sobrevivncia na instituio e fora dela.
Os rapazes no fizeram condenao moral ou denncia dessas situaes de seus
cotidianos, mas alertam para o fato de que os desejos de consumo e a incerteza de que a
vida de trabalhador muitas vezes, encarada como a de um fodido 26 , satisfaa as
demandas e desejos de consumo cada vez maiores dos jovens. Fabrcio nos contou
sobre a dificuldade de comprar roupas, tnis e celular contando apenas com os parcos
recursos obtidos por meio de trabalhos, muitas vezes sazonais, ou por bolsas oferecidas
por ONGs e programas governamentais, para justificar por que a trajetria do
traficante se apresenta como muito atraente. Tambm Denlson mencionou os
mesmos dilemas, situando a problemtica do consumo como uma prova de poder na
relao com os pares e com as garotas. O envolvimento com as atividades ilcitas
emerge como possibilidade para atestar a capacidade de se desenrolar e de envolver-
se com algo que oferece riscos, inclusive de vida.
Na quebrada voc tem que ser alguma coisa. uma cultura meio Big
Brother, tem que aparecer de alguma maneira. A maioria dos caras do
bairro trabalhador, eles trabalham e com o dinheiro compram roupas e
coisas que vo poder mostrar que eles so algum. Se voc no est nesse
esquema... meio vagabundo (...). A gente no caracol, no carrega a casa
nas costas, ento, voc mora em um barraco fodido, mas voc anda bem
vestido com seu tnis de mola muito louco, e a ningum sabe quem quem
(...). Se o cara no consegue fazer isso, fica parado e no ningum ou ele
vai virar aviozinho, vai fazer as correrias [envolver-se com o crime].
(Fabrcio, 25 anos, ensino mdio concludo)
Tem muita gente que acha que entrar no crime uma coisa fcil, que uma
vida fcil, mas no . O cara est sempre correndo risco, fugindo da polcia,
envolvido com briga, com confuso. Por isso que eu falo que quem entra
nessa tem cabea fraca, porque entra achando que fcil. uma vida de
dinheiro fcil, tipo, dinheiro entra. Mas da que o cara no sai mais, porque
ele entra pensando que vai sair um dia, que s para ele levar o dinheiro
pra casa, para se montar, tipo, para sustentar a filha dele, para ele se
desenrolar com as coisas dele, mas ganha uma puta grana em uma semana,
que o dinheiro que ele ia ganhar no ms, se ele fosse um trabalhador. A o
cara no sai, no sai porque com esse dinheiro, ele compra carro, compra
moto, tem um monte de mulher atrs dele... fica considerado na rua, tipo os
caras respeitam, ele se impe.

26
Em A mquina e a revolta a pesquisadora Alba Zaluar (1985) identifica entre os jovens que j no
mais se guiam pelo modelo do homem provedor ostentada pelos homens adultos e trabalhadores e
que desistiram do trabalho rduo, optando pela vida de bandido, isto , por ganhar a vida roubando ou
vendendo drogas, a imagem do trabalhador a de um trio.
94

(Denlson, 23 anos, estudante do ensino fundamental)

Assim, embora no sejam to belos, os jovens voltados ao crime possuem a
virtude da virilidade, valor e cdigo valorizado nas trocas entre os rapazes (OLIVEIRA,
2006). Para ilustrar esse status, Adlson recordou-se da poca em que podia gastar
dinheiro com festas e roupas caras, quando era tambm temido e destemido em seu
bairro.
Quando eu estava na correria [envolvido com o crime], eu ganhava uma
grana e no dia seguinte eu gastava tudo. um dinheiro que vem fcil e vai
muito fcil tambm, porque voc perde a cabea. Eu fazia uma fita de assalto
de dia e ganhava a minha parte: da, eu juntava os manos e a gente ia para o
Rose Bombom [boate na regio da Vila Madalena, zona oeste da capital
paulista] eu ficava s nas bebidas caras. A gente pegava uma mesa e era s
no usque, s na batida, s na vodka, saa de l carregado e os caras te
respeitava, voc tinha o maior valor, porque voc pagava, voc bancava o
divertimento da galera, porque voc estava montado na grana.
(Adlson, 19 anos, estudante do ensino fundamental)
Estar montado na grana e, assim, ter independncia financeira para si e para
bancar os outros, ter carro e motocicleta, ter mulheres, usar roupas e tnis de marca,
e, ao mesmo tempo, correr risco de vida, fugir da polcia, ter um espao social na
criminalidade, ter ousadia e coragem para se envolver com situaes difceis e ao
mesmo tempo agilidade para sair-se bem delas so elementos que atestam a virilidade
de bandidos e traficantes que tambm esto inseridos na relao de hierarquia, de
prestgio e desprestgio entre os diferentes grupos de jovens.
Eu vejo assim: a molecada hoje, que um pouco mais nova, uma nova
gerao, est muito vinculada com essa histria do PCC, de Comando. A
molecada hoje tem o maior encargo para ser homem. Tem a maior
responsabilidade. Tem que ser o cara da quebrada. Ento, assim, j de
moleque voc tem que ser a mquina de fazer sexo, a mquina de fazer
gozar, primeiramente. Quanto mais mulher voc catar, vai estar no auge da
quebrada, no , mano? Voc tem que ser o cafeto. Mesmo que voc no
esteja envolvido [com o crime], voc tem que ter a postura de homem. A
molecadinha est crescendo e ouvindo que tem que ter postura de homem,
tem que ter disciplina e atitude de homem (...). At a questo da violncia
contra a mulher eu acho que est piorando.
(Matheus, 24 anos, ensino mdio concludo)
Alm das semelhanas da infncia, da heterogeneidade da juventude e das
hierarquias e status que possuem os diferentes grupos de seus bairros, incluindo aquelas
que estabelecem e colocam em relao os caminhos da legalidade e da ilegalidade, os
jovens tambm lanaram mo, ao longo de suas falas, de aluses que opunham e
constituam um ns da periferia versus as pessoas da Zona Sul e da Vila
Madalena ou a gente que pobre versus as pessoas da classe mdia. Falar sobre
a diferena entre ricos e pobres no fez parte de um tpico especfico do roteiro dos
encontros, mas essa discusso se evidenciou fortemente como um elemento para atestar
 95

uma singularidade de origem e lugar social eram pobres, moradores de bairros

populares e distantes do centro e com dificuldades comuns de acessar educao,
trabalho e lazer , em oposio queles que j possuem tudo de mo-beijada e eram
filhinhos de papai e ricos.
Entre esses jovens, o pertencimento de classe e lugar social emergiu tambm
para marcar um carter distintivo de suas personalidades. Isso porque se a ameaa do
desemprego, da violncia e dos grupos de trfico impunham-lhes limites para suas
vidas, por outro, conseguir sobreviver e resistir s adversidades de seu contexto social
so elementos que comprovavam serem eles, quando comparados aos sujeitos de
classe mdia, detentores de determinadas caractersticas como a fora de vontade
e a determinao e de semelhanas s atitudes de guerreiros e lutadores. Tais
consideraes faziam com que, de alguma maneira, estabelecessem uma coeso entre
todos os rapazes pobres (independente de suas trajetrias e adeses a grupos e
caminhos), que partilhavam de um fundo comum de experincias com as quais as
escolhas individuais so realizadas em patamares bastante distintos dos que desfrutam
de outras e melhores condies sociais e econmicas.
Na periferia, voc tem que ser um guerreiro, um lutador. Todo cara um
Mike Tyson porque tem que vencer uma guerra de cada vez, tem que ser um
cara de responsabilidade, independente da escolha que ele faz. Isso eu acho
que comum entre todos os jovens que moram na periferia, se ele ladro,
se traficante, se trabalhador, se estudante, voc pode ver, voc vai falar
com uma par de cara e todos eles vo se ver como lutadores, porque eles
ganham uma batalha de cada vez para estar no lugar em que ele est, nada
fcil, de mo beijada, que nem os playboys da vida.
(Renato, 24 anos, ensino mdio concludo)
Eu acho que a gente que est aqui, que conseguiu entrar numa faculdade j
um vencedor, porque a universidade no foi feita para a gente que pobre,
que da periferia. Tipo, a gente teve que ralar muito para estar nesse lugar,
porque ningum d isso de mo-beijada para a gente. O cara que branco,
que de classe mdia, o playboy que vive na Vila Madalena no tem
problema de entrar na faculdade, mas a gente que do gueto tem, porque
isso no para a gente.
(Hlio, 25 anos, estudante universitrio)
Na periferia tem muito bandido, mas tambm tem trabalhador, tem gente
querendo seguir um caminho direito... todo mundo se virando, se virando
como pode. Mas acho que no tudo errado... tudo ruim, pelo menos aqui,
as pessoas so mais humanas, so mais, assim, unida. Tipo, quando um
precisa de alguma coisa, est passando uma necessidade, o outro empresta,
ajuda. No que nem os ricos, no ? Eles so muito individuais...
(Ricardo, 18 anos, estudante ensino fundamental)
Na minha faculdade o pessoal l vai s para desfilar e no para estudar. Os
caras chegam com carro, chegam com segurana, que ficam esperando ele
estudar. Quando termina, os seguranas vo atrs dele. Eu acho que isso...
so as referncias. As dele so usar Dolce Gabbana.
(Marcos, 20 anos, estudante universitrio)
96

Segundo Almeida (2000), possvel entender que os pares de oposio como os

que emergiram nas discusses com os rapazes guerreiros/filhinhos de papai,
lutadores pobres/ricos apticos, aqueles que fazem por merecer/aqueles que
possuem tudo de mo-beijada compem um universo semntico de expresso da
masculinidade. Ele pode ser tomado como um princpio classificatrio que articula um
contnuo de significaes acerca do que os rapazes pensam como ser homem, em
consonncia ao lugar ocupado por estes numa ou noutra ponta da escala.
Este princpio [ricos e pobres] como que os dois plos extremados de uma
escala. um princpio classificatrio, como o que vimos para masculino e
feminino, ativo e passivo. E traduzem-se mutuamente, j que a pobreza
tendencialmente passiva, logo feminizante (isto , desprestigiante), e vice-
versa para a riqueza (ALMEIDA, 2000, p. 167).
Nas afirmaes dos jovens percebemos que o acesso deles ao poder (poder
entendido como capacidade para controlar autonomamente as condies de sua
existncia) limitado: eles tm menos condies de chegar universidade, por onde
podem garantir a continuidade da educao formal e uma profisso mais qualificada;
esto mais suscetveis a escolher o caminho da ilegalidade; precisam vencer guerras.
Contudo, em seus comentrios e posicionamentos, os jovens operam uma tentativa de
re-equacionar suas condies sociais, tendo mais controle sobre seus destinos e
construindo uma fala que ressalta como qualidade essa ao.
A vida cotidiana da juventude pobre comparada por Renato a um campo de
batalha, em que preciso vencer um obstculo por dia. Por isso, os jovens pobres so
guerreiros, diferentes daqueles que Hlio toma como privilegiados: os playboys,
categoria de ofensa e de crtica. Esses posicionamentos expressam a oposio entre
ricos e pobres, referncia principal das camadas populares a respeito da
desigualdade social (DAYRELL, 2005), mas tambm serviram como pano de fundo
para que os rapazes operassem uma inverso, pelo menos do ponto de vista semntico,
dessa desigualdade. So rapazes pobres, mas so guerreiros e lutadores, o que denotaria
terem mais prestgio do que os ricos, os quais, por no terem um campo de batalha para
enfrentar, so tacitamente percebidos como pouco ativos.

A ASSUNO DE UMA NEGRITUDE

CONSTRUO POSITIVA DE UM PERTENCIMENTO RACIAL
Se a escolha de cones presentes nos meios de comunicao foram situaes que
permitiram compreender os modos como Denlson, Adlson e Ricardo, integrantes do
grupo de estudantes de ensino fundamental, e Fabrcio, integrante do grupo de ensino
 97

mdio, manipulavam determinadas caractersticas somticas para definir o

pertencimento racial; foi na discusso sobre o contraste entre pobres e ricos, e sobre as
maneiras que os jovens encontravam para atenuar ou enfrentar essa assimetria, que
outros jovens argumentaram sobre a assuno de uma negritude, compreendida como a
valorizao de comportamentos e atitudes centradas na manifestao do orgulho de ser
negro.
Esse argumento esteve presente na fala de jovens como Ricardo, Matheus e
Daniel, que compuseram o grupo de jovens com ensino mdio concludo, e entre os
universitrios, Marcos, Hlio e Giovanni, e, de modo menos preponderante, tambm na
de Wagner e Anderson. As justificativas para a adoo dessa atitude individual,
contudo, assentaram-se em diferentes experincias e necessidades relatadas pelos
rapazes como significativas para o abandono de categorias que faziam referncia apenas
ao fentipo como pardo e preto e a adoo do termo negro (e, no caso de
Matheus, preto) como estratgia para forjar uma identificao mais positiva de
pertencimento racial.
Renato e Daniel faziam parte de grupos de hip hop h mais de nove anos.
Tinham grupos de rap e desenvolviam atividades em seus bairros vinculados
valorizao da cultura negra e da cultura hip hop. Matheus tambm fazia parte de um
grupo cultural, tinha estreitas relaes com moas e rapazes do hip hop, de onde
provinham seus melhores amigos, e desde os 17 ou 18 anos participava de um grupo de
estudos, cuja principal temtica discutida eram as relaes raciais no Brasil. Foi em
decorrncia da adeso cultura hip hop e aos modos como seus integrantes constituam
uma explicao para tratar das desigualdades raciais e sociais que os jovens atribuam
um deslocamento na forma como se identificavam: os dois primeiros como negros e o
ltimo como preto.
Suas falas foram permeadas, portanto, pela explicitao de posicionamentos
particularmente presentes nesses grupos dos quais eram integrantes e, mais
especificamente, no interior do movimento do qual faziam parte. Segundo esses rapazes,
a base da organizao do hip hop em seus bairros a articulao de diferentes
linguagens artsticas para narrar, encenar e dramatizar as desigualdades e mazelas
sociais do pas, tendo como um grande eixo norteador a denncia sobre os problemas e
as dificuldades enfrentadas pelos moradores da periferia e pelos negros.
No dilogo dos trs, a periferia emergiu como gueto ou novo quilombo
em oposio s reas mais abastadas da cidade , um territrio pobre e de negros, onde
98

se vive e se compartilham os problemas relacionados ausncia de equipamentos

bsicos de infra-estrutura e de servios pblicos, e onde se constantemente vigiado
pelo poder militar, pela polcia e demais instituies punitivas da sociedade. Nessa
situao, os jovens envolvidos com o hip hop comparados a figuras como o histrico
lder quilombola Zumbi dos Palmares so apresentados por eles como detentores da
msica e do microfone, armas utilizadas para expressar a revolta da periferia a
fala da periferia , por um lado, denunciando a segregao espacial, a discriminao
racial e a excluso socioeconmica; por outro, a impossibilidade de existncia de um
ponto de equilbrio entre a elite e os pobres.
Eu acho que a favela o novo quilombo, onde est toda a pobreza e a
misria que a gente tem hoje em So Paulo. onde mora a pobreza, onde o
nibus, o navio negreiro de So Paulo, vai buscar as mulheres negras que
so empregadas domsticas e os negros que esto desempregados... Ns que
estamos no hip hop, somos os novos guerreiros, os quilombolas, a gente se
arma da msica para protestar, para fazer as coisas acontecerem.
(Renato, 24 anos, ensino mdio concludo)
Renato fez uma transposio entre presente e passado em sua fala, associando os
lugares de subalternidade e poder ocupados nas relaes sociais e raciais
contemporneas quelas encontradas no passado escravagista brasileiro, em que os
jovens envolvidos com o hip hop figuraram como aqueles capazes de resistir e enfrentar
as situaes adversas. Em outras situaes, Matheus referiu-se ao personagem Z do
Caroo 27 , com o mesmo carter positivo e guerreiro. A resistncia era uma dimenso
importante no seu argumento, que no se operava apenas pelo enfrentamento da
desigualdade, mas tambm pela recusa a modos de vida identificados como dos
brancos, como o consumo de determinados vesturios, carros e motocicletas.
O cara pe aquela camisa rosinha beb, com etiqueta da Lacoste, sai com o
carro dele todo equipado, todo bombando, com a corrente de ouro, todo
metido a playboy, essas coisas... S que ele parado pela polcia, porque o
neguinho esquece que ele no moreninho, que ele neguinho, que, para a
polcia, neguinho vestido desse jeito, todo equipado, bandido.
(Renato, 24 anos, ensino mdio concludo)
Utilizando expresses como neguinho e moreninho, no diminutivo, o rapaz
buscou em sua fala recriminar a atitude daqueles que vislumbram uma ascenso social a
partir da apropriao de signos de prestgio identificados por ele como pertencentes aos
brancos. Relatou que em seu grupo, havia uma preocupao de resgate da cultura

27
Trata-se de um personagem narrado em msica de autoria de Leci Brando: No servio do autofalante
/ do morro do Pau da Bandeira / quem avisa o Z do Caroo / que amanh vai fazer alvoroo / alertando
a favela inteira. / Como eu queria que fosse em Mangueira / que existisse outro Z do Caroo / pra dizer
de uma vez pra esse moo / carnaval no esse colosso / nossa escola raiz / madeira... / O Z do
Caroo pe a boca no mundo / ele faz um discurso profundo / ele quer ver o bem da favela. / Est
nascendo um novo lder / no morro do Pau da Bandeira...
 99

negra, dando, como exemplo, a recuperao de danas e de uma religiosidade de matriz

africana. Essa dimenso foi reforada por Matheus. Sua participao em grupos tornou-
o um Preto Tipo A, caracterizado pelo rapaz como aquele que assume sua pertena
racial e os signos que o identifiquem publicamente como negro. Alm disso, deixou de
lado horizontes de um projeto de integrao e miscigenao por meio da aquisio de
determinados bens materiais e/ou do casamento inter-racial.
Eu no vou dizer para vocs que quando eu era mais novo eu no alisava o
cabelo. Eu vivia com a beloca [inverso silbica da palavra cabelo] esticada,
alisei para caralho. Vai ver que por isso que meu cabelo nunca mais ficou
bom, nunca mais foi raiz mesmo. E tinha tambm a ideia de que s mulher
branca era bonita, eu no conseguia ver uma trana, uma raiz de uma
mulher negra como algo bonito. Estou falando a verdade para vocs, eu
queria mudar como? Saindo de onde eu vivia, deixando de ser perifrico,
ficando com uma loira e me enquadrando. Foi o hip hop que mudou minha
cabea, que mudou minha mente, minha forma de pensar, da, eu fui vendo
que tudo isso era uma imposio, entendeu? Fui resgatando minhas origens
africanas, minha ancestralidade, entendeu?
(Matheus, 24 anos, ensino mdio concludo)
Ao estudar jovens envolvidos com o movimento hip hop, Weller (2004) constata
um argumento comum entre os participantes desse grupo cultural para um processo de
conscientizao ou mudana da forma de pensar, do qual surge o reconhecimento e a
valorizao das razes africanas, assim como uma forte identificao com aspectos
relativos negritude, ou ser negro, que no est associado essencialmente a aspectos
fenotpicos, mas, sobretudo, a um processo de tornar-se negro. Ser negro e/ou preto
passa a ser sinnimo das experincias comuns de marginalizao e de luta contra o
racismo, bem como a cor da resistncia poltica. Segundo essa autora, tornar-se negro
implica um processo de reconhecimento a um coletivo em que os jovens constroem sua
noo de negritude a partir da identificao de elementos comuns encontrados na
histria da dispora africana e das experincias de discriminao e de segregao.
E esse processo de relao entre a histria passada e a realidade atual que
gera o esprito de coletividade e a formao de uma identidade negra com
base na memria coletiva e na histria vivida. A identidade negra e a
conscientizao tnica emergem desse processo de tornar-se negro e do
pertencimento a esse espao social de experincias conjuntivas. A busca de
identidade pode ser vista tambm como sinnimo de reinterpretao e
reconstruo da histria oficial, como forma de constituio de uma narrativa
comum da dispora do atlntico negro, que foi marcada pelo processo de
colonizao e hibridizao (WELLER, 2004, p. 109).
Embora tenham falado muito sobre elementos de sua condio racial, dos
argumentos utilizados pelos entrevistados possvel tambm identificar especificidades de
suas masculinidades, articulando gnero e raa. Os rapazes relataram processos de
mudanas de sua auto-identificao que se operaram na relao com seus pares, a partir de
uma redefinio da relao com a sociedade branca dominante. Tornar-se um quilombola
100

ou um lder comunitrio, como aquele ressaltado pela msica de Leci Brando, implicou a
rejeio de um lugar de submisso, configurando uma masculinidade e uma negritude a
partir de um ethos no-cordial, mas guerreiro e insubmisso.
Nesse sentido, assumir-se como integrante do hip hop marca uma alteridade
frente a outras vivncias masculinas dos bairros pobres em que residem: no nutrem
expectativas de ascenso social via adequao dos signos daquilo que reconhecem
como do poder branco , so lideranas e estabelecem relaes com mulheres negras.
Por outro lado, afirmar-se como negro e morador da periferia emerge como elementos
para a construo de uma alteridade frente elite branca, moradora de bairros
abastados, mas tambm frente aos homens brancos.
Ancorados na reflexo de Paul Gilroy (2001), autores como Pinho (2006) e Rosa
(2006) tm discutido a emergncia de novas masculinidades entre rapazes de camadas
populares e que esto envolvidos de alguma forma com prticas culturais derivadas da
black music norte-americana, dentre eles o hip hop. Esses autores chamam a ateno
para o fato de que no caso de rapazes envolvidos com o hip hop, mas no apenas, as
condutas masculinas se constituem de maneira reativa, a partir da oposio a modos
mais predominantes e hegemnicos. Tal movimento se inscreveria em um processo
mais amplo de constituio de uma identidade negra transnacional.
Em O Atlntico Negro, Paul Gilroy se debrua a investigar esse fenmeno, a
partir da anlise da produo intelectual, musical e literria de negros ao longo do
sculo XX. Ao discutir a constituio de uma identidade negra transnacional, da qual a
emergncia do hip hop e de especificidades das letras de sua vertente mais potica se
insere, argumenta que o homem negro norte-americano, em sua luta poltica anti-racista,
cria um modelo de relaes sociais baseado na noo de virilidade. Segundo ele, o
nacionalismo negro norte-americano, difundido mundialmente transnacionaliza esse
modelo que se contrape ao padro da superioridade branca, dando origem a outro
esquema de virilidade, um efeito reativo a uma condio de subalternizao racial
inerente a sociedades ex-escravistas.
Bem diferentes foram os modos como os universitrios, Hlio, Marcos e
Giovanni, relataram suas experincias. Isso porque atribuam construo de uma
negritude convivncia que passaram a ter com jovens que definiam como de classe
mdia. Para marcar uma distino de pertencimento, passaram a adotar estilos de roupas
e modos de arrumar o cabelo que os identificavam como negros (dois deles usavam os
cabelos longos, ao estilo black-power e um tinha o cabelo tranado).
 101

As chaves para a compreenso de suas explanaes foram: o trnsito e a

mobilidade (e no a oposio) por diferentes circuitos da cidade onde se depararam
com tudo quanto tipo de gente que se possa imaginar, inclusive a classe mdia,
frequentadora dos centros nobres como Moema, Pinheiros, Jardins, Vila Madalena e
Tatuap, onde esto localizadas danceterias, bares e cinemas, que passaram a fazer parte
de seu cotidiano de lazer e fruio cultural: as universidades de alguns deles, em que h
a convivncia entre aqueles que usam Dolce Gabbana e aqueles que apenas podem se
apropriar dos perfumes de marcas nacionais; e os espaos de trabalho, em que h uma
convivncia e submisso a determinados pactos de convivncia, como em organizaes
do terceiro setor, comrcios e bancos.
No dilogo entre eles, inicialmente, essa mobilidade pela cidade ressaltada em
seus aspectos mais positivos: tomar contato com uma cidade diferente nas suas
paisagens e perspectivas, na monumentalidade que a Cidade Universitria ou na
beleza de cafs encontrados nas regies mais abastadas de So Paulo, que destoam
daquelas de seus bairros de origem. Mas, passados esses comentrios, os jovens
ressaltaram a possibilidade de verem-se mais livres de fidelidades s regras e s
normas de seus espaos e grupos de origem, bem como das fofocas que condicionavam
suas condutas o centro da cidade, ou melhor, a cidade em sua plenitude e a mobilidade
para circular por ela so elementos que permitem a construo de uma experincia e de
uma vivncia mais individualizada em que possvel construir e forjar novas
subjetividades. Por outro lado, ela exige novos domnios e reposicionamentos, sair do
gueto e transitar por espaos em que no h uma solidariedade entre iguais de classe
e de pertencimento racial, tampouco valores comuns, foram experincias apresentadas
por esses rapazes como um momento de choque em que se faz necessrio responder
s perguntas: Quem sou eu? Como me situar nesse espao? nessa situao que
emergem as articulaes dos jovens acerca das diferenas entre sujeitos brancos e
negros.
Acho que esse choque acontece quando voc comea a frequentar novos
espaos. E a voc comea questionar: o que eu sou? Em que patamar eu
estou? Agora, o playboy, o fato dele j ter a identidade dele formada... eles
so naturais, j esto naquele espao que s para brancos, convivem com
as mesmas pessoas sempre.
(Marcos, 23 anos, estudante universitrio)
Ao se deslocar pela cidade, os jovens depararam-se com sujeitos de outra classe
social e necessitaram buscar por uma nova identidade e cdigos de distino, que j no
eram mais aqueles construdos no bairro, que lhes serviam para situ-los e identific-los
102

como sujeitos individualizados ou pertencentes a determinados grupos de afinidade. Ser

pobre e morador da periferia em tais espaos no trazem qualquer prestgio.
Hlio, Giovanni e Marcos afirmaram ter encontrado na assuno de uma
identidade tnico-racial elementos para forjar uma maneira para se situar nos novos
espaos de circulao. O primeiro disse que, enquanto estivera prximo aos jovens de
seu bairro, o pertencimento racial no havia sido uma questo com a qual havia se
deparado. Mas a convivncia com jovens de classe mdia, a partir do grupo de teatro,
lhe possibilitou estabelecer relaes com pessoas de outros estratos sociais e circular por
espaos como a Cidade Universitria, a PUC e centros culturais localizados na regio
central ou em bairros mais nobres da cidade. Nesse momento, Hlio conheceu uma
garota a quem namorou por dois anos. A namorada foi classificada por ele como de
classe mdia e branca, moradora do bairro de Pinheiros, situao que, segundo ele, o
colocou frente a um monte de questes referentes a sua identidade.
Eu acho que s fui pensar nessa questo quando eu me peguei de frente com
essas pessoas, porque eu acho que para essas pessoas muito fcil se
formar, formar sua identidade: sou de classe mdia. Para a gente tem
mesmo alguns empecilhos, a princpio, a gente no aceita muito bem assim...
a questo de ser negro (...). Estar presente e convivendo com a classe mdia,
com pessoas brancas me fez pensar sobre isso e fez tambm que eu
conseguisse ir atrs dessa questo de identidade.
(Hlio, 25 anos, estudante universitrio)
Diferentemente de Hlio, Giovanni nunca teve dvidas sobre seu pertencimento
racial, posto que retinto e sua me sempre fizera questo de enfatizar sua condio
de negro dizendo que devia ter mais cuidado, porque negro mais cobrado. Porm
tambm admitiu a necessidade de refletir sobre sua condio racial, quando passou a
transitar por diferentes espaos e conviver com a classe mdia. Assim como o colega,
foi o namoro com uma garota branca, moradora de uma regio mais abastada da
cidade, que o fez refletir sobre a questo. Para Marcos, o ingresso na universidade
tambm mudou sua perspectiva sobre sua condio racial. O jovem estudava na
Faculdade de Belas Artes e era um dos poucos com direito bolsa. Foi nesse espao que
ele foi identificado como negro pela primeira vez em sua vida. Para as pessoas de seu
bairro, o jovem era considerado como branco.
H outros pontos comuns destacados por esses jovens em tal contexto. Um
primeiro aspecto, evidente em suas falas, diz respeito dificuldade deles prprios de
manter padres de consumo e fruio de lazeres que faziam/fazem parte do repertrio
de suas ex-namoradas ou atuais namoradas. Giovanni, por exemplo, afirmou que a
durao do namoro coincidiu com o perodo em que se viu mais endividado e com
 103

saldo negativo no banco. Seu salrio era insuficiente para arcar com as despesas de
programas que incluam, em um mesmo dia, ir ao cinema na Avenida Paulista, comprar
pipoca e depois ainda ir a um bar ou caf tomar uma cerveja. Segundo ele, sua
dificuldade financeira atrapalhou o namoro, j que sua renda no era suficiente nem
para suas despesas pessoais.
No era nem esse negcio de atitude machista de querer bancar tudo
sozinho: eu no tinha dinheiro para bancar minhas coisas. Era cinquenta
reais num nico sbado, isso quando no tinha balada.
(Giovanni, 22 anos, estudante universitrio)
Outro relato comum entre esses jovens o fato de que suas namoradas e tambm
amigos da faculdade ou de espaos da classe mdia dificilmente se deslocavam como
eles. Enquanto eles afirmaram fazer o exerccio de ir e vir, de transitar entre a
periferia e a cidade, seus amigos e namoradas permaneciam em seus locais de
origem.
Da comeou a pegar uma coisa dentro da relao: eu vivia na Pompia,
mas ela no vivia no Itaim Paulista. Ela foi, nessa relao toda, umas trs
vezes, assim. E a... Ah! longe! longe! A gente vai ter que trabalhar
amanh. Fica mais perto ficar em casa. Sempre tinha uma coisa, no ?
Mas comeou a aparecer que o problema que na periferia, distante,
feio e a casa detonada e por a vai.
(Giovanni, 22 anos, estudante universitrio)
Esta situao de desigualdade econmica e social fez com que os rapazes
assumissem uma identidade de homem negro adotando hbitos e prticas corporais.
Passaram a utilizar trana, cabelo black-power, e roupas associadas ao hip hop e ao
estilo afro, atribuindo novos significando aos seus corpos. Foram maneiras que
encontraram para circular em diferentes espaos, mas, agora, causando estranhamento e
distino ao estilo de vida que identificavam como da classe mdia.

Acho que para a gente que negro tem essa coisa do cabelo, que muito
forte, por exemplo. Por muito tempo, eu tive o cabelo curto e nessa histria
eu pensei: Meu! Por que eu tenho o cabelo curto? Deixei o cabelo crescer,
virou uma coisa minha mesmo. Eu no importo com o que os outros dizem...
(Hlio, 25 anos, estudante universitrio)
, tipo assim, eu acho que essa coisa de se assumir como negro, de usar uns
panos diferentes, de usar o cabelo diferente, foi importante, porque eu acho
que na faculdade todo mundo passou a me olhar diferente. Eu no sou mais
o bolsista pobre, esfarrapado, que no tem nada, que eles esto fazendo o
favor de me aceitar. Tem uma coisa de interesse, agora. Quem esse cara?
Qual a dele.
(Marcos, 20 anos, estudante universitrio)
Anderson, tambm estudante universitrio, afirmou ser mais cauteloso com essas
estratgias. Tambm se definia como negro, usava cabelo ao estilo black power, mas
argumentou sobre suas preocupaes em ser tratado como um indivduo extico nos
104

espaos por onde transitava. Contou que estudava em uma universidade que era
freqentada exclusivamente por pessoas negras (Zumbi dos Palmares), que possua
parcerias com bancos, empresas e com a Fundao Getlio Vargas, onde participava de
programas de estgios e cursos de aperfeioamento. O rapaz caracterizou estes ltimos
espaos como frequentados por uma elite de jovens, com traos fenotpicos distintos dos
deles e de seus amigos. Estar com um grupo grande de negros nas empresas ou
institutos de ensino implicava estar a merc do olhar de estranhamento do outro e, em
algumas situaes, ser vtima de racismo.

Quando chega o pessoal [da Faculdade Zumbi dos Palmares] na FGV

muito chato, porque voc v na hora a diferena. Todo mundo fica olhando,
porque um bando de negro que est num lugar que s tem branco. Fica
tudo muito separado, no tem interao. O primeiro dia de aula foi
cinqenta negros na lanchonete. O pessoal fica meio assim... O que isso? O
que est rolando? O pessoal olha estranho. Teve at uns comentrios
estranhos, assim, referentes ao preconceito mesmo... Mas tambm rola de se
aproximarem de voc j falando de alguma coisa que de negro, do samba
que vai rolar, da histria de no sei o qu, que apia isso ou aquilo, mas no
fala com voc da aula.
(Anderson, 20 anos, estudante universitrio)
Inicialmente, imaginei que essa preocupao era pertinente experincia de
Anderson, que estava em uma universidade constituda, ela toda, para promover uma
ao afirmativa para trajetria educativa de jovens negros. Contudo, os mesmos
incmodos foram manifestados por Lucas e Wagner, que reivindicavam a possibilidade
de serem tratados como iguais nos diferentes espaos por onde transitavam. Para eles,
ter um cabelo crespo e cumprido, usar roupas diferenciadas ou ter cuidados especficos
com o corpo eram percebidos como estratgias individuais para tornar-se mais bonito.
Tinham conscincia de que a assuno de tais comportamentos implicava em resistir aos
modos mais hegemnicos de beleza, mas refutavam a constituio de forte vnculo com
uma identidade tnica ou especificidade individual capaz de firmar uma alteridade
frente aos brancos.
Wagner, por exemplo, contou que enquanto era estudante do ensino mdio,
deixou seus cabelos compridos, tambm ao estilo black power. Com o trmino da
educao bsica, iniciou uma busca por trabalho, na qual sentiu a necessidade de se
desfazer das longas madeixas. Essa situao comprovava para o moo a existncia do
racismo, porque supunha que caso tivesse os cabelos lisos a necessidade de cort-los
seria menor. Quando inquirido os motivos pelos quais deixou o cabelo crescer, o rapaz
exps o modo como compreendia a diferena entre ser negro e adotar elementos de uma
cultura negra.
 105

Por qu? (risos). Ah! Porque eu achava bonito. Todo mundo do colgio
estava deixando o cabelo crescer, deixando um black, a eu fui junto. Meus
amigos so quase todos negros e tambm estava usando, tipo, acho que
estava na moda, era uma coisa de se afirmar como negro. Mas eu acho que
tem uma diferena, a, porque a gente curtia falar que era negro, mas a
gente no tinha problema, assim, com quem era branco. A gente no fez,
assim, um estudo dos nossos antepassados. Ento, era uma coisa mais de se
dizer como negro, mas no era, vamos supor, dizer que era descendente de
africano, de procurar as origens, de ter uma religio. Acho que isso seria um
estudo mais aprofundado e eu nunca me interessei por isso no.
(Wagner, 20 anos, estudante universitrio)
Pode-se entender a argumentao deste rapaz como uma tentativa de construir
uma negritude, sem etnicidade (SANSONE, 2007) 28 menos centrada na recuperao de
uma histria que o conecte s origens africanas ou participao na religio afro-
brasileira; ou, pelo menos, em uma identidade tnica mais estetizada e performativa. O
argumento mais predominante na fala desse rapaz a de uma tentativa de exibio
pblica de certos objetos associados negritude (cabelos, roupas, etc.) e na defesa de os
negros serem aceitos em toda parte. Alm disso, para jovens que se animam no
empreendimento de circular e experimentar novas possibilidades de sociabilidade, estar
fortemente associado a um grupo ou a uma cultura especfica recusada, uma vez que
ela pode exigir como contrapartida do indivduo uma fidelidade a redes sociais, a um
conjunto de valores e deveres.

Isso tambm vai deixando a gente muito limitado. Eu sou negro, no escondo
de ningum, tipo, cuido do meu cabelo, no deixo ningum levar uma
comigo, mas acho que se no tomar cuidado, voc acaba sendo condenado a
viver como as pessoas acham que o negro tem que viver. Tem amigos na
minha faculdade que se eu chegar e chamar todo mundo para ir a uma rave
[festa de msica eletrnica]... [os amigos respondem] Voc louco! Nosso
negcio samba, black e pagode.
(Anderson, 20 anos, universitrio)
Somada s consideraes de Adlson, Denlson e Ricardo, a discusso
apresentada nesse tpico permitiu evidenciar diferentes maneiras de autoclassificao
racial e, no caso dos ltimos entrevistados (trs jovens integrantes de grupos juvenis,
com ensino mdio completo e trs universitrios), tambm os contextos e situaes em
que novas maneiras de forjar a identificao racial podem ser operadas, articulando
masculinidades de resistncia que articulam raa e gnero ou de estratgias estticas e
valorizao de atributos do corpo (como o cabelo) para ressaltar positivamente uma
beleza masculina negra.

28
Pode-se pensar na identidade tnica como aquela parcela da identidade social que diz respeito a
expresso pblica de sentimento de insero num grupo social, que difere de outros por ter seu foco
centrado numa ascendncia comum, seja ela real, metafrica ou fictcia (BARTH, 1998).
106

Alm das questes apontadas pelos prprios jovens (a convivncia com grupos
relativamente homogneos da periferia, a associao com grupos culturais e a circulao
pela cidade), para entend-las e propor outras questes, as anlises de Sansone (2007;
2003) foram pertinentes. Em seus estudos em bairros populares de Salvador, esse
pesquisador tem ressaltado que tanto a auto-identificao racial como as posturas com
relao ao preconceito modificam-se substancialmente em relao idade dos
indivduos e seu nvel de instruo. Quando comparados s pessoas que se identificam
como morenas, pardas ou escuras, os que se identificam como negros so mais
jovens, mais instrudos e, ainda que sejam pobres, tm uma condio econmica mais
favorvel. A hiptese do autor a de que esses jovens, em especial os mais
escolarizados, compunham os setores mais dinmicos da populao.
Os negros mais jovens e mais instrudos so muito mais sensveis
discriminao racial. Por estarem na etapa da vida em que a personalidade se
molda, eles so curiosos sobre a explorao de estilos de vida e de regies da
cidade que vo alm das fronteiras geogrficas e simblicas de sua prpria
comunidade. Suas redes sociais so mais variadas e multifacetadas
(SANSONE, 2007, p. 153)
A escolaridade e a condio scio-econmica so elementos no desprezveis
para compreender os motivos pelos quais, mesmo estando envolvidos com o hip hop,
Adlson e Ricardo tenham enfatizado com maior relevncia a desigualdade econmica e
menos a racial; pelo contrrio, relativizaram sua importncia como dimenso
preponderante para compreender as relaes sociais, enquanto outros jovens, tambm
inseridos em grupos de hip hop, ressaltaram-na como o elemento da desigualdade. Os
trs jovens estudantes do ensino fundamental eram os menos escolarizados: dentre os
catorze entrevistados, eram os que tinham a menor renda e estavam os trs
desempregados Em concordncia com Sansone, esses atributos so baixos demais para
que eles se arriscassem no jogo do status e dos cdigos raciais, numa sociedade em que
negros ainda ocupam lugar de pouco privilgio.
 107

CAPTULO 3 SER HOMEM: MUDANAS, FRONTEIRAS E HIERARQUIAS

Nos grupos de entrevista, em especial no segundo encontro realizado com os

rapazes, o que ser homem ou os sentidos atribudos masculinidade se constituiu na
pauta mais preponderante. A entrada nessa discusso se deu por um exerccio 29 , que
incentivou os participantes a comparar suas experincias de vida com a de seus
familiares mais velhos (avs, pais e tios), de modo que pudessem descrever hbitos e
valores percebidos como determinantes nas prticas sociais que guiavam suas condutas
de vida e a de suas referncias masculinas adultas. Esse exerccio fez emergir um
conjunto de depoimentos que acenou para profundas transformaes entre as geraes,
imersas em um contexto de mutaes sociais e deslocamentos dos prprios grupos
familiares.
Por meio de tais discusses, tornaram-se tambm visveis nuanas de
marcadores dos quais os rapazes lanaram mo para estabelecer fronteiras e hierarquias
que diferenciavam homens e mulheres e homens e de outros homens, tendo, neste
ltimo caso, a configurao das prticas afetivo-sexuais uma dimenso preponderante.
Tambm ficaram evidentes contrastes entre os posicionamentos de jovens de menor
escolaridade (estudantes do ensino fundamental) e os daqueles com escolaridade mais
elevada (ensino mdio concludo e universitrios).
Para os catorze rapazes foi comum a percepo de que a experincia urbana
marcava as particularidades de suas vivncias. Diferentemente dos membros mais
velhos de suas famlias, migrantes de contextos rurais e de economias de base agrria,
eles se constituam em uma primeira gerao nascida e/ou que viveu a maior parte dos
anos em uma metrpole. Para os entrevistados, essa diferena marcava a priori novos
modos de comportamento e de condutas masculinas, tendo em vista que as prprias
maneiras de manuteno da vida se alteraram. Seus avs e pais foram homens que
trabalharam desde cedo, os mais velhos no campo, onde viviam a partir da organizao
de atribuies masculinas e femininas fortemente marcadas.
Para meu av, mulher era mulher e homem era homem... Quando chegava
algum na casa dele, ele s olhava para a cara da minha av e ela sabia o
que isso significava. Chegava uma visita em casa e era um homem, ela tinha
que ficar entocada na cozinha.
(Daniel, 24 anos, ensino mdio concludo)
Meu av era super machista. A juventude dele era de outra gerao. essa
questo mesmo de mulher na cozinha sempre. A mulher tem que ser submissa

29
Descrito no tpico que trata das abordagens metodolgicas.
108

(...). Ele era muito rgido com a minha av, tipo, aquela postura de coronel,
apesar de ele ter sido sempre bia-fria.
(Matheus, 24 anos, ensino mdio concludo)
O velho [av] vivia naquela coisa bem de trabalho na roa mesmo. Minha
av ficava em casa, cuidando dos filhos. Eles tiveram uma porrada de filhos,
os velhos no tinham sossego. Minha av teve nove filhos. Eles no tinham
televiso.
(Ricardo, 18 anos, estudante do ensino fundamental)
Se a gente pensar em quem morava em So Paulo na poca, acho que tem
aquilo que a gente aprendeu na escola, de ter uma coisa bem estratificada.
Voc tinha a elite, que tinha carro e andava na [Avenida] Paulista e os
pobres. Mas no caso da minha famlia era tudo do interior, tudo trabalhando
no campo, ento era aquela coisa do homem que trabalhava na terra mesmo,
de trabalho braal. Meu av era bem rutz mesmo, com a cabea muito
limitada.
(Marcos, 22 anos, estudante universitrio)
Embora tenha existido um relativo consenso sobre as mudanas entre a
experincia urbana deles e rural de seus familiares mais velhos, o modo como narraram
e avaliaram tais alteraes variaram no interior dos grupos. Entre os jovens com ensino
mdio concludo e universitrios, ao iniciarem o relato sobre seus avs, os jovens,
muitas vezes, em tom de estranhamento e reprovao, falaram de experincias marcadas
por uma forte subalternidade das mulheres ao domnio dos homens, que as confinavam
no mbito domstico e impunham-lhes restries vivncia pblica. A descrio de
homens que possuam uma postura de coronel, na verdade, pode ser compreendida
como percepes de sujeitos que exerciam o poder decorrente de um sistema patriarcal,
assentado fortemente em uma diviso sexual do trabalho e do poder, com desvantagem
para as mulheres e privilgios para os homens.
A falta de conhecimento, informao e de escolaridade somada s limitaes
especficas do trabalho no campo foram consideradas, pelos jovens, como determinantes
para a configurao dessa ordem familiar. Mais diversificadas foram as histrias
contadas sobre seus pais, que em busca de novas oportunidades de trabalho, migraram
para a cidade de So Paulo. Alguns j estavam casados, outros solteiros. De uma forma
geral, as mulheres que tinham filhos pequenos dedicavam-se exclusivamente s tarefas
domsticas. Contudo, foram foradas a retornar ou comear a trabalhar porque
passavam dificuldades, j que somente os salrios dos pais/maridos provedores no
garantiam o sustento de uma casa.
Consideraram que o trabalho remunerado de suas mes incorporou-se na
estrutura familiar como uma espcie de ajuda. Em certa medida, alguns rapazes
relataram experincias familiares muito similares s descritas por Zaluar (1985) e
Fonseca (2001), em que o trabalho feminino, para a obteno de renda complementar
 109

dos homens, tinha relativa importncia para o consumo de insumos de famlias pobres,
mas era percebida como secundria na vida de suas mes. Elas eram as responsveis por
gerenciar o oramento domstico, manter a ordem da casa e cuidar dos filhos e,
eventualmente, ajudar o marido a pagar as contas, com trabalhos espordicos que
no prejudicassem o desempenho de suas obrigaes do mundo domstico.
Contudo, em alguns casos, o trabalho materno assumiu novos contornos com o
desaparecimento da figura paterna, com o desemprego temporrio deste ou com
episdios de divrcio, que implicaram o protagonismo delas. Situaes como essas
foram narradas por rapazes como Fabrcio e Matheus, que integraram o grupo de jovens
estudantes de ensino mdio, e por Wagner, no grupo de universitrios, como exemplos
de ruptura com as regras que normatizam papis entre homens e mulheres, e que se
contrapem s experincias de seus avs. Se, no caso dos ltimos, o casamento era
indissolvel e as mulheres estavam confinadas ao universo domstico, as experincias
de pais e mes dos entrevistados foram marcadas por processos de mudanas
necessrias para a manuteno da famlia e adaptao s regras do jogo e dificuldades
da vida citadina.
Meu pai trabalhava numa metalrgica e foi l que ele conheceu minha me.
Ela tambm era trabalhadora. S que quando eles se casaram, minha me
saiu do trabalho, ento, eu acho que bem isso de dividir o que do homem
e o que da mulher. Minha me foi cuidar dos filhos e meu pai, o que ele
ganhava, dava para manter bem a famlia (...). S que da ele perdeu o
emprego e minha me segura at hoje a maior barra. Voltou a trabalhar...
mas meu pai um farrapeiro [irresponsvel], porque a velha que segura a
onda com as coisas da casa.
(Fabrcio, 25 anos, ensino mdio concludo)
No meu caso foi que meu pai, desde que eu sou muito pequeno, eu no tenho
contato com ele. No sei o que ele faz, ento, l em casa, quem assumiu toda
a responsabilidade foi minha me sozinha, entendeu?
(Matheus, 24 anos, ensino mdio concludo)
Ao falar da organizao de sua famlia para lidar com o desemprego paterno,
Fabrcio fez questo de argumentar, para o grupo do qual fez parte, que o trabalho
remunerado de sua me passou a ter mais centralidade para a manuteno da casa. Mas
que isso no alterou substancialmente a diviso do trabalho, pois permaneceu como
responsabilidade dela as atividades vinculadas aos cuidados das crianas e
organizao do ncleo familiar, embora estivesse trabalhando fora. Depoimentos
semelhantes foram feitos pelos rapazes universitrios e outros integrantes do ensino
mdio, que em comum, partilharam a percepo de que suas mes tinham
responsabilidades maiores do que a de seus pais, estando submetidas a uma situao que
alterava pouco o conjunto de obrigaes que ainda as colocava como responsveis, se
110

no exclusivas, centrais no desempenho de atividades vinculadas ao domnio

reprodutivo.
Tal situao fazia com que esses jovens considerassem suas mes
batalhadoras, tendo em vista que, em regra, tinham suas vidas exauridas pela
quantidade de atividades que desempenhavam. O mesmo adjetivo foi atribudo por
Matheus a sua me, pois ela sequer contava com a contribuio masculina e era a
chefe da famlia. Eram mulheres que carregavam o fardo da conciliao entre os
trabalhos domstico e profissional, avaliado por Hirata (2002) como uma dos elementos
mantenedores das bases que sustentam a diviso sexual do trabalho, mesmo com a
insero macia das mulheres no mundo do trabalho nas dcadas de 1980 e 1990. A
conciliao, de acordo com essa autora, uma ao ainda pertinente apenas para as
mulheres.
Essa experincia familiar no chegou a ser vivenciada pelo conjunto dos
rapazes. Diogo, que integrou o grupo de jovens com ensino mdio, contou que at o
momento das entrevistas, seu pai impunha restries ao retorno dos estudos de sua me
que, aps o casamento, jamais havia trabalhado de maneira remunerada e dedicou-se
exclusivamente aos cuidados dos filhos e da casa. Em seu caso, a negociao da me
para a retomada da escolaridade bsica foi mediada pelo padre e somente foi possvel,
segundo ele, porque o curso supletivo ocorria na prpria instituio religiosa. Alm
disso, sua irm e ele fizeram forte presso para a aceitao do retorno aos estudos da
me.
Meu pai super machista. Minha me voltou a estudar, mas teve a maior
negociao l em casa. Ele muito tradicional, assim, de achar que mulher
tem que ficar em casa. Eu e minha irm, a gente teve que apoiar minha me,
porque seno ela no ia voltar (...). Ele s no implicou mais porque minha
me da igreja, tinha um lance de querer ler a Bblia, ento, ele no pegou
muito no p.
(Diogo, 19 anos, ensino mdio concludo)
A realidade de sua famlia foi apresentada como prova de que, para os mais
velhos, os papis atribudos a homens e mulheres ainda tinham relevncia, estando as
mulheres em lugar de menor vantagem social e poder. Por outro lado, Diogo deixou
evidente a interferncia sua e da irm no incentivo da escolarizao da me, mostrando
que h uma relativa interferncia dos mais novos no ordenamento da estrutura familiar
no que tange s relaes de gnero. Eles valorizavam os estudos como uma dimenso
importante para a vida da me e, embora fossem filhos, tiveram voz e argumentos para
pressionar o pai.
 111

No caso de Wagner, estudante universitrio, o desemprego paterno e a retomada

dos estudos da me sem objees do pai reconfigurou a diviso do trabalho domstico
em sua famlia. Segundo o jovem, ele, o pai e o irmo tambm passaram a se
responsabilizar pelas atividades domsticas, como arrumar e limpar a casa, cozinhar e
gerenciar o oramento. Wagner atribuiu tais modificaes aos horrios de trabalho de
seus progenitores. O novo emprego do pai era noturno e o da me era diurno. Soma-se a
isso o fato de que sua me tinha, segundo ele, um forte desejo de ter uma carreira
profissional.
Ainda que tenham apontado os limites das trajetrias familiares, em especial, das
possibilidades de insero profissional de suas mes, os entrevistados de maior
escolaridade viam esses acontecimentos como constitutivos de um momento de
transio da diviso do trabalho e das atribuies de responsabilidades no mbito
familiar, que recaam de maneiras distintas na experincia de homens e de mulheres.
Tendo como balizas as experincias dos avs e avs, mesmo que de maneira
circunscrita, percebiam as trajetrias de seus progenitores como indcios de uma maior
simetria entre homens e mulheres e/ou como provas de que mudanas estavam se
operando.
Mais sintomticas eram as percepes que possuam de sua prpria gerao,
visto que moas e rapazes, segundo seus depoimentos, estavam mais preocupadas com
suas carreiras e insero profissionais do que com casamento, maternidade/paternidade
e demarcaes da identidade feminina e masculina, inclusive nas relaes familiares.
As meninas mudaram bastante. Acho que, antes, a mulher se educava para
ser dona-de-casa, mesmo que ela trabalhasse, ela via o futuro dela ali,
cuidando dos filhos. Hoje no! As meninas querem ter uma carreira, querem
ter uma profisso. Pode ver, tem mais menina querendo fazer faculdade e eu
acho que isso tem a ver com uma mudana de mentalidade e tal.
(Diogo, 19 anos, ensino mdio concludo)
Eu acho que as meninas at saram na frente dos homens. Acho que elas se
dedicaram mais para os estudos e agora a gente est tendo que correr atrs,
porque elas, para estar no lugar que elas esto hoje tiveram que batalhar
mais, porque a gente j estava l. Agora, mais competitivo, eu acho, tipo,
se chegar uma mina numa entrevista e tiver ingls, ela sai na frente de mim,
porque eu no tenho. No tem mais essa coisa de ser homem.
(Wagner, 20 anos, estudante universitrio)
Eu vejo assim: quando meu pai tinha a minha idade, ele j era pai, porque
meu irmo mais velho j tinha nascido. Ele j tinha a famlia dele. Minha
me era mais nova ainda (...). Eu tenho vinte e cinco anos e nem penso em
casar ainda, uma coisa bem distante para mim.
(Fabrcio, 25 anos, ensino mdio concludo)
No comentrio desses jovens, dois elementos parecem preponderantes para
marcar deslocamentos que alteram suas experincias como rapazes: a constituio de
112

projetos profissionais por parte das jovens, que incluem o aumento de anos de
escolaridade delas, num contexto de trabalho em que as distines de gnero tm pouca
ou quase nenhuma importncia; e a postergao da constituio de novas famlias, o que
os distanciavam das experincias comuns aos seus parentes mais velhos. Enquanto o
primeiro argumento pode ser compreendido como constitutivo das mudanas ocorridas
no mundo do trabalho, operadas desde a dcada de 70, discutidas j no captulo anterior,
para o entendimento da segunda argumentao, as observaes de Sposito (1997)
parecem-me pertinentes. Sustentando-se em Galland (1991), a autora diz que:
A entrada na vida adulta significa ultrapassar trs etapas importantes,
delimitadas pela partida da famlia de origem, pela entrada na vida
profissional e pela formao de um casal. Segundo esse autor, os segmentos
operrios eram caracterizados, no incio do sculo, pela instantaneidade da
passagem da infncia vida adulta e pela concordncia necessria dessas trs
etapas. Em oposio, o modelo burgus delineava-se pela idia do
diletantismo que possibilitava adiar o momento e as etapas definitivas de
entrada na vida adulta sem renunciar, no entanto, a conhecer certas formas de
independncia (SPOSITO, 1997, p.40).
A autora indica que as transformaes decorrentes da urbanizao, do acesso
escola por novos segmentos sociais, e de alteraes no mundo do trabalho modificaram
os modelos de instalao de passagem para a vida adulta, inclusive para os jovens
mais pobres ou oriundos de famlias trabalhadoras. Estes tambm conformariam novas
maneiras de experimentar a condio juvenil e ingressar no mundo adulto. Tais
processos seriam marcados pela descontinuidade, multiplicidade e desconexo. No por
acaso, os jovens explicitaram o cotidiano e a passagem para a vida adulta como fatores
importantes para marcar distines entre a experincia masculina deles e de seus
familiares.
Acho que uma coisa muito forte que a gente escutou e at hoje escuta com
relao ao estudo. Voc tem que estudar para ser algum, para ser homem.
Antigamente, tinha uma tradio. Seu pai foi uma coisa e voc vai seguir a
mesma coisa. Hoje no! Voc vai ter que estudar. Seu pai no vai te dar isso.
Voc vai ter que estudar para ser algum na vida. Voc tem que trabalhar e
tem que estudar. Acho que hoje tem muito isso. Um homem tem essa
necessidade.
(Marcos, 22 anos, estudante universitrio)
Isso [estar na cidade] abre muito a cabea. Abre para o cara conhecer outras
pessoas, outros pensamentos, outros modos de vida. uma questo de
necessidade. O cara comea a se preocupar com outras coisas.
(Diogo, 19 anos, ensino mdio concludo)
Falando do meu pai, acho que a gente muito diferente, porque ele, na
juventude dele, tinha outra idia de projeto de vida. Entre a gerao dele
tinha uma ligao entre trabalho e a vida, que o objetivo, um princpio da
vida dele era trazer o sustento para dentro de casa. A vida dele se resumia a
isso. Acho que hoje a gente j vive diferente, pode realizar algumas coisas,
de ter a opo de buscar alguma coisa aleatria para a vida e isso
basicamente porque a gente est em So Paulo.
 113

(Fabrcio, 25 anos, ensino mdio concludo)

Eu acho que hoje tem muito a ver com essa coisa do prprio consumo, do
acesso televiso, da cidade. Ento, por conta disso, acho que os homens
acabaram mudando, mesmo.
(Giovanni, 22 anos, estudante universitrio)
Meus tios j so a transio dessa passagem. Eles j pegaram mudanas.
Apesar de o meu av ser desse jeito, a juventude deles foi outra. Eles
trabalharam cedo, mas vieram para So Paulo. Eles contam muito essa coisa
do lazer, da diverso e eu acho que as mudanas de pensamento de homem
comearam a. Eles so machistas, mas acho que so mais maleveis do que
meu av foi.
(Matheus, 24 anos, ensino mdio concludo)
Os jovens trouxeram elementos da experincia urbana para justificar as
diferenas entre suas experincias e a de seus familiares mais velhos. Em primeiro
lugar, Marcos ressaltou o declnio de uma transmisso direta entre a experincia de seu
pai e a sua. Para ser algum na vida, j no lhe bastava a herana familiar, mas era
preciso apropriar-se de um saber especfico, e a aposta foi na escola, para a construo
de sua experincia. Diogo e Giovanni trataram da pluralidade de estilos de vida que
marcam a experincia urbana: ela que abre, em oposio aos modos considerados mais
homogneos do contexto passado, a possibilidade de deparar-se com as diferenas,
conhecer novos estilos de vida e preocupar-se com outras dimenses como o lazer e o
consumo. Matheus chamou ateno para as vivncias de seus tios que, ainda que sejam
de outra gerao, tambm experimentaram momentos de inflexo com as possibilidades
de lazer aberta aos jovens das camadas populares nos idos da dcada de 1980 30 .
Os jovens enfatizaram sua integrao ao mundo moderno. Segundo Giddens
(2002), nesse contexto, as trajetrias individuais so marcadas pelo enfrentamento de
uma complexa gama de escolhas e possibilidades de percepo de si. Enquanto as
sociedades tradicionais exemplificadas, sobretudo pela descrio dos modos de vida dos
avs, limitavam as escolhas pela tradio ou pelos hbitos estabelecidos que ordenavam
a vida, eles se viam com mais chances de escolher os modos para construir suas
experincias.
Um estilo de vida pode ser definido como um conjunto mais ou menos
integrado de prticas que um indivduo abraa, no s porque essas prticas
preenchem necessidades utilitrias, mas porque do forma material a uma
narrativa particular de autoidentidade (GIDDENS, 2002, p.79).
Para Giddens, quanto mais ps-tradicionais as situaes, mais o estilo de vida
diz respeito ao prprio centro da autoidentidade, de seu fazer e refazer. Um estilo de
vida implica um feixe de hbitos e orientaes e, por isso, tem certa unidade que

30
Matheus contou especificamente da novidade aberta para jovens pobres e negros com as festas Black e
de samba rock na dcada de 1980, que eram frequentadas por seus tios quando moos.
114

conecta opes em um padro mais ou menos ordenado (p.80). Trata-se no apenas de

decises sobre como agir, mas tambm sobre quem se quer ser. Nessa perspectiva, o
estilo de vida no se reduz apenas rea do consumo e, menos ainda, a um consumismo
superficial, mas se relaciona s demais reas das atividades da vida, numa inter-relao
dinmica presente na construo e na vivncia do estilo escolhido.
Como consequncia dessas transformaes, os jovens mais escolarizados viam o
ideal do homem provedor em decadncia. Para justificar esse movimento, persistiram
no argumento de que as mulheres mudaram e tencionaram, portanto, deslocamentos no
domnio masculino. Ou seja, foram os acontecimentos que levaram as mulheres a ter
mais informaes e sair do universo domstico, que tornaram esse lugar social menos
acessvel. Nesse sentido, realaram o ingresso delas no mundo do trabalho e o desejo,
em especial das mais jovens, de ter uma carreira profissional e no se responsabilizar
individualmente pelos filhos e casa.
Essa questo do cara ser homem, o cara tinha que constituir uma famlia,
tinha que ser o manda-chuva e tal. E com a gente tendo acesso
informao... e a mulher tendo acesso informao... acho que o principal
motivo foi a mulher ter acesso, porque se continuasse a informao s para o
cara, ia continuar tudo na mesma. A mulher, tendo acesso, modificou o modo
do cara pensar. Ele tem que ter outros tipos de cuidados para continuar
mostrando que ele pai, responsvel, trabalhador. No mais
dominante. (...) [Na relao conjugal] A mulher no est mais por baixo, tem
que entender o que ela quer e negociar.
(Wagner, 20 anos, estudante universitrio)
A mulher ganhou espao. Saiu daquele mundinho pequeno que era a casa,
para comear a ir para a rua. Passou a pegar nibus, comeou a ir para a
escola, para o trabalho. Depois, comeou a entender porque que no
trabalho dela ela sempre tinha o ltimo cargo, como ela poderia ter um
cargo melhor. Ela comeou a bater de frente com os prprios homens.
(Lcio, 20 anos, estudante universitrio)
Quando inquiridos sobre o que era ser homem, os jovens titubearam. Salvo
comentrios sobre o que pensavam os outros rapazes, que no eles os caras da rua,
alguns caras, a molecada , no mximo, apegaram-se s diferenas biolgicas, ou
seja, s singularidades na prpria estrutura fsica de homens e de mulheres e nas
diferenas do aparelho reprodutivo de ambos: as mulheres podem parir. Ainda que
em tom de brincadeira, Giovanni, jovem universitrio, argumentou que essas diferenas
estavam em vias de se tornar pouco satisfatrias como elementos explicativos, tendo em
vista os avanos das cirurgias de mudana de sexo e o carter cada vez mais
andrgino dos hbitos de consumo da moda, que punham em xeque essas maneiras de
conceber as diferenas fundadas no sexo.
 115

Bem diferentes foram as consideraes dos jovens de menor escolaridade, para

os quais a experincia urbana apresentava desafios concernentes ao desemprego. A
avaliao de Denlson sobre as singularidades entre sua situao de vida e a de seu av
sintomtica:
A vida deles [avs] muito diferente da nossa. Eu acho que naquele tempo
eles no tinham muito tempo. Eles trabalhavam na roa e no tinha muito
tempo para pensar, que nem a gente tem hoje. Mas a gente hoje no tem no
que pensar, porque no tem emprego. L no Norte eu acho que tinha mais
emprego do que em So Paulo.
(Denlson, 23 anos, estudante do ensino fundamental)
Em que pesem as especificidades da modernidade e a percepo dos jovens para
a experincia urbana, o pronunciamento de Denlson, apontou para as limitaes dessa
vivncia. Giddens afirma que as consequncias da modernidade e a assuno de estilos
de vida no esto acessveis de igual maneira para todos em funo de limitadores como
as condies de classe e o acesso diferenciado dos indivduos s possibilidades de
assumir determinados estilos de vida ofertados por ela. Denlson enfatizou a dimenso
do tempo para pensar como uma conquista, ou seja, diferente dos adultos de sua
convivncia, encontrava mais tempo para refletir. Mas como oper-la se no havia
trabalho? Isso porque, para jovens pobres, o trabalho seria central para garantir a
sobrevivncia e a possibilidade de fruio do tempo de lazer, como aponta Abramo
(1994) e Dayrell (2005).
Do grupo com escolaridade mais baixa, Ricardo, Denlson e Adlson, embora
reconhecessem as particularidades da vida urbana, no percebiam nela elementos para
justificar alteraes substanciais na identidade masculina. Para esses jovens, ser homem
atualmente no seria diferente das experincias de seus exemplos adultos. A obrigao
do trabalho, de constituir e prover uma famlia definiam, para eles, a condio
masculina. Segundo os jovens, antes disso, eles eram apenas moleques, pois ainda
no tinham as responsabilidades que lhes tornariam adultos do sexo masculino.
Ser homem ter responsabilidade. lugar para ser algum na vida e
constituir uma famlia, ter seus pivetes, essas coisas.
(Ricardo, 19 anos, estudante do ensino fundamental)
Falou tudo. Acho que homem tem que ter emprego. O cara sem emprego no
nada... Constituir uma famlia e ter seus filhos. Antes disso moleque.
(Denlson, 23 anos, estudante do ensino fundamental)
Esses jovens reconheceram a vida urbana como produtora de novas
possibilidades. Porm destacaram dois entraves importantes para usufrurem
plenamente de tais benefcios. Primeiro, referiram-se ao abandono escola, pelo qual se
116

responsabilizavam. Depois, ao desemprego que impedia qualquer melhora em suas

condies de vida: circular na cidade, consumir, divertir-se, namorar, etc.
Mesmo considerando as dificuldades, foi nesse grupo de rapazes que o passado
agrrio e rural foi tratado como um momento idlico em que os lugares sociais de
homens e mulheres estavam mais bem equacionados. O trabalho produtivo, central para
a constituio de uma masculinidade responsvel, mesmo sem prover homens de
grandes fortunas, mantinha seu lugar social preservado. Para esse grupo, o declnio do
trabalho remunerado, em especial o desalento em conquistar um emprego, privava-os
das referncias fundamentais de uma identidade social almejada: a de
trabalhador/provedor/pai de famlia (SARTI, 2003).
No passado a coisa era melhor. O homem tinha o seu pedacinho de terra,
tinha tudo que precisava para alimentar a famlia dele. Tinha tudo, no tinha
essa violncia, essa pilantragem que tem hoje. As pessoas eram mais
honestas, no tinha tanta maldade.
(Adilson, 19 anos, estudante do ensino fundamental)
Considerando o conjunto da discusso dos trs grupos, os rapazes, ao tratarem
sobre o que ser homem, apontaram modulaes significativas na forma de avaliar
mudanas sociais, que alteraram marcadores importantes para responder essa questo. A
comparao de suas experincias e planos de futuro com a de seus avs e pais permitiu
a partilha de um consenso a respeito de mudanas geracionais: ser homem para os mais
velhos de suas famlias implicava a partilha de expectativas e prticas sociais bastante
distintas daquelas experimentadas por eles.
O trabalho desde muito cedo, a constituio de uma famlia, a assuno do papel
de provedor foram referncias mais comuns ao tratarem sobre a experincia dos adultos
de suas famlias, sendo a experincia urbana um contexto que os diferenciava ou porque
apresentava novas possibilidades ou porque impunha duras restries para partilhar das
mesmas experincias de seus parentes. Nesse sentido, embora tenha existido uma
partilha sobre as transformaes que se operaram em suas famlias a migrao para
um centro urbano foi a principal a avaliao sobre seus impactos e a consequncia
para a construo de uma experincia masculina foi bastante peculiar para os de menor
escolaridade e de maior escolaridade.
Para os mais escolarizados, a experincia urbana e o reconhecimento de
mudanas no que diz respeito aos interesses das mulheres alteraram as possibilidades de
manuteno de um ordenamento das relaes de gnero (na famlia, no trabalho e nas
relaes afetivo-sexuais) similares ao de seus pais e avs; enquanto para os menos
escolarizados, o desemprego e o declnio de valores mais pudicos na conduta sexual das
 117

jovens justificavam as impossibilidades de cumprir aquilo que consideravam ainda

pertinente para definir a masculinidade ou ser homem.

RELAES AFETIVAS E ORIENTAO SEXUAL

SER HOMEM DIFERENTE DE SER MULHER E SER HOMOSSEXUAL
As relaes afetivas tambm foram objeto de discusso dos jovens. Mais uma
vez, diferenas de posicionamentos sobre as transformaes dos scripts de gnero se
fizeram presentes na fala dos rapazes de menor e maior escolaridade. Embora
acreditassem que as relaes entre eles e elas estivessem mais horizontais, os jovens
mais escolarizados reconheceram a permanncia de lgicas distintas que estruturavam
modos para rapazes e moas conduzirem suas vidas afetivas. Para eles, essas nuanas
traduziam a permanncia do machismo, caracterizado pelos entrevistados como
domnio das mulheres pelos homens.
As mudanas nas relaes afetivo-sexuais foram explicadas, por eles,
principalmente pelas novas experincias das jovens: mais liberdade para viver a
sexualidade, maior controle sobre seu corpo, acesso a mtodos contraceptivos, a
possibilidade de partilhar as experincias sexuais com amigas e amigos sem serem
punidas ou discriminadas. Mas tambm como decorrncia de suas percepes sobre a
sexualidade e os modos de lidar com o corpo, o que consideraram como uma mudana
na mentalidade masculina.
Eu vejo que essa coisa de como a gente lida com o corpo da mulher mudou
bastante tambm. at meio nojento, mas quando uma mulher bonita e
gostosa passa na frente de alguns homens mais velhos, eles ficam meio
loucos, ficam fissurados. Acho que, na juventude deles eles no tinham muito
essa coisa da mulher sair na rua com aquele shortinho.
(Fabrcio, 25 anos, ensino mdio concludo)
A mulher no vira uma puta porque anda de shortinho e nem a gente ficar
zoando com elas. Os caras ficam parecendo, sabe... tem at um desenho
animado, que engraado, que quando passa uma mulher bonita na frente
do cara, ele vira lobo.
(Renato, 24 anos, ensino mdio concludo)
Para os rapazes, enquanto, no passado, as mulheres eram proibidas de ter
experincias afetivo-sexuais antes do casamento, no presente, elas teriam mais liberdade
para a experincia sexual e mais conhecimento sobre seu corpo e os modos de sentir
prazer. Em conformidade com outras pesquisas realizadas com jovens
(ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004; HEILBORN et al., 2002; ALMEIDA,
2006) indicaram que as moas tinham mais possibilidades de diversificar seus
118

relacionamentos, podiam ficar com quem desejassem, mas ainda estavam sob um
domnio moral diferenciado quando comparado com a dos rapazes.
Tipo, eu acho que tenho a cabea mais aberta, mas eu vou falar a verdade.
s vezes, eu me pego no vacilo [descuido], participando de rodinha de cara
falando mal de mina que pega um monte de cara, que est sendo tirada de
galinha, e eu vejo que eu contribuo para o assunto. Ento, eu acho que isso
ainda persiste na minha cabea.
(Diogo, 19 anos, ensino mdio concludo)
A diviso e classificao entre as galinhas e as certinhas foi reconhecida
pelos rapazes como uma questo que influenciava suas escolhas afetivas, embora
tenham dito que essa dupla moral cada vez menos se tornava determinante. O
julgamento e tratamento dado s moas faziam parte de sua adolescncia, quando
experincias como ficar ou namorar se davam no contexto do bairro, ambiente
considerado mais controlado, em que era possvel identificar antecedentes das jovens
com as quais se relacionavam. A vivncia de relacionamentos, ainda que fortuitos, com
garotas de outros bairros, em festas e casas noturnas, implicava, para alguns, declinar
essa regra e preocupar-se mais detidamente com o que passaria a acontecer depois, caso
se apaixonassem por elas. O dilogo entre os jovens universitrios esclarecedor dessas
mudanas:
Marcos Ontem eu estava conversando com a minha namorada. Tem um
amigo meu que comeou a namorar uma mina, s que antes, ela ficava com
um amigo nosso, que anda junto. Ento, tem toda essa viso machista com
relao mulher mesmo. Mas quando est todo mundo junto, assim... esse
papo de saber que o cara transou com a namorada, assim... foda.
Lcio Oh! Wagner...
Wagner Isso aconteceu comigo. Eu namorei uma garota que j tinha ficado
com mais de um amigo meu.
Hlio Mas engraado quando voc fala disso. No final das contas, a
gente tambm j teve relaes com outras meninas que so amigas umas das
outras e, tipo, de boa. A gente pode, mas elas no?Para o cara parece que
vira at propaganda, o cara conta vantagem, e para a menina no. Isso
maluco!
Giovanni No sei para vocs, mas eu acho que isso vai mudando, porque
chega uma hora que voc nem sabe mais o que foi a histria da menina com
quem voc est ficando. Hoje, eu s sei com quem minhas companheiras
ficaram quando a gente ganha uma intimidade para falar sobre isso. Mas,
independente do machismo, acho que estar numa roda com um ex ou com
uma ex foda de qualquer jeito, porque voc est vendo aquela pessoa feliz
com outra e se voc ainda gostar dela isso di na alma, tanto para homem
como para mulher...
As vivncias afetivas, marcadas por uma maior experimentao feminina,
traziam aos jovens um novo imperativo, caracterizado por eles como uma roupagem
original para o machismo, ou melhor, para a reposio de um domnio masculino nas
relaes afetivo-sexuais. Se agora no lhes era mais garantido o direito exclusivo da
 119

experincia da sexualidade antes do casamento e se a classificao entre galinhas e

certinhas j eram cambaleantes para abonar as condutas de algumas moas, que no
se furtavam ao exerccio dela, ento, aos moos restava entrar em um jogo marcado pela
disputa e competitividade do exerccio da virilidade, de modo a convencer tanto outros
rapazes como as prprias moas acerca de sua potncia e desempenho sexual. Mais uma
vez, a sequncia do dilogo entre os universitrios profcua para ilustrar essa nova
conduta:
Giovanni - O machismo ainda existe. Por exemplo, numa relao ntima o
cara tem que ser o cara na cama, para a menina gostar dele, para que ele
ache que bom. Tem que fazer direito. Os homens tm uma cobrana maior
de si e com os amigos. Ele tem que ser o cara (...).
Wagner Antes ele tinha que constituir famlia, ele tinha que mostrar que
era macho, que comandava: sou eu que comando. Sou eu que tomo conta
da casa. Hoje seria machismo por qu? Porque ele [o homem] est
perdendo espao. Ento, eu tenho que mostrar que eu sou melhor que a
mulher, que eu sei mais do que ela. Acho que tem muito dessas coisas...
Marcos Voc tem que ser o cara, tem que dar prazer para as mulheres.
Antes, para voc provar que era o cara, voc tinha o controle, a questo
sua. Se a mulher no sentiu prazer, o problema era dela. Ningum estava
ligando para isso. S que hoje voc tem aquela obrigao de dar prazer para
a mulher. Isso um machismo, porque voc tem que provar que bom. No
passado voc no tinha essa necessidade.
Wagner A mulher antigamente no tinha acesso informao. Tipo... os
dois no tinham, mas a mulher no tinha acesso a nenhuma informao.
Hoje a mulher tem acesso informao e sabe como que quer fazer sexo.
Ela sabe o que ela quer. Se o cara no legal, ela no fica com ele.
Antigamente no tinha isso. Se ela falasse um a o cara batia nela ou tinha
restries [contra] ela
No mesmo sentido, essa competio em um mercado afetivo se apresentou no
grupo de jovens do ensino mdio, tambm vinculada ao desempenho sexual e viril, mas
acrescida de elementos como o consumo, para agregar signos de prestgio que
ampliavam as chances na disputa afetiva. Ter um carro, motocicleta e usar roupas caras
e de determinadas marcas, alm de garantir status em determinados grupos de rapazes,
tambm foi lembrado, por esses entrevistados, como potentes instrumentos para a
construo de uma conduta masculina valorizada e que trazia bons frutos para a
conquista de parceiras. O consumo foi apresentado, inicialmente, como um elemento
importante para outros jovens que no eles, mas, aos poucos, tambm como desejos dos
prprios rapazes integrantes do grupo de entrevista.
Na quebrada rola muito do cara querer aparecer. No limite, a gente se
arruma mesmo para as meninas. Os caras colocam a roupa de boy, o tnis
de no sei quantas molas para agradar as meninas, para elas acharem o
cara legal.
(Fabrcio, 25 anos, ensino mdio concludo)
120

Acho que o maior problema do cara o dinheiro porque ele tem que ter
dinheiro, tem que ter moto, tem que ter carro, andar com umas paradinhas
da hora. Todo mundo tem carro e voc quer ter. Todo mundo anda de moto e
voc vai buscar sua mina de byke?
(Renato, 24 anos, ensino mdio concludo)
Assim, as relaes afetivas e namoros, com mais chances de as jovens
experimentarem suas vivncias, deixaram menos tangveis para os rapazes hierarquias e
privilgios. Mas no desobrigou os rapazes de demonstrarem signos de domnios e de
poder, manifestos na capacidade de demonstrar desenvoltura nas experincias sexuais
e/ou na possibilidade de conquistar um patamar de consumo, re-atualizando certo
imaginrio de masculinidade e suas conexes com relaes assimtricas de poder com
as mulheres (ARRILHA, 1998).
As relaes afetivas entre moas e rapazes tambm estiveram presentes no grupo
de jovens com menor escolaridade. A discusso nesse grupo foi marcada por certo
saudosismo das regras do passado que faziam falta para normatizar o tempo presente
e marcar as fronteiras de distino entre homens e mulheres nas relaes afetivas. Isso
porque, nesse grupo, predominou a referncia de que antigamente havia mais
respeito, perdido em funo de mudanas nos hbitos e regras culturais que
normatizavam, sobretudo, a conduta feminina. Diferente dos jovens de maior
escolaridade, essas alteraes foram apresentadas como corrupes que
desestabilizaram as relaes entre homens e mulheres, deixando mais turvas as escolhas
de parceiras estveis que correspondessem aos seus ideais morais. O trecho, transcrito
abaixo, de um dilogo dos rapazes sobre as dificuldades de localizar parceiras para um
namoro emblemtico:
Denlson Antigamente eu acho que tinha respeito. Agora no tem mais.
No tem mais isso. Acho que tanto da parte da mulher quanto dos homens.
Se voc arruma uma menina firmeza, que todo mundo quer, voc pode at
arrumar, mas a vem aquela coisa na cabea: ser que eu vou conseguir
ficar com ela? Ser que ela no vai me trair? Ser que eu posso me dedicar?
Ricardo O cara ser corno foda! a pior coisa do mundo. Hoje em dia
no mais como era antigamente, voc no tem mais proteo.
Denlson Antigamente se um homem arrumasse uma mulher, ela ia se
dedicar para ele. Hoje no mais isso. Voc tem dvidas. (...) Est muito
ruim do jeito que est. Sei l! O mundo mudou demais mesmo. Acho que
isso que est acontecendo. Eu no sei o que passa na cabea das meninas
para fazerem isso, mas est muito... mudou tudo, tudo...
Esses rapazes reconheciam que as jovens estavam mais livres para viver e
experimentar a sexualidade delas, mas os motivos para explicar essas mudanas no
comportamento feminino foram diferentes daquelas apresentadas pelos rapazes de
maior escolaridade. Enquanto estes justificaram-nas em decorrncia de conquistas das
 121

moas no mundo do trabalho e do domnio de seus corpos, para aqueles, tais

transformaes foram expostas como consequncias de um declnio moral, auxiliado
pela explorao do sexo e da sexualidade pelos meios de comunicao e pelos produtos
culturais e como resultante de uma frustrao feminina para com os comportamentos
masculinos, marcados pela ausncia de compromisso e menor interesse com vnculos
estveis em relacionamentos afetivos.
As meninas de hoje j curtem funk, j mais... Se quiser ir para o baile... a
menina aparece de minissaia. Na [boate] Coreto, as minas que esto com a
menor minissaia no pagam para entrar. Acontece muito dessas coisas,
entendeu? Eles promovem a prostituio. (...)
(Ricardo, 19 anos, estudante do ensino fundamental)
A culpa no s da mulher. culpa dos homens tambm. Muitas vezes, os
caras no querem saber de nada com a mina. A mina se ilude, entendeu? A,
o cara d um p na bunda dela e ela fica iludida da vida. Acaba ficando
descrente, no quer nada com ningum, fica com trauma. O problema que
ela fica errada, no ?
(Adilson, 19 anos, estudante do ensino fundamental)
Hoje raro contar aquelas meninas que so santas. Falar que no tem...
tem, mas trs adjetivos de como as meninas so hoje: puta, vaca... s isso.
(Ricardo, 19 anos, estudante do ensino fundamental)
Para os rapazes de menor escolaridade, as mudanas no comportamento das
mulheres no significaram maior simetria entre os sexos. Pelo contrrio, em suas falas
eram enfatizadas o carter singular entre moas e rapazes e a complementaridade que
fundava a relao entre um sexo e outro. Se entre os mais escolarizados a maior
liberdade das mulheres gerou a insegurana e o desafio de ser o melhor, para estes o
domnio masculino no podia ser abalado. Na poca das entrevistas, apenas Adlson
possua vnculo religioso, era frequentador da Igreja Universal do Reino de Deus.
Entretanto, tambm Denlson e Ricardo evocaram, ainda que em tom de ironia,
preceitos religiosos para recriminar as alteraes comportamentais que observavam
como desvios dos mais jovens.
Adlson Na igreja ensina a fazer a coisa certa. A mulher e o homem tm de
ser fiel. um s corpo, uma s carne, um s esprito. Ento, vocs vo ser
um s a partir de hoje (...). A, no tem traio, no tem desavena por voc
ser casado com sua esposa, voc ser fiel a ela, de voc saber tratar uma
mulher, entendeu? A mulher a parte mais frgil do homem, ento, ela tem
de ser tratada com bastante carinho e compreenso, entendeu?
Denlson Mulher o ser mais lindo da terra. o mais frgil, mulher voc
tem de bater nela com uma ptala de rosa (risos). Mas as crentes
[evanglicas] so mais certinhas (risos). Porque fora da igreja, vou te
contar...
Ricardo Mas tem umas santinhas que s... enganao, est ligado!
Foi tambm como consequncia da conduta masculina, ou seja, como frustrao
das mulheres frente aos modos de conduzir os relacionamentos afetivos por parte dos
122

homens, que os rapazes de menor escolaridade explicaram o que percebiam como um

aumento de moas dispostas a estabelecerem relacionamentos afetivo-sexuais com
outras moas. Quem introduziu essa temtica no grupo de estudantes do ensino
fundamental foi Ricardo, ainda no contexto em que eram discutidas as mudanas no
comportamento feminino. Seu comentrio foi o disparador de uma srie de opinies
que, de maneira geral, percebiam as relaes homoafetivas de moas como um
desperdcio, pois deixavam de estar disponveis para eles.
Agora tem essa moda de sapato. So umas meninas superbonitinhas, tudo
loira, se pegando... No Orkut tem um monte de comunidade s para mulheres
e quando voc entra aquela coisa: s mulher se pegando. Eu acho da hora,
mas eu queria estar no meio, sem homem acho nojento.
(Ricardo, 18 anos, estudante do ensino fundamental)
Tambm evidenciaram a existncia em seus bairros de outros perfis de mulheres
que identificavam como sapato, com as quais possuam uma relao de estranheza
ainda maior: aquelas que, segundo eles, deixavam de se comportar e se vestir como
mulheres, assumindo para si uma postura masculina. Para essas, destinaram adjetivos
pejorativos, como pit-bull lsbico, ou buscaram associ-las a profisses que
percebiam como de desempenho associado ao masculino especialmente de
caminhoneiro. Para Adlson, nesses casos, deixava-se de ser mulher, porque se perdia a
feminilidade o cuidado com o corpo, os modos e a sensibilidade o que a mulher
tem de mais bonito. Ao argumentar sobre mulheres que assumiam comportamentos
comumente associados ao domnio do masculino, Adlson deixou evidente no apenas o
que pensava sobre a natureza do feminino, mas tambm do masculino, utilizando-se de
percepes bipolares sobre as diferenas comportamentais.
A emergncia dessa temtica serviu como pano de fundo para que os rapazes se
pautassem e falassem mais longamente sobre suas opinies acerca de homens que
estabelecem relaes afetivas com homens. A temtica emergiu a partir de comentrios
com tons de ironia sobre a presena e visibilidade de homens identificados como
homossexuais, em diferentes domnios do cotidiano: no bairro em que moravam, nos
meios de comunicao, nos grupos musicais e no futebol profissional.
No momento das entrevistas, em 2007, corriam nos noticirios da cidade,
debates acerca da orientao sexual de um jogador de futebol que atuava em um clube
de So Paulo. A temtica foi amplamente discutida pelos rapazes entrevistados, de
modo a recriminar a presena de tal jogador e avaliar se este era ou no homossexual.
Em especial a Denlson, que, na poca, fazia parte de uma torcida organizada vinculada
ao time em que o profissional atuava, o assunto causava-lhe grande incmodo em
 123

decorrncia da ao de torcidas rivais que, para ofender torcedores desse time,

insinuavam que todos eram viados. Assim como a opinio de alguns dirigentes e
autoridades do poder judicirio que se envolveram com o debate, para os jovens
participantes do grupo de entrevista, futebol era uma prtica esportiva de macho 31 .
Denlson contou que, como forma de protesto e de boicote presena de um jogador
cuja heterossexualidade era duvidosa, os membros de sua torcida no comemoravam os
gols realizados por esse esportista e, tampouco, mencionavam seu nome durante as
manifestaes de apoio ao time.
Denlson A gente [torcedores] no gritava o nome dele. Eu no sei dizer
por qu. (risos) Ningum gritava o nome dele e eu no ia gritar sozinho.
Ricardo Os caras iam te bater se voc gritasse o nome do cara.
Denlson Eu acho que ele joga muito bem, mas eu no vou gritar o nome
do cara.
Ricardo Apesar dele ser viado, ele joga bem (risos). Mas ele todo
desmunhecado, boiola.
Denlson Eu no sei se ele . Eu vi ele com uma morena que pelo amor de
Deus...
Adlson O povo fica inventando... sacanagem (risos). Ento, voc acha que
todo mundo est mentindo? O cara do Palmeiras, a televiso. Eles to tudo
errado?Mano... o cara viado.
Aspectos da discusso sobre o caso desse jogador chamam a ateno. Um
primeiro diz respeito ao reconhecimento, por parte desses rapazes, do futebol como uma
prtica esportiva para homens heterossexuais, os machos, homens de verdade. A
promoo dessa ideia era partilhada no apenas por eles, mas pelo grupo de instituies
que permeiam a organizao do futebol profissional e se pronunciaram sobre o assunto
na poca: os dirigentes de clubes, os meios de comunicao e as torcidas organizadas. O
futebol emergiu como um domnio especial em que era promovida a superioridade da
heterossexualidade e da subordinao da homossexualidade (WELZER-LANG, 2001).
Ser homossexual e jogar bem futebol pareciam para Denlson elementos contraditrios
e, mesmo que efetivamente um indivduo manifestasse essa incoerncia, no domnio da
torcida, o rapaz estava sujeito a uma regra, cujo primeiro elemento subordinava o
segundo.

Outro aspecto interessante foi o modo como os jovens lanaram mo de alguns

elementos para avaliar se o jogador mantinha ou no relacionamentos com sujeitos do
mesmo sexo. Para atestar a homossexualidade masculina, os jovens utilizaram
31
A temtica foi amplamente discutida pelos meios de comunicao brasileiros. Uma sntese dessa
histria pode ser encontrada em: Pisou na bola. Sandra Brasil. Revista Veja, edio 2021, 15 de agosto
de 2007.
124

caractersticas que, tacitamente, percebiam como distantes daquilo que atribudo ao

domnio do masculino - desmunhecado, na citao acima , mas em outros
momentos, com excessiva vaidade e porte fsico mais franzino. Como no manifestava
sinais redundantes de virilidade, o jogador foi associado aos homossexuais. De modo a
relativizar o peso de suas caractersticas corporais, Denlson manifestou a dvida: mas
se ele anda com mulheres, no possvel atestar se ele faz sexo com homem? Porm,
seu questionamento foi desacreditado pelos outros dois jovens.
Dando continuidade a essa discusso, os jovens falaram sobre a presena de
pessoas que identificavam como homossexuais no bairro:
Denlson Na minha rua... Eu at tiro onda com o pessoal mais antigo, s
tinha malandro e traficante. Agora, s tem bicha e macumbeiro. D a maior
raiva, mano!
Ricardo Voc pode at ver, tem um centro de macumba perto de casa que
cheio de viado, s tem bicha no centro de macumba. foda, mano,
macumbeiro tudo boiola.
Adlson Est louco, mano, credo! No gosto nem de falar dessas coisas.
Vamos parar com isso, no gosto nem de brincar.
Ricardo mesmo, mano! mudar de assunto. Eu, hein! Falar desses
caras, deixa pra l, deixa esses macumbeiros, viado para l.
As paisagens e as pessoas do bairro se alteraram de acordo com Denlson. No
passado, conviviam trabalhadores, malandros e traficantes, contudo, mais recentemente,
novos personagens passaram a dividir o mesmo espao, como os viados e
macumbeiros, pessoas de menor prestgio e odiadas por ele. Ricardo tratou de
estabelecer uma associao direta entre uns e outros: macumbeiro tudo boiola. A
insistncia desses jovens em associar a prtica religiosa e a orientao sexual de seus
praticantes fez-me lembrar as argumentaes mais recorrentes nos estudos sobre cultos
afro-brasileiros na primeira metade do sculo XX, sintetizados em um ensaio produzido
por Fry (1982). Mais do que isso, o receio em falar da temtica, apresentado na
sequncia final desse dilogo, refora a argumentao desse autor de que tanto a
homossexualidade masculina quanto os cultos de possesso so definidos como
comportamentos desviantes em relao aos valores dominantes entre os brasileiros, por
isso temidos, tendo em vista que:

(...) ser definido pela sociedade como sujo e perigoso frequentemente uma
vantagem positiva para aqueles que exercem uma profisso ligada aos
poderes mgicos. Pessoas que so definidas e se definem a si mesmas como
homossexuais encontram-se classificadas como pervertidas e
desviantes e, portanto, permanecem nas margens da estrutura social formal.
(Fry, 1982, p.56).
 125

Os jovens temiam falar sobre esse assunto, apresentando desconfiana em

abordar a presena de homens ligados s prticas religiosas afro-brasileiras que
identificavam como homossexuais. Mas, ainda que tenham evitado o tema, eles
acenaram para os possveis motivos que mobilizariam homens a estabelecer
relacionamentos com outros homens. Como houve uma associao entre prtica
religiosa e orientao sexual, a explicao inicialmente forjada pelos rapazes foi de que
a macumba influenciaria a vida dos sujeitos que a praticavam. Estes se envolveriam
com espritos. Alm da possesso, o desejo afetivo-sexual por pessoas do mesmo
sexo foi explicado em termos de doena e distrbio.
Ricardo Esses caras so doentes. Eu no entendo. Mano, a melhor coisa
que tem no mundo mulher, a melhor coisa. Esses caras tm um problema,
tm um problema, esto possudos. (risos)
Adlson Espera gordo [referncia a Ricardo]. s vezes o cara nasceu
homem, mas tem a cabea de mulher, isso um problema mental. O cara tem
um negcio na cabea, eu j vi na televiso, tipo, com travesti. Ele
diferente no tem cabea que nem a gente no.
Denlson Esses caras ficam brincando com coisa sria, da, d nisso. Os
caras ficam loucos.
Outro elemento que figurou como justificativa para casos de homens que
estabeleciam relaes afetivas com pessoas do mesmo sexo foi o dinheiro. Tinham
histrias para contar e conheciam casos que no estavam circunscritos aos praticantes de
religies afro-brasileiras e, tampouco, a sujeitos que poderiam ser identificados como
doentes. Nesses casos, as nicas maneiras de compreender tal experincia to
desprestigiada por eles foi a mobilizao de recursos, inclusive os servios sexuais,
como estratgias para subir na vida.
Tem um cara na minha rua que tinha o maior respeito [prestgio] na
quebrada, tinha a maior moral. O cara tinha uma mulher da hora, bonita,
tinha famlia, tinha tudo. S que o cara largou tudo para viver com um cara
rico. O cara largou a mulher dele, deixou tudo para virar uma bicha (risos).
Tipo, o cara deu tudo para ele, deu carro, deu moto, o cara vive na boa...
(Adlson, 19 anos, ensino fundamental)
Os relatos dos jovens de menor escolaridade tenderam a uma defesa categrica
da heterossexualidade compulsria para homens e mulheres, sendo as diferenas
percebidas como desvios. No caso das moas, as relaes com pessoas do mesmo sexo,
foram explicadas como resultado de relaes afetivas de pouco xito e de frustraes
sentimentais; aos moos, a possesso espiritual, os distrbios da psique ou a busca por
uma melhoria econmica justificavam o afastamento de relaes com mulheres,
percebidas como naturais e como atestados comprobatrios da masculinidade. Para
esses rapazes, ao queimar a rosca, expresso utilizada para referir-se ao coito anal,
126

um rapaz deixava de ser homem e tornava-se alvo potencial de violncias fsicas, morais
e sexuais, que o tornavam feminino.
Denlson L na minha rua tambm tinha cada um desses. Tinha um cara,
ele deve ter a minha idade, e ele era mocinha. Tem at umas histrias a de
que ele servia todo mundo.
Adlson S voc no fazia nada (risos), no ? Cara que assim aqui no
tem vez. Se o cara d ideia de que ele boiola, sofre! Tem muito cara que vai
s ficar tirando onda.... Mas, vixe! Tem uns que vo d uma paulada.
Ricardo Mas disso que o cara gosta (risos). Estou brincando! Mas o cara
tem que se cuidar, porque se ele passa num grupo que tem maldade na
cabea, pega ele e j viu. cada histria. Mas o cara maior errado,
porque queimar a rosca, mano? D o cu! No tem coisa melhor do que
mulher nesse mundo.
Mais uma vez, o trabalho de Fry (1982) mostrou-se pertinente para compreender
os comentrios dos rapazes e a averso destes homossexualidade masculina. O autor
identifica um sistema de representaes sobre a sexualidade, no exclusiva, mas
recorrente nas camadas pobres da populao brasileira desde a dcada de 1970, e que
parece se adequar tambm aos modos como esses trs rapazes defenderam a
heterossexualidade como um claro definidor da masculinidade.
(...) os machos [referindo-se ao sexo fisiolgico dos indivduos] so
concebidos como pertencendo a duas categorias fundamentais, homens e
bichas. A categoria bicha se define em relao categoria homem em
termos do comportamento social e sexual. Enquanto o homem deveria se
comportar de uma maneira masculina, a bicha tende a reproduzir o
comportamento geralmente associado ao papel de gnero feminino. No ato
sexual, o homem penetra, enquanto a bicha penetrada. (...) o ato de
penetrar e o de ser penetrado adquirem, nessa rea cultural, atravs dos
conceitos de atividade e passividade, o sentido de dominao e
submisso. Assim, o homem idealmente domina a bicha. Alm disso, a
relao entre homens e bichas anloga que se estabelece entre
homens e mulheres no mesmo contexto social, onde os papis de gnero
masculino e feminino so altamente segregados e hierarquizados (FRY,
1982, p.90)
A forma de argumentar sobre relaes afetivas entre pessoas do mesmo sexo se
deu de maneira mais nuanada entre os rapazes de maior escolaridade. Nesses dois
grupos, predominou o reconhecimento da homossexualidade como mais uma
possibilidade de vivenciar a sexualidade, sendo que os entrevistados se reconheceram
como mais tolerantes para o convvio e aceitao das prticas homoafetivas. Essa
opinio sobre si no era estanque: percebiam-se como sujeitos que depois de discusses
e debates, tornaram-se mais sensveis para a questo. Esses moos reconheciam, por
exemplo, que, no mbito familiar e em outras agncias como a igreja, haviam sido
educados para repudiar relaes entre pessoas do mesmo sexo, mas que, ao longo de
suas trajetrias, tomaram contato com outros repertrios.
 127

Eu fui criado em mbito de evanglico. Foi um pouco o que atrapalhou nessa

questo de aceitao, porque seria [enfatizado na igreja o] culto ao ato
bblico e tal. Mas muito essa viso mesmo, que fui criado na escola
dominical e, assim, l tem a questo do pecado, da gentica, muito forte.
(Daniel, 24 anos, ensino mdio concludo)
A nossa famlia reproduz aquilo que foi reproduzido para eles desde o
nascimento. O pai sempre quer um filho homem: meu filho vai ser homem!
Vai ser que nem o pai: vai jogar bola, vai curtir samba. Mas se ele tiver
uma filha, ele vai ser mais cuidadoso, vai conversar. A gente nasce e vai se
descobrindo, mas vai reproduzindo aquilo que v. uma lavagem cerebral.
(Renato, 24 anos, ensino mdio concludo)
Analisando os dados de pesquisa quantitativa com jovens de 18 a 24 anos em
trs capitais brasileiras, Heilborn, Bozon e Cabral (2006) constatam um efeito
significativo de gerao na aceitao da diversidade sexual. Quando inquiridos sobre o
que pensavam sobre pessoas que transavam 32 com indivduos do mesmo sexo, moas
e rapazes acenaram para uma maior tolerncia, mas essas respostas variaram
significativamente considerando os nveis de escolaridade dos indivduos participantes
do inqurito. Enquanto 44,8% dos rapazes com ensino fundamental incompleto
opinaram que homens que transam com homens so doentes, esse percentual foi de
25,1% entre aqueles que possuam ensino mdio e de 19,7% entre aqueles com ensino
superior incompleto ou completo. Nestes dois ltimos grupos, predominou a
porcentagem daqueles que responderam que essas pessoas podem transar com quem
desejam, resposta que alcanou a aceitao de 74,6% no grupo de maior
escolaridade 33 .
Segundo os rapazes desse grupo, as propagandas governamentais, a insero da
temtica em novelas e filmes, as manifestaes pblicas de movimentos de defesa dos
direitos civis dos homossexuais, como a Parada do Orgulho LGBT, provocaram
reflexes sobre os valores que aprenderam na famlia e com os amigos acerca da
homossexualidade. Para eles, ter acesso informao permitiu tolerar pacificamente a
diversidade sexual, sem que isso maculasse sua heterossexualidade.
Em horrio nobre, no intervalo da novela, eu vi um comercial em que um pai
incentivava seu filho gay a utilizar camisinha. O comercial mostra um pai
bem estereotipado, tipo: com barriga, fazendo palavra cruzada, assistindo
televiso, tosco. E ele que aconselha o filho dele para usar a camisinha, j
que ele no sabe se o namorado dele vai ter. O comercial deixa subentendido
que o cara gay e que os pais dele sabem disso e no fazem drama. Isso
impensvel para a gerao do meu pai. Acho que isso mostra como que as

32
Ao elaborar o questionrio, os pesquisadores optaram por uma forma mais descritiva da prtica sexual
entre pessoas do mesmo sexo na solicitao aos entrevistados sobre suas percepes em torno da
temtica, que ainda apresenta um significativo grau de estigmatizao na sociedade brasileira.
33
Os dados tambm apresentam diferenas substanciais, quando confrontados jovens vinculados a igrejas
pentecostais e jovens catlicos ou sem religio.
128

coisas esto mudando. Tem mais abertura para falar sobre o assunto, tem
menos preconceito nos meios de comunicao pelo menos.
(Diogo, 19 anos, ensino mdio concludo)
No meu caso, acho que eu s mudei de opinio porque l no meu bairro
rolou uma campanha de preveno de DST/AIDS e eu me envolvi com esses
baratos. A gente comeou distribuindo camisinha, fez oficina, da comeou a
discutir mais.
(Daniel, 24 anos, ensino mdio concludo)
Outro fator que teria contribudo para a mudana de postura e o convvio
amistoso com homossexuais foi a constatao de que a cidade se constitua em um
espao que libertava os rapazes da vigilncia de seus modos de ser e a avaliao das
famlias e de vizinhos. A cidade, ou melhor, o centro da cidade, foi considerado um
espao multifacetado, em que a expresso das diversidades est mais assegurada e suas
condutas menos vigiadas.
A cidade um espao de circulao. Voc j mais tolerante porque so
espaos de circulao. Voc no vai ter tanta... tanta interatividade com as
pessoas. O espao mais aberto. bem diferente voc morar na Santa
Ceclia e na periferia. Eu no sei se d para entender... os espaos de
circulao so mais maleveis. Se eu estou no meu bairro, no fico me
mostrando muito ou ento me enquadro naquilo que as pessoas esto
querendo que eu seja. Na cidade no tem essa.
(Marcos, 23 anos, estudante universitrio)
Eu acho que l na periferia tem mais preconceito. Pode ver que os caras que
so homossexuais e que moram l, vem para c para poder se expressar.
que l [na periferia] o cara zoado. Tem medo de se expor. Eu tenho um
vizinho que homossexual e ele nem diz bom dia para mim. A gente foi
criado junto, mas o cara todo fechado.
(Matheus, 24 anos, ensino mdio concludo)
Acho que essa coisa de circular, de voc estar num monte de espao, de estar
na cidade faz toda a diferena. Voc acaba entrando em contato com gente
muito diferente de voc e a voc acaba assumindo outros valores.
(Lcio, 20 anos, estudante universitrio)
Os comentrios desses entrevistados sobre a pluralidade do centro urbano podem
ser compreendidos a partir dos estudos sobre a regio central da cidade e da visibilidade
acerca da diversidade de modos de vida presentes nos permetros mais cosmopolitas
dessa espacialidade. Carvalho-Silva (2009), ao estudar a circulao de jovens
homossexuais pobres em So Paulo, argumenta que a expresso da homossexualidade
encontrou no centro um espao promissor para sua constituio e evidncia. O
adensamento populacional, as disputas por territrios geogrficos, as lutas por
reconhecimento de direitos e participao, a miscelnea cultural, as motivaes
coletivas, os bem-sucedidos resultados dos movimentos sociais, a manipulao dos
recursos comunicativos e o desenvolvimento econmico contriburam para a
emergncia da face pblica da homossexualidade na regio central.
 129

Segundo esse autor, a homossexualidade em So Paulo no experimentou um

mar de tolerncia em toda sua extenso, mas, sim, em territrios e caminhos
fragmentados para sua apario, apropriando-se de espaos possveis na regio central e
configurando-se ainda como um tabu em vrios cantos. Por isso, jovens moradores da
periferia deslocam-se para o centro para encontrar locais mais abertos para uma
sociabilidade homossexual ou, pelo menos, permeada por regras de maior tolerncia e
aceitao de seus estilos de vida. Entre os entrevistados de maior escolaridade, o contato
com essa face mais pblica e com as possibilidades apresentadas por ela abria brechas
para reposicionamentos e mudanas de posturas, ainda que de maneira provisria e
fragmentada. Foi sintomtico, o fato de que Giovanni, no grupo de jovens
universitrios, e Matheus, entre os estudantes de ensino mdio, tenham explicitado o
carter camalenico e situacional de seus posicionamentos a respeito do tema. Estando
com amigos do bairro, no jogo de futebol, em momentos de descontrao, afirmaram
participar de piadas e brincadeiras deferidas contra sujeitos reconhecidos como
afeminados ou que desdenham relacionamentos homoafetivos.
Como aponta Bozon (2004) sobre a sociabilidade de moas e rapazes
homossexuais 34 , tambm no grupo de jovens universitrios, Lucas e Wagner
mostraram-se constrangidos em manter laos de amizade com colegas bi ou
homossexuais. Momentos de intimidade comuns aos rapazes como despir-se, tomar
banho e dormir juntos causariam medo frente possibilidade da seduo e do desejo
sexual. Contudo, para outros rapazes do mesmo grupo, e especialmente para os
entrevistados do ensino mdio, a permanncia de laos de amizade com amigos e
amigas que se assumiram como gays, lsbicas ou bissexuais se constituiu em
verdadeiras provas, talvez as mais carregadas de tenses e dilemas, que contriburam
para declinar com preconceitos e estigmas.
Eu acho que um exerccio. Eu tenho muitos amigos homossexuais e uma
relao de exerccio. Somos criados para no aceitar isso. Voc criado
para ser macho, comedor, para ser o cara (...) como voc lida com isso?
Voc nunca mais vai falar com a pessoa ou voc lida bem com isso? Como
voc estabelece a relao? Voc s consegue lidar com ela quando ela est
presente, quando ela existe, quando voc constata isso, quando voc evita ter
qualquer tipo de contato, voc no vai saber lidar nunca com isso.

34
A partir de estudos quantitativos do contexto francs, esse autor, demonstra como diversas
manifestaes de rejeio homossexualidade criam um contexto de vida bastante particular para os
jovens de orientao homossexual. Somados aos conflitos familiares e existncia de espaos
geogrficos pouco tolerantes, Bozon (2004) identifica uma dificuldade desse grupo em manter os laos de
solidariedade entre os amigos de origem, em sua maioria, heterossexuais, que nem sempre est disposta a
apoiar uma orientao heterodoxa, sendo forados a buscar novos laos, em regra, com outros jovens
que partilham da mesma experincia.
130

(Hlio, 25 anos, estudante universitrio)

O E. um puta camarada meu. A gente fazia vrias paradinhas juntos, fazia
curso juntos. O cara firmeza, cem por cento mesmo. (...) Um belo dia ele
virou para mim e disse que era bi. Eu pensei: o que esse cara est falando?
No entendi nada. Perguntei: O que voc est falando? Ele disse:
Matheus, eu sou bi. Caralho! T brincando comigo. Mano... O E.? Eu nem
imaginava, o cara no dava pinta, porra. Eu fui trado pelo meu olho,
porque na minha cabea, tinha aquela concepo de cara que
desmunhecava, mas o E., no. Eu fiquei no maior dilema. E agora? Porra!
(...) Foi foda porque eu falava, falava, mas era um puta preconceituoso.
Agora eu assumo (...) Mas a gente continuou a amizade, eu j at fui
apresentado para um namorado dele, a gente tira a maior onda.
(Matheus, 24 anos, estudante universitrio)
No contexto de amizades, at mesmo o questionamento desses modos de
classificaes puderam ser realizados. Fabrcio explicitou que entre seus amigos havia
uma moda em definir-se como bissexual.
Entre os meus amigos eu at brinco que est rolando uma modinha de todo
mundo se definir como bi. Eu sou bi! Eu gosto de pessoas, no gosto de
homem, nem de mulher, que no sei o qu e p. Essas ideias... eu acho que
est rolando muito isso, porque esto querendo mesmo romper com isso,
tipo, ficar com homem, ficar com mulher, tipo, para curtir mesmo, para
experimentar, todo mundo est se descobrindo e a falar que bi o jeito
que eles tem (...). S que se uma amiga fica com uma mina, j taxada de
lsbica, j pensa assim, tipo, anda na rua e j taxada.
(Fabrcio, 25 anos, ensino mdio concludo)
Eu acho que tem que tomar um pouco de cuidado, porque as pessoas tm
vontade sexual, mas isso no uma orientao. Ter vontade de ter uma
relao sexual com homem, transar com um homem, no quer dizer que o
cara homossexual, nem se uma mina transa com outra mina. Isso no torna
ningum homossexual. J ! Ento, eu acho que assim, se tornou
homossexual. Acho que a nossa sociedade bota tudo em caixinha, est
ligado, enquadra tudo?
(Matheus, 24 anos, ensino mdio concludo)
Botar em caixinha foi explicado como uma maneira de enquadrar, ou seja,
normatizar as condutas cotidianas, em um momento sugestivo para experimentaes no
campo afetivo-sexual que a juventude. Nesse sentido, alguns rapazes desse grupo, sem
que houvesse contestao dos demais, posicionaram-se criticamente manuteno da
diviso que se impe desde muito cedo para orientar as condutas sexuais, marcadas pela
diviso entre homossexuais e heterossexuais. Reconheciam o esforo de alguns
amigos em driblar essas taxionomias, ainda que lanando mo do uso de outra mais
ambgua, mas que caracterizava mais adequadamente os modos como se relacionavam
com pessoas.
Reconhecendo os modestos avanos na sociedade brasileira nessa questo, Fry
(1982), Fry e MacRae (1983) e Carrara e Simes (2007) argumentam que a manuteno
de um sistema dualista perpetua a diviso de indivduos a partir de suas preferncias
sexuais e refora a classificao de identidades sexuais. Mesmo contestando o estigma
 131

de anormalidade ou doena, o movimento de defesa dos direitos homossexuais assumiu

o dualismo hetero/homo que submete os indivduos a fazer parte de categorias
estanques.
Apesar de mais tolerantes e questionadores, os rapazes no escapavam de uma
lgica subjacente a um modelo hierrquico. O preconceito contra homens com relaes
homoafetivas e os estigmas que recaem sobre esse grupo, em especial, a ideia de
feminilizao de seus comportamentos, emergiram como justificativas para que os
entrevistados se apegassem aos marcadores de distino socialmente reconhecidos
como de uma masculinidade heterossexual. Os sujeitos identificados como
homossexuais continuaram, assim, constituindo uma alteridade na argumentao desses
rapazes de escolaridade mais elevada.
O pnico em ser confundido esteve presente em todo o debate dos rapazes
universitrios. E, na poca, Matheus tinha preocupaes com a educao de seu
enteado, que foram apresentadas por ele no grupo de jovens com ensino mdio.
Os universitrios Giovanni, Hlio e Marcos constataram que, em seus grupos de
convivncia, havia moas e rapazes que se definiam como lsbicas e gays. Narraram os
processos de aprendizagem envolvidos para o estabelecimento, inicialmente, de um
convvio amistoso e, depois, de mais tolerncia e abertura para a orientao sexual dos
colegas, de modo que, no momento das entrevistas, viam-se como sujeitos capazes de
conviver sem nenhum tipo de estranhamento com casais constitudos por pessoas do
mesmo sexo. Contudo, enfatizaram a necessidade de marcar as fronteiras de suas
identidades heterossexuais, de modo a no correr riscos de confundirem-se ou serem
confundidos.
Ao mesmo tempo, se voc tem um amigo [homossexual], voc fica um pouco
naquela: Mano, ser que esse cara vai me cantar?. Um dia, um conhecido
veio para mim e disse: Mas voc bonito, hein!. Eu disse: Sei, ok!.
Fiquei encanado porque aquilo podia ser uma cantada.
(Giovanni, 22 anos, estudante universitrio)
Antigamente era muito assim: Digas com quem tu andas, que eu direi quem
tu s, mas hoje no. Se voc tem uma identidade firmada, no tem problema
nenhum com a sua sexualidade, ento voc no tem problemas em andar
com um homossexual, isso no vai te afetar.
(Marcos, 23 anos, estudante universitrio)
Como decorrncia da amizade com sujeitos homossexuais, Giovanni, Hlio e
Marcos relataram insinuaes e brincadeiras que j haviam sido realizadas acerca de
suas orientaes sexuais. Para Marcos, era necessrio criar toda sorte de estratgias para
no se ver ameaado pela acusao de que tambm estava aberto a relacionamentos com
pessoas do mesmo sexo. Os outros dois, embora se incomodassem com as brincadeiras,
132

relataram adotar como estratgia uma indiferena pblica, de modo a arrefecer as

motivaes dos amigos. A preocupao e/ou incmodo apontaram a preeminncia do
gnero como organizador da apreenso acerca da homossexualidade masculina. Ainda
que esses jovens tenham mais tolerncia, a homossexualidade continua representando
uma intimidao para a identidade masculina desses rapazes, sendo forte a necessidade
de esconjurar a ameaa de tal acusao, ainda que reconheam o carter arbitrrio de
um sistema classificador e hierarquizante.
Entre os jovens de ensino mdio, essa temtica ganhou os mesmos contornos a
partir do relato de Matheus, que, naquele momento, estava deseducando seu enteado.
A criana, que tinha oito anos, segundo ele, havia sido criada sob os preceitos de
orientaes mais maleveis com relao conduta masculina. Morava com a me na
casa da patroa, em um bairro nobre, mas, em breve, iria residir com ele no bairro Cidade
Tiradentes. Para adaptar-se ao local e no sofrer com atos de discriminao, o rapaz viu-
se responsvel por fazer com que o garoto se adaptasse s prticas mais comuns dos
meninos, o que implicava assumir posturas mais viris e desassociadas daquilo que
percebia como mais comumente associado ao comportamento feminino ou de
homossexuais.
Eu sei que errado, mas eu me sinto deseducando o J. [enteado].
completamente contrrio ao meu pensamento, mas se eu no fizer isso, ele
vai ser zoado l [Cidade Tiradentes]. A molecada l foda, mano! Os
meninos j falam putaria, j fazem o cacete. E o J. muito medroso, muito
choro, muito colado na me. Ele teve outra educao, est ligada? Ento,
acho que eu estou deseducando o garoto, tipo, para ele ter pelo menos uma
postura mais firme, porque se no ele est na roa [perdido]. Os caras j vo
por apelido nele e a, est marcado.
(Matheus, 24 anos, ensino mdio concludo)
O incmodo que Matheus possua com relao s maneiras de se comportar de
seu enteado advinha, segundo ele, sobretudo, do risco eminente da discriminao e dos
sofrimentos que estes poderiam causar para uma criana. O comentrio sobre sua
atitude foi inicialmente repudiado pelos demais integrantes do grupo de entrevista, mas
a preocupao do rapaz mostrou-se pertinente, de modo que, em se tratando de uma
criana, os rapazes no viam outras chances, caso tivessem um filho, que no a de
orient-lo a encenar determinados comportamentos aprovados pelo grupo de crianas do
qual fariam parte.

a mesma coisa que voc entrar para o sistema. Dar um salve para aquelas
pessoas que ficam te avaliando, para voc ser aceito. Mas voc fica
incomodado de fazer isso ou se acostuma. Eu no sei. Mas essa parada do
Matheus foda, porque o moleque j de fora, preto, pobre, da, ainda
 133

ser tachado de viado porque no esses moleque da rua, que vive falando de
bandido, de moto... foda! No sei o que eu ia fazer...
(Renato, 24 anos, ensino mdio concludo)
Ou seja, os jovens se percebiam mais tolerantes, partilhando de ideias de
igualdade de direitos, mas isso no implicou o abandono de premissas que estabeleciam
fronteiras, organizavam condutas pessoais e estruturavam suas orientaes na educao,
por exemplo, de crianas que estivessem sob sua responsabilidade. Em meio ao debate
sobre a educao de Jeff, os rapazes de ensino mdio foram os nicos a apresentar a
existncia de expectativas singulares sobre a masculinidade de homens negros, mais ou
menos partilhados por eles, e que se distanciavam de comportamentos tidos como mais
comuns ao universo feminino ou homossexual.
Os rapazes caracterizaram os homens negros como sofredores,
discriminados, pertencentes a uma classe e, em decorrncia desse pertencimento,
aos negros em geral, segundo ele, era projetado a expectativa de uma postura que o
assemelhasse a um lutador ou de algum forte, o que justificava, em suas opinies,
uma resistncia social maior com relao homossexualidade de homens negros.
Matheus O cara j preto, j vai sofrer racismo por causa disso e ainda
vai ser homossexual, vai sofrer dobrado. Eu tenho um aluno que preto,
homossexual e gordo. Eu falo para ele que ele tem que se armar, porque
ele vai sofrer trs vezes mais...
(...)

Daniel aquela histria, negro j sofredor e ainda vai se queimar. Negro

tem que ter cabelo raspado, tem que ser careca, tem que ser forte, tem que
pegar mulheres. Se no, voc paga dobrado, o preconceito da sociedade...

Fabrcio No sei, mas acho que tem a parada do prprio negro. um

negcio distorcido, mas a ideia de que o negro tem que honrar a sua cor,
no pode ser gay.

Renato Como a gente diz na quebrada... no d milho, no d mancada

[errar]. que com negro, meio assim: j sofre para caramba e ainda vai
ser viado! Ento, se voc for negro e viado voc est tirando, est zoando o
restante da classe. Porque, na quebrada, a imagem que se tem que homem
negro tem que ser um guerreiro.
Ao explicitar esses argumentos, os entrevistados no compactuaram
necessariamente com eles, disseram apenas que estavam postos nos espaos por onde
circulavam. Contudo, ser lutador e guerreiro so atribuies que esses rapazes
constroem para forjar uma identidade masculina positiva (como se evidenciou no
captulo anterior), frente aos dilemas e angstias de ser pobre e negro. Ora, os
esteretipos mais comumente associados aos homens que fazem sexo com outros
homens destoam dessa idealizao afeminados, frgeis, vulnerveis, afetados e
134

delicados no correspondendo aos modos como esses rapazes se percebem e s

expectativas que possuem de seus pares.
O trocadilho insinuante esse nego aguenta tora, anunciado em tom de
escrnio por Daniel no momento em que falvamos sobre o assunto, bem como as
gozaes e insinuaes da contradio que seria se Matheus fosse homossexual, tendo
em vista que ele era a figura mais alta e mais corpulenta do grupo um ex-segurana de
boates , evidenciaram tenses que a homossexualidade de homens negros pode
representar para esses moos. As anlises realizadas por Moutinho (2003 e 2005)
ajudam a compreender essas tenses. A autora tem-se dedicado a estudos que articulam
raa e sexualidade e, a partir de anlises de entrevistas e de etnografias, tem
demonstrado que, se no eixo normativo e cotidiano o homem branco superior e ativo,
no eixo do erotismo, discursos que destacam aspectos da virilidade e potncia sexual do
homem negro, o tornam superior no domnio desejos. No caso de rapazes negros,
pobres e homossexuais, tal associao possui enorme atrativo no universo afetivo, mas
tambm contribui para dificultar a aceitao da homossexualidade nos contextos
empobrecidos e racializados em que esto inseridos.
Assim, ainda que tenham apresentado modulaes significativas acerca das
avaliaes das mudanas em curso na sociedade brasileira e suas consequncias para as
relaes de gnero, as fronteiras que separam homens/mulheres e homens/homens
assemelharam-se. No depoimento desses rapazes, ser homem diferente de ser mulher,
residindo, em ltima instncia, nas distines corpreas e nos aspectos biolgicos da
natureza os atestados dessas diferenas. O questionamento dessa fronteira apareceu
muito timidamente na fala de um jovem, ao mencionar os progressos da cincia mdica
com as cirurgias de mudana de sexo.
Alm disso, ser homem tambm ser heterossexual, sendo esta considerada
como normal, natural ou, no caso dos mais escolarizados, hegemnica. As outras
sexualidades, homossexualidades, bissexualidades foram, no mximo, definidas como
diferentes ou to subordinadas que, mesmo a desconfiana ou certeza do carter
arbitrrio dessas classificaes eram insuficientes para abandonar o privilgio de poder
individualmente afirmar-se como heterossexual. Em que pesem os comentrios de dois
jovens acerca do aprisionamento dessas categorias para definir e normatizar as condutas
sexuais, a heterossexualidade era um componente estruturador de uma hierarquia que
orientava suas condutas. Por isso, possvel entender que firmar uma identidade,
combater aspectos que poderiam associ-los a homossexuais ou incomodar-se com
 135

insinuaes foram preocupaes apresentadas mesmo entre os jovens que se

consideravam mais progressistas e/ou tolerantes.
136
 137

TPICO 2 AS EXPERINCIAS DE JOVENS RAPAZES

El primer desafio del individuo no es otro que el de su possibilidad misma de existencia. Constituirse
como individuo exige una soberania sobre s y una gestin de la separacin hacia los otros. El
interrogante original de una sociologa del individuo es pues saber como el individuo es capaz de
sostenerse en el mundo.
(MARTUCCELLI, 2007, p.63)

Com o trabalho realizado com os grupos de entrevista foi possvel identificar

semelhanas e diferenas sobre o que os rapazes tm a dizer de seu cotidiano de
sociabilidade e sobre os valores e significados atribudos a ser homem. A principal delas
foi a visualizao de modulaes nas formas como rapazes de menor escolaridade
(estudantes de ensino fundamental) e aqueles que j haviam concludo a educao
bsica ou ingressaram no nvel superior abordaram questes referentes caracterizao
e avaliao das mudanas sociais e seus efeitos no comportamento masculino; e
percepo de fronteiras e hierarquias que se apresentavam na relao com as mulheres e
com a homossexualidade.
Tal distino se apresentou tambm no momento em que os entrevistados
elegeram personalidades que acompanhavam nos meios de comunicao. Quando foram
incitados a escolher personalidades com as quais se identificavam positivamente,
embora tenha sido comum a eleio de atores e cantores que tinham trajetrias de
ascenso social e insero positiva nos meios de comunicao, as justificativas variaram
entre estes dois grupos. Para os jovens de menor escolaridade, a superao da pobreza e
distanciamento do crime e da violncia eram elementos mais preponderantes dos
argumentos que justificaram suas afinidades; j entre os jovens de escolaridade mais
elevada, a essas trajetrias somou-se o fato de as personalidades serem negras e/ou
destoarem de determinadas caractersticas fsicas, superando o racismo e modelos
estticos mais pregnantes na sociedade (magro, alto, forte, etc.).
Assim, alm das diferenciaes no que tange ao modo como estabeleceram
fronteiras e hierarquias para definir o que ser homem, os jovens tambm elegeram
elementos distintos para marcar uma relao de desigualdade nos destinos e
representaes sociais de homens pobres e negros. Para o grupo formado por jovens
estudantes do ensino fundamental, ser homem diferente de ser mulher e ser
homossexual (orientao sexual percebida como um desvio e doena) e a pobreza se
constitua no grande desafio para a construo de uma masculinidade positiva. Para os
grupos compostos por jovens com ensino mdio concludo e por jovens universitrios,
138

as fronteiras e marcaes eram as mesmas, mas percebidas como mais fludas na

medida em que os itinerrios das jovens se aproximavam cada vez mais dos deles e de
ser a homossexualidade considerada uma orientao sexual mais presente no cotidiano,
menos prestigiada e assustadora, mas tolerada.
Como explicar essas modulaes? Para alguns jovens, a adeso a grupos de
amigos na juventude foi apresentada como importante para marcar as diferenciaes. A
participao em grupos juvenis, em especial para alguns integrantes do grupo de ensino
mdio vinculados cultura hip hop, alterou percepes sobre o pertencimento racial.
Para os universitrios, o ingresso no ensino superior, a frequncia a festas e espaos de
lazer, o convvio com pessoas da classe mdia e branca alteraram sentidos sobre si e
sobre os outros. Enquanto isso, para os jovens de ensino fundamental, a ausncia de
emprego, de alternativas de vida e a proximidade ou vivncia de atividades ilcitas
foram predominantes para entender suas percepes sobre masculinidade.
Os jovens remeteram suas opinies e percepes sobre o ser homem e a
masculinidade a determinados contextos sociais nos quais estavam inseridos ou pelos
quais transitaram e a experincias de aprendizagem particulares ocorridas em diferentes
mbitos. Esses apontamentos eram evocados pelos entrevistados na tentativa de matizar
uma possvel linearidade de seus posicionamentos e opinies, marcando a existncia de
um passado mais distante, de um passado recente e do presente. Alm disso, no caso
especfico de alguns jovens, essas consideraes tambm foram realizadas na tentativa
de argumentar contrariamente a certo essencialismo cultural que conecta o lugar social
desses jovens s posies machistas das quais queriam se distanciar. Nesses casos,
fizeram parte das entrevistas coletivas argumentos como no rap no tem s machista,
nem todo mundo igual na periferia, depende muito do modelo que o cara se
inspira, etc.
Essas falas parecem importantes, visto que no possvel compreender os
valores e os significados atribudos a ser homem e masculinidade sem levar em
considerao as relaes e os significados que os rapazes estabelecem no conjunto das
experincias que vivenciam e a um contexto social determinado. Quando trataram sobre
suas hipteses acerca das mudanas que tornaram diferente as percepes de suas
trajetrias e projetos em comparao de seus pais, os quatorzes jovens compartilharam
da ideia de que h transformaes significativas no que diz respeito diviso sexual do
trabalho, dos modelos familiares e das formas de lidar com a sexualidade. Contudo, a
avaliao sobre estas foram nuanadas, variando entre aqueles que as percebiam a
 139

horizontalidade entre homens e mulheres de maneira positiva, e aqueles que as

contextualizaram como parte de um conjunto de situaes que revelavam tempos mais
difceis para se forjar uma experincia masculina na sociedade brasileira. As percepes
mais pessimistas foram dadas pelos rapazes de menor escolaridade e as mais otimistas
pelos rapazes de maior escolaridade. A escola, entretanto, no foi um espao destacado
por eles como principal referncia para a construo dessas noes.
Buscando aprofundar o entendimento sobre as maneiras como os jovens
construam algumas percepes sobre masculinidade realizei entrevistas individuais
com trs rapazes com vistas a obter suas narrativas de vida. Nelas, tentei capturar as
experincias socializadoras que contribuam para forjar seus modos de compreender a
temtica de investigao e elementos que poderiam colaborar para a compreenso de
nuanas de suas percepes. A escolha dos jovens no visou tom-los como modelos,
mas sim como exemplos de configuraes possveis das complexas tramas sociais que
colaboram hoje para os processos de socializao e individuao na contemporaneidade.
A seleo desses trs jovens se orientou por critrios apresentados anteriormente, mas
que volto a explicitar:
f) Os trs possuam caractersticas semelhantes do ponto de vista fenotpico. A
partir de uma hetero-classificao poderiam ser reconhecidos como negros.
Contudo, cada um apresentava uma maneira singular para se definir racialmente:
pardo, preto e preto/negro. Mais do que as taxionomias empregadas, aventei que
essas maneiras de se identificar relacionavam-se tambm a percepes
diferenciadas sobre ser homem negro;
g) Cada um desses jovens avaliou de maneira diferente aspectos relacionados s
relaes de gnero, suas transformaes e os impactos sobre as maneiras de
significar a masculinidade;
h) Cada jovem tinha alcanado nveis de escolaridade diferenciados. Um jovem era
estudante do ensino fundamental, um tinha terminado o ensino mdio e outro era
universitrio;
i) Foi possvel identificar nas entrevistas coletivas algumas especificidades nas
trajetrias individuais: envolvimento com grupos juvenis, alto grau de
engajamento na trajetria escolar, dificuldades para obteno de trabalho.
j) Os trs jovens tinham disponibilidade para participar dos encontros individuais e
demonstraram ao longo dos grupos de entrevista empatia pelo tema da pesquisa
e interesse em dar continuidade aos dilogos.
140

Cada uma das entrevistas foi analisada separadamente para depois se observar as
recorrncias entre elas, o que usualmente designado como anlise vertical e horizontal
das entrevistas. Essa anlise deixou entrever algumas similitudes entre os jovens como,
por exemplo, a recorrncia de episdios na famlia e a influncia da ao materna na
configurao de algumas noes sobre o que ser homem. A juventude emergiu como
momento de experimentao intensa e contato, em alguns casos, com ideias que
foraram um reposicionamento frente s perspectivas e noes herdadas da famlia no
que diz respeito aos modos de vivenciar a masculinidade e/ou a condio racial.
A leitura tambm acenou para diferenas entre os entrevistados como, por
exemplo, o fato de que cada um deles atravessava momentos diferentes da vida. Um
deles havia se casado h trs meses e tentava se reorientar frente ao novo estado civil;
outro estava em busca de um trabalho estvel, um emprego de verdade para que
pudesse se tornar homem de verdade; o terceiro cursava o ltimo ano de sua
faculdade, buscava por oportunidades de trabalho mais conectadas aos seus anseios
pessoais e encontrava-se s voltas com novos dilemas de uma sociabilidade que ocorria
no circuito universitrio e em reas nobres de lazer da cidade de So Paulo.
Os prximos captulos se debruam sobre a narrativa de vida reconstruda por
cada um desses trs rapazes, a partir de um eixo temporal que tem incio nas primeiras
recordaes vividas na famlia e se encerra com o tempo presente, considerando o
momento da realizao das entrevistas, que ocorreram no primeiro bimestre de 2008.
Como j discuti no primeiro captulo desta dissertao, no senso comum, ser
homem fundamentalmente duas coisas: no ser mulher e ter um corpo adulto que
apresente rgos genitais socialmente definidos como masculinos. Trata-se de uma
reflexo ingnua, visto que remete a caracteres fsicos uma questo de identificao
pessoal e social. Os atributos fsicos dos sujeitos so apenas um pano de fundo
sugestivo e ambguo para a organizao cultural e social do gnero e da sexualidade. O
que homens e mulheres so, o tipo de relaes que acontecem entre eles, as noes que
informam sociedade sobre os lugares sociais ocupados por uns e por outros no so
simples reflexos ou elaboraes de dados biolgicos, mas em grande medida produtos
de processos sociais e culturais, que constroem inclusive percepes especficas sobre
as diferenas corpreas (ALMEIDA, 2000).
Posicionar-se dessa forma implica em recusar qualquer determinismo biolgico
e considerar homens e mulheres produtos de relaes sociais, histricas e culturais, num
contexto em que se aprende no um nico papel sexual, mas em que h a convivncia
 141

entre mltiplas masculinidades e feminilidades engendradas por relaes de poder e

articuladas por outras relaes sociais de classe, de raa, etc. Nesse sentido, o que
rapazes afirmam sobre ser homem reflete uma construo social sobre o sexo na qual a
representao simblica da masculinidade, em articulao com outros marcadores
sociais, tem papel importante na definio de suas percepes, atitudes,
comportamentos, etc.
Compreender os significados atribudos por jovens negros e pobres acerca da
masculinidade implica reconhecer as especificidades de suas trajetrias e aprendizagens,
visto que so nos processos de socializao e individuao que articulam noes sobre
sexualidade, gnero, raa, e, assim, negociam, aceitam ou rejeitam as percepes
correntes dos contextos sociais em que esto inseridos. Ao refletirem sobre os temas
propostos pela investigao, os rapazes comumente recorreram s suas prprias
experincias e a um universo de domnio de saberes, ao invs de se remeterem a uma
fala genrica e universal, embora muitas vezes reconhecessem uma ideia comum mais
ou menos predominante e recorrente em seu cotidiano.
As percepes de nossos informantes esto, portanto, intimamente associadas s
maneiras como foram socializados, aos modos como se identificam e como construram
e continuam construindo suas subjetividades. So a essas experincias que me atenho a
discutir neste momento, porm, antes de me voltar a elas, preciso explicitar as
categorias que informam meu olhar com vistas a compreender os processos de
socializao e individuao no contexto contemporneo.

Socializao e individuao: um contnuo processo de construo

Assim como as muitas desigualdades presentes nas relaes sociais, as
assimetrias nas relaes de gnero e raciais so experimentadas concretamente pelos
indivduos nas interaes sociais da vida cotidiana. no processo de socializao que as
identificaes, performances, sentidos e significados de gnero e de raa so
introjetados nos indivduos, que desde o seu nascimento vo se consolidando ao longo
de suas experincias de vida e seguem sendo transmitidas s geraes seguintes,
modificadas por avanos e retrocessos nesse campo (CAVALLEIRO, 2000, 2003;
OLIVEIRA, 2007). A reflexo sobre aspectos da interiorizao da realidade pelos
indivduos e do processo de socializao auxilia na compreenso dos motivos pelos
quais mudanas nas estruturas das relaes sociais ocorrem de forma complexa e,
muitas vezes, morosa.
142

possvel dizer que a socializao designa um nico processo mediante o qual

os indivduos se integram a uma sociedade ao adquirir determinadas competncias
necessrias para viver nesta, e a sociedade se dota de certo tipo de indivduos. Se
possvel definir desta maneira a socializao, menos clarividente localizar consensos
sobre a descrio deste processo, visto que estudiosos, preocupados com essa interao
entre indivduo e sociedade, variaram suas anlises ao longo da histria da sociologia
(MARTUCCELLI, 2007). Para este trabalho, as definies contidas nas formulaes de
Berger e Luckman (1985), mostraram-se inicialmente pertinentes para compreender os
processos de socializao.
Foram necessrias pontuaes sobre esse trabalho e sua aplicabilidade para as
mudanas e processos decorrentes da expanso das especificidades do mundo moderno.
Porm, a percepo dialgica proposta por esses autores acerca da relao entre
indivduo e sociedade e a distino realizada entre socializao primria (da primeira
infncia) e as socializaes secundrias s quais est submetido todo o indivduo ao
longo de sua vida em acordo com autores como Dubar (1997), Setton (2005) e
Martuccelli (2006) so aspectos importantes para compreender as trajetrias e
processos de socializao experimentados pelos rapazes entrevistados.
Em A construo social da realidade, Berger e Luckman empreendem um
esforo analtico para responder seguinte indagao: como se constri, se mantm e se
altera uma realidade vivida e experimentada pelos indivduos? A hiptese deles a de
que a realidade social construda, compartilhada e percebida pelos indivduos no seu
cotidiano, onde se constitui o tecido de significados sem o qual nenhuma sociedade
poderia existir, ou seja, na vida diria dos indivduos que se constroem as prticas, os
sentidos, as regras, os modos de se comunicar, ver e viver, ou, de maneira mais
sinttica, a realidade social. Tendo em vista esse pressuposto, o trabalho dos autores
consiste em identificar como que este cotidiano forjado.
Uma primeira ideia contida neste estudo a de que o ser humano um produto
social e, ao mesmo tempo, sua realidade fruto de uma produo humana. Essa
premissa se ampara na afirmao de que o homem sempre e necessariamente um
empreendimento social. H uma especificidade no processo de tornar-se humano que
se efetua concomitantemente frente a um ambiente particular que ao mesmo tempo
natural e constitudo por uma ordem cultural e social especfica. A sobrevivncia da
criana humana depende de certos dispositivos sociais: a direo de seu
desenvolvimento orgnico socialmente determinada e sua constituio biolgica est
 143

submetida a uma multiplicidade de orientaes socioculturais. Esta ideia se torna

particularmente visvel quando verificamos que as formas de tornar-se e ser
humano so to numerosos quanto s prprias culturas humanas.
O perodo durante o qual o organismo humano se desenvolve at completar-
se na correlao com o ambiente tambm o perodo durante o qual o eu
humano se forma. Por conseguinte, a formao do eu deve tambm ser
compreendida em relao com o contnuo desenvolvimento orgnico e com o
processo social, no qual o ambiente natural e o ambiente humano so
mediatizados pelos outros significativos (BERGER; LUCKMAN, 1985,
p.73)
O carter do eu como produto social no se limita configurao particular
com a qual o indivduo se identifica como sendo ele mesmo (por exemplo, como um
homem), mas como o equipamento psicolgico amplo que serve de complemento a
essa particular configurao (por exemplo, emoes, atitudes e reaes somticas).
Portanto, o organismo e, ainda mais, o eu no podem ser devidamente compreendidos
fora do particular contexto social em que foram socializados. Essa relao entre o
organismo humano e o eu humano em um ambiente socialmente determinado, segundo
os autores, devem ser entendidos no bojo da relao particularmente singular da
condio humana, pois homens so dotados de um corpo que podem manipular,
experimentar, identificar e dispor.
Esta originalidade da experincia que o homem tem de seu prprio corpo leva
a certas consequncias no que se refere anlise da atividade humana como
conduta no ambiente material e como exteriorizao de significados
subjetivos (BERGER; LUCKMAN, 1985, p.74).
A exteriorizao capaz de construir uma ordem social progressiva, elaborada
de maneira contnua, o que significa tambm afirmar que a ordem social no dada
biologicamente nem derivada de quaisquer elementos naturais. Ou seja, no possvel
atribuir-lhe qualquer outro status ontolgico a no ser o de que tanto sua gnese e sua
existncia em qualquer tempo s existem na medida em que a atividade humana
continua a produzi-la. Essas duas ideias, de que o ser humano social e de que a ordem
social produo humana, fazem emergir a concepo de um processo dialtico da
sociedade que a torna continuamente possvel (DAYRELL, 2005; OLIVEIRA, 2007).
Esse processo composto tambm por outros dois momentos vividos
socialmente de maneira simultnea e no linear: a objetivao e a interiorizao. Para
explicitar o que compreendem por objetivao, Berger e Luckman apresentam um longo
percurso de converso de hbitos em instituies. De maneira resumida, afirmam que: a
atividade humana est sujeita ao hbito; a formao de hbitos precede toda a
institucionalizao, que ocorre sempre que h uma tipificao de aes habituais,
144

partilhadas e acessveis a todos os membros de um grupo social; as instituies

controlam a conduta humana estabelecendo padres previamente definidos de conduta,
canalizando-a em uma direo por oposio s muitas outras direes que seriam
teoricamente possveis; o processo pelo qual os produtos exteriorizados da atividade
humana adquirem o carter de objetividade ( a objetivao).
nesse processo que as reservas de sentido objetivadas e processadas pela
sociedade so conservadas em reservatrios histricos de sentido e administradas por
instituies. Estas ltimas devem conservar e disponibilizar o sentido para a ao e
conduta do indivduo que tem a necessidade de consumi-los, mas tambm de produzi-
los. O sentido objetivado est em constante interao com o sentido subjetivamente
constitudo e com o projeto individual da ao 35 . Por meio da apropriao dos sentidos
objetivados, o indivduo cumpre papis a ele atribudos pela sociedade na forma de
esquemas institucionalizados da ao e conduz sua vida no sentido de currculos de vida
assegurados institucionalmente, pr-moldados socialmente e com algum grau de
autoevidncia.
Os programas institucionais so internalizados na conscincia do indivduo e o
dirigem em seu agir como se fossem dele prprio, sem com isso negar que em todo
processo h fissuras, quando no verdadeiras rupturas, tendo em vista as especificidades
dessa ao. A interiorizao o nome dado ao processo pelo qual o mundo social
objetivado reintroduzido na conscincia no curso da socializao, momento no qual
um novo indivduo (ou uma nova gerao) induzida a tomar parte na dialtica da
sociedade. A interiorizao definida como a apreenso ou interpretao imediata de
um acontecimento objetivo como dotado de sentido, isto , como manifestao de
processos subjetivos de outrem (BERGER; LUCKMAN, 1985, p.174), e que se torna
subjetivamente significativo para o indivduo. Esse processo constitui a primeira base
da compreenso de nossos semelhantes e da apreenso do mundo como realidade social
dotada de sentido. aqui que o indivduo assume um mundo no qual os outros j vivem
como seu e, por meio dele, se torna um membro da sociedade que posteriormente pode
ser modificado ou at recriado 36 .

35
Na abordagem dos autores fica evidente que a compreenso de que as instituies so objetos, maneiras
de ser, de pensar, ou seja, uma norma de conduta estabelecida e reconhecida como tal por um grupo
social.
36
Ao apresentar essa trade, Berger e Luckman querem enfatizar o carter da sociedade como uma
realidade subjetiva, exteriorizada, e permeada por processos de objetivao e interiorizao. O mundo
objetivo apresentado aos indivduos nada mais do que uma construo, estranha e exterior a ele, mas
permeado por sentidos construdos por outros. Sendo, assim, o mundo objetivo poderia, na perspectiva
 145

O processo ontogentico pelo qual isto se realiza a socializao, que pode

assim ser definida como a ampla e consistente introduo de um indivduo no
mundo objetivo de uma sociedade ou de um setor dela. (BERGER;
LUCKMAN, 1985, p. 175)
Na perspectiva destes autores, a socializao no interrompida em um
determinado momento da vida. Apontam seu carter simultneo e apresentam
diferenas entre socializao primria e socializao secundria para distinguir
dinmicas e singularidades do modo como os indivduos apreendem a realidade e a
ordem social.
Socializao primria a primeira socializao que o indivduo experimenta
na infncia, e em virtude da qual se torna membro da sociedade. A
socializao secundria qualquer processo subsequente que introduz um
indivduo j socializado em novos setores do mundo objetivo de sua
sociedade. (BERGER; LUCKMAN, 1985, p.175)
A socializao primria ocupa grande centralidade na avaliao dos autores por
tratar-se do momento de imerso da criana em um mundo social no qual vive no
como um universo possvel entre outros, mas como o mundo, o nico mundo existente e
concebvel, o mundo tout court. Essa imerso se faz a partir de um conhecimento de
base que serve de referncia para que ela consiga objetivar o mundo exterior e orden-lo
por intermdio da linguagem. a incorporao desse saber de base na e com a
aprendizagem primria da linguagem que constitui o processo fundamental da
socializao primria, pois assegura a posse subjetiva de um eu e de um mundo exterior.
Os significativos na socializao primria so impostos criana. As definies
dadas por aqueles que se encarregam por sua socializao pais ou outros responsveis
adultos apresentam-se como a realidade objetiva e esto condicionadas s escolhas
(filtros) de aspectos do mundo em acordo com a prpria localizao desses na estrutura
social e em virtude de suas idiossincrasias. nesse sentido que crianas de famlias
negras, por exemplo, no somente absorvem uma perspectiva prpria da vivncia de
sujeitos negros a respeito do mundo social e do racismo, mas absorvem esta percepo a
partir de sentidos especficos e particulares apresentados por seus pais ou responsveis
adultos.
Este processo pode introduzir um estado de esprito de contentamento,
indiferena, resignao, amargo, ressentimento ou fervente rebeldia frente s

dos autores, ser recriado pelos prprios homens na necessidade de exteriorizar suas subjetividades.
Martuccelli (2006) avalia que a conscincia do carter construdo da realidade social confunde-se, no
trabalho de Berger e Luckman, de maneira ligeiramente imprecisa com a afirmao de que pode ser
transformada pela vontade humana. Para ele, uma vez objetivados, os fatos sociais adquirem uma vida
clara independentemente da vontade humana, porque so frutos de uma interdependncia de aes. Este ,
segundo esse pesquisador, um dos limites essenciais da abordagem apresentada em A construo social
da realidade por perceber a constituio da vida social a partir da na conscincia subjetiva.
146

desigualdades e vicissitudes de ser negro no Brasil. Como consequncia, essa criana

pode no somente habitar um mundo diferente do que prprio de uma criana branca,
mas pode chegar a ter um mundo inteiramente diferente daquele que mora na casa ao
lado e tambm oriundo de uma famlia negra 37 38 . O mesmo pode-se dizer das relaes
de gnero, uma vez que na famlia que a criana inicia o processo de construo de
sua subjetividade e comea a incorporar prticas determinadas socialmente por seu sexo
biolgico.
Outra especificidade atribuda socializao primria de que ela carregada
de alto grau de emotividade e afetividade entre o indivduo e seus outros significativos,
sem os quais a aprendizagem seria mais difcil ou impossvel, pois a criana se
identifica a partir de uma multiplicidade de modos emocionais e, qualquer que seja a
interiorizao, s se realiza quando h identificao. por meio desta ltima que a
criana torna-se capaz de se identificar a si mesma, de adquirir uma identidade
subjetivamente coerente e plausvel, de assumir e absorver os papis e as atitudes dos
outros, de assumir o mundo deles. Mais uma vez, Berger e Luckman chamam a ateno
para o fato de que esse processo no unilateral e implica negociao entre a
identificao pelos outros e uma autoidentificao, entre a identidade objetivamente
atribuda e a identidade subjetivamente apropriada.
nesse processo que, aos poucos:
A socializao primria cria na conscincia da criana uma abstrao
progressiva dos papis e atitudes dos outros particulares para os papis e
atitudes em geral. Por exemplo, na interiorizao das normas h uma
progresso que vai da expresso mame est zangada comigo agora a esta
outra mame fica zangada comigo toda vez que eu derramo a sopa. A
abstrao de papis e atitudes dos outros significativos concretos chamada
o outro generalizado. Sua formao na conscincia significa que o indivduo
identifica-se agora no somente com os outros concretos, mas com uma
generalidade de outros, isto , com uma sociedade (BERGER; LUCKMAN,
1985, p.178).
a incorporao deste saber de base na e com a aprendizagem primria que
constitui o processo fundamental da socializao. Ela assegura em simultneo a posse
subjetiva de um eu e de um mundo e a consolidao dos papis sociais. Estes ltimos
so definidos por Berger e Luckman como tipificaes de condutas socialmente
objetivas, modelos predefinidos de condutas tpicas e cdigos que permitem a definio

37
Berger e Luckman do esse mesmo exemplo, mas utilizando como distino a socializao ocorrida no
mbito de famlias de classes superior e inferior.
38
Cavalleiro (2003) estudou trs geraes de famlias negras constatando modos singulares de
socializao de crianas para o racismo, que oscilaram no tempo e segundo as mudanas sociais e
polticas nos modos como as famlias assumiam seu pertencimento racial.
 147

social das situaes que no quadro de uma situao comum so pertinentes tanto aos
olhos de ego como do outro.
A socializao secundria, por sua vez, no um simples mecanismo de
reproduo da socializao primria. A vida cotidiana traz, na perspectiva de Berger e
Luckman, a necessidade de novas aprendizagens frente diviso do trabalho, a
necessidade de aquisio de outros conhecimentos para lidar com novas questes que
emergem de sua vida prtica, emocional e existencial. Nesse processo, a escola e as
vivncias do mundo do trabalho so quelas mais exploradas pelos autores, sem que
com isso neguem a existncia de outras dimenses. Diferente da socializao primria,
que no pode ser realizada sem uma identificao, carregada de emoo, da criana com
seus outros significativos, segundo os autores:
A maior parte da socializao secundria pode dispensar este tipo de
identificao e prosseguir eficientemente s com a quantidade de
identificao mtua includa em qualquer comunicao entre seres humanos.
Dito s claras, a criana deve amar a me, mas no o professor (BERGER;
LUCKMAN, 1985, p. 188)
Contudo, em um texto mais tardio, Berger (2006), em colaborao com Kellner,
retoma o debate sobre a socializao secundria, avaliando o casamento como uma
experincia capaz de rearticular normas, experimentar relaes significativas e
processar novas validaes para a compreenso da realidade social. Nesse texto, o autor
declina com essa diferenciao entre socializao primria e secundria, considerando
tambm pertinentes aspectos emocionais e afetivos que esto envolvidos na negociao
do casal nos processos comunicativos. Ou seja, a socializao secundria tambm est
engendrada por processos de identificao e carregada de emoo.
Na acepo de Berger e Luckman a socializao secundria a interiorizao
de submundos institucionais ou baseados em instituies, cujo carter e extenso
esto determinados pela complexidade da diviso do trabalho e a distribuio social do
conhecimento. Trata-se da incorporao de saberes especializados, mecanismos
conceituais que tm vocabulrio, receitas (ou frmulas, proposies, procedimentos).
Um programa formalizado e um verdadeiro universo simblico veiculando uma
concepo do mundo, mas que, contrariamente aos saberes de base da socializao
primria, so definidos e construdos por referncia a um campo especializado de
atividades, situados diversamente no interior do universo simblico, so realidades
parciais. Outra distino feita pelos autores com relao a essa segunda socializao
de que ela precisa de um aparelho legitimador, pois depende do status do corpo de
conhecimento em questo no interior do universo simblico em totalidade. Quanto mais
148

reconhecido socialmente o saber ou o conhecimento que essa segunda socializao

engendra, maiores so as chances e possibilidades dos sujeitos se apropriarem dela.
A aquisio destes saberes pressupe a socializao primria anterior e coloca,
de partida, um problema de consistncia entre as interiorizaes primitivas e novas, o
que pode acarretar problemas de maior ou menor dificuldade: desde o simples
prolongamento da socializao primria por uma socializao secundria cujos
contedos concordam, simultaneamente, com o mundo vivido pelos membros da
famlia de origem e, portanto, com os saberes construdos anteriormente, at a
transformao radical da realidade subjetiva construda. A anlise pormenorizada deste
ltimo caso pressupe que a socializao secundria possa constituir uma ruptura em
relao socializao primria como, por exemplo, quando a criana com mais idade
acaba por reconhecer que o mundo representado pelos seus pais , de fato, o mundo das
pessoas sem educao, o mundo das camadas populares. A tese defendida pelos autores
que, neste caso, so necessrios vrios choques biogrficos para desintegrar a
realidade massiva interiorizada durante a primeira infncia (Dubar, 1997).
Esses ao acompanharem um duplo processo de mudana de mundo e de
desestruturao/reestruturao de identidade pressupem, para terem xito, as
condies seguintes: a) uma disjuno entre os papis reais e os virtuais, ou seja, entre o
papel ocupado e aquele almejado; b) forte compromisso pessoal e elaborao de
estratgias que assegurem uma forte identificao com o futuro papel desejado; c) um
processo institucional e um compromisso dos socializadores com esse deslocamento do
indivduo; d) uma estrutura de plausibilidade que reconhea essas mudanas como
legtimas.
Quando a ruptura possvel ou quando a socializao secundria ganha
relevncia em relao a socializao primria? Quando a socializao primria no foi
conseguida por vrias razes (acidentes biogrficos, etc.) e, nesses casos, a socializao
secundria permite construir uma identidade. Ou quando as identidades da socializao
primria se tornam problemticas e dbeis. Esta ltima situao particularmente
provvel num contexto socioestrutural de mobilidade acentuada, decorrente, por
exemplo, de transformaes na diviso do trabalho e na distribuio social dos saberes.
Nessas situaes, a questo da socializao secundria torna-se um problema essencial.
Ela j no est ligada aos insucessos da socializao primria, mas sim s presses
exercidas sobre os indivduos para modificar suas identidades e torn-las compatveis s
 149

mudanas em curso. A construo de um aparelho de socializao secundrio eficaz

torna-se um desafio essencial ao xito do processo de mudana social.
Por fim, vale expor as consideraes de Berger e Luckman sobre a conservao
da realidade subjetiva e objetiva. No sendo a socializao jamais completa e estando os
contedos continuamente ameaados, toda sociedade capaz de criar procedimentos de
conservao da realidade para salvaguardar certo grau de simetria entre a realidade
objetiva e subjetiva. Um desses mecanismos nomeado pelos autores como
legitimao, cujo objetivo a manuteno da realidade objetivamente definida. Servem
para integrar os significados j ligados a processos institucionais dspares e tornar
acessvel e subjetivamente plausvel as objetivaes que foram institucionalizadas. A
legitimao explica a ordem institucional outorgando validade cognoscitiva a seus
significados objetivados, normatizando seus imperativos prticos.
Plausibilidade refere-se aqui ao reconhecimento subjetivo de um sentido
global por trs dos motivos do indivduo e de seus semelhantes, motivos
predominantes no que diz respeito situao, mas apenas parcialmente
institucionalizados, tal como acontece na relao do chefe e do sacerdote, do
pai e do comandante militar, ou at, no caso de um mesmo e nico indivduo
(...) correlacionando a ordem institucional total com vrios indivduos que
participam dela em diferentes papis, ou com vrios processos institucionais
parciais de que um nico indivduo pode participar em qualquer dado
(BERGER; LUCKMAN, 1985, p. 127)
Por seu turno, os outros significativos na vida do indivduo so os principais
agentes da conservao da realidade subjetiva, ou seja, da realidade tal como
aprendida na conscincia individual. E tambm os outros menos significativos
funcionam como um coro para essa conservao. Mes, pais, filhos, amigos, vizinhos,
colegas de trabalho, e at mesmo pessoas com as quais o indivduo se encontra apenas
episodicamente e com as quais estabelece uma relao de pouca proximidade,
reafirmam o que ele e o colocam em um sistema de relaes.

Vez ou outra h algum desacordo entre essas pessoas, mas compete ao indivduo
procurar coerncia para resolver ou modificar sua realidade. Assim como a realidade
objetiva precisa de apoio e legitimao, a realidade subjetiva depende de estruturas
especficas de plausibilidade, isto , da base social especfica e de processos socais para
sua conservao. O indivduo s capaz de conservar sua autoidentidade se contar com
outras pessoas de importncia em seu meio que a confirme. Trata-se da base social que
torna possvel a suspenso da dvida, sem a qual a definio da realidade em questo
no pode se conservar na conscincia.
150

Explicitada essas ideias gerais, importa agora considerar as especificidades da

modernidade e suas consequncias para a socializao e construo da realidade.
Continuo a me apoiar nos escritos de Berger e Luckman, mas, desta vez, em um
trabalho realizado trinta anos aps a primeira edio de A construo social da
realidade. Denominado Modernidade, pluralismo e crise de sentido (2004), neste
segundo trabalho eles buscam explicitar e limitar a mudana ocorrida na condio
humana na modernidade. Ainda com base nas teses que outrora desenvolveram, os
autores enfatizam, mais do que na sua obra precedente, a pluralidade dos universos de
sentidos aos quais so confrontados os indivduos, como uma teia complexa e
contraditria.
O centro da crise moderna decorreria, de acordo com os autores, do pluralismo,
que conspira contra a coerncia de um conjunto de sistemas de valores, gerando um
conflito permanente entre grupos de atores para impor a sua produo de sentidos. A
modernidade tem como trao caracterstico uma diversidade de formas de existncia, de
valores que acionam modos de agir especficos. No momento contemporneo, a prpria
ideia de tolerncia foi elevada a um princpio elucidativo sobre as diferentes ordens
coexistentes e muitas vezes concorrentes. Os valores comuns no so dados a todos,
assegurados estruturalmente e tampouco concordantes.
Portanto, a sociedade marcada por uma heterogeneidade de princpios que no
esto referidos a uma ordem comum, pelo contrrio, esto marcados pela ambivalncia,
fazendo parte de um jogo de competitividade e disputa de produo, comunicao e
imposio de sentidos para a vida social. Essas caractersticas da sociedade moderna
que as distinguem essencialmente de suas predecessoras so tambm as que prejudicam
a estabilizao de sentidos. Torna-se mais difcil promover concordncia nos processos
em que se forma a identidade pessoal, mas tambm mais difcil promover a comunho
de sentido no prprio seio da sociedade.
Os indivduos crescem em um mundo em que os valores comuns j no so mais
estveis, pois estes esto descanonizados.
As sociedades modernas no conseguem mais realizar de maneira igual e
relativamente exitosa uma funo bsica e antropolgica que todas as
sociedades tm de realizar, ou seja, gerao, comunicao e preservao de
sentido, como puderam faz-lo outras ordenaes sociais do passado. Apesar
de as sociedades modernas terem desenvolvido ou permitido o
desenvolvimento de instituies especializadas de produo e comunicao
de sentido, no esto mais em condies de comunicar ou preservar ordens
supra-ordenadas de sentido e valor, obrigatrias em geral (BERGER;
LUCKMAN, 2004, p. 80).
 151

A origem permanente da crise subjetiva de sentido claro da modernidade reside

na sua estrutura social especfica. Os indivduos tm uma aspirao insatisfeita de
coerncia simblica: os valores gerais no se aplicam mais a todos, e no se espelham
com a mesma intensidade para todos os domnios sociais. O resultado a dificuldade de
se estruturar uma harmonia. A confiana tcita que os autores concediam em 1966 aos
mecanismos de manuteno do universo simblico aparece fendida nesse segundo
escrito (MARTUCELLI, 2006). A viso dos autores sem dvida mais incerta que no
passado, mas recusam uma representao demasiado trgica e intil 39 . Os indivduos na
modernidade de modo algum so sitiados pela angstia, pelo vazio existencial ou esto
fadados a construir de maneira solitria sua existncia; pelo contrrio, orientam seu agir
e sua conduta de vida segundo valores que imperam na sua comunidade de vida 40 .
Mesmo os que agem imoralmente pautam-se pela moral em vigor, procurando
esconder ou desculpar suas infraes s normas: a hipocrisia a homenagem que o
vcio presta virtude (BERGER; LUCKMAN, 2004, p.87).
Certamente, muitas vezes, em muitos domnios os indivduos vacilam na dvida
e demonstram cansao frente exploso de escolhas que se oferecem a ele. Mas esta
mesma sociedade inventa novas instituies de produo e transmisso de sentidos
como, por exemplo, as instituies intermedirias 41 que conseguem amortecer as crises
de sentido ou, pelo menos, operar de modo teraputico. Ou seja, no podem agir
contra a diferenciao e o pluralismo para os quais no h remdio , mas abrandar
seus efeitos dando sentidos supraordenados que confortam o indivduo.
O programa modesto, mas, pensamos ns, realista: as instituies
intermedirias (...) apoiam os pequenos mundos de vida de comunidades de
sentido e eventualmente tambm de convico e educam ao mesmo tempo
seus membros para serem portadores de uma civil society pluralista
(BERGER; LUCKMAN, 2004, p. 83).
As ltimas consideraes dos autores indicam que, mais do que no passado, na
sociedade moderna os indivduos precisam gerir os diferentes valores que orientam sua
ao e aprender a lidar com a pluralidade. Mas essa mesma sociedade d ao indivduo,
ainda que de maneira parcial, certos pontos de apoio para sua experincia e sua ao

39
Os autores fazem crticas queles que defendem a necessidade de recuperar valores e tradies de modo
a garantir uma maior coeso social, mas tambm criticam a reflexes ps-modernas que depositam no
pluralismo o motivo para a constituio de um indivduo atormentado.
40
Trata-se do grupo mais prximo de relao diria do indivduo, com o qual ele estabelece uma relao
cotidiana, como a famlia, o grupo de amigos do bairro, do trabalho ou da escola , vizinhos, etc.
41
As instituies intermedirias so definidas como comunidades de convico com organizao local,
como, por exemplo, diversos grupos juvenis, instituies como a igrejas enraizadas localmente,
associaes de bairro, etc.
152

diria. O indivduo recebe um conjunto de representaes e critrios teis definidos a

priori, mas na rapidez das mudanas da modernidade capaz de forjar outros tantos ao
longo de sua vida. Assim, possvel entender as diferenas biogrficas individuais e a
emergncia de novos significados partilhados, ainda que por um grupo determinado
(BERGER; KELLNER, 2006).
Ou seja, o indivduo est no mundo sustentado por suportes, como tambm
indica Martuccelli (2007), graas aos quais os atores logram assumir o peso de sua
existncia. Por mais que a natureza dos vnculos sociais se modifique, a cultura um
suporte simblico que envolve o indivduo, bem como o conjunto de relaes sociais
que estruturam sua experincia. A dissociao da qual procede o indivduo moderno o
obriga a buscar um conjunto de suportes (relaes, atividades, objetos) a fim de dotar-se
de uma solidez que no percebe mais em si mesmo. Na modernidade, a primeira
demonstrao, indissociavelmente social e existencial, qual est confrontado o
indivduo a de lograr sustentar-se em um mundo que no continua mais com a fora
com teve em outros tempos.
Essas consideraes assemelham-se quelas feitas por Mellucci (2004) e Pais
(2007). O primeiro sugere que, na busca de sua identidade, um indivduo est fadado a
estabelecer uma relao com outros (significativos) para reforar sua autoidentificao
ao encontrar algum grau de aceitao e solidariedade nas relaes. Pais avalia que na
modernidade h predominncia de um campo aberto s experincias, mas essas no se
do na incerteza e sem parmetros de ao. Os indivduos seguem sendo socializados
atravs de fatores culturais que formam sua personalidade, mas esta socializao opera
em um contexto social no qual a cultura possui cada vez mais um papel ambivalente.
Ela j no mais somente uma garantia de acordo durvel entre o indivduo e a
sociedade, pelo contrrio, tornou-se agente ativo de cises. No contexto atual, de
pluralismo crescente, de informaes sem fronteiras e de globalizao, o indivduo est
obrigado constantemente a reinterpretar os elementos culturais estrangeiros, a produzir
uma srie de hibridizaes, cujo grau de correspondncia ou adequao com a
sociedade de origem generaliza a apario de fenmenos de desequilbrios.
O interesse sociolgico crescente pelo trabalho do ator consequncia de
uma representao de conjunto sobre a vida social: se o indivduo se converte
em objeto principal de reflexo, , segundo alguns, porque agora as
mudanas sociais so mais visveis a partir de biografias individuais do que
de estudos de grupos ou classes sociais (MARTUCCELLI, 2007, p.34,
traduo minha).
 153

A socializao, nesse sentido, pode ser vista em termos da construo de uma

experincia (Dubet, 1994). Dito de outra maneira, a unidade da socializao no est
mais dada aos atores, mas deve ser construda por eles. A diferenciao social crescente
aumenta o fosso entre as posies sociais e as motivaes individuais ao ponto em que
sua juno no pode mais ser assegurada pelo vis dos esquemas organizados de ao.
Existem tarefas objetivas delimitadas, mas as motivaes e as orientaes subjetivas
consensuais no so mais tidas como adquiridas, cabendo ao prprio sujeito, a partir de
um material cultural e social disponvel, construir sua experincia (DUBET;
MARTUCCELLI, 1997).
em decorrncia dessas mudanas que Martucelli (2007) identifica um interesse
crescente da sociologia pelos processos de individuao, uma tentativa de escrever e
analisar a produo dos indivduos, dando conta dos processos histricos e sociais que
o fabricam em funo da diversidade. centrada na anlise desses autores que encontro
elementos para compreender as diferentes trajetrias de cada jovem entrevistado, que
inseridos neste contexto mltiplo, forjam vnculos de pertencimento distintos.
154
 155

CAPTULO 4 POUCOS SUPORTES PARA SEGUIR AS REGRAS

Para Denlson, estudante do ensino fundamental, 23 anos, tornar-se homem ou

ser um homem implicava assumir obrigaes e compromissos articulados nos mbitos
da famlia, trabalho e paternidade. Acreditava que um homem tinha que ter trabalho, ser
responsvel pela famlia e filhos, caso contrrio, estava na zoeira 42 . Defendia que
a satisfao dessas dimenses trazia maturidade para o sexo masculino, tornava-o
homem de verdade, fazia um cara acordar para vida. Nos grupos de entrevista
sinalizou para a importncia de um emprego estvel, a fim de garantir autonomia em
relao aos pais e, ao mesmo tempo, viver corretamente: constituir famlia com filhos e
distanciar-se da criminalidade, do alcoolismo, da irresponsabilidade e do cio. Para ele,
um homem desempregado estava em risco. Relatou ter conhecimento de rapazes que
estavam na correria, ao traduzida em sua acepo como a disposio para fazer
qualquer coisa para auxiliar seus pais, prover mulheres ou crianas, inclusive
envolvendo-se com o trfico de drogas, assaltos ou outras atividades ilcitas.
Falou com saudosismo de um tempo em que a relao entre homens e mulheres
era menos bagunada. Foi ele que, no seu grupo de entrevista, trouxe tona a
discusso sobre a presena de jogadores de futebol gays e de sua reprovao. Achava
que o mundo estava perdido e atribua isto ao surgimento e visibilidade de
homossexuais, assim como liberdade das moas para viver a sexualidade e expor seus
corpos. Para ele, a diversificao da esfera sexual era uma decorrncia da vulgarizao
desta temtica pelos meios de comunicao. Denlson pensava que os jovens estavam
desorientados porque teriam perdido valores de famlia.
Como consequncia dessas mudanas, sentia que cada vez mais era difcil
conhecer e reconhecer moas firmezas, distinguir quem eram os heterossexuais e
homossexuais e cumprir o seu papel de homem. As fronteiras de alteridade estavam
mais turvas e, frente s mudanas sociais, operava com um esquema binrio em que
homens e mulheres tm lugares definidos: ele trabalhador e chefe de famlia, ela
cuidando dos filhos e, se fosse necessrio, dando uma fora para o marido. No tinha
namorada desde os dezenove anos. Estava sossegado com relao vida afetiva, mas
nutria expectativa de arrumar uma mina firmeza.

42
Como nos captulos precedentes, o uso de termos e expresses utilizadas pelos rapazes que forem
utilizadas no texto, estaro grifadas em itlico e entre aspas.
156

Os depoimentos do rapaz e suas expectativas com relao a um projeto de vida

adulta masculina aproximavam-no de uma performance e conjunto de significaes j
registrado na literatura mais recorrente acerca da masculinidade em estratos populares,
como o caso de trabalhos de Heilborn (1997) e Sarti (2003), em que se constatam
como papis centrais a serem desempenhados pelos homens o de pai de famlia,
provedor de teto e alimento, capaz de exercer sua autoridade a partir de um bom carter
e boa moral.
O racismo, em sua opinio, se referia a um ato de pessoas com cabea fraca
que se apegavam a besteiras. Conhecia amigos que j tinham vivenciado situaes de
discriminao, mas caracterizou seu bairro como um lugar mais harmonioso, porque era
habitado por pessoas negras, pardas e brancas que viviam de maneira menos
conflituosa. Embora reconhecesse a existncia do racismo, no recrutamento para
empregos, por exemplo, no se percebia como vtima de discriminao, porque se
considerava pardo. Diferente do que acontecia com seus amigos de tez mais escura,
acreditava que quando um policial o abordava era em decorrncia de seus modos de
vestir, do uso do bon ou do lugar de moradia, em que h a presena de jovens
envolvidos com atividades ilcitas, mas no se incomodava porque a polcia estava
fazendo o seu trabalho.
O trao mais comum entre aqueles de seu ambiente relacional era a partilha de
uma condio scio-econmica desfavorvel. Achava mais predominante na sua
experincia o preconceito sofrido por ser pobre e pouco escolarizado. Via-se
prejudicado na disputa por trabalho em decorrncia da discriminao contra pessoas que
moram na periferia e no possuem diploma escolar. No imputava sua desvantagem na
busca por emprego sua cor, porque acreditava que tanto brancos como negros pobres
sofriam pelas mesmas situaes.
Morava com a me e o padrasto em uma casa prpria no bairro Brasilndia,
Zona Norte de So Paulo. Tinha dois outros irmos mais velhos e casados e outros trs
irmos de considerao (filhos de seu padrasto), mais velhos e casados. Seu padrasto
foi apresentado por ele como referncia positiva, visto que tinha trabalho e era
evanglico. Em oposio ao perfil de seu pai biolgico que havia sido assassinado
quando ele ainda era criana, em decorrncia de seu envolvimento com o trfico de
drogas na regio.
Nas entrevistas individuais, Denlson definiu-se como algum que vai levando
a vida de boa e que est buscando a sorte, frente ao desemprego e violncia, que
 157

fazem parte da realidade comum de seus amigos e outros jovens de famlia humilde
como a dele. Percebia-se como um rapaz que tinha discernimento para separar o que
era certo do que era errado, por isso no havia, como alguns amigos de infncia, se
tornado aviozinho (vendedor de drogas). Acreditava, contudo, que no tinha
aproveitado algumas oportunidades como, por exemplo, o estudo. Abandonou a escola
antes de concluir a sexta srie do ensino fundamental, aos quinze anos, depois de trs
repetncias que atribuiu sua falta de responsabilidade. Nunca teve emprego estvel e
tampouco registro em carteira. Teve apenas experincias episdicas, mediados por
familiares ou vizinhos.
Em 2007, matriculou-se no Programa Nacional de Incluso de Jovens
(ProJovem) como forma de ampliar as possibilidades de emprego, apostando sobretudo
na formao profissional oferecida pela iniciativa governamental. Interessou-se em
fazer um curso de manuteno de computadores, mas o projeto oferecia apenas o curso
de gesto de alimentos, mas j um comeo, no ?. Alm das aulas frequentadas no
perodo noturno, dividia seu tempo entre idas s lan houses da regio onde passava a
maior parte do tempo em sites e chats de relacionamento ou de futebol e as atividades
desenvolvidas pela torcida organizada Drages da Real, vinculada ao Esporte Clube So
Paulo, com a qual estabeleceu contato e se filiou em 2008. Uma vez por semana
trabalhava para uma vidraaria do bairro, auxiliando no transporte de encomendas, de
onde obtinha uma renda diria de vinte reais.

PERDER O PAI...
MEMRIAS DA FAMLIA E DA INFNCIA
Os pais de Denlson vieram de uma cidade do interior da Paraba e viviam do
cultivo da terra e da criao de bodes. Sua me casou-se aos quinze anos e o pai era
mais velho. Logo tiveram dois filhos: um menino e uma menina. No incio da dcada de
1980, junto com outros parentes, seu pai migrou para So Paulo. Arrumou trabalho
como pedreiro, iniciou a construo de sua prpria casa e, quatro anos depois, com os
primeiros cmodos erguidos em um terreno de ocupao do bairro Brasilndia,
mandou buscar a mulher e os filhos. Denlson nasceu em So Paulo, no ano de 1985,
e o caula da famlia. Do pai, negro, no soube precisar a escolaridade, e a me,
branca, analfabeta.
Aproximadamente quando tinha quatro anos, o pai abandonou o trabalho de
pedreiro e envolveu-se com o trfico. Segundo o entrevistado, a escolha de seu pai
158

pelo dinheiro fcil das drogas deveu-se dificuldade de conseguir um trabalho que
garantisse condies de sustentar a famlia. Denlson acreditava que o envolvimento do
pai com as drogas, somado aos casos de traio motivaram a separao de seus pais. A
me do rapaz, que frequentava a igreja evanglica Congregao Crist do Brasil 43 ,
desaprovava o comportamento de seu pai e pediu a separao.
Denlson no perdeu o contato com o pai, que se mudou para uma casa prxima
da sua. Eles se viam diariamente e por vezes dormia na casa do pai. L, presenciou
reunies animadas com homens e mulheres, regadas msica, pagode, armas e drogas.
Contou de narrativas e aventuras que permeavam as histrias contadas por ou sobre o
pai, semelhantes s descritas pelos entrevistados por Telles (2006) ou das descries de
Zaluar (2004) sobre a violncia, a criminalidade e o envolvimento de homens com o
trfico de drogas. Lembrou-se, contudo, das projees de seu pai sobre o seu futuro:
Meu pai dizia que o filho dele ia ser trabalhador, que aquilo ali no era para
mim, entendeu?Ele no queria que eu me envolvesse com aquilo, que eu
tambm me tornasse bandido. Ele me fazia prometer que quando eu
crescesse ia ser diferente dele.
Sua me, com quem morava, para sobreviver, contava com o apoio da famlia
estendida do ex-marido, pois no possua contato com seus prprios familiares que
ficaram na Paraba. Seu ex-marido tambm oferecia dinheiro ainda que sem
periodicidade. Foi nesse contexto que o irmo mais velho comeou a trabalhar fazendo
qualquer coisa para ajudar a me, porque o negcio era pesado, referindo-se a
dificuldade econmica do perodo. Calculou que o irmo tivesse dez anos e ele quatro
ou cinco. A irm mais velha e a me cuidavam dos afazeres domsticos. Outros apoios
para a famlia eram oferecidos pela obra da piedade, uma assistncia dada pela igreja
da me s famlias que passavam por dificuldades econmicas. Apesar das
adversidades, possua uma vida de criana normal, brincava na rua, jogava futebol,
empinava pipas. Seu pai sempre o levava aos ensaios de escolas de samba, localizadas
em bairros vizinhos.

43
A Congregao Crist no Brasil a segunda igreja pentecostal mais importante do pas, contando com
2,5 milhes de fiis, o que representa 14% desse grupo de religiosos. De origem norte-americana, est
presente no pas desde 1910 e conta com sedes em todo o territrio nacional, embora concentrem-se no
Estado de So Paulo e, em menor proporo, no Paran. Embora seja uma das instituies religiosas com
maior nmero de fiis, observa-se que no tem se expandido de maneira significativa nos ltimos anos,
uma vez que apresenta taxas de 4,8% de crescimento mdio anual (Jacob et all, 2003)
 159

Aos domingos, ele e a irm eram obrigados a frequentar o culto de jovens da

Congregao Crist do Brasil. Denlson disse que, de acordo com a instituio, os pais
eram responsveis pela introduo dos filhos prtica religiosa at os doze anos. Depois
desse perodo, cada um segue sua cabea, se quiser, se tiver f, se batiza nas guas, se
no.... Como era uma criana, no fazia oposio orientao da me. O rapaz disse
que at gostava de ir igreja, pois l podia encontrar outras crianas e brincar. Para
ele, o nico problema era acordar cedo, pois o culto comeava s nove da manh. Seu
irmo, que era mais velho e j trabalhava, frequentava os cultos de maneira espordica.
Meu irmo j trabalhava, ento, acho que minha me pegava mais leve com
ele. E, pelo fato dele j trabalhar, acho que, tipo assim, ele tinha mais
liberdade. Ele podia dormir at mais tarde. Mas eu lembro que minha me
brigava muito com ele pelo fato dele no querer ir para a igreja. Ele era
marrento naquela poca, queria fazer o que desse na cabea. Mas ele ia de
vez em quando. Mas hoje ele da Congregao...
O cotidiano de Denlson mudou abruptamente aos seis anos. Seu pai se envolveu
em conflitos na regio da Brasilndia com outros traficantes e policiais e sumiu do
bairro. A me contou-lhe que o pai estava fugido passando um tempo na cidade natal
para abafar esses conflitos. Alguns meses depois, regressou regio. Foi executado
em frente sua casa por traficantes. Apesar de traumtica, a morte do pai foi narrada
pelo jovem como um fim previsvel para aqueles que se envolvem com o trfico ou com
qualquer tipo de ao criminosa. Dos amigos de seu pai, por exemplo, disse que aqueles
que no morreram, foram presos. Sobre as escolhas de sua figura paterna afirmou que
ele estava errado e escolheu o caminho dele.
Ele j tinha sido avisado de que os caras queriam pegar ele, s que ele no
ligou. Ele no tinha muito medo, que chegasse e matasse ele. Foi para casa e
nesse dia os caras chegaram e apagaram ele. No outro dia, de manh, acho
que foi umas seis horas, eu acordei. Eu notei, eu vi a minha me chorando,
s que eu no perguntei, deitei de novo, ai, depois que eu levantei estava
todo mundo chorando. Eu falei: O que aconteceu? Ai, falaram: Mataram
seu pai.
Na opinio do rapaz, este episdio fez com que sua me intensificasse a prtica
religiosa e a vigilncia com filhos do sexo masculino que, para ela, no futuro, poderiam
se enredar pelo mesmo caminho, seguindo o mau exemplo do pai ou buscando
vingar-se. Denlson atribuiu seu distanciamento do mundo do crime sua experincia
religiosa e s orientaes desta instituio para a conformao da masculidade 44 .

44
Zaluar (2004) afirma que as relaes familiares e as perspectivas de futuro na escola e/ou no emprego
so de fundamental importncia para entendermos porque, embora todos os jovens estejam
teoricamente expostos, poucos se tornam efetivamente usurios abusivos de drogas e menos ainda se
envolvem em atividades criminosas. Apesar desse comentrio, a pesquisadora afirma existir poucos
estudos e pesquisas que versem sobre essas relaes e menos ainda sob sua articulao com os princpios
religiosos.
160

No que diz respeito ao pertencimento racial, no mbito da famlia no havia uma

discusso sobre o assunto, acreditava que isso se devesse ao fato de que seu ncleo
familiar era bastante misturado. Sua me branca, seu pai negro, seus irmos mais
escuros do que ele e ele o que saiu mais clarinho. Contou apenas que fazia parte
das interaes entre os irmos, brincadeiras sobre a textura do cabelo da irm mais
velha meio pixaim, duro. Na sua avaliao, ele era o sujeito mais claro dentre os
membros da famlia, por isso, em contraposio aos seus irmos mais escuros, no
teria motivos para sofrer em funo do racismo. Sobre as orientaes dadas aos irmos,
Denlson no tinha recordao de conversas iniciadas pela me ou por algum outro
adulto, mas acreditava que seus familiares pensavam como ele: acho que nem tem que
ligar para essas coisas.
O silncio no interior das famlias acerca da dimenso racial foi ressaltado por
trabalhos como os de Cavalleiro (2007) e de Brito (2004). Para essas autoras, em
famlias negras h existncia de uma regra tcita de no abordar essa temtica e/ou
dialogar com os filhos acerca da existncia do racismo. No estudo de Brito, ao depara-se
com famlias inter-raciais de estratos populares, constata elementos ambguos no
processo de socializao de crianas e adolescentes oriundos destas. Para a autora,
nestas composies familiares alm da dificuldade de informar os filhos das questes
raciais soma-se a expectativa depositada aos filhos mais claros de que estes tenham
minimizados os riscos da discriminao.
Na trajetria de Denlson esse silncio complementou-se com o elemento
religioso, visto que a igreja foi percebida como um espao harmonioso, em que negros
podem ocupar lugares de destaque. Assim, o jovem percebeu que a existncia da
discriminao racial ou de uma classificao dos sujeitos a partir de distines
fenotpicas, em especial, pela cor da pele, no tinha sentido ou procedncia no universo
de pessoas com as quais conviveu, sendo parte de condutas individuais e isoladas
daqueles que se apegam a essas besteiras.

SER CORRETO E TER TEMOR A DEUS

A FREQUNCIA IGREJA
Aps o assassinato de seu pai, a dimenso religiosa ganhou uma centralidade na
sua vida at por volta dos doze anos. A igreja foi um espao que mais frequentou
durante a infncia, e seus aprendizados, segundo ele, pautavam at hoje alguns de seus
principais referenciais de valores e vises de mundo como o temor a Deus e a
 161

importncia de ter uma vida direita. J no velrio de seu pai, a presena de irmos
e irms da igreja de sua me foi grande e aps esse episdio a presena de pessoas da
igreja em sua casa passou a ser mais frequente. Em um intervalo de um ano, suas tias e
av, antes catlicas, tambm se batizaram na mesma igreja.
Essa adeso de mulheres de sua famlia igreja, para Denlson justificou
mudanas no seu cotidiano, tendo em vista que eram elas as responsveis pela educao
das crianas. Destacou especialmente um controle maior de seu tempo na rua, a seleo
de seus amigos e a proibio de ir s escolas de samba. Os homens intervinham menos
na educao das crianas. Vez ou outra, seus tios tambm frequentavam a igreja e no
se opunham orientao das mulheres de que todas as crianas fossem para a instituio
religiosa.
Quando completou 10 anos, em 1995, sua me casou-se novamente, com um
homem negro, mais velho e da mesma igreja. Este foi reconhecido por Denlson como
um homem trabalhador que cuidou dele como se fosse seu pai biolgico.
[o padrasto] me deu a maior assistncia. Eu o chamo de pai e ele tambm
da igreja, da Congregao, ento, no teve muito conflito no. Ele foi
criado, tipo, dentro da igreja, desde moo, ento, foi normal, ficou vivo e
casou com a minha me.
Alm de frequentar as reunies de jovens da igreja, o rapaz passou a
acompanhar sua me e seu padrasto nos cultos de adultos, que ocorriam, segundo ele,
pelo menos trs vezes por semana. Quando criana, admirava a postura dos
frequentadores da igreja, em especial, a dos msicos. Desejou estudar, mas no tinha
recursos para comprar um instrumento e pagar as aulas. Na sua acepo se tratavam de
homens srios que no se envolviam com baguna da rua, tinham uma famlia e
cuidavam de seus filhos, mesmo na adversidade. Vestiam-se com roupas formais,
terno e gravata, para frequentar os cultos da igreja destoando das vestimentas utilizadas
mais usualmente por homens do bairro.
Era, tipo assim, eu olhava os caras do bairro e o que eu via? Era um bando
de largado, desocupado, sem fazer nada (risos). Os da igreja voc no via na
rua, no via eles no bar, bebendo cerveja, eles so mais na deles. Nem pode
fazer isso na igreja, porque tm que dar bom testemunho, essas coisas... E eu
gostava disso. Tipo, tinha o meu pai, e ele foi por um mau caminho e tudo
mais. Ento, eu ficava com aquela coisa na cabea de querer ser que nem
eles. Tinha irmo que tocava instrumento e que era admirado, que saia super
arrumado, de terno e gravata, parecendo um empresrio, um executivo. Eles
tinham aquela preocupao de mostrar para todo mundo que eram srios,
que eram homens de famlia, entendeu? Que todo mundo respeitava, que ele
era diferente, era exemplo.
Os homens da igreja representavam para o rapaz uma anttese do que lembra e
sabe sobre o pai biolgico, conformando um modelo que percebe como mais positivo de
162

masculinidade. Os primeiros distanciados da rua e, portanto, dos riscos do trfico, do

dinheiro fcil e da criminalidade, mais dedicados s obrigaes familiares e
construo de uma conduta que os tornavam publicamente reconhecidos como
respeitveis e moderados. Por sua vez, a figura paterna representava algum que
escolheu o caminho errado, afastou-se do trabalho e da famlia e teve um fim trgico.
A influncia de determinadas igrejas pentecostais na definio das condutas
cotidianas de famlias de estratos populares objeto de estudo de pesquisadores como
Rolim (1980) e Novaes (1985). Os autores compreendem que em torno desta prtica
religiosa se constitui uma comunidade que partilha condutas e prticas no que diz
respeito famlia, ao casamento, sexualidade e vida pblica. Nas comunidades
religiosas, o padro de comportamento ideal definido pela liderana religiosa e pelos
fiis tendo como parmetro a leitura da Bblia, na qual se encontram os ensinamentos de
Deus que fornecem maneiras de compreender a realidade e que prescrevem referncias
para a ao cotidiana.
A respeito do comportamento masculino, Machado (2005) constata que entre
alguns pentecostais h um estmulo para que homens adquiram condutas e qualidades
tradicionalmente alocadas ao gnero feminino. Assim como as mulheres, estes devem
ser dceis, tolerantes, humildes, cuidadosos, etc., levando uma vida asctica e
sexualmente regrada. Alm disso, espera-se que os casados se preocupem com o bem-
estar da famlia, dedicando-se mais educao e ao acompanhamento dos filhos. Para a
autora, tais expectativas revelam uma reconfigurao da subjetividade masculina,
podendo ser interpretados como uma domesticao dos homens pentecostais, forjada
no mbito de uma recusa a determinados estilos de vida da sociedade mais ampla e da
valorizao da religiosidade e da famlia como aspectos centrais de preocupao dos
homens e de seu cotidiano. Porm, embora mais regradas, as estruturas de gnero so
hierarquizadas, como afirma em outro texto:
A leitura da Bblia, estimulada por algumas agremiaes religiosas, favorece
a interpretao das dificuldades do homem moderno com uma crise moral
nascida no prprio grupo familiar responsvel pela socializao dos
indivduos, abrindo brechas para a criao de organizaes e movimentos que
tentam defender aquela instituio junto opinio pblica. Mesmo nos
grupos confessionais que no se lanam claramente no mundo pblico tem na
conduta privada dos fiis um dos pontos centrais para evangelizao ou a
recristiniazao das sociedades. O modelo de famlia idealizado por esses
grupos o de base nuclear, desenvolvido pela burguesia no sculo passado a
partir de uma clara definio dos papis de gnero, que coloca as mulheres
em posio subalterna aos homens (MACHADO, 1996, p.190)
 163

Aos homens pentecostais compete recriao de posturas para lidar com o

espao pblico e privado, mas o papel de liderana formal e autoridade continuam a ser
essencialmente destinados a eles. Nesse sentido, Gouva (1986) ao estudar o lugar
ocupado por mulheres na Congregao Crist do Brasil, encontra uma valorizao por
parte destas da vida correta traduzida, em primeiro lugar, na atribuio de um sentido
sacro a todos os eventos de suas trajetrias, mas tambm na construo de uma conduta
moral orientada pelos princpios religiosos, incluindo papis de gnero bem definidos
para homens e mulheres. Diz a pesquisadora:
As mulheres da Congregao Crist do Brasil (...) aceitam as proposies da
hierarquia da Congregao, no sentido de mant-las sob tutela masculina,
fazendo com que as fiis sejam alocadas em momentos constantes de
dependncia aos ditames masculinos da vida (Gouva, 1986, p.126)
Essas religiosas reconhecem, de acordo com Gouva, o lugar de subalternidade
que lhe foi conferido no ato da criao divina: elas existem apenas na relao com os
homens, em complementaridade a estes, estando ambos no mundo como obra de
Deus. Sendo elas o grupo que deve ser tutelado, compete aos homens o exerccio do
poder de tutela, o que implica a capacidade de desempenhar funes de provedor
econmico de suas famlias e representar um bom exemplo moral para outros homens,
crianas e adolescentes, distanciando-se de vcios e hbitos das criaturas (aqueles que
no so convertidos).
No por acaso, no interior da famlia de Denlson, aps a morte do pai, o irmo
mais velho que se lana ao mundo do trabalho remunerado, enquanto sua irm se
responsabiliza, junto com a me, pelos afazeres domsticos e cuidados com o rapaz.
Aps a nova unio materna, os padres de relacionamento no foram significativamente
alterados. Manteve-se uma assimetria no relacionamento conjugal, sendo seu padrasto
responsvel por garantir o sustento da famlia e as tarefas domsticas, como cozinhar,
passar, lavar e cuidar da casa, essencialmente destinadas a sua me e irm mais velha.
Na estrutura familiar, aos homens foram destinadas atribuies relacionadas ao trabalho
remunerado, sendo estes os principais responsveis em prover economicamente as
famlias, enquanto s mulheres responsabilizaram-se predominante pelos afazeres
domsticos, numa relao de complementaridade e assimetria moral e material da
diviso do trabalho (HEILBORN, 1997).
No que diz respeito ao tratamento dado na instituio religiosa para meninos e
meninas, moas e rapazes, Denlson percebia uma educao instituda para incutir os
preceitos religiosos. Descreveu um universo apartado fisicamente onde, dentro do
164

templo, havia uma separao com alas destinadas aos sujeitos do sexo masculino e
feminino. Constatou o mesmo rigor destinado educao dos mais jovens, mas,
sobretudo das moas, que sequer podiam cortar o cabelo e tinham a sexualidade
controlada e vigiada. Os cultos orientavam as condutas dos jovens que desde cedo liam
trechos do evangelho. Nestes espaos, sempre se fazia associaes entre as passagens
bblicas e o cotidiano de crianas e jovens.
Souza (1969) afirma que a diviso praticada em alguns templos religiosos deve
ser compreendida como uma maneira de dar visibilidade e controlar as condutas das
fiis e distribuir espacialmente as atribuies ecumnicas distintas para cada sexo. Sobre
igrejas como a Congregao Crist do Brasil, a autora chama a ateno para aspectos
que no foram considerados por Denlson, mas que podem iluminar essas diferenas e
assimetrias. Nestas instituies religiosas, de maneira geral, apenas os homens tocam
instrumentos musicais, assim como so eles os nicos responsveis pela conduo dos
cultos e cuidados administrativos da igreja. Ao coletivo de mulheres compete
realizao dos cnticos, das oraes e de atividades assistenciais, como o caso da
obra da piedade, mencionada pelo rapaz, e individualmente, a anunciao de
testemunhos (partilha de experincias cotidianas que demonstram a realizao da obra
de Deus). Sobre as orientaes dadas para a conduta dos jovens, a autora, por sua vez,
observa prescries, em que: vaidade, gracejos e exibicionismos com conotao sensual
so comportamentos censurados s moas pela comunidade religiosa, assim como, a
falta de seriedade e de virtuosismo distancia os rapazes do ideal almejado de que o bom
crente deve buscar ser imagem do Senhor.
A diviso espacial no culto, de fato, foi um dos aspectos enfatizados pelo rapaz.
Homens e mulheres se encontravam em lados opostos da igreja e o dilogo entre os dois
grupos s se dava aps o trmino da cerimnia. Ainda que tivessem contato, diz que a
relao com as jovens era bastante limitada, porque sempre havia uma pessoa adulta que
se encarregava de vigiar as atividades dos mais novos, sobretudo as interaes entre
moas e rapazes. Denlson justificou esse controle argumentando que se tratava de um
cuidado dos adultos para que os jovens no se desvirtuassem, encontrando-se s
escondidas ou enveredando-se em namoros sem prvio consentimento dos adultos.
Como ainda era criana, diz que no se sentia incomodado com o controle, mas sim
com a implicncia das mulheres mais velhas para que as crianas fossem tranquilas e
permanecessem em silncio.
 165

Era muito rigoroso, muito, muito... No podia fazer nada. Tipo, essas
brincadeiras que a gente v hoje a molecada fazer na rua, que tudo tem sexo,
se voc vai l na Congregao, voc no v. L tudo certo, tudo bem
dividido, muito srio... Tipo, no pode dar mau testemunho, ento, as
meninas tem que ser bem comportadas, no tem dessas de funk, desse ax ai,
de saia curta, no tem no. Tipo, se voc desse um motivo, tinha uma irm te
chamando a ateno. (...) As meninas se do o respeito, voc est ligada? E
a os caras no mexem, porque l, namoro para casar, coisa sria. Tipo,
no tem essa coisa de namorar um, namorar outro. Se voc vai namorar,
para casar mesmo, no tem dessas, voc entendeu?
Denlson contou ainda que, no interior da famlia, a trajetria de seu pai passou a
ser narrada como a de uma pessoa que no tinha temor a Deus e que um homem,
para ser direito, deveria trabalhar e honrar a sua famlia. Outro elemento trazido pelo
jovem para exemplificar essa educao diz respeito ao fato de que o cotidiano e suas
dificuldades eram descritas como provaes ou como situaes que comprovam que
o inimigo manipulava a trajetria daqueles que no possuam f.
O padrasto, aposentado mas que continuava trabalhando para obter uma renda
complementar , foi considerado por Denlson como o maior exemplo desse
comportamento dos homens da igreja. Descreveu-o como um homem trabalhador, que
lhe deu assistncia e teve seus interesses completamente voltados para a famlia. No
bebia, no fumava e no se envolvia com as questes e conflitos do bairro. Segundo o
rapaz, sua chegada famlia trouxe ordem e mais conforto vida difcil que levava com
sua me e seus irmos.
Sobre a caracterizao do grupo religioso disse que na igreja no se fazia
distino de quem era branco ou negro, todos eram tratados da mesma maneira, com
iguais direitos, porque na igreja so todos filhos de Deus. Para ressaltar essa
indistino mencionou o fato de que, nos cultos de jovens, o cooperador, responsvel
pela conduo das cerimnias religiosas, era negro.
Eu no acho que tinha diferena. No tinha no. Na igreja todo mundo
tratado igual. Ento, acho que nem se falava sobre isso. Na igreja, eu acho
que tem muita comunho. As pessoas tratam todo mundo igual, que nem o
cooperador a reunio de jovens era negro, poxa, ele que fazia o culto com as
crianas e com os jovens e ele era cooperador! Ento, no tinha diferena,
era branco, negro, pobre e rico, todo mundo junto. Tinha mais diferena com
menino e menina, mesmo. Porque ai era bem separado, mas com relao a
isso eu no acho no.
A argumentao do jovem sobre a defesa da igualdade entre brancos e negros na
igreja pentecostal que frequentava, so comuns s concluses de Oliveira (1994), em
que a crena na imanncia partilhada pela comunidade de f, ou seja, de que a
religiosidade inerente ao mundo concreto e material, permite que homens e mulheres
negras sintam-se mais acolhidos e partilhem da idia de que, diferente de outros espaos
166

sociais, tm na instituio religiosa mais facilidade de trnsito e mobilidade. As

diferenas do mundo no-religioso so dissipadas em favor de uma fraternidade
constituda por aqueles que comungam da f, inclusive os negros.
A aproximao da igreja foi destacada como um momento importante de sua
formao porque serviu para que no tivesse o mesmo destino de seu pai. Mas, quando
completou 12 anos, no se batizou e sua deciso foi outorgada pela famlia e pela igreja,
que segundo Denlson, tinha como prtica permitir que, aos doze anos, um fiel definisse
seu vnculo com a instituio religiosa. A partir deste momento, sentiu-se livre para
experimentar sua condio juvenil e ter autonomia espiritual. Assim como destacam
vrios autores, a entrada na juventude foi marcada pela ampliao das experincias para
alm daquelas ofertadas pela famlia. E, no caso de Denlson, a escola apareceu como
um espao importante para que ele conquiste suas amizades e tivesse experincias
menos reguladas pelo mundo adulto.

NO FUI UM BOM ALUNO!

A EXPERINCIA ESCOLAR
Ao dar incio narrativa de sua experincia escolar Denlson disse: no fui um
bom aluno. Ingressou tardiamente em uma escola do bairro, com oito anos. Segundo o
jovem, seu atraso deveu-se aos acontecimentos familiares mais precisamente ao
episdio envolvendo a morte de seu pai que trouxe dificuldades para a organizao
financeira e emocional da famlia. O rapaz lembrou que possua muita expectativa de
ingressar na escola porque acreditava que assim teria contato com outros garotos.
Queixou-se, contudo, de que, para mant-lo ocupado ao longo do dia, sua me optou
por matricul-lo no perodo vespertino e no pela manh, como desejava.
As aulas comeavam s treze horas e terminavam apenas no final da tarde. Para
ele, era justamente o horrio da brincadeira, da possibilidade de encontrar com os
amigos e jogar futebol. Para a me, segundo ele, era o horrio propcio para deix-lo
distante da rua.
Eu estudava tarde. o pior horrio que tem, porque voc entra uma hora e
s sai s seis horas. Voc perde a tarde inteira na escola e, s vezes, os caras
chegavam em mim [e perguntavam]: vamos jogar bola? Putz! Eu no
queria ir para a escola no.
O fato de ser a escola o principal impeditivo para que ficasse com os amigos
brincando na rua foi, para Denlson, motivo desencadeador de uma trajetria de pouco
interesse e adeso s regras da instituio: ficar quieto, dedicar-se aos estudos, no
 167

brincar. Somou-se a isso o fato de a escola ter sido caracterizada como um espao pouco
interessante, em especial para os meninos, pois no oferecia atividades, ao longo do dia
para que pudessem gastar as energias.
(...) At porque moleque, entendeu? Voc tem aquela coisa de querer
correr, de querer brincar, voc est num puta gs, tem uma puta energia,
tem que [des]carregar isso, no ? Ai, a gente chegava na escola e era s
aquela monotonia, s aquela coisa de ficar sentado o dia inteiro. Eu s
levantava para ir para o recreio. Puta, eu lembro que eu no gostava disso,
que eu ficava olhando a janela para ver os moleques brincando. Nossa,
mano, eu fui ficando... sei l, eu lembro disso, no gostava disso. Tipo, voc
est na maior energia, tem que gastar energia, da, eu no ficava parado
no. Eu conversava pra burro na sala de aula, eu ficava andando direto, s
que ai a professora no gostava, ficava chamando minha ateno.
Denlson reclamou que no tinha acesso fcil ao ptio, que era parcialmente
utilizado para as aulas de educao fsica dos estudantes de outros perodos. Alguns dias
da semana, os meninos e meninas eram orientados a apenas pegar suas merendas e
permanecer quietos durante o intervalo para no atrapalhar a aula de educao fsica.
Outras vezes, eles sequer podiam acessar o espao que, para Denlson, era o mais
importante para os meninos que gostavam de correr e jogar bola no pouco tempo que
possuam fora as aulas de educao fsica.
Pode ver... o que que homem gosta de fazer na escola? muito mais aula
de educao fsica. Tipo, quando eu estudava, onde que eu tirava nota
boa? Era na educao fsica. Por qu? Porque eu acho que homem tem mais
energia, mais agitado, tem que gastar energia. Pode ver menina quando
est no intervalo, s fica conversando com amiga, e menino no, menino
corre para todo lado, vai a tudo que lugar, corre, joga bola, faz um monte
de coisas (...) Tem at... tem cara que se d bem em outra matria. Tem cara
que gnio, est ligado, mas eu acho que, pode ver, mais na Matemtica,
assim.
As limitaes de espao e outras precariedades como a falta de professores e a
ausncia de regras claras, fizeram com que Denlson avaliasse a instituio com um
lugar bagunado. At a quarta srie, conta ter tido um trnsito mais ou menos
tranquilo pela escola, levando apenas algumas broncas e advertncias em decorrncia de
suas brincadeiras e conversas em sala de aula. J com relao aprendizagem, diz no
ter tido nenhuma reprovao at a quarta srie e no se recordar de que algum tenha
chamado sua ateno com relao ao tema, mas fez uma crtica escola denominando-a
de depsito.
Na minha escola, pelo menos na minha sala, a professora fazia o qu?
Passava coisa na lousa para a gente copiar. Ela no via se a gente estava
fazendo tudo certinho. A nica coisa que preocupava ela era a baguna. Da,
se a gente bagunava, ela brigava, ela mandava todo mundo ficar quieto,
mas no tinha assim uma preocupao com o ensino, entendeu? Tipo, a
escola era o maior depsito. Se todo mundo ficasse quieto, no tinha
problema, mas era s isso, entendeu? S se preocupava quando a gente fazia
alguma baguna. Ento, no sei, tipo, pensando hoje, no sei se eu era, tipo,
168

bom aluno. Minhas notas no eram vermelhas, mas eu era bem desencanado
com o estudo, por isso que eu acho que eu no fui um bom aluno, porque eu
no tinha uma dedicao, eu cabulava e fazia baguna. Acho que isso.
Quando questionado se isso no era contrrio aos princpios religiosos, afirmou
que a escola foi um espao que o libertou. Disse que sempre sentiu incmodo com as
regras rigorosas da igreja, embora acreditasse em Deus. Por isso, quanto maior foi a sua
integrao com o grupo de amigos, menor foi se tornando suas idas igreja, passando a
se dedicar, segundo ele, ao jogo de futebol e s demais atividades realizadas com esse
grupo, inclusive nos finais de semana.
Aps o trmino da quinta srie, j com 12 anos, o rapaz conta que tinha uma
grande expectativa de que o horrio de suas atividades escolares se alterasse, mas ela
no se confirmou. Ficou revoltado com a situao e as eventuais escapadas da escola
(cabular), que se deram, segundo ele, desde que iniciou sua trajetria escolar,
tornaram-se mais frequentes. Tambm data deste perodo a constituio de um grupo de
amigos do qual fazia parte e que ele denominou de grupo do fundo. Ele imputava
seu envolvimento no grupo do fundo a uma atitude anti-escola (VAN-ZANTEN,
2000).
No tinha vaga para manh na escola. A, abriu umas turmas de quinta srie
a tarde e onde que eu fui parar? A tarde. Eu fiquei revoltado. Putz, eu
fiquei puto, revoltado mesmo, porque ia ter que ficar at a oitava srie nesse
horrio. Foi nisso que eu pensei. Eu odiava esse horrio, porque eu queria ir
para a rua. E o que aconteceu? Eu dizia para a minha me que eu ia para a
escola, mas eu ia jogar bola, ficava o dia inteiro jogando bola, entendeu? Ai,
nessa de ficar jogando bola ou, ento, eu saia, ia andar de skate, andar de
bicicleta, ou sempre arrumando alguma coisa para fazer, entendeu? Eu no
gostava [da escola] porque eu perdia o dia inteiro e quando chegava a noite
no dava para fazer nada, porque j estava noite, ai eu fui parando, ai... eu
sei l! Eu nunca gostei, nunca foi uma coisa que me prendia assim, sabe?
No, voc vai ficar aqui e tal, eu quero ficar aqui que eu quero aprender.
O encontro com o grupo do fundo fez com que a sua disposio para o
estudo se tornasse ainda menor, mas em sua avaliao foi o melhor ano de sua
experincia escolar, pois se consolidou uma turma legal e da baguna na quinta
srie. Juntos iam cabular aulas para jogar bola, estourar bombas no banheiro da
escola, zoar meninos e meninas de outros grupos, colar aviozinho de papel no
teto da sala com cuspe. Sua me estranhava seu comportamento e o desejo de querer ir
escola, tendo em vista que chovendo ou no ele apresentava grande disposio para
se dirigir instituio.
As peripcias no ambiente escolar foram narradas com muito entusiasmo e
descontrao e, de maneira geral, elas sempre envolviam o risco de que ele e seu grupo
pudessem ser descobertos pelos responsveis da escola. Das vezes em que isso
 169

aconteceu, recebeu suspenses e advertncias na escola e sua me o proibia de ir rua e

em outras vezes apanhou. Os castigos aplicados pelos adultos, em sua explicao, no
funcionavam para impedir as atividades do grupo, porque eram realizadas depois de
cometidas as transgresses e serviam de incentivo para que os garotos fossem mais
cuidadosos.
[O castigo] No funcionava, no tinha jeito. A gente aprontava mesmo. Era
um bando de moleques, no ? A gente ficava suspenso, levava uma puta
bronca, mas depois, depois fazia tudo de novo, tudo igual. Fazia at melhor,
porque da, tipo, a diretora descobria que a gente pulava o muro, ficava mais
difcil de sair da escola, ento, a gente pensava, passava um tempo
pensando em como que a gente ia fugir. Tipo, ficava at melhor, porque da
era a questo mesmo de conseguir fazer aquilo, entendeu?
A descrio feita pelo jovem de sua trajetria no primeiro ciclo do ensino
fundamental faz lembrar as observaes de Carvalho (2004), que utiliza as idias de
Robert Connell para destacar a importncia da estrutura de autoridade da escola para
certos tipos de construo de masculinidade. Para Carvalho, para alguns rapazes, se
contrapor s regras da escola significa afirmar um modelo de masculinidade. Trata-se de
garotos que desenvolveram uma espcie de masculinidade protesto para desafiar a
autoridade escolar.
A maioria dos meninos aprende a negociar diante da disciplina escolar com
apenas um pouco de frico, mas certo nmero, contudo, toma o sistema
disciplinar como um desafio, especialmente em redes de colegas que fazem
um pesado investimento em idias de poder e confrontao (CARVALHO,
2004, p. 35)
Carvalho evidencia que os meninos se engajam nessas prticas no porque so
dirigidos a elas por hormnios da agressividade, mas para adquirir ou defender
prestgio, para marcar diferenas entre seus pares e para obter prazer, transformando o
ato de quebrar regras numa parte central da construo de sua masculinidade,
particularmente quando no tem outras fontes para obter esses fins, entre elas o prprio
sucesso acadmico.
Aos doze anos, na quinta srie, Denlson teve sua primeira reprovao. Aos treze
os conflitos com a instituio escolar tiveram continuidade e abandonou o ano letivo.
Com catorze disse que seus colegas mais animados j no se encontravam na mesma
turma, haviam sido transferidos para outras salas de aula e escolas, como estratgia para
amenizar episdios de transgresso do grupo. Conseguiu ser aprovado para a sexta srie,
mas a escola perdeu seu encanto. Aos 15 abandonou de vez a instituio, conformado de
que no dava para a coisa e de que nunca gostou de estudar mesmo. Sua me e
170

padrasto relutaram com o abandono, mas argumentaram que se ele no dava para o
estudo, ento, deveria dedicar-se busca por trabalho.

ENTRE O TRABALHO, A RUA E O PAGODE

EXPERINCIAS JUVENIS
Nas memrias de Denlson, a juventude elaborada como um momento de
conflitos e rupturas familiares, tendo em vista o seu distanciamento com relao aos
projetos feitos por seus pais. O ncleo familiar tornou-se um espao com o qual o jovem
toma um distanciamento nesse perodo, segundo ele, sobretudo em funo, das
exigncias para que procurasse por trabalho e retornasse igreja. Sua me reclamou de
seu afastamento da igreja e, desde sua sada da escola, passou a cobrar-lhe a obteno
de um servio.
Foi a me do rapaz que arrumou o sua primeira ocupao remunerada, como
limpador de carros, em um lava rpido do bairro, em 2000. Tinha 15 anos e ficou por l
apenas trs meses. Tambm por indicao de um tio foi desempenhar a mesma funo
em uma concessionria de carros onde permaneceu por cerca de um ano. Aos dezessete,
foi trabalhar com o irmo mais velho em uma fotocopiadora, mas neste trabalho ficou
apenas sete meses.
Denlson no destacou nenhuma preferncia entre uma ou outra atividade
laboral, todos foram trabalhos e estes a gente no escolhe, pega o que tem.
Lamentou, entretanto, que nenhum deles tenha lhe dado um registro em carteira, sem o
qual no se consegue comprovar experincia adquirida. Para justificar sua disposio
em relao ao trabalho, argumentou que diferentemente do estudo, o trabalho gera
dinheiro no final do ms. Alm desse motivo, enfatizou a possibilidade de ser
respeitado, ter uma profisso e assumir um compromisso como aspectos
relevantes e positivos para sua dedicao ao trabalho.
Tipo, com trabalho eu ganhava uma graninha para fazer minhas coisas. No
era um salrio, assim, grande. Mas tinha aquele dinheiro para eu fazer
minhas coisas, sem ter que depender dos meus pais e ai voc fica mais
responsvel, mais respeitado, tipo, ningum fica pegando no seu p, porque
aquilo seu, voc leva a tua vida do jeito que voc quer, entendeu? Tipo, eu
fiquei mais responsvel, assim, tipo, porque eu tinha aquele compromisso de
acordar cedo, de chegar no horrio, de fazer o meu trabalho certo, essas
coisas. Isso vai te dando responsabilidade, vai te dando responsabilidade e
mais respeito, est entendendo?
O rapaz nutria grande expectativa sobre um emprego, pois acreditava que, por
meio dele, teria mais autonomia na relao com os pais para definir suas atividades,
seus modos de ser e de se comportar. Inmeras pesquisas evidenciam esta dimenso do
 171

trabalho juvenil, que no pode ser compreendido apenas pelo contexto de pobreza em
que vivem os jovens. O trabalho aparece como condio para maior liberdade em
relao famlia, pela possibilidade do consumo de bens valorizados. Ser livre
significava ter mais possibilidades de tomar decises sobre a prpria vida, ter autonomia
em fazer uso do seu dinheiro, do que comprar, do que consumir, de que bens culturais e
lazer podem se apropriar, inclusive para que se identifiquem como jovens (DAYRELL,
2005; ABRAMO, 1997).
Ter uma ocupao tambm foi destacado por ele como um aspecto positivo
de ter trabalho e, assim, no arriscar-se a correr do lado errado, que significa, em seu
depoimento, uma permanncia demasiada na rua, que pode implicar em uma
aproximao daqueles que esto envolvidos com a criminalidade, com o trfico de
drogas em especial. Para Denlson, os principais motivos do envolvimento de jovens
com o crime era a ausncia de trabalho, em primeiro lugar, e depois as poucas
alternativas de lazer disponveis para esses sujeitos. Afirmou que quando um jovem no
trabalha despende seu tempo com os eventuais jogos e, na maior parte de seu tempo,
partilhar rodas de amigos que ficam sem fazer nada, falam apenas de msica ou de
coisas que esto acontecendo na rua, fofocas e mais nada, um fica olhando para a
cara do outro. O trabalho apareceu como um motivo para estar ocupado, no ficar na
rua e ter um dinheiro para si, sem o qual um jovem pode se animar a ingressar no crime,
especialmente se j for pai, deixando evidentes os estreitos limites entre ganhar a vida
por meio do trabalho ou faz-lo por outros meios.
Voc vai convivendo com os caras, vai vendo os movimentos e quando voc
percebe j est convivendo com um aviozinho, porque o cara teu amigo,
entendeu? S que se voc tem um trabalho, voc fica mais distanciado, se
no, aquela histria de ficar na rua o dia inteiro, sem fazer nada. O cara
est sem dinheiro, est sem trabalhar, ai voc est na rua conversando com
uma par de gente, com os amigos e sempre tem um que corre do lado errado.
O cara pede para voc fazer um rol contigo, depois, te d uma grana,
porque voc passa um pano para ele. Isso j aconteceu comigo. Eu tenho
amigos que esto nessa vida, ento, voc s no pode vacilar, porque se no,
voc est dentro. Por isso que o trabalho bacana, porque ele te deixa fora
dessa, entendeu? (...) tem amigos meus que entraram nessa porque estavam
sem fazer nada e ai, para sustentar um filho, uma filha, quer sustentar a
criana, e a, entrou.
Apesar de sua vontade, desde os dezoito anos, Denlson no encontrou mais
trabalho estvel, tendo dificuldade de contar com a rede familiar para buscar por um
emprego. Seu padrasto aposentou-se e seu irmo pouco tempo depois tambm foi
despedido. Como ele, seus familiares viviam de pequenos bicos. Circulou, por algum
tempo, no centro da cidade, a procura de agncias de trabalho, mas sem exceo, as
172

buscas foram frustradas e as oportunidades escassas, j que no tinha escolaridade

exigida pelas empresas.
Havia, em sua opinio, uma discriminao social contra aqueles que moram na
periferia. Os responsveis por empregar jovens no queriam ter custos altos com
transporte e pensavam que rapazes moradores de bairros pobres eram ladres.
Mesmo quando inquirido sobre a situao de outros rapazes negros que, como ele, no
conseguia emprego, embora reconhecesse a existncia do racismo, minimizou esta
dimenso, enfatizando a condio econmica, a escolaridade e as indumentrias
comumente utilizadas pelos jovens pobres.
[sobre a dificuldade de jovens negros em conseguir trabalho] Eu no sei
direito, porque comigo no acontece. Mas eu acho que depende muito do
cara. Se ele falar que mora na Brasilndia ou no Capo Redondo vai pesar,
porque j vo pensar que o cara ladro, vive na malandragem. mais do
cara, de como ele se apresenta, se ele no veste roupa de malandro, se foi
para a escola mesmo. (...) Tem cara aqui que negro, mas que tem profisso,
eu acho que depende muito.
Denlson afirmou que tinha interesse por qualquer trabalho, topava tudo, mas
em suas buscas no havia conseguido o emprego formal.
A coisa mais difcil de ter aqui trabalho. Para voc ir para o lado errado
tem para todo mundo, no falta convite para voc fazer a coisa errada, mas
ningum chega para voc e te d um trabalho, trabalho mesmo difcil (...)
Tem uns bicos que os caras te oferecem, voc ganha trinta, quarenta reais
fazendo, tipo... ajudando um vizinho, mas isso! Trabalho mesmo no tem e
ai o que acontece, voc fica parado, fica em casa parado, fica sem fazer
nada, fica s assistindo televiso, na rua, trocando uma idia com os caras,
melhor do que ficar numa monotonia, ficar l encostado (....)
Tambm relatou os conflitos e presses familiares em decorrncia desta ausncia
de uma atividade remunerada.
Minha me brigou muito comigo. Ela queria que eu ficasse louco atrs de
trabalho. Todo dia ela cobrava que eu ficasse procurando trabalho, que eu
no fosse para a rua. Na cabea dela todo dia eu tinha que pegar um jornal
e ir para a rua. Mas, o que acontece? Esses jornais s falam mentira. Eu fui
em uns lugares, que cheguei l e dei com a cara na porta. No tinha
trabalho, era mentira, tudo mentira. Na cabea da minha me funciona, mas
trabalho mesmo voc no arruma assim, precisa de algum que te indique,
de algum que te bota l. Mas minha me no entende e disso ela comeou a
pesar [ponderar, exigir] na minha.
A demanda por trabalho foi vivida como um drama pessoal. A ausncia de
emprego se colocou como um problema para que conquistasse sua autonomia e frusse
de atividades como o consumo e o lazer. Alm disso, via como a instabilidade no
mundo do trabalho como um limitador para que pudesse realizar no futuro projetos
como ter sua prpria casa e sua famlia. Sair de casa, constituir uma famlia, ter trabalho
para sustent-la assumiu um peso ainda maior em seu depoimento porque seu irmo e
 173

sua irm j haviam realizado essas passagens. Ainda que vivendo precariamente, eles
eram parmetros para que avaliasse sua condio. Sem trabalho no era possvel ter
autonomia diante dos pais, era preciso se arrumar e, para que isso acontecesse, um
emprego de verdade era fundamental para que sua vida se organizasse.
Para lidar com a ausncia de renda, entre os dezenove e vinte anos, em 2005, ele
vinculou-se a um grupo de pagode com o qual tentou uma carreira profissional. Tratava-
se, segundo ele, de uma iniciativa bastante comum entre os rapazes do bairro,
decorrncia da proximidade de duas escolas de samba na regio e da participao dos
jovens nas baterias dessas escolas. Denlson, depois dos primeiros anos de infncia,
nunca teve uma participao intensa nessas atividades, mas na rua, passou a estabelecer
contato com jovens vinculados s escolas. Aprendeu rapidamente a tocar pandeiro, e
passou a se apresentar com os amigos.
Com o intuito de alavancar uma popularidade, os jovens passaram a procurar
espaos de insero e apresentao em bares do bairro. Denlson e mais um
companheiro do grupo se encarregavam de fazer os contatos com os proprietrios,
fechar uma apresentao ou um conjunto de apresentaes. Eram os nicos que no
tinham emprego e, por isso, possuam mais tempo para circular pelo bairro durante a
semana. Essas apresentaes se davam gratuitamente, pois o que se queria era aumentar
a frequncia de pessoas aos estabelecimentos comerciais da regio e, somente depois,
exigir o pagamento de cachs. Na poca, conseguiram acertar apresentaes em dois
estabelecimentos, dois botecos. O grupo, denominado Samba de Esquina,
apresentava-se na noite do sbado e na tarde do domingo.
O engajamento com o grupo de pagode foi avaliado negativamente por seus pais.
Sua me se preocupava com uma possvel aproximao do mundo das drogas e da
violncia e o padrasto enfatizava a necessidade de que ele, no tempo dedicado ao grupo
de pagode, deveria realizar algum curso ou retomar os estudos em um curso supletivo.
Seus pais estavam preocupados com a sua segurana e, ao mesmo tempo, reivindicavam
que o jovem procurasse uma insero mais tradicional, via emprego, ou construo de
um caminho possvel para acess-lo. A carreira musical era vista com desconfiana, em
especial, como uma possvel aproximao com a bandidagem ou, pelo menos, com a
vagabundagem. Situao semelhante foi percebida por Dayrell (2005) com jovens
envolvidos com grupos de rap e funk em Belo Horizonte.
Ela [me] preferia que eu sasse, fizesse alguma coisa, trabalhasse, fizesse
um curso profissionalizante, do que me envolver com alguma coisa errada.
Na cabea dela qualquer boteco, at por ela ser religiosa, era coisa de
174

vagabundo, de traficante. Ela sabia que eu estava fazendo alguma coisa que
eu gostava, mas... Meu padrasto falava assim, porque voc no vai fazer um
curso, porque voc no larga isso, mas eu gostava de fazer. Eu ia largar uma
coisa que eu gostava de fazer?
Nas discusses ou conversas com os pais, Denlson, alm de apontar seu desejo
e vontade de se dedicar msica, utilizava como argumento o fato de que,
diferentemente de outros rapazes do bairro, no estava parado e nem envolvido com
alguma coisa errada. Ainda assim, seus pais viam seu envolvimento com o grupo como
algo marginal, uma vez que destoava daquilo que esperavam que ele realizasse, e
passageiro, tendo em vista o baixo resultado financeiro da atividade.
Foi justamente, mas no exclusivamente, a baixa circulao de dinheiro um dos
motivos que ps fim ao Samba de Esquina. Para seguir a carreira musical era preciso,
em sua opinio, muito trabalho e esforo coletivo e, alm disso, algum contato que
pudesse abrir caminhos e oportunidades para uma trajetria promissora quanto mais
prximas s escolas de samba, mais estavam abertas possibilidades para que um grupo
obtivesse sucesso, pois poderiam inscrever suas letras nos concursos de samba enredo,
apresent-las para outros grupos de mais renome e participar de CDs de cantores
famosos, etc. essa no era a realidade dos integrantes de seu grupo de pagodeiros.
Salvo alguns trocados, o negcio no foi rentvel. Alguns amigos abandonaram o
grupo, Denlson procurou por substitutos, mas no intervalo de um ano esse projeto foi
encerrado.

SEM MUITO QUE DIZER...

TRAJETRIAS E EXPERINCIAS AFETIVAS
Denlson j ficou muito, mas namorada mesmo teve apenas uma e por pouco
tempo. Na nossa primeira entrevista, caracterizou-se como uma pessoa sossegada. E
restringiu-se a dizer, de maneira bastante lacunar, que havia tido um namoro e que sobre
o tema relaes afetivas no tinha muito que dizer. Apenas no nosso segundo encontro o
jovem discorreu mais longamente sobre sua trajetria afetiva. Ficou com uma garota
quando tinha treze anos e ainda frequentava a escola, mas disse que mais animadas e
intensas foram suas vivncias afetivas a partir dos dezenove anos, no circuito do samba,
onde, nas festas, ficava com garotas que conhecia no pagode.
Quando tinha seu grupo de pagode para ficar, no era preciso nem se
apresentar e dizer de onde veio, bastava beijar. A pertena a um grupo de pagode
garantia o interesse das meninas e algum prestgio. Era mais fcil flertar com as moas
 175

que frequentavam as festas, visto que ser msico lhe garantia pontos com as garotas.
Foi nesse perodo que se deu mais concretamente suas vivncias afetivas, partilhando de
novos cdigos, distintos dos religiosos, apreendidos na infncia.
Agora a rigidez da conduta sexual s implicava s moas e no mais aos moos.
Com os amigos partilhava de uma dupla moral que orientava de diferentes maneiras as
condutas desejadas para homens e para mulheres, em que apenas aos primeiros estava
aberta a possibilidade de experimentao e exerccio da sexualidade (ABRAMOVAY;
CASTRO; SILVA, 2004).
Foi no circuito do samba que conheceu a sua nica ex-namorada, Dbora, uma
morena, que tinha dezoito anos, quando se conheceram. Namorou por um ano e
quatro meses e foi com ela que deixou de ser virgem, aos dezenove. Sua virgindade no
era sabida pelos amigos, nem pela moa e teve dificuldade de contar at para a
entrevistadora. Questionou: mas no vai contar para ningum, viu? A primeira
relao sexual aconteceu na casa do rapaz, enquanto a me e o padrasto estavam na
igreja, local e horrio em que ocorreram outros encontros amorosos com a moa.
Era apaixonado pela garota, mas a convivncia com os amigos do samba
atrapalharam o relacionamento. Denlson afirma no ter sabido equacionar os
tempos de um namoro, das atividades com os amigos e compromissos com o grupo de
pagode. Quando estavam juntos, ficavam em casa, assistindo televiso ou namorando, o
que incomodava a garota. Alm disso, apesar de t-la conhecido em um samba, a jovem
no gostava do estilo musical o que atrapalhava a construo de agendas comuns. A
relao foi re-estabelecida por mais trs meses depois da ruptura, mas novamente a
garota props o fim do namoro.
Eu dei muita mancada. Eu dei mancada porque eu saia muito com os meus
amigos e no tinha o que fazer com ela. Ela foi se enchendo, se enchendo e
teve uma hora que ela no aguentou mais. Ai, ela terminou. Foi ela que
terminou. (...) Ela no gostava de samba, de pagode e eu s sabia fazer isso.
Ela no gostava do que eu fazia, entendeu? E quando eu saia com ela, eu
levava ela para o shopping, mas fazer o qu no shopping sem dinheiro? Com
o tempo, o tempo, o tempo... foi acabando, assim...
Depois do trmino, disse ter ficado com outras moas. Embora manifestasse o
desejo de namorar, acreditava que era mais difcil voltar a ter esse tipo de
relacionamento, porque as meninas estavam muito fceis e era difcil encontrar uma
mina firmeza que se traduzia em uma jovem bonita, mas dotada de qualidades
morais e/ou pessoais como ser sincera, ser carinhosa, ser honesta, ser mais famlia.
Para ele, as garotas cada vez menos estavam afeitas a relacionamentos estveis do tipo
176

namoro, elas estavam atiradas, safadas, no se davam o respeito, o que

dificultava a localizao de parceiras com quem se pudesse estabelecer um
relacionamento duradouro.
Antes, voc s dava uns beijinhos, catava as meninas e beijava, dava uns
agarres (risos). A mina ficava fazendo de tudo para a gente no pegar nela.
Hoje, no, hoje a coisa mudou (risos)... hoje tem sexo logo de prima
[primeira] ai eu acho muito ruim para a menina, porque ela fica vulgar, fica
falada, porque no se d o respeito. As minas hoje... tm at mina firmeza,
tipo, tem umas minas que so mais srias, assim, mas a maioria est muito
safada.
As moas atiradas ou safadas no precisavam ser seduzidas, nem
convencidas a entrar em encontros fortuitos ou descomprometidos e foi esse
comportamento que estava sob apreciao moral do rapaz como critrio classificatrio
para o respeito que os homens devem prestar s mulheres e para a definio de
possveis parceiras para um namoro. Competia aos rapazes pressionar as jovens e
barganhar uma relao mais ntima. Para elas competia a responsabilidade de estruturar
um jogo em que esse respeito no fosse rompido, deviam se preservar, caso
contrrio, tornavam-se mal faladas, equiparavam-se a prostitutas, e se tornavam
inelegveis para relacionamentos, a no serem os estritamente sexuais.
Hoje, as meninas no to nem ai. Elas no se preservam. Tem muita menina
com doze, com treze anos que est transando com qualquer cara. Nem
precisa namorar. Basta catar umas duas vezes e pronto. Tipo, antigamente, o
cara ia para uma casa de prostituio, ia transar com uma prostituta, mas
hoje isso nem precisa mais. s ir para um funk e pronto. Ele vai l e cata a
mina. (...) As minas esto tudo saidinha e os homens j nascem sacanas
(risos).
Denlson fez consideraes a respeito da prpria condio masculina nos
relacionamentos afetivo-sexuais, explicitando a percepo de diferenas nos modos
como via atributos tidos por ele como especficos ao gnero feminino e masculino. Os
rapazes nasciam sacanas, enquanto que as meninas, em tese, eram mais controladas,
ou pelo menos uma parte delas deveria ser mais controlada, para a manuteno do
esquema: rapazes, mulheres sacadas, mulheres firmezas. Esse esquema feito pelo
entrevistado parece semelhante ao observado por Salem (2004), ao estudar um grupo de
jovens em que percebe a estruturao de argumentos que tendem a naturalizar a pulso
masculina por sexo, enquanto que ao universo feminino so imputadas caractersticas de
maior controle e busca por vnculo com os homens, manifesto em argumentos como:
enquanto eles pegam mulheres, elas pegam no p (Salem, 2004, p.55). Curioso em
seu estudo o fato de que aos comportamentos femininos que rompem com esse
padro, portanto, avaliados como ilegtimos, no se atribudo a mesma contingncia
 177

que orienta a conduta sexual masculina, mas sim a vocao feminina para buscar por
vinculo com os rapazes mesmo que de forma despudorada, apresentando um risco para
os homens, que resulta da combinao explosiva entre seu desejo de estabelecer uma
relao com a dissimulao e o uso instrumental do sexo.
A instrumentalizao do sexo (...) constitui a especificao de uma inclinao
mais geral: a dissimulao feminina, a qual encontra sua traduo mais
perfeita na rea da sexualidade (...). No parece casual, alis, que o
fingimento feminino seja exercido precisamente em um domnio onde os
homens se encontram mais expostos e vulnerveis em virtude no s de seu
sexo descontrolado como tambm de sua falta de controle sobre as
armaes femininas. Resta-lhes, portanto, desconfiar. (SALEM, 2004,
p.57-8)
Contudo, com muita dificuldade de se expor e com uma voz diminuta, no
decorrer de sua fala, Denlson explicitou que tem encontrado dificuldade no mercado
afetivo-sexual que no se conectam pretensa permissividade das moas. O fim do
grupo de pagode diminuiu tambm a sua possibilidade de conseguir pretendentes a um
namoro ou mesmo para um relacionamento mais fludo do tipo ficar. Na verdade, nas
ocasies das entrevistas, segundo suas contas, havia nove meses que no beijava, por
exemplo. Para justificar esse desempenho o jovem argumentou que estava encontrando
dificuldades para chegar nas meninas, atividade que antes era facilitada por uma ao
mais articulada e estratgica com o grupo de pagode. Sozinho lhe faltavam situaes em
que esse tipo de iniciativa era possvel.
A ausncia de elementos que lhe garantissem algum prestgio com as garotas
no se considerava bonito, no tinha carro ou moto 45 , estava desempregado, no podia
consumir ou circular pelos shoppings, e no tinha um grupo de amigos com status , a
timidez e a dificuldade em se expressar apareceram como obstculos apontados por ele
na aproximao com o sexo oposto, sendo os momentos iniciais de contato com as
garotas, para uma conquista, vividos como tensos e cheios de expectativas.
No que eu no quero ficar com algum, quer dizer, no porque eu no
quero, tambm no aparece. (...) Chega na hora H, eu travo. Tipo, eu no
sei o que falar. Eu sou muito na minha, sabe. Eu sou muito sossegado. Da,
eu fico l, fico na minha... mais fcil quando voc tem um amigo que passa
um pano [facilita] para voc, que vai l e troca uma idia com a mina, mas
eu nem gosto de ver isso no. Se a mina j est no esquema, da eu chego
junto, mas se no... putz!

45
Denlson expe sua fragilidade no mercado afetivo como decorrncia de um interesse das jovens por
determinados bens de consumo, comuns a traficantes e bandidos. por esse motivo que ele justifica o
envolvimento de moas com rapazes que transitam pelos caminhos da ilegalidade. Dayrell (2005, p.253)
observa uma explicao semelhante de um jovem entrevistado por ele, comentando que: a iluso do
dinheiro fcil acompanhado do desejo de conquistar um certo patamar de consumo, que, por sua vez,
passaria a significar uma posio de mais respeito no meio social mais prximo , de ser algum, e
admirado pelas meninas.
178

Denlson teve dificuldades de se integrar s regras desse novo jogo em que

possvel viver e explorar a sexualidade. Isso porque ela supunha o desenvolvimento de
uma competncia especfica, a disposio ativa do jovem para o ficar, para sexo e
para a explorao de mltiplas possibilidades de contato afetivo-sexual. Mas, em seu
caso, a timidez era um impeditivo para chegar s garotas.
Mais do que afirmar certa configurao psicolgica dos sujeitos, a timidez
masculina revela de que modo a hierarquia de gnero, ao lado do leque de
privilgios sociais que designa a cada um dos sexos, pode ser constrangedora
para os indivduos. A timidez ento considerada aqui como um designativo
sociolgico de uma inabilidade ou incapacidade momentnea (talvez
persistente em alguns casos) de ser bem-sucedido com os roteiros prescritos
para o gnero masculino (HEILBORN, 1999, p.47)
Para driblar essa dificuldade utilizava-se constantemente de chats e de
comunidades virtuais, para estabelecer dilogos com novas garotas. No bairro, por sua
vez, buscava estabelecer contato com as jovens que frequentava o mesmo curso que ele,
privilegiando as mais novas, porque no seu grupo de idade, as moas j eram casadas
ou, ento, no manifestavam interesse por ele.

O INGRESSO EM UMA TORCIDA E O RETORNO AOS ESTUDOS

AS EXPERINCIAS DO PRESENTE
Denlson contou que, meses antes de nosso primeiro encontro, seu cotidiano
estava muito montono, passava a maior parte do tempo na rua, em lan houses ou
telecentros pblicos do bairro, participando de chats, ou ento, jogando bola. O fim do
grupo de pagode, segundo ele, dissolveu a unidade de seus amigos, cada um indo para
um lado, alguns trabalhando ou buscando trabalho, outros se casando e tendo filhos. Um
dos amigos do grupo envolveu-se com os caminhos da ilegalidade e encontrava-se
preso. No perodo da noite, assistia televiso, ia a bares ou botecos, mas, na maioria das
vezes, na ficava na dependncia de que algum amigo lhe pagasse uma cerveja. Sentia-se
cansado e, ao mesmo tempo, sozinho.
Essa rotina se altera, segundo ele, com seu ingresso em uma torcida organizada
do Esporte Clube So Paulo. Nas idas s lan houses buscava informaes acerca do
futebol e sobre o seu time, acompanhando de perto as notcias de campeonatos. Foi
nesses passeios virtuais que tomou contato com chats de torcedores, inicialmente, da
Torcida Independente e, posteriormente com membros da torcida organizada Drages
da Real, pela qual teve maior interesse, pois descobriu a existncia de uma escola de
samba vinculada torcida e avaliou que essa era menos violenta. O encontro em seu
 179

bairro com um integrante da torcida abriu as portas para que ele tambm fosse fazer
parte dela.
Eu ia entrar na Independente, mas eu me interessei pela Drages, porque l
tem escola de samba e menos violenta que a Independente, no que no
tenha violncia, mas ela mais tranquila, mas voltada para juntar os
torcedores mesmo, para criar uma unio. Eles tm um uniforme que bem
louco, um dia eu estava num barzinho e entrou um cara com o uniforme, eu
olhei assim, ai eu fiquei olhando para ele, ai, ele perguntou se eu era so-
paulino. Ele que me levou l na sede da Drages. Eu peguei o telefone dele e
ele me levou l. Fiz a minha carteirinha, entrei, o maior barato, legal, a
gente se reuni para o jogo, se reuni para fazer de tudo, troca muita idia
pela internet, faz tudo mesmo, tipo, uma unio, entendeu?
Embora enfatize a menor violncia de seu grupo, estando l h oito meses,
Denlson afirmou que os embates com torcidas rivais so inevitveis, tendo em vista
que, a caminho dos estdios comum deparar-se com emboscadas. Relatou, por
exemplo, que pouco tempo antes de nossos encontros, a caminho de um clssico
entre So Paulo e Corinthians, um dos seis nibus de sua torcida foi parado por homens
e rapazes integrantes da torcida Gavies da Fiel. Nessa ocasio o pau comeu, ou
seja, ocorreu um enfrentamento entre as torcidas rivais, e embora no fosse um rapaz
afeito a encrencas, tambm fez parte da briga, pois fazia parte de um dos grupos.
Seu envolvimento com episdios de confronto com torcidas organizadas foi
relatado como parte de um cdigo de honra que deve ser estabelecido entre os
torcedores, em que um deve ajudar o outro num conflito, exceto em situaes extremas
em que haja um clculo de morte ou de vida.
a torcida organizada, certo? Se tiver s dois, ou s trs e voc correr, a
torcida vai ficar sabendo que voc correu, ai como se voc tivesse deixado
eles na mo, entendeu? Por isso que voc no pode correr, que depois voc
vai ser cobrado. Voc vai ser cobrado da torcida ou do dono, como se fala,
do Presidente da torcida. Ele vai chegar, vai perguntar por que voc correu,
entendeu? A no ser que tenha um motivo muito grande para correr, se voc
ver que vai morrer mesmo, ai, voc tem que correr mesmo, porque ningum
besta.
No final de semana anterior a um de nossos encontros, estando uniformizado,
tinha corrido, com outros trs companheiros, de torcedores do Palmeiras. A fuga foi
justificada porque os rivais contabilizavam vinte pessoas, sendo muito provvel que ele
e seus amigos apanhassem. Tambm falou de uma invaso sede da Drages da Real,
durante uma festa, presenciada por ele, que resultou na destruio parcial de bandeiras,
instrumentos musicais e fantasias das escola de samba. Lamentava pelas brigas e
conflitos entre torcidas, disse nunca ter participado de situaes de violncia ou
confrontos por ele ou por seus amigos premeditados, mas achava que dificilmente elas
cessariam, tendo em vista a disposio das torcidas por defender seus times e da
180

energia que contaminava todos, inclusive ele, a ida aos estdios e demais atividades
que precediam um jogo de futebol.
Estando na torcida Drages da Real, Denlson percebia a existncia de uma
puta unio entre os membros do grupo e destacava, de maneira muito animada, a
possibilidade de realizar diferentes atividades junto com estes como: circular na cidade
em grupo, organizar os nibus da torcida, vender camisetas, participar de conversas
sobre futebol, organizar a escola de samba no carnaval, participar de rateios para o
aluguel de caravanas a outras cidades, etc. As brigas e confrontos com torcedores rivais
consistiam no nus de estar nesse espao de ao coletiva, pois no gostava de briga.
No obstante, reconhecia que ser solidrio e cumprir as expectativas dos demais rapazes
nesses episdios ter disposio para a briga e astcia para fugir de situaes de
desvantagem garantia um respeito e respaldo permanecer no grupo e partilhar com os
demais os feitos e aventuras.
No vou falar para voc que eu gosto de briga. No gosto, no. Mas tambm
no vou mentir que no d hora. Rola a briga com a Gavies, por exemplo,
j briguei com os caras da Gavies. Foi uma treta que rolou esse ano. Na
hora foi foda. Depois que rolou a briga, a gente se rene, lembra das
histrias, lembra da doidera, porque todo mundo fica maluco. Nessa, voc
vai ficando mais amigo.
Oliveira (2004, p.64) afirma que no momento em que mudanas scio-
econmicas e familiares erodiram os fundamentos tradicionais da identidade e dos
privilgios dos homens, o esporte tornou-se uma expresso cultural cada vez mais
importante dos valores masculinos tradicionais, pois permite uma experincia de
validao da masculinidade ao mesmo tempo pessoal e existencial para seus praticantes
e expectadores. Trata-se do ltimo bastio do poder e da superioridade masculina para
combater e distanciar-se da feminizao.
Soma-se a isso o fato de que estar em uma torcida lhe garante certo espao para
o exerccio e participao coletiva nas franjas do futebol (TOLEDO, 1997). por meio
dessa associao que consegue se deslocar pela cidade, participar de atividades
coletivas, integrar uma escola de samba, navegar e trocar contatos pela Internet e sentir-
se pertencente a um grupo, a dos torcedores que andam uniformizados e que, portanto,
emitem mensagens mais ou menos claras sobre suas identificaes e os modos que
querem e podem ser reconhecidos.
Apesar das brigas, ir ao estdio, deslocar-se em grupo pela cidade, cantar os
hinos da torcida organizada, curtir o futebol so atividades que animavam Denlson a
continuar participando desse coletivo. A torcida de futebol foi vista por ele como uma
 181

atividade importante para manter um circuito de amizades e de atividades comuns com

outros jovens com os quais percebe afinidades, mas tratava-se de um evento passageiro
de sua vida, pois acha que quando se tornasse mais velho e responsvel no teria
mais tempo hbil para participar desse tipo de organizao e tampouco dos eventos
realizados por esse coletivo.
Tipo, eu acho que eu estou nessa porque eu ainda sou jovem, entendeu?
Quando eu ficar mais velho, quando eu arrumar um emprego bom, fixo, bem
legal, assim de arrumar a minha vida completamente, eu vou ter que parar
com a torcida, parar com o samba, porque eu acho que eu no vou conseguir
juntar as duas coisas. Da, depois que eu arrumar as minhas coisas um
pouco, arrumar a minha vida, eu penso em casar e ter a minha famlia. Eu
acho que eu no vou conseguir juntar tudo, juntar futebol, juntar mulher,
filho, casamento, acho que no vou conseguir, muita coisa...
O principal motivo para que previsse esse distanciamento dizia respeito ao
tempo que um trabalhador deve se dedicar ao emprego. Quando projetava o trabalho
futuro, pensava em alguma atividade que lhe tomaria a maior parte do tempo ao longo
da semana. Alm disso, diferente de seu momento atual, cujo dinheiro obtido com
bicos e trabalhos episdicos destinava para a compra de camisetas, agasalhos e
bons, bem como de ingressos e aluguel de nibus para suas idas ao estdio, pensava
que as consequncias de encontrar um trabalho fixo, um emprego bom, bem legal era
poder encontrar uma mulher, com ela se casar e ter filhos, projetos que demandam uma
nova postura com relao ao uso do dinheiro, tornando o investimento no lazer e no
futebol como questes secundrias.
Ainda que no o pensasse como horizonte prximo, o casamento fazia parte de
seus projetos, mas era preciso antes arrumar um emprego que, por um lado, organizasse
e arrumasse a sua prpria vida, por outro, garantisse condies para a constituio de
uma famlia. Enquanto estava solteiro, Denlson podia se virar sozinho, mas depois
de casado era preciso bancar [sustentar] mulher e filhos. Ao falar sobre esse
distanciamento previsvel do futebol, que conectava ainda s suas experincias como
jovem, e acenar para o casamento como uma consequncia do trabalho e da
responsabilidade adulta, o rapaz explicitou sua percepo sobre a centralidade do
homem como provedor e as dificuldades contemporneas para que ele, como jovem,
assuma esse lugar.
Tipo, na torcida o que que tem? Meu, a maioria dos caras so um bando de
moleque novo, com seus dezoito, vinte, vinte e cinco anos, todo mundo
solteiro. Tem uns caras que so casados, mas eles j esto com a vida feita,
tem trabalho e isso no impeditivo, entendeu? Os caras, tipo, honram seu
papel. Eles s esto l porque tem mais tempo. Mas eu acho que para mim o
principal, tipo, para quando eu for mais velho, vai ser a minha famlia,
entendeu? Porque eu acho que ser homem ter muita dignidade, trabalhar,
182

ter uma famlia, constituir uma famlia. ter f em si mesmo, principalmente

isso, porque acho que para o homem tudo mais difcil, se voc ver v hoje.
O homem muito cobrado para arrumar trabalho, mas o mercado de
trabalho est fechado, est limitado, est bem difcil.
No primeiro semestre de 2007, como estratgia encontrada para ampliar suas
possibilidades no mercado de trabalho, Denlson voltou a estudar. Matriculou-se no
programa do governo federal ProJovem por indicao de sua irm mais velha, que
tambm participava do programa. Estava otimista com relao ao retorno. Acreditava
que, aps sua concluso, teria uma qualificao profissional e o ensino fundamental
concludo, aspectos que poderiam facilitar a aquisio de um trabalho formal ou, pelo
menos, mais regular. Para completar essa formao, pensava em fazer, na sequncia, um
curso de informtica, aprendendo a fazer a manuteno de computadores. O ingresso no
curso apaziguou por hora as relaes com os pais:
Minha me ficou mais tranquila, tipo, ela j no estava cobrando tanto
trabalho, porque, assim, acho que ela est ligada que eu no estou do lado
errado, que eu fao as minhas correrias, que eu fao a minha parte, que eu
no digo no para nenhum trabalho, tipo, tudo que aparece na minha frente
eu fao, nem que no tenha dinheiro, entendeu? Mas eu acho assim, que com
o curso deu uma esperana para ela, porque hoje est todo mundo
desempregado. Ento, ela est dando o maior apoio, assim. (...) Esperana
de qu? Esperana de trabalho que eu tenha um emprego bom aparecer para
mim depois.
Realizava trabalhos espordicos para uma vidraaria do bairro. Com um amigo,
era responsvel pela realizao de carretos para a entrega de encomendas da empresa,
que aconteciam nas segundas-feiras. Por ms, conseguia fazer quatro ou cinco entregas,
de onde obtinha uma renda de at setenta reais mensais. Diferente dos motivos iniciais
que o mobilizaram a ingressar no mundo do trabalho na adolescncia, agora, as
justificativas para a reorganizao da vida faziam parte de uma estratgia para tornar-se
homem de verdade, pois j no se considerava mais um moleque. Achava que esse
caminho estava difcil, mas possua esperana de um dia encontrar um bom emprego.
At o retorno igreja era esperado, pois, com a conquista de um trabalho poderia ser um
homem direito, quem sabe no rola, tenho f em Deus.

***
Os sentidos e significados que Denlson atribui masculinidade podem ser
inicialmente compreendidos no bojo de uma socializao primria que estabelece
precocemente fronteiras e separam os mundos da legalidade e da ilegalidade, do
trabalhador e do bandido, do lcito e do ilcito. Sua experincia de infncia foi marcada
pelo acompanhamento do envolvimento de seu pai com o crime e do desfecho trgico
 183

de seu assassinato, caminho mais provvel para aqueles que escolheram correr do lado
errado. Aps esse episdio, considerou que o esforo de sua me foi o de atenuar uma
possvel herana paterna, transmitida, em tese, exclusivamente para os filhos do sexo
masculino: o sangue nos olhos, a pr-disposio para a vingana e para o
envolvimento com a criminalidade.
A frequncia igreja Congregao Crist do Brasil operou como um reforo dos
preceitos e orientaes da figura materna. Junto famlia, a instituio religiosa
sedimentou a oposio entre ser um pai de famlia e trabalhador ou ser um criminoso.
Neste ltimo caso, a sociabilidade masculina do bairro era vista como um elemento de
vulnerabilidade e de distanciamento do ideal mais enfatizado pelas instituies
responsveis por sua socializao. Por um lado, o pai biolgico e, em alguma medida,
seus tios compunham uma possibilidade de ser homem, por outro, os frequentadores da
igreja e, posteriormente seu padrasto, acenaram para a conformao de uma
masculinidade mais pudica com relao sexualidade e mais comprometida com a
tarefa de se tornar um exemplo moral para a famlia e comunidade religiosa.
Se os modelos de masculinidade se apresentavam com distines mais
categricas sobre o comportamento masculino e suas obrigaes, do ponto de vista das
relaes entre homens e mulheres as diferenas e assimetrias estiveram presentes nos
dois modelos. Na convivncia com o pai biolgico, com a me e irmos, com a
comunidade religiosa e com o padrasto, o entrevistado esteve diante de situaes que
apresentavam uma polaridade entre o domnio masculino e feminino, enfatizando a
subalternidade das ltimas na esfera privada e pblica. No mbito da famlia, o destino
das mulheres foi o das atividades domsticas e cuidados com as crianas, e dos homens,
o do trabalho ou do crime (atividade que demanda uma exterioridade e domnio das
lgicas da rua). Na instituio religiosa, a separao espacial, os vesturios e os adornos
utilizados de maneira distinta por eles e elas e a existncia de poderes desiguais (os
homens conduzindo as cerimnias e tocando os instrumentos, as mulheres cuidando dos
trabalhos de caridade) reforaram essa apartao e dissimetria.
No que tange identificao racial Denlson no relatou discusses ou algum
tipo de acontecimento envolvendo os adultos, mas ao descrever seus parentes apegou-se
a caracterizaes somticas estabelecendo um continuum racial a partir de traos
fenotpicos. Narrou a existncia de brincadeiras deferidas contra a pessoa que tinha
traos mais negrides de sua famlia (a irm mais velha), sendo estes mais
desvalorizados e carregados de conotaes negativas. Por ser o filho mais claro, em
184

sua opinio, seus traos eram menos diferenciados do que o de seus pares brancos e, por
isso, se percebia com chances reduzidas de sofrer por desvantagens raciais. No se
considerava negro, mas pardo, quando se comparava aos membros de sua famlia.
Alm disso, no contexto religioso as diferenas foram apagadas em nome de
uma unidade, pois todos eram filhos de Deus. Os homens negros tinham chances de
ocupar lugar de destaque na comunidade religiosa, o que reforava para ele a crena na
possibilidade de prestgio tambm para os negros, desde que estes no estivessem
submetidos avaliao daqueles que se orientam por ideias avaliadas pelo rapaz como
besteiras.
A forma de manipular os traos fenotpicos para definir sua autoidentificao
racial e os sentidos atribudos ao racismo se apresentou de maneira peculiar neste rapaz
quando confrontados dos demais entrevistados (Matheus e Wagner), cujas narrativas
apresento nos captulos seguintes. Do ponto de vista de uma hetero-classificao eles
tinham tez, traos fisionmicos e cabelos semelhantes. Mas diferente dos demais, para
Denlson, ser homem negro sequer se colocava como uma questo, posto que a partir de
uma escala de cores, no se considerava como tal, assim como no considerava Mano
Brown negro, mas quase branco (opinio dada nas entrevistas coletivas).
O silncio presente no mbito familiar, a crena na igualdade de condies de
ascenso do homem negro e a forma como percebia a composio racial, seja de sua
famlia ou de maneira mais ampla, na sociedade brasileira (a partir de um sistema de
classificao por cor), no se alterou no percurso de sua socializao secundria, esta
tampouco tocou nos aspectos mais substanciais de suas aprendizagens sobre as
especificidades do masculino e, particularmente, do feminino, embora sobre estes
aspectos tenha experimentado momentos de pequenas transgresses frente aos universos
de referncia da socializao primria.
Na escola, em decorrncia ou como sintoma de construir a percepo de que no
era um bom aluno e de que no possua disposio para o estudo, associou-se a outros
meninos pouco afeitos s regras escolares. Com eles, constituiu novas performances
masculinas, no-orientadas por projetos institucionais da famlia e da igreja, mas de
oposio organizao escolar. Evases e repetncias marcaram sua trajetria na
instituio, sendo que aos 15 anos abandonou os estudos. Buscou por emprego, mas
salvo alguns trabalhos intermitentes no teve nenhuma experincia duradoura nesse
domnio.
 185

Sobre a dificuldade de conseguir trabalho, o rapaz justificou-a em decorrncia de

sua condio de pobreza, da discriminao daqueles que nela se encontravam e da
escassez de oportunidades ofertadas a moos pobres e de baixa escolaridade. Somou-se
a sua experincia pessoal a constatao de que outros tantos amigos, como ele, tambm
no conseguiam emprego, ficando a maior parte do tempo na rua e no cio. Embora
inquirido sobre a existncia de um fator de discriminao racial para explicar essa
situao, Denlson privilegiou outras dimenses como a distncia entre a periferia, onde
morava, e o centro, lugar em que se encontravam os empregos, e a desqualificao dos
jovens pobres a partir de suas roupas e modos de se expressar.
Nesse sentido, mesmo quando abarcando a realidade de outros jovens (brancos e
negros), o elemento racial foi desenfatizado pelo fato de ser a classe um fator mais
pregnante na forma como explicava as desigualdades sociais. As assimetrias entre
brancos e negros foram ignoradas em funo de outra linha divisria, para ele, mais
marcante e que abarcava o conjunto de rapazes, inclusive ele, numa situao de pouco
privilgio e chances incertas de cumprir um projeto de masculinidade, que mediado
pela possibilidade do trabalho e da constituio de uma famlia. Em sua narrativa esta
foi, sem dvida, a situao que no permitia desatar um n que envolvia um projeto de
vida, a exigncia familiar de que ele localizasse trabalho e o desejo pessoal de conseguir
um emprego, inclusive para desfrutar mais intensamente do lazer e do consumo.
No grupo de amigos da juventude percebia o desemprego e o cio como
elementos que, associados s responsabilidades de ajudar os pais (com recursos
financeiros), manter a famlia e/ou filhos tornava a trajetria de rapazes mais propensa
ao envolvimento com o crime. Essas experincias, em alguma medida, reforaram as
categorias de inteligibilidade construdas na socializao primria. Fora dos preceitos
morais da igreja, na ausncia de emprego, que garantisse renda, e de atividades, que
ocupassem o cio de jovens pobres, o ingresso no mundo do crime constituiu, em sua
narrativa, um dos poucos caminhos possveis para o cumprimento de obrigaes
destinadas ao sexo masculino e uma alternativa para fugir da condio de
desempregado. Ao que tudo indica caminho negado para si mesmo.
Na sociabilidade com os amigos do bairro, Denlson se apropriou de novas
regras para orientar sua vida afetivo-sexual, menos castas para os rapazes, mas que
mantinham os scripts para as condutas femininas, j enfatizadas pela igreja: eles podiam
ficar, mas moas tinham que manter um jogo que lhes garantisse o respeito. A sua
participao em um grupo de pagode funcionou como um suporte para que
186

experimentasse esse privilgio. Sem emprego ou sem o prestgio da virilidade daqueles

envolvidos com o crime avaliados por ele como aspectos determinantes para a
conquista afetiva podia circular pelo universo feminino. Contudo, a trajetria
profissional, que prescinde da escolaridade formal, no teve xito e o grupo foi desfeito,
conforme seus amigos foram encontrando novas formas de sobreviver. Sem o grupo,
sem trabalho e considerando os interesses femininos, obter um trabalho continuou sendo
um desafio.
O trabalho estvel seria o suporte necessrio para que Denlson pudesse viver o
projeto de masculinidade apreendido por ele ao longo de sua socializao primria e,
sob muitos aspectos, reiteradas na sua socializao secundria: ser um trabalhador e pai
de famlia. Mas, o desemprego e suas restries para driblar essa situao ele pobre
e tem baixa escolaridade dilacera esse projeto e, ao mesmo tempo, converte essa
referncia simblica na causa de seu sofrimento. No possvel ser trabalhador se no
h trabalho e no possvel ser pai de famlia sem renda que lhe confira prestgio e
status para circular entre as garotas e, posteriormente, lhe garanta condies de manter o
sustento da mulher e dos filhos. Assim, retomar os estudos se apresentou como uma
possibilidade de continuar vislumbrando esse destino e, quem sabe, conseguir o
emprego com registro em carteira almejado.
Por sua vez, a filiao a uma torcida de futebol apresentou-se como um suporte
disponvel para, por um lado, mant-lo, em certa medida, na condio juvenil, j que
ainda no assumiu as responsabilidades de um homem adulto. Por outro, permitiu o
exerccio ritualstico do desempenho da virilidade e da partilha de um projeto de
masculinidade pactuado por um grupo especfico. Nesse espao est integrado a um
cdigo de lealdades e obrigaes que fazem parte das prticas cotidianas dos torcedores
de futebol: organizar as excurses para os jogos, integrar a bateria da torcida, ter
disposio para o enfrentamento de grupos rivais, saber a hora em que necessrio
correr deles e (como relatou no grupo de entrevista) firmar sua heterossexualidade,
repudiando a hipottica homossexualidade de outrem.
As percepes e atribuies de Denlson masculinidade se constituem, assim, a
partir de parmetros de uma experincia de socializao de poucas rupturas com uma
herana familiar, que zelou por um distanciamento das atividades ilcitas, sem, contudo,
romper com scripts hierarquizados para homens e mulheres e declinar com o ideal do
homem provedor. Embora vivesse as dificuldades do desemprego, era a busca pela
concretizao dessa experincia que orientava suas escolhas e trajetrias.
 187

CAPTULO 5 TENSES E NEGOCIAES PARA NOVOS MODOS DE

SER HOMEM

Matheus, 24 anos, com ensino mdio concludo, afirmou nas entrevistas

coletivas a existncia de diferentes maneiras de ser homem. Na quebrada, maneira
como nomeava o bairro Cidade Tiradentes, na Zona Leste, onde morava, acreditava que
entre muitos jovens do sexo masculino, havia uma valorizao do pegador (aquele
que tem facilidade na conquista de mulheres). Mas, essa no era a nica faceta
masculina, havia outros tantos jovens mais tranquilos e dispostos a forjar outras
performances. Destacou a existncia de rapazes envolvidos com grupos culturais, em
especial dedicados a atividades permeadas pela cultura hip hop ou pela cultura de
periferia que tinham abertura para uma maior reflexo poltica de suas condutas e
prticas sociais. Fazia parte de um grupo de produtores de vdeo, e h mais de seis anos
participava de reunies mensais de um ncleo cultural do bairro.
Avaliava que discusses sobre questes sociais permitiam queles envolvidos
com grupos culturais um espao para partilhar experincias pessoais e aprender sobre
temticas que abriam novos horizontes para identificaes e significaes sobre o
mundo. Em especial, temas como ser negro, morar na periferia, a existncia do racismo,
as manifestaes culturais, entre outros, eram considerados assuntos comuns a estes
grupos. Seu contato com o tema relaes de gnero se deu pela influncia de garotas
engajadas na cultura hip hop. Participou de formaes especficas promovidas por
ONGs sobre a temtica, foi ao Frum Social Mundial e l tomou contato com grupos
que tambm defendiam os direitos de homossexuais.
Essas experincias foram componentes que, segundo Matheus, constituram
referncias para que ele e alguns de seus amigos construssem novos modos de entender
as relaes de gnero, as relaes raciais, a cultura, etc. At os dezessete anos, achava
que ser homem, era ser pegador e heterossexual, agora pensava que homens e mulheres
podiam ser muito diferentes e semelhantes. A homossexualidade no era mais um tabu.
Sabia o valor e a beleza de uma trana afro e, como preto e militante, sentia-se
constrangido em estabelecer relaes afetivas com garotas brancas, que no passado
foram o padro de beleza mais idealizado por ele. Pensava-se como um homem
diferente: um preto, morador da periferia, envolvido com movimento social e com o
rap.
188

Seu depoimento assemelhou-se queles coletados por Rodrigues (2005), que ao

estudar o engajamento de jovens em grupos culturais da periferia de So Paulo,
constatou serem estes espaos ricos para a aprendizagem de novas possibilidades de
manipular sua condio racial e questionar repertrios sobre as relaes de gnero mais
comuns ao mbito familiar e escola. As concluses da autora consideram que a
participao de jovens em grupos culturais recompe relaes de gnero e de raa,
abrindo espao para novos processos de identificao e ao, forjados em um novo
processo de socializao.
De fato, Matheus desde a infncia havia sido educado para ser um trabalhador e
pai de famlia, projetos que, em sua opinio, se vinculavam a uma perspectiva
tradicional de como ser homem. A participao em coletivos juvenis mobilizou seu
interesse em galgar outro futuro, mas presses e necessidades familiares para que
localizasse um emprego, aos 18 anos, e a inabilidade da escola em negociar seus
horrios de trabalhador, fizeram-no abandonar os estudos sem concluir o ensino mdio,
dedicar-se menos a seu grupo e trabalhar durante quase trs anos como segurana
privado em boates.
Aos 22, terminou a educao bsica, localizou um emprego como educador
social e retomou suas atividades culturais, vivendo de uma maneira compatvel com
seus ideais. Um ano depois, conheceu uma jovem da mesma idade numa roda de samba.
Comearam a namorar e, em decorrncia do desemprego da moa que perdeu sua
moradia, casaram-se em 2007. Na entrevista coletiva, o rapaz manifestou preocupaes
com a educao de seu enteado, de modo a ensin-lo a no ser discriminado por seu
comportamento menos viril. Na primeira entrevista individual, iniciou nossa conversa
pedindo para que eu esquecesse tudo o que disse nas atividades anteriores, porque
havia se casado. A unio com a jovem desestabilizou suas opinies e projetos. Achava
que vivia uma contradio queria ter uma relao conjugal mais igualitria, mas sentia-
se pressionado a assumir o lugar de provedor.

SEPARAES, UNIES, DIVISES...

LEMBRANAS DA INFNCIA
Matheus nasceu em 1984. Era filho de uma ex-bia fria e trabalhadora de olarias
do interior do Estado de So Paulo, que migrando para a capital se tornou dona de casa
e, depois de separada, domstica e assistente de radiografia em um hospital pblico da
capital. A me, negra, estudou at a oitava srie do ensino fundamental. De seu pai,
 189

negro, tinha poucas recordaes e no se animava em resgat-las. No se lembrava da

imagem do pai e no sabia qual era a sua profisso ou nvel de escolaridade.
A separao dos pais foi o marco temporal e situacional que Matheus utilizou
para dar incio a sua narrativa de vida. Tinha apenas dois anos quando ela aconteceu.
Por isso, seu entendimento sobre os motivos que justificavam o divrcio e o sumio da
figura paterna resultavam de dilogos com a me e a irm, seis anos mais velha que ele.
Nessas conversas, ambas destacavam a personalidade violenta de seu pai, alcolatra,
agressivo e que batia na esposa e nos filhos; mas tambm descreviam as vantagens de
ter uma famlia estruturada, com uma casa que no faltava nada, ainda que alugada e
simples. Eram as benesses de ter a presena de um homem que mantinha o sustento da
famlia.
Elas contam que ele bebia demais, que chegava na casa que a gente morava
fedendo a lcool. Minha me no aguentava, no ficava quieta, no queria
aquilo e o que acontecia? Eles brigavam muito. Minha me conta que era
muita confuso, que tinha muita briga, que no era um clima bom de famlia.
Ele batia nela e minha me no levava desaforo para casa, tambm
revidava, batia nele, botava ele para fora de casa.
A separao foi uma consequncia da personalidade do pai e do acirramento dos
conflitos familiares. Foi sua me quem planejou a sada de casa, contando com o apoio
de parentes para recomear uma nova vida. Fugir do marido e no dar sinal de vida
foi uma estratgia encontrada para evitar que este levasse a cabo as ameaas contra ela e
as crianas. Tratava-se de um homem violento e que poderia fazer uma maldade.
Matheus, com dois anos, e sua irm, com oito, foram morar com seus tios no
interior de So Paulo. A me ficou na capital, residindo inicialmente em uma penso,
para buscar um emprego e conquistar um novo local de residncia. Dos tempos de
convivncia com os tios tinha recordaes prprias e positivas. Gostava de morar no
interior e destacou as vantagens do convvio e das brincadeiras com os primos. Tambm
elogiou o seu tio que era um trabalhador, dedicado famlia e atencioso com as
crianas. Segundo ele, foi essa figura que se constituiu em uma referncia masculina
para sua vida. Essa identificao, para o rapaz, era fruto de uma intencionalidade do
parente que, considerando as experincias ruins pelas quais Matheus e sua irm
haviam passado, redobrava os cuidados e ateno especialmente com o sobrinho.
Sarti (2003) descreve esse processo como uma passagem possvel nas camadas
populares. Em seu estudo com famlias pobres, a autora observa que, em funo do
alcoolismo ou da ausncia do trabalho como esfera de ao masculina, muitas mes
abdicando da convivncia conjugal acabam aproximando seus filhos da convivncia de
190

tios maternos, onde as crianas podem buscar referncias mais adequadas para
conformar determinados papis sociais. Na narrativa de Matheus, a possibilidade de
convvio com o tio se deu por fora de questes objetivas no ter onde morar e
necessidade de a me buscar uma nova colocao profissional , contudo, considerando
as observaes desta autora, no surpreende que ele tenha percebido uma preocupao e
cuidado do tio em se constituir em uma referncia.
Sentia falta da me e sabia que esta estava batalhando para que eles
voltassem a viver juntos. Nesse perodo, ela j era empregada domstica e estudava o
ensino fundamental em um curso supletivo. Mas morando na casa dos empregadores,
no tinha condies de manter o convvio permanente com os filhos. Uma vez por ms
ela se dirigia casa dos parentes e se reencontrava com Matheus e a irm. Nessas
ocasies, o jovem relatou que era evidente o sofrimento da me. Ela chorava ao se
despedir e reiterava a promessa de que um dia retornaria para busc-los.
Quando Matheus completou seis anos de idade, de fato, sua me cumpriu a
promessa. Tinha um novo trabalho, como assistente de radiografia em um hospital
pblico, e havia conquistado um apartamento em um conjunto habitacional popular no
bairro Cidade Tiradentes. A trajetria da me foi descrita como a de uma guerreira,
que lutou e deu a vida para manter a unidade familiar e garantir uma vida digna
para os filhos 46 .
Minha me tem cinquenta e quatro anos. Ela trabalhou muito para a gente
ficar junto. Mano! Ela tinha tudo para ficar desesperada. Mas batalhou
muito, lutou muito para ter alguma coisa. Poxa! Ela foi empregada
domstica, voltou a estudar, tudo bem, que hoje ter a oitava srie no nada,
mas para ela... No hospital no era que nem hoje. Ela trabalhava doze horas
por dia, sem colete, sem proteo. Ento, eu acho que por tudo isso ela
uma guerreira... Passou por muito sufoco.
A coragem materna lhe inspirava confiana, estabilidade e segurana, em uma
trajetria familiar, marcada por duras estratgias de sobrevivncia, cuja culpa atribua
ao declnio moral de seu pai alcolatra e violento. Assim, como na narrativa anterior, de
Denlson, seu pai, que no correspondia sua idealizao, se configurou em um exemplo
negativo para a conformao de uma masculinidade. Matheus projetava que, quando se

46
Em seu estudo com famlias pobres da capital paulista, Ferreira (2003) analisa a recorrncia com que
jovens, moas e rapazes, descrevem suas mes como guerreiras, em decorrncia da capacidade destas
de lidar com experincias de extrema precariedade e desvantagem socioeconmica, especialmente em
casos de rupturas conjugais. A autora, contudo, considera que, em alguns casos, essas narrativas
supervalorizam e naturalizam o vnculo entre me e filho, dando origem ao que denomina de mito da
me.
 191

casasse, queria fazer diferente de seu pai. E, como apresento adiante, estava em vias de
se assumir esse desafio.
A diviso das atividades domsticas tambm se assemelhava quela descrita pela
narrativa anterior. Sua me imps uma diviso do trabalho domstico do qual ele no
fazia parte. Ela deixava a alimentao dos filhos pronta e delegava tarefas de limpeza
domsticas para a irm mais velha. Embora houvesse uma solicitao de que ele
ajudasse, salvo excees episdicas, no partilhava das mesmas obrigaes que a
irm 47 , pelo contrrio, podia usar seu tempo para brincar com as crianas na rua. A
vizinha aquecia a comida e ficava com Matheus no perodo em que a irm estava na
escola.
Havia uma preocupao de sua me com a segurana dos filhos. Como estava a
maior parte do tempo no trabalho, aconselhava-os a evitarem uma permanncia
excessiva na rua e impunha restries sob o raio de circulao por onde ele e a irm
podiam transitar no bairro. Eram desses episdios e conversas que o jovem recordava-se
de menes da me questo racial. Embora fosse negra e tivesse filhos negros,
Matheus lembrou que era comum que a me os chamasse janela e apontasse na rua um
sujeito de tez escura que identificava como marginal.
Minha me negra e acho que ela se identifica como negra, mas ela nunca
discutiu, assim, com a gente sobre isso. Acho que era at contraditrio da
parte dela, porque quando ela ia sair para o trabalho, ela mandava a gente
ir para a janela e sempre apontava um cara e dizia: Esto vendo? Ento,
aquele marginal, se voc ficar muito na rua vai ficar que nem ele. Ele anda
armado, perigoso. S que quem era o cara que minha me apontava na
rua? Era um cara negro. Tinha cara branco na rua, mas ela apontava um
negro. Agora... estou lembrando disso, vio.
Portanto, a nica lembrana que Matheus possua sobre as menes da me com
relao questo racial era a da reproduo de um esteretipo imputado aos homens
negros. Eles eram associados comumente a condutas marginais, desviantes e perigosas,
ato percebido como contraditrio pelo rapaz, tendo em vista que a me era negra (e se
define como tal, como contou na entrevista), mas em conformidade com as clivagens
sociais empregadas pela sociedade brasileira, inclusive pelos agentes do Estado,
reproduzia essas noes para seus filhos (RAMOS, 2005; CHAU, 2000).

47
De acordo com Heilborn (1997) as atividades domsticas aparecem para os meninos de forma muito
mais eventual do que para as meninas. As anlises da dinmica das relaes de gnero na famlia s se
faz clara mediante a acentuao de que os meninos, comparativamente s garotas, gozam, nos primeiros
anos de suas vidas, de uma relativa liberdade (p.318). Essa constatao reforada pelos dados da
pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, visto que 77% das entrevistadas declararam sempre varrer suas
casas enquanto que 21% dos entrevistados disseram o mesmo; e 55% delas afirmaram sempre fazer
comida e apenas 14% deles disseram o mesmo (ABRAMO; BRANCO, 2005).
192

A unidade familiar de Matheus se altera no incio de 1991, quando ento tinha

sete anos. Foi nessa poca que um novo elemento se integrou a sua famlia. Uma pessoa
que, por um lado, diminuiu as correrias para manter o consumo e as atividades de
manuteno e produo da unidade familiar (cozinhar, limpar, cuidar das crianas)
partilhando as responsabilidades por esses custos e atividades, mas, por outro,
representou a emergncia de conflitos com as regras de normalidade e parmetros
morais de vizinhos e amigos de seu convvio: R., a companheira de sua me.
Segundo Matheus, na poca, sua me era praticante de uma religio afro-
brasileira, o candombl e a R., descrita como uma pessoa com aparncia masculina e
semelhante a de um caminhoneiro, tambm era vinculada a essa prtica religiosa.
Conheciam-se do terreiro e a mulher j era familiar a Matheus, pois frequentava sua
casa com assiduidade. O rapaz afirmou que tinha pouco conhecimento sobre a vida
afetiva de me, pois ela no tratava sobre a temtica com os filhos.
Quando R. passou a morar com eles no mesmo apartamento, o rapaz no
supunha que se tratava de um relacionamento amoroso e afetivo, mas de uma amiga que
havia chegado para dividir as despesas e responsabilidades domsticas. Para reforar
essa impresso afirmou que ambas no trocavam carcias na presena das crianas e
mantinham uma convivncia que parecia de amizade. Mesmo o fato de dormirem
juntas no era questionado pelo rapaz, que achava que se tratava de apenas de uma
diviso de quartos, em que crianas ficam em um e adultos em outro.
Minha me no falava nada com a gente. As duas dormiam juntas num
quarto, que tinha duas camas de solteiro e eu e minha irm no outro. Era
uma coisa normal para mim. Era uma questo de diviso de quartos: as
crianas num e elas noutro. Eu dormia com a minha irm. Pensava que elas
eram s amigas.
O rapaz acreditava que a me tentava disfarar e no demonstrar para os
filhos a existncia de uma relao afetiva. Esse cuidado foi confirmado pela me, anos
mais tarde quando Matheus j era um rapaz, como uma tentativa de preservar e no
influenciar a conduta dele e de sua irm. De fato, Santos (2004), ao se debruar sobre as
vivncias de casais homossexuais com filhos, observa o temor destes com o momento
adequado para discutir e revelar o tema da orientao sexual s crianas. Em alguns
casos, constatou uma tentativa de casais ou de um dos parceiros em poupar os filhos de
situaes de intimidade que pudessem acenar a homossexualidade. Nessas famlias,
segundo a autora, havia uma forte preocupao de no influenciar a constituio da
identidade sexual das crianas e o uso de estratgias permeadas por uma homofobia
internalizada, em que o modelo heterocntrico, socialmente desejado, no dava
 193

abertura para uma educao centrada no reconhecimento de uma ampla diversidade de

expresses sexuais.
Da nova unio, Matheus destacou a melhoria das condies de vida de sua
famlia. Achava a companheira da me uma boa pessoa e, como trabalhava as
possibilidades de consumo foram aumentou. Alm disso, a chegada desta figura fez
emergir a sensao de que era mais cuidado, porque tinha a ateno de duas pessoas
adultas. R. levava-o escola e conseguia, por exemplo, revezar com a me o
acompanhamento de seu desempenho escolar. Achava que estava tudo bem, pois no
sabia o significado de lsbico.
Essa aprendizagem, contudo, no demorou a acontecer. Foi no espao escolar
que passou a ser alvo da discriminao de crianas. Sua me era chamada de
macumbeira e, quando R. ia escola, ele ouvia tambm insinuaes sobre o fato de
esta aparentar-se com um homem 48 . Comeou a perceber, j naquele momento, que as
prticas religiosas e orientao sexual da me no eram reconhecidas como legitimas
pela comunidade escolar e que, em decorrncia disso, era mais frgil s agresses do
que se fosse apenas negro.
Minha me era lsbica e ainda por cima era macumbeira. Preto, todo mundo
era, ento no tinha problema (risos), mas ela era de terreiro, vivia com uma
mulher, que parecia, tipo, se vestia, como se fosse um homem. Na escola isso
comeou a dar merda. Porque eu e minha irm viramos o que? A gente virou
os filhos das sapatonas macumbeiras.
Nessas ocasies ele se silenciava, pois no tinha muita noo dos motivos
pelos quais estava sendo agredido. O mesmo, contudo, no aconteceu com a sua irm
mais velha que, segundo ele, se tornou violenta com queles que a ofendiam. Alm
disso, ela tambm se contraps ao relacionamento da me. A atitude da irm foi
justificada como consequncia de mais conhecimento sobre os parmetros reconhecidos
como de normalidade do grupo social em que estavam inseridos. A irm j possua treze
anos, era adolescente, circulava e, segundo ele, dava mais importncia ao que os outros
falavam.
Minha irm j estava chateada, j comeou a se alterar. A minha me e a
companheira se dividiam e minha irm diz que o pior momento da vida dela
foi quando a R. foi reunio da escola e no a minha me. Comeou um
bochicho de que ela era o nosso pai. A coisa comeou a pegar l na nossa
escola!

48
Em seu mestrado Ramires (2006) analisou as narrativas de estudantes homossexuais em escolas
pblicas da cidade de So Paulo e caracterizou essa instituio como um lugar permeado pela homofobia.
Agresses verbais e fsicas eram comumente indeferidas contra seus entrevistados que, por sua vez, se
viam obrigados a constituir estratgias para lidar com a violncia.
194

O contato com essas avaliaes marcaram a apario, por um lado, de novos

conflitos familiares, protagonizados pela irm e pelas responsveis adultas. Por outro,
Matheus relatou que individualmente sentia vergonha, pois eram deselegantes as
situaes e ofensas enfrentadas por ele no cotidiano escolar. Considerou que a
discriminao era decorrente de uma moral mais conservadora dos pobres, afirmando
que, talvez, se sua me no morasse na periferia, mas em uma regio mais nobre da
cidade, o preconceito seria menor.
Contudo, em que pese avaliaes do rapaz acerca do pensamento conservador de
seu bairro, sua famlia, se estivesse em outro ambiente, tambm estaria suscetvel ao
preconceito. A famlia homossexual no reconhecida pelo Estado brasileiro e a
criminalizao de atos de discriminao ainda mobiliza grandes debates e
movimentaes de parlamentares contrrios possibilidade de penalizao de provveis
agressores 49 .
A temtica e os dilemas enfrentados por ele e pela irm, de acordo com o rapaz,
no eram objetos de interveno dos profissionais da escola. No se recorda de que
algum professor tenha lhe dirigido sequer alguma palavra de conforto ou tenha tomado
alguma atitude para censurar os demais estudantes. Pelo contrrio, certo dia, na escola,
meninos ofendiam Matheus e sua irm interveio no conflito. Ela bateu e machucou um
dos garotos, foi encaminhada para a diretoria e, como no se tratava do primeiro
episdio de agresso da moa, expulsaram-na do colgio. O episdio foi o estopim dos
conflitos mais aguerridos entre sua irm e a me, at que a primeira ameaou voltar a
morar com os tios no interior do Estado.
Minha irm virou uma revoltada, ela ficou muito agressiva. Essa coisa
pesava para ela. Para mim tambm, mas o que que eu fiz? Eu tentava
esconder isso, no brigava com a minha me, mas meio inconsciente... era
meio inconsciente... eu tinha vergonha.
No incio do ano seguinte, R. j no fazia mais parte de sua famlia. A irm,
embora tenha passado de fato um tempo na casa dos tios, retornou para Cidade
Tiradentes, e a rotina familiar foi re-estabelecida nos padres anteriores: a me
trabalhando, a filha cuidando da casa e ele brincando na rua com os amigos. Pouco
tempo depois, sua me tambm abandonou o candombl e, na companhia de vizinhas,
passou a frequentar uma igreja pentecostal, a Assemblia de Deus. Matheus contou que

49
Durante o processo da Constituinte houve uma mobilizao de grupos homossexuais na tentativa de
assegurar direitos equnimes para esse seguimento, mas a redao final de nossa Constituio no
incorporou tais demandas. Assim: A negao de uma identidade de casal e famlia s vivncias amorosas
estveis de gays e de lsbicas a pedra angular das lgicas de excluso social, cultural e poltica que
atingem a homossexualidade (ALMEIDA NETO, 1999, p.31).
 195

nunca mais a me voltou a se envolver afetivamente com mulheres e tampouco com

outros homens. Atribuiu isso s convices recm adquiridas pela converso religiosa.
Nas igrejas evanglicas, a homossexualidade no existe. uma questo que
no est na igreja. No adianta voc nem pensar. completamente
desaprovado, uma coisa que associada ao pecado. um pecado, no ?
de sodomia, esses baratos. Eu no sei direito o nome, mas coisa do
diabo. Na igreja homem homem e mulher mulher. Eles foram feitos um
para o outro e s existe famlia se for assim. tipo, como se fosse
complementar, tipo, um completa o outro. Os homens e as mulheres foram
feitos para estar juntos, para reproduzir, para construir uma famlia.
Na infncia, ele tambm acompanhava a me igreja e assim como Denlson
aprendeu a temer a Deus e a determinadas orientaes para a conduta masculina: cuidar
da famlia, ser trabalhador, ter um comportamento sexualmente regrado. Sob os
auspcios das orientaes religiosas formulou a ideia de que a homossexualidade se
tratava de um desvio moral grave, mas no participava de brincadeiras e gozaes
comuns nas rodas de amigos, porque temia que seu passado familiar pudesse vir tona.
Ainda que no seja possvel tratar das motivaes que levaram sua me
converso ao pentecostalismo, visto que no foram realizadas entrevistas com ela e
tampouco Matheus soube levantar hipteses sobre essa aproximao, Natividade
(2004), ao estudar homens com vivncias afetivas com outros homens e convertidos ao
pentecostalismo, observou que a aproximao do ambiente religioso era motivada por
razes distintas, geralmente associadas a uma situao-limite que levou busca da
religio como possibilidade de superao do sofrimento e de encontro de felicidade.
Contudo, a cura da homossexualidade configurava uma das principais lutas pela
constituio de uma identidade evanglica. Para Matheus, a converso religiosa da me
acenou para a possibilidade de uma conformao s regras que o tornavam mais
prximos do que era sancionado como normal, membro de uma famlia igual a tantas
outras existentes no bairro.

AS EXPERINCIAS NA ESCOLA
DISCRIMINAO, DISSABORES E TENTATIVAS
A primeira recordao de Matheus sobre suas experincias escolares estava
vinculada s situaes de discriminao, que como j foram apresentadas, e que diziam
respeito s agresses sofridas em decorrncia da orientao sexual e prtica religiosa
de sua me. O rapaz contou como lidava com a situao: silenciava-se frente s
acusaes de que sua me no era normal e macumbeira, mas sofria com a
agressividade e o sofrimento da irm frente aos mesmos episdios. Nesse momento de
196

sua vida, percebia que o fato de ser negro no era uma questo central para as situaes
vexatrias.
Ainda que tenha estudado exclusivamente homossexuais negros e pobres do Rio
de Janeiro, as observaes de Moutinho (2005) a respeito das discriminaes sofridas
por esses parecem dar sentido para as observaes de Matheus. Em seu estudo, a autora
observa que raa/cor e homossexualidade compunham na fala de seus entrevistados um
somatrio de vulnerabilidades, mas no eixo da discriminao, a homossexualidade e a
homofobia apareciam como categorias dominantes, que se sobrepunham ao racismo.
Penso que assim podemos entender os motivos pelos quais ainda que no fosse
homossexual, o fato de ter uma me lsbica parecia trazer-lhe mais sofrimento nos
primeiros anos escolares do que o fato de ser negro.
Com a expulso da irm mais velha, assim como ela, Matheus foi transferido
para uma escola mais distante de sua casa e da convivncia daqueles que tinham
conhecimento da realidade de sua famlia. Com a separao da me e a converso dela
para uma igreja evanglica, o rapaz passou a se considerar mais normal e os temores
acerca da possibilidade de ser discriminado diminuram. A partir desse momento, ele
pode experimentar mais as vivncias escolares e as relaes de coleguismo com outras
crianas na instituio, mas outras experincias negativas marcaram seu trnsito.
A escola foi caracterizada pelo rapaz como um lugar muito pobre e deficiente no
que diz respeito sua estrutura: no havia laboratrios, a biblioteca no era acessada
pelos estudantes, os banheiros eram sujos e depredados. A escola, assim como constatou
Rodrigues (2005), com jovens pobres e negros, parecia-lhe uma instituio pouco capaz
de promover pertencimento social, mais do que isso, reforava a impresso de que ele
era pobre e de que, para seu grupo social, a qualidade da educao no estava
devidamente controlada ou garantida.
As atividades desenvolvidas resumiam-se s aulas dadas pelos professores, onde
o rapaz percebia uma falta de dedicao dos profissionais com a aprendizagem das
crianas. Esta situao foi explicada pelo rapaz como consequncia de um desprestgio
do bairro em que residia. Cidade Tiradentes era um lugar de pobres, onde havia pouco
interesse e investimento pblico, e sob os quais recaam suspeitas sobre sua idoneidade
e disponibilidade para o conhecimento escolar.
Eu sentia que os professores no estavam nem a para a gente. Eles no
ligavam se a gente estava aprendendo, se a gente estava bem. [A escola]
tinha uma preocupao s com a ordem. Se a gente estivesse quieto, tudo
bem, ento estava tudo em ordem, mas ensinar, no tinha nada. Era uma
escola para pobre, porque no tinha nada, faltava professor, porque
 197

ningum quer ir para Cidade Tiradentes. At hoje isso um problema (...) Os

professores no querem trabalhar em Cidade Tiradentes porque longe,
porque lugar de pobre, lugar de bandido, e eles no querem ensinar para
essa gente, entendeu?
Tambm o racismo aparece como expresso de reforo dessa sensao e de
vivncia da desigualdade. Nunca foi insultado por um de seus professores, mas
recordou-se de que no era ele aquele para quem os professores dedicavam maior
ateno. Era mais um aluno tratado com pouco entusiasmo pelos professores. Um
aluno tipo C, como afirmou. Matheus atribuiu esse desprestgio ao racismo, tendo em
vista que meninos e, especialmente, meninas brancas, recebiam mais ateno dos
profissionais da instituio escolar. Pensava que essa experincia o havia influenciado
para a construo de uma baixa autoestima, tendo em vista que nunca havia se sentido
bonito e querido pelas figuras adultas de sua convivncia.
Tanto Cavalleiro (2000) como Santos (2001) encontraram o silncio como
estratgia para lidar com a diversidade racial de crianas nas instituies de ensino
fundamental. De modo tcito, professores se eximem da discusso sobre a diversidade e
as desigualdades raciais, levando adiante a etiqueta social que impera no relacionamento
entre brancos e negros no Brasil, que preza pela afirmao de que em casa de
enforcado no se fala de corda ou, ento, negam a existncia do problema e no se
reconhecem como pessoas capazes de discriminar, embora apresentem expectativas
diferenciadas com relao a meninos e meninas, brancos e negros.
Explicou que foi na escola que pensou, pela primeira vez, sobre as facilidades de
ser branco, e construiu para si o desejo de tornar-se branco. Quando criana, acreditava
que passando leite no corpo tornar-se-ia mais claro, fez algumas experincias para
comprovar sua tese, e dos onze at os quinze anos passou alisantes em seu cabelo. Alm
disso, na escola possua interesse afetivo apenas por garotas brancas, lanava mo de
estratgias para aproximar-se delas, tentava estabelecer dilogos e amizade. Apesar dos
esforos, nunca ficou com uma moa branca. Achava as meninas negras feias, mas
era com elas que conseguia estabelecer relacionamentos.
Foi em decorrncia desse conjunto de fatores estrutura escolar precria,
desinteresse dos professores, falta de estmulo para aprender e racismo que Matheus
justificou seu desinteresse pela escola e pelo saber. No se descreveu como um aluno
bagunceiro, mas considerou que possua uma relao displicente com sua trajetria
escolar. Era pouco afeito s atividades desenvolvidas pela instituio, sempre que
aparecia algum bico ou qualquer desculpa faltava s aulas e, estando na escola,
198

voltava-se, sobretudo para a conformao de grupos de amigos, com os quais interagia

na escola e na rua.
Para a escolha dos colegas, o rapaz contou que lidava com todo tipo de gente,
mas buscava se aproximar de grupos com os quais tinha condio de manter algum
prestgio na escola. Por isso, durante o ensino fundamental, circulou sempre na
companhia de garotos mais velhos do que ele, rapazes dos ltimos anos do ensino
fundamental ou ensino mdio, que conhecia das interaes que ocorriam na rua e que
tinham deferncia no bairro. Ou seja, seu grupo de amigos no era formado por
membros conhecidos no espao escolar, pelo contrrio, era a sociabilidade da rua que
mobilizava uma proximidade, relao de coleguismo e de afinidades.
Tinha um cara que eu frequentava a casa dele. A me dele era gente boa at,
recebia a rapaziada na maior educao. Ele era mais velho do que eu,
estava numa turma mais adiantada. Da, na sexta srie ele viu uns caras
zoando comigo, ele chamou a banca [grupo] e foi tirar satisfao, deu uma
enquadrada nos caras. A, eu pensei: isso a vou deixar os outros zoarem
comigo? A, a partir desse momento, eu comecei a andar com esses caras e a
ter uma proteo.
Com esse grupo, disse que a escola e suas temticas eram o que menos
importava e, mesmo estando na instituio, era sobre a rua e o que acontecia nela que o
interessava. Assim, temticas como o jogo de futebol, a vida particular de algum rapaz,
a vida afetiva deles eram questes que animavam as conversas. E, ainda que tenham
sido excees regra, vez ou outra, realizaram algumas brincadeiras na hora do
intervalo que contrariavam as regras da escola, mas a gente no queria que ningum
enchesse o nosso saco, por isso mesmo os episdios de indisciplina eram pouco
frequentes. Queriam apenas poder se encontrar para falar sobre esportes, motos,
televiso e mulheres.
As lembranas de Matheus acerca das interaes na escola assemelharam-se
quelas observadas por Van-Zanten (2000) ao analisar os diferentes grupos de
estudantes e os vnculos que constroem com a cultura da escola e da rua. A autora
aponta que: a) para parte dos estudantes, a sociabilidade aparece como um
prolongamento da sociabilidade do bairro; b) eles so sensveis s especificidades do
espao escolar, como por exemplo, o fato desse universo estar submetido menos a uma
lgica comunitria da rua e mais a uma lgica de associao porque muitos
indivduos ainda no se conhecem; c) enquanto estudantes pr-escola traam seus
vnculos com integrantes da mesma classe, os antiescola tm sua sociabilidade marcada
por relaes de amizade construdas no bairro ou na escola como um todo. No ltimo
 199

caso, a pesquisadora conclui que esse tipo de sociabilidade mais possvel aos meninos,
em decorrncia de vrios motivos. Eles esto mais divididos entre o bairro e a escola;
possuem uma sociabilidade extrovertida, dentro ou fora da turma, que serve, com mais
frequncia, de ponto de apoio a formas de oposio coletiva; tm mais dificuldades que
as meninas para conciliar atitudes incentivadas pelos adultos e aes desviantes.
O mundo da rua e seus acontecimentos animavam-no mais do que o mundo da
escola. Em decorrncia desse fator, justificou as trs reprovaes, uma vez na quinta e
duas vezes na stima srie do ensino fundamental. Eu s vadiava. Entretanto,
Matheus vislumbrou mudar para outra escola longe de seu bairro. Essa era uma
estratgia que, segundo ele, algumas moas e alguns rapazes, com apoio de suas
famlias, realizavam para driblar as precariedades das instituies de ensino pblico e a
influncia das dinmicas prprias do bairro se desligar de Tiradentes.
Em bairros como Tatuap ou Vila Carro, ambos na Zona Leste da cidade,
percebia estarem localizadas escolas com melhor infraestrutura e com a presena de
professores que puxavam mais o ensino. Embora tivesse interesse em deslocar-se e
aventurar-se pela cidade, no levou a cabo essa iniciativa. Por causa dos altos custos
necessrios para o transporte, nunca teve coragem de propor essa alternativa para a me.
Mas tambm porque as amizades feitas eram consideradas um barato louco,
dimenso importante para que permanecesse na instituio.
Frente s mudanas na composio dos estudantes, e ao fato de que j se
considerava velho para estar na oitava srie do ensino fundamental, com dezesseis anos,
Matheus contou que acreditava que era muito inteligente e que havia descoberto a
falha no sistema. Desenvolveu uma metodologia para garantir sua aprovao ao
trmino do perodo letivo mesmo sem dedicar-se ao estudo: mudou-se quatro vezes de
escola, nos momentos em que estavam sendo fechadas as notas bimestrais, retardava a
entrega do histrico nas novas instituies e quando isso era feito, faltavam-lhes notas
de alguns bimestres. A estratgia deu certo, e ele ingressou no ensino mdio.
Eu pensava: foda-se se eu tirar nota vermelha na primeira e na segunda
escola, porque a quarta no vai conseguir ter essa informao a tempo. O
que vale a minha nota final e eles vo ter que me passar. Eu fiz isso. E pior
que deu certo, mano! Primeiro estudei no Maurcio, depois no DAvila,
depois, no lembro o nome da escola, e, por fim, eu fui para a escola
Fernando Pessoa.
No primeiro ano de ensino mdio, ento com dezessete anos, relatou que
algumas mudanas se operaram na relao que possua com a escola. Essa variao foi
explicada em decorrncia de sua aproximao de um rapaz de trana que se sentava
200

no fundo da sala. Era novo na escola e com ele estabeleceu as primeiras conversas em
busca de amizades. Trocaram ideias, o rapaz lhe apresentou outros estudantes e logo
constatou uma diferena no contedo dos assuntos discutidos pelo jovem com outras
moas e rapazes. Ativistas histricos como Malcom X, Che Guevara, Nelson Mandela,
Zumbi dos Palmares e problemas como o racismo no Brasil e a pobreza da periferia
faziam parte das conversas que destoavam daquelas que estava mais acostumado a tratar
na roda de amigos: fulano que matou, o fulano que morreu, o fulano que caiu, o fulano
que comprou uma moto nova.
O encontro com esses jovens despertou-lhe novas curiosidades e inquietaes.
Afinal, quem era Malcom X? Descobriu que os estudantes que havia conhecido faziam
parte de um grupo juvenil do bairro, denominado Fora Ativa, e meses depois, alm das
conversas da escola, passou a participar de atividades desenvolvidas por esse coletivo,
em especial, shows de rap, grupos de estudos e projetos do grupo e/ou em parceria com
outras organizaes no-governamentais. No intervalo de um ano, ele prprio formou o
seu coletivo, o Ao Direta, composto por duas moas e dois rapazes negros, que
conheceu em um projeto de formao de cidadania e com quem desenvolveu projetos na
rea de sade por aproximadamente um ano. Foi por meio dessas iniciativas, que
comeou a entender quem eram as personalidades discutidas pelos colegas e a
influncia desses na histria mundial. A rotina de seu dia-a-dia comeou a se alterar e
tambm a relao com a instituio escolar.
Matheus contou que passou a entender de maneira mais crtica a realidade da
escola pblica, mas tambm a v-la como um mal necessrio para sair da condio
de preto, fudido e mal pago. De maneira pragmtica, continuou estudando, por
acreditar que o diploma de nvel mdio poderia abrir-lhe possibilidades futuras de
qualificao profissional e trabalho.
Eu saquei que se eu ficasse brincando, ia ser mais um preto, fudido e mal
pago. Tipo, a escola era ruim, o ensino era ruim, mas era a nica coisa que
tinha para a gente l. Abandonar a escola era dar um tiro no p, entendeu?
A, eu fiquei mais tranquilo. Fiquei mais na minha, comecei a estudar, a ter
um col [proximidade] com uns professores mais parceiros, mas
desconfiando, porque a escola, t ligado, no d, no ? Na minha cabea,
eu ia sair de l e tentar alguma coisa melhor, fazer um curso, continuar
estudando. Era nisso que eu pensava.
Sposito (2005), ao se debruar sobre os dados de uma pesquisa nacional com
jovens, identifica que embora reconheam limites no impacto que a instituio escolar
tem sobre suas vidas, sobretudo nos benefcios de uma provvel insero no mundo do
trabalho, moas e rapazes sabem que a escolarizao uma entre outras possibilidades
 201

para se situar melhor no mundo. Nessa aposta, existem tenses decorrentes da

desconfiana das chances de uma mobilidade social via escola, o que marca uma
ambiguidade na valorizao do estudo como uma promessa futura e uma possvel falta
de sentido que encontram no presente.
Nessa tenso, pode ocorrer uma relao predominantemente instrumental
com o conhecimento, resposta mnima para se evitar a desero ou o
retraimento total em relao ao processo de sua apropriao (SPOSITO,
2005, p.124).
Aos dezessete anos, portanto, Matheus fez as pazes com a instituio escolar
dedicando-se, pela primeira vez, s aprendizagens oferecidas por ela. Embora
mantivesse uma relao de descrdito com as possibilidades reais de que essa instituio
pudesse lhe oferecer uma educao satisfatria, percebeu que estava menos interessado
pelas brincadeiras que ocorriam na escola e mais aberto ao dilogo com alguns
professores que identificava como parceiros. Aos dezoito, estava no segundo ano e
mais interessado na escola.
A trgua, contudo, durou pouco tempo. Pois, as presses familiares para que ele
arrumasse um emprego foram mais incisivas. J havia completado dezoito anos, no
serviria mais o exrcito, o que para muitas famlias de origem popular, inclusive para
sua me, marcava a possibilidade de viver um distanciamento do mundo do trabalho
(CORROCHANO, 2008). Foi foda! Minha me no largava do meu p. Era s na
minha orelha, comentou, fazendo referncia s queixas que ouvia sobre a ausncia de
trabalho na sua vida. Nesses momentos, o trabalho aparecia como um aspecto
particularmente definidor de sua condio masculina. Como homem, tinha que buscar
por trabalho, pois esse era o seu lugar.
As aes do grupo juvenil Ao Direta, que na poca realizava oficinas sobre
sexualidade e preveno s doenas sexualmente transmissveis, contavam com o apoio
da Secretaria Municipal de Sade, mas sem nenhuma remunerao para os jovens. O
trabalho era classificado por sua me como uma bobagem. Esta exigia dele maior
empenho buscar um emprego 50 .
No bairro, conversou com um colega, que assim como muitos outros jovens,
trabalhava como segurana de festas em reas nobres da Zona Oeste de So Paulo,
como Vila Madalena, Jardins e Pinheiros. Contatou o chefe das equipes, realizou

50
Em seu estudo com grupos juvenis de Belo Horizonte, Dayrell (2005) observa que muitos integrantes
desses coletivos enfrentam presses e conflitos com seus pais. Esses ltimos encaram a experincia
grupal como algo passageiro e restrito a uma experimentao juvenil sem retornos financeiros e, portanto,
dispensveis.
202

algumas experincias e depois foi chamado para trabalhar, de maneira permanente, em

uma boate localizada nas proximidades do Parque Villa-Lobos.
Eu comecei a trabalhar de segurana noite. Quando eu comecei a
trabalhar de segurana, eu j estava envolvido na rea social, eu j estava
fazendo parte do grupo chamado Ao Direta. S que eu estava tendo muita
presso da famlia, assim, tinha que trabalhar. Aquela questo de voc ser
homem e de lugar de homem trabalhando, no dentro de casa.
Mais uma vez, o rapaz relatou uma situao de conflito com a instituio escolar
e de despreparo desta para lidar com as diferentes situaes de estudantes pobres e,
agora, trabalhadores. Os horrios do seu trabalho eram incompatveis com os da escola:
ser segurana tomava-lhe doze horas entre deslocamento e desempenho de suas funes
na boate. Para manter-se no novo emprego, o rapaz no poderia continuar estudando no
perodo noturno, tampouco tinha condies de chegar a tempo para assistir primeira
aula da manh. Tentou negociar com a direo um horrio compatvel, sua transferncia
para o perodo diurno e, mas a diretora foi irredutvel na deciso de que Matheus no
poderia estudar.
Eu tentei conversar com a minha diretora, falei com ela e fiquei muito puto
com a escola, porque eu estava sendo um aluno exemplar dentro da sala de
aula, buscando o conhecimento, eu vi que no era mais brincadeira, que no
dava mais tempo para brincar, j estava atrasado na escola. Eu procurei ela,
falei da minha situao, de que eu queria estudar de manh, mas que s
conseguiria chegar na escola s sete e meia. Ela virou para mim e disse:
ento, voc vai ter que parar de estudar. O horrio era s sete. Poxa! Eu
ouvi isso da boca da diretora de uma escola. Se ela falou isso... ela se
importava muito comigo, no ?
Incentivado pelos amigos de seu grupo, o rapaz procurou defender seus direitos
e buscou apoio no Conselho Tutelar. L, foi informado de que os agentes e profissionais
atuavam apenas com a defesa de direitos de crianas e de adolescentes, mas no das
garantias de acesso escola de um rapaz que j havia completado dezoito anos. Sem
saber o que fazer e, a essa altura, puto e revoltado com a situao, no procurou
mais nenhum rgo capaz de intermediar suas negociaes com a gesto da escola e
abandonou os estudos, sem concluir o ensino mdio.
A iniciativa de retomar os estudos se deu trs anos mais tarde. Matheus tomou
conhecimento do processo seletivo de uma ONG, que oferecia bolsas de estudos em
cursinhos privados para jovens pobres interessados em ingressar no ensino superior.
Para participar da seleo, se inscreveu em um curso distncia de nvel mdio, pois
como critrio era necessrio estar estudando ou j ter concludo a educao bsica.
Participou de algumas reunies de orientao profissional e de outros encontros com
 203

psiclogos, tcnicos da instituio, mas na entrevista com a assistente social no foi

aprovado para participar do programa.
Poxa! Eu estava me esforando para terminar a escola. Eu entrei com tudo,
com o maior gs, mas eles me chamaram e falaram que no iam mais
continuar me acompanhando. Eu falei: Caralho, mano! Eu no acredito,
velho! eu no tinha terminado a escola ainda, faltavam alguns meses para
terminar, mas eles tinham que atingir as metas deles e eu no me
enquadrava no perfil.
Matheus contou ter se sentido frustrado com a negativa e com o no
reconhecimento de seu esforo pessoal em terminar o ensino mdio, num momento em
que conciliava o trabalho como segurana, a participao em um curso de vdeo e a
militncia com seu grupo juvenil. Tentou dialogar com os profissionais da instituio,
mas mesmo assim, no rolou. Em sua opinio, a ONG privilegiou aqueles que j
haviam concludo o nvel bsico e que, nas reunies com os tcnicos, demonstraram
bom desempenho para se expressar e clareza com relao s expectativas com o futuro
profissional. Escolheram os melhores. Disse ter pensado em desistir novamente dos
estudos, mas fez as provas necessrias e conseguiu seu diploma.

DESCOBERTAS A PARTIR DO PERTENCIMENTO RACIAL

JUVENTUDE: A CIRCULAO POR GRUPOS JUVENIS
O contato com jovens de grupos culturais da Cidade Tiradentes, vinculados
cultura hip hop, foi determinante para que Matheus experimentasse novos sentimentos
com relao sua condio racial, aos seus projetos e s definies de sua vida afetivo-
sexual. Considerava seus novos amigos como sujeitos de maior conscincia poltica
e com uma discusso pesada sobre a temtica racial e social. Passou a ter uma
vivncia do hip hop: circular por lugares especficos de lazer e cultura, participar de
grupos de estudos, desenvolver atividades polticas e shows, entrar na rea social.
Matheus comeou a frequentar as reunies promovidas pelo Ncleo Cultural
Fora Ativa 51 , a realizar atividades culturais no bairro, e conhecer outros grupos juvenis
espalhados pela periferia da cidade. Tomou contato com circuitos especficos 52 . Os

51
Criado em 1989, o Ncleo Cultural Fora Ativa (NCFA) uma organizao juvenil, que tem como
objetivo trabalhar a conscincia afro-descendente, a conscientizao poltica, a msica rap e outros
seguimentos do hip hop. O coletivo fundou uma biblioteca comunitria em Cidade Tiradentes, onde so
realizadas suas principais atividades: eventos culturais, palestras, grupos de estudo e debates.
(http://oubifotografias.blogspot.com/2006/03/seminrio-ncleo-fora-ativa.html. Consultado em 14/12/2008)
52
Magnani (2007) cunha a expresso circuitos de jovens para tratar da sociabilidade e circulao de
jovens nos grandes centros urbanos, marcadas pelo trnsito por espaos e equipamentos especficos,
pontos de encontro com parceiros, ocasies de conflito, etc. Trata-se de uma categoria que descreve o
exerccio de uma prtica ou a oferta de determinado servio por meio de estabelecimentos, equipamentos
204

pontos de encontro mais comuns dos jovens eram a Galeria do Rock 53 , as festas de hip
hop na Zona Leste, bares e boates de msica Black 54 na regio central. Como no
dispunha de dinheiro, o rapaz garantia sua circulao pulando a catraca do nibus.
Viu-se diante de jovens que constituam suas experincias a partir de marcadores
identitrios. Ser preto, pobre e perifrico eram questes problematizadas por moas e
rapazes, e apropriadas como elementos significativos de sua ao e pertencimento.
Matheus acreditava que se tratava de outro mundo. At aquele momento, no
tinha entendimento sobre a questo social. Nunca havia, em outro espao,
problematizado as consequncias e implicaes de ser pobre, de ser negro e morador de
um bairro com os piores indicadores sociais (...) e mais distante do marco zero da
cidade. Foi nas vivncias e dilogos com os integrantes desse grupo que comeou a
refletir sobre essas questes e a repensar sobre suas orientaes e posicionamentos
diante das temticas que permeavam seus novos contatos e experimentaes.
Putz! Vou falar a verdade para voc, no comeo, eu no entendia nada do
que os caras falavam. Vinha o W. e falava do Marx, vinha a F. e falava dos
Panteras Negras. Eu no entendia nada. Mas quando eu comecei a entender,
a, meu, era outro mundo. Tipo, nunca tinha pensado naquelas coisas e
comecei a pensar, comecei a me identificar, ficar curioso, a, no parei mais.
A questo mais significativa destacada por ele nesse momento dizia respeito a
sua condio racial. No Ncleo Cultural Fora Ativa, foram-lhe apresentados livros,
textos e vdeos que versavam sobre cones do ativismo negro nacional e internacional.
Mais do que isso, de acordo com Matheus, eram discutidos os problemas do bairro e de
sua populao como decorrentes de uma poltica de segregao espacial,
complementada com aes que visavam diminuir a autoestima daqueles que residiam
por l, em sua maioria negra, mas com vergonha de ser o que .
A vivncia do hip hop foi vista por ele como um processo gradativo de
apreenso de novas formas de pensamento e de modelos de identificao relacionados
s situaes vividas. As discusses o fizeram pensar sobre si mesmo e sobre suas
experincias. O desejo de ficar com meninas brancas e de ser branco, as cotidianas

e espaos que no mantm entre si uma relao de contiguidade espacial, sendo reconhecido em seu
conjunto pelos seus usurios habituais (p. 21).
53
Centro comercial localizado na Rua 24 de Maio no centro da cidade de So Paulo. Possui centenas de
lojas de roupas, acessrios, de msicas, estdios de tatuagem e cabeleireiros. Dentro do estabelecimento,
o espao divido entre diversas culturas e estilos musicais, com predominncia do rock e do hip hop.
54
Macedo (2007) constri um mapa que denomina de circuito Black, que tem como permetro
privilegiado a regio central da cidade. Composto por bares que ofertam msica ao vivo (rodas de samba)
e boates com predominncia de estilos como samba-rock, rap nacional e internacional, esse circuito
marcado por uma frequncia expressiva de moas e rapazes negros e moradores de bairros distantes da
cidade.
 205

batidas policiais, a falta de condies materiais essenciais para a sobrevivncia, o

desprestgio entre professores, a desconfiana que sentia das pessoas quando andava
pelo centro da cidade se constituram em um caldo de elementos que confirmavam a
existncia do racismo na sociedade brasileira e o quanto estava submetido s tretas
sem vergonha, de ideologia de achar que branco melhor.
Vou falar para voc. Em Tiradentes, eu nunca era parado pela polcia. Mas
quando eu saa para o centro, quando eu ia para Pinheiros, eu sempre era
parado. Eu j perdi as contas de quantas vezes eu fui parado pela polcia.
Mas eu achava que era normal, depois, tipo, me envolvendo com o hip hop
que eu fui sacar que isso era a porra do racismo, que era discriminao, que
era porque eu era preto. Isso me deu um dio do caralho. Ento, o hip hop
clareou minha mente.
Inicialmente, aderiu ao estilo dos jovens do movimento, e passou a usar calas
largas, bons e camisetas com mensagens politizadas. Em pouco tempo, tambm fazia
uso de novas formas de expressar sua identificao e pertencimento racial: j no queria
ser branco e apresentava-se como preto, ou PPP (preto, pobre e perifrico). Havia
recuperado sua autoestima, construindo um significado mais positivo para sua
condio racial.
Os elementos dessa construo eram o reconhecimento e valorizao de esttica
negra, da recuperao de um passado de luta do povo preto desde o perodo
escravagista e da histria da populao africana. Weller (2004; 2005) traz contribuies
importantes para o processo narrado por Matheus. Em sua investigao com jovens
integrantes do movimento hip hop, a autora identifica processo semelhante, em que a
conscientizao descrita por seus entrevistados como uma mudana na forma de
pensar, marcada pelo reconhecimento e a valorizao das razes africanas, assim como
de uma forte identificao com aspectos relativos negritude.
Contudo, negritude, ou ser negro, no est associado essencialmente a
aspectos fenotpicos, mas, sobretudo, a um processo de tornar-se negro.
Preto passa a ser sinnimo das experincias conjuntivas de marginalizao e
de luta contra o racismo, bem como a cor da resistncia poltica (cf. Back,
1996, p. 142 147). Tornar-se negro implica um processo de reconhecimento
e de percepo do pertencimento a um coletivo. Nesse sentido, os jovens
constroem sua noo de negritude a partir da identificao de elementos
comuns encontrados na histria da dispora africana e das experincias
conjuntivas de discriminao e de segregao. E esse processo de relao
entre a histria passada e a realidade atual que gera o esprito de coletividade
e a formao de uma identidade negra com base na memria coletiva e na
histria vivida (WELLER, 2004, p.108-109).
Tambm Rodrigues (2005) e Dayrell (2005) destacam as relaes tnico-raciais
como elementos marcantes da sociabilidade e ao de jovens vinculados ao hip hop.
Trata-se de um movimento cultural que se manifesta por meio da dana, do grafite e do
rap, e que trazem consigo um posicionamento de oposio e crtica s injustias e ao
206

sistema poltico, econmico e social. Influenciados por uma cena cultural de base
internacional, grupos como Racionais MCs e outros ampliaram a conscincia social,
resgataram a ancestralidade africana, valorizaram os negros e sua autoestima, numa
linguagem facilmente absorvida pela juventude da periferia.
Outra mudana que destacou como significativa para sua vida, dizia respeito s
preferncias para a parceria afetiva. Se antes tinha desejo por mulheres brancas, embora
essas no lhe dessem a menor bola, agora, conseguia ver beleza em outros fentipos.
Sentia-se constrangido em circular com uma mulher que no fosse preta.
Quando eu comeo a estudar, a entender um pouco sobre essas questes
tnico-raciais, que eu comeo a viver com pessoas que falam aquela mulher
preta bonita, que eu mudo. No comeo eu pensava: esse cara est
ficando louco, velho. Mas quando eu comeo a ver que isso era a opinio
de muitas pessoas, a, eu comecei tambm a me sentir seduzido por uma
trana no cabelo de uma preta (...)
Tambm as discusses sobre as relaes de gnero se fizeram por intermdio do
grupo. Aos dezessete anos, por indicao de integrantes do Ncleo Cultural Fora
Ativa, ele se inscreveu em um programa governamental que seria implantado no bairro
Cidade Tiradentes, denominado Cenafoco 55 . Nestas atividades, juntamente com outros
vinte jovens, Matheus identificou a insatisfao das adolescentes no atendimento
oferecido nos postos de sade.
Eu, o D., a L.e a J. fomos aos postos de sade no bairro. A gente foi tentar
pegar camisinha. at engraado isso a (risos). A gente descobriu que para
pegar camisinha, tinha que fazer um cadastro e depois s podia retirar
camisinha naquele posto. Para piorar, o nmero de camisinha era limitado.
Acho que era trs por semana (risos). Tipo, se eu estava no bem bom e
queria transar mais de trs vezes numa semana, eu no podia, porque o
posto de sade no deixava. A gente levou isso e comeou a discutir.
A experincia mobilizou o grupo a se engajar em aes na rea da sade:
contataram uma ONG que desenvolvia aes com jovens e sexualidade, fizeram
oficinas sobre a temtica, organizaram reunies com a Comisso de Juventude da
Cmara de Vereadores e com uma gestora pblica da Secretaria Municipal de Sade.
Acabaram conquistando o que desejavam: o fim da limitao de nmero de camisinhas
disponibilizadas aos jovens. Alm disso, receberam um convite para, com apoio da
equipe de um dos postos de sade, desenvolver atividades sobre sade sexual e

55
O projeto Cenafoco (Centro Nacional de Formao Comunitria) foi uma iniciativa do governo federal
realizada entre os anos 2000 e 2002, na gesto do ento presidente Fernando Henrique Cardoso. O projeto
fazia parte do Plano Nacional de Segurana Pblica e consistia na oferta de cursos de formao
comunitria com vistas preveno da violncia e formao de agentes sociais. Durante a participao
nos cursos, os jovens recebiam uma bolsa, eram incentivados a elaborar projetos de interveno nas suas
comunidades e recebiam apoio financeiro para desenvolv-los (CARRANO; SPOSITO, 2003).
 207

reprodutiva com adolescentes. Foi nesse contexto que, junto com os amigos, criou seu
prprio grupo, o Ao Direta.
Foi nesta experincia que Matheus obteve o primeiro contato com as definies
sobre o machismo. Compreendia-o como uma ideologia que diminua a mulher
perante o homem. Ao refletir sobre o que viveu e aprendeu sobre as divises do
trabalho domstico e sobre as maneiras como lidava com seus relacionamentos afetivos,
descobriu-se um verdadeiro machista. Tambm mencionou o fato de que era
absurdamente intolerante com a homossexualidade. Havia aprendido a se policiar
no tipo de relao que estabelecia com as garotas e se tornou um fiscal das brincadeiras
dos amigos com relao homossexualidade. Apesar das mudanas, as divises do
trabalho domstico permaneceram, pois tinha preguia de realiz-las.
Eu mudei numa porrada de coisa. Tem uns caras de Tiradentes que so como
ator porn, gostam de ficar na rodinha contando que fez aquilo, que ficou
com aquela, que comeu a outra e tal. Eu no fao mais isso. Desde o Ao
Direta, juro para voc que eu no fao mais isso e nem vejo graa (...). Oh!
Agora vou falar para voc: dizer que eu mudei l em casa, que eu fiquei
mais... que eu comecei a lavar roupa, fazer comida, essas coisas, a eu no
mudei (risos). Mas difcil, porque eu chegava em casa e p: tinha um
panelo de comida pronto.
Um ano depois seu grupo se desfez, em decorrncia das demandas por trabalho
que se impuseram para a sua vida e para seus amigos. Contudo, no se distanciou de
espaos de ao coletiva. Constituiu, aos vinte e um anos, com trs amigos e uma
amiga, um novo grupo, o Filmagens Perifricas, e na sua agenda, cada vez mais a
participao de dilogos sobre as questes sociais se tornou cotidiana. A consagrao
dessa nova circulao, segundo ele, foi sua ida ao Frum Social Mundial, em 2003.

AJUDINHAS, TRABALHO E AO SOCIAL

EXPERINCIAS NO MUNDO DO TRABALHO
A me de Matheus trabalhou desde os nove anos de idade e, segundo ele, por
causa dessa trajetria sempre aconselhou ele e a irm a buscarem por uma atividade por
meio da qual pudessem ganhar o seu dinheiro. Vai trabalhar! Ela fala isso at para
minha sobrinha de oito anos, comentou. Somava-se a isto a preocupao dela com o
oramento domstico. Depois das duas separaes, era a nica a manter a famlia e,
segundo Matheus, isso comprometia as possibilidades de consumo e satisfao de
necessidades bsicas. Por isso, era importante que os filhos contribussem no
oramento, ajudando de alguma maneira. Desde os dez anos, o jovem desenvolveu
algumas paradas para ganhar um trocado atividades espordicas que nem
208

sempre eram remuneradas. Trabalhou na feira, ajudou vizinhos em obras, cuidou de

carros e foi empacotador em mercadinhos. s vezes, em troca do trabalho ganhava
alimentao.
Eu chegava com meia dzia de ovos em casa. Caramba! O pouco que eu
trouxe, naquela poca foi o que eu poderia ter, no ? Eu era uma criana e
eu poderia ter comprado um pirulito, ter comprado chiclete, mas no. Eu
comprei meia dzia de ovos, pensando na famlia. Minha me daquele
jeito: pedra pedra e televiso pedra. Tem que trabalhar, ento, mesmo
que era pouco ela valorizava o que eu trazia.
O rapaz desejava, desde cedo, amenizar a luta de sua me pela sobrevivncia
familiar e aprendeu com ela que deveria contribuir para esse desafio. Assim, embora
na entrevista tenha expressado a opinio de que a infncia, para ele, era uma etapa da
vida marcada pelo distanciamento do trabalho, reconheceu que auxiliar na manuteno
da famlia era imperativo maior e poder ajud-la causava-lhe orgulho. A esse respeito,
Heilborn (1997) afirma que a categoria ajuda traduz certa gratuidade implicada nas
relaes familiares, que so sancionadas pelo princpio da reciprocidade. Nessa
ordenao, as crianas so chamadas, segundo a autora, a contribuir com a manuteno
do grupo familiar desempenhando alguma atividade, o que contrasta fortemente com
outros padres de relacionamento domstico, sobretudo aqueles marcados pela
representao da infncia como uma etapa particularmente exigente de atenes
especficas.
O grupo domstico nas classes populares encerra um ciclo de trocas em que
as ddivas dos pais em relao aos filhos, em primeiro lugar, a da vida, e a do
sustento, so retribudas pelos filhos em termos de um compromisso na ajuda
para o funcionamento do grupo como um todo. Essa maneira de conceber os
vnculos entre adultos e crianas mostra-se crucial na socializao destas
ltimas, que desde cedo falam na contribuio que daro em casa to logo
passem a ter salrio (HEILBORN, 1997, p.314).
Segundo Heilborn, meninos e meninas so orientados a desempenhar tarefas que
so definidas a partir de representaes de gnero e expectativas familiares diferentes.
Assim, embora a exigncia de um trabalho remunerado no recasse apenas sobre os
ombros de Matheus, nos dilogos familiares estava em menor vantagem.
Diferentemente da irm, no era encarregado pelos afazeres domsticos e, nesse sentido,
percebia-se mais premido a assumir o trabalho fora de casa. Alm disso, quando o rapaz
tinha dez anos, a irm, com dezesseis, engravidou de sua primeira filha, o que fez com
que, em sua avaliao, ela tivesse menores chances de procurar por uma atividade
remunerada e como o retardado que engravidou ela no deu as caras, restou para ele
e a me assumirem as novas despesas com a chegada da criana.
 209

Quando rolava uma discusso l em casa eu ouvia umas coisas, tipo assim:
se fosse mulher me ajudava bem mais, me ajudava bem mais no servio de
casa. J como homem, no est trabalhando, no est ajudando, porque
por mais que eu fizesse alguma coisa, era a minha irm que ficava com o
servio domstico mesmo (...). Depois, para piorar, minha irm ficou
grvida. Da, fodeu! Eu pensei: essa histria vai sobrar para mim e para a
minha me e sobrou, porque o retardado que engravidou ela no deu as
caras e a gente que teve que bancar minha sobrinha.
A irm de Matheus teve outras duas filhas e, exceto o pai da ltima, os demais
ex-companheiros no pagavam penso alimentcia ou apoiavam na formao das
crianas. O aumento da famlia e a permanncia da me como nica provedora da casa
fez com que o trabalho fosse reforado como dimenso importante a ser assumida por
ele. Aos quinze anos, por orientao de vizinhos, dirigiu-se a agncias de empregos e
procurou por cursos oferecidos em sindicatos. De maneira geral, conseguiu apenas
cursos gratuitos que ensinavam como candidatos a uma vaga de emprego devem se
comportar em uma entrevista56 .
Pensando hoje, parece at piada voc colocar no seu currculo que
participou de um curso de recursos humanos, de RH. O que era isso? Era
curso para ensinar voc a como se comportar numa entrevista, curso para
voc falar bem.
Aos dezesseis anos, ainda sem emprego, Matheus j participava das reunies do
Ncleo Cultural Fora Ativa e, foi por meio desse espao, que tomou conhecimento do
programa Cenafoco. Inscreveu-se na iniciativa que oferecia uma bolsa de cento e vinte
reais. As atividades eram realizadas aos sbados. Para ele, era a chance concreta de ter
uma renda fixa por um ano inteiro. Com o fim da bolsa, as exigncias familiares para
que buscasse por trabalho tornaram-se novamente recorrentes. Sua participao no
grupo juvenil tomava-lhe tempo, situao incompreendida por sua me, que no
aceitava tanta dedicao por uma atividade no-remunerada. Alm disso, no
entendimento dela, permanecer muito tempo na rua implicava estar muito prximo da
marginalidade e da violncia.
Minha me via o trabalho como uma forma de escapar da violncia. Se voc
no trabalha voc est praticamente noventa por cento inserido dentro da
violncia. A gente j vive num bairro violento, ento era isso: voc
trabalhando, voc tinha dinheiro para poder comprar as suas coisas, ajudar
dentro de casa e no tinha como se inserir na violncia.
As constataes de Corrochano (2008) sobre as experincias de jovens na busca
por trabalho so frteis para compreender a narrativa de Matheus. A pesquisadora

56
Em sua tese de doutorado, Corrochano (2008) analisa o alto investimento de moas e rapazes pobres na
busca e realizao de cursos. Tendo em vista a inexistncia ou pouca experincia que possuem no
mercado de trabalho, a busca por formaes, para alm daquela ofertada pela escolarizao bsica, se
constitui em uma estratgia para aumentar suas chances de conseguir emprego e, ao mesmo tempo, de
adquirir informaes que possam orient-los a desenhar uma trajetria profissional.
210

observa que para rapazes mais do que para moas ter um emprego, alm de ser uma
obrigao, seria fundamental para se distanciar da associao disseminada pela
sociedade brasileira entre o desemprego masculino e a violncia urbana 57 .
Frente a esses conflitos, como muitos outros rapazes de seu bairro, aos dezessete
anos, Matheus tornou-se segurana privado. Foi uma das poucas oportunidades de
trabalho que conseguiu. A existncia de um contingente de jovens de Cidade Tiradentes
exercendo esse tipo de ocupao facilitou o acesso a contatos. Alm disso, possua
caracteres fsicos seus que constituam elementos positivos para o perfil desejado ao
exerccio dessa funo: negro, alto e forte.
Onde eu moro, quando d cinco horas da tarde, voc olha para o ponto de
nibus e o que voc mais v so os caras de terno. Parece um bando de
pingim indo trabalhar. Todo mundo preto, de terno preto, camisa branca,
indo pegar o trampo de segurana. Tem muito segurana onde eu moro.
Matheus trabalhou em boates localizadas em bairros nobres da cidade, como
Vila Olmpia, Moema e Pinheiros. Fez frilas em haves e rodeios e depois, tornou-se
efetivo em uma casa noturna prxima ao Parque Villa-Lobos, na Zona Oeste. Tratou-se
da experincia profissional mais longa do rapaz: trs anos. Obtinha uma renda diria de
trinta e cinco reais, pouco, mas o suficiente para organizar uma contabilidade e projetar
os gastos familiares e pessoais. Mas no obteve registro em carteira 58 .
Queixou-se desse trabalho por vrios motivos. Alm do baixo salrio e da
informalidade, sentia que tinha problemas de audio em decorrncia dos longos
perodos de exposio msica alta. A distncia entre seu bairro e as reas em que
trabalhava, tornava o cotidiano extenuante, pois o deslocamento na cidade, s vezes,
tomava seis horas de seu dia: Chegava estragado. Folgava s de quinze em quinze
dias. s vezes, saia de um tampo e ia para outro na rea de segurana. Foi essa a
vida. O sentido do trabalho tambm foi questionado: fazer cara de mau, apartar brigas,
controlar o consumo de entorpecentes e frear a ao desmedida daqueles que se

57
O discurso que atrela ociosidade ao vcio e associa a pobreza ausncia de moral e ao territrio frtil
da malandragem no uma novidade na sociedade brasileira, como aponta Chau (2000). Contudo, desde
a dcada de 1990, tornou-se comum a identificao da juventude como um problema social, sendo,
sobretudo os rapazes uma ameaa constante para a ordem, em decorrncia da sua vulnerabilidade s
drogas e violncia. Carrano e Sposito (2003), ao se debruarem s iniciativas pblicas desenvolvidas
para esse segmento avaliam que, em nome da proteo de uma ordem pblica, o tratamento dado
juventude, em regra, pelo poder pblico reproduz esse esteretipo formulando programas com vistas a
lidar com a vulnerabilidade juvenil. No caso dos rapazes, so elas: a violncia, o uso de drogas e
secundariamente o desemprego.
58
Hirata, Jnior e Telles (2006) estudando a periferia da Zona Sul verificam que o trabalho como
segurana privada visto como promissor entre jovens rapazes. Trata-se de um emprego certo e com
mercado garantido.
 211

excediam no lcool um conjunto de atitudes que, segundo ele, no combinava com

sua personalidade, mais calma e pacfica.
Para Matheus esse trabalho lhe causava a sensao de injustia e humilhao. Se
ele faturava trinta e cinco reais o playboy gastava duzentos ou trezentos bebendo,
sem falar daqueles que eram muito ricos, que gastavam mil reais, dois mil reais, que
pagavam tudo. Muitas vezes tinha que apartar brigas entre rapazes e, no dia seguinte,
levava uma comida de rabo. Os clientes contatavam a casa noturna acusando-o de ter
cometido excessos. Nesses casos, era punido com a diminuio de seu pagamento ou
com um afastamento provisrio do trabalho, entrava na geladeira.
Eu pensava: filho da puta, devia ter dado porrada nele, pelo menos ia ser
mais justo, eu ia pagar por alguma coisa que tinha valido a pena. Era um
bando de playboy branquelo, t ligada? Cheguei todo estropiado em casa e
esse playboy ainda vem encher meu saco. O cara rasga o meu terno, fico
todo fodido e ainda pago o pato. Com ele no acontecia nada. E o cara sabia
que ia me foder.
O trabalho como segurana privado resignava-o a uma relao desigual de
poder, cujos marcadores estavam dados por uma relao de classe, de raa e
profissional, em que o cliente tem sempre a razo. Apartar uma briga entre homens
brancos e ricos, sair machucado dela e ainda ser punido lhe colocava em um lugar de
subalternidade da qual no estava disposto a participar 59 . Permanecer nos circuitos
nobres da capital implicava resignar-se e legitimar as fronteiras de apartao social, e
reconhecer o seu lugar no jogo. Por esse motivo, embora vislumbrasse a
possibilidade de ingressar em uma equipe de seguranas formalizada reconhecida pela
Polcia Federal e fazer os cursos exigidos pelo rgo preferiu buscar outros caminhos.
Aos vinte e um anos, finalmente abandonou a funo de segurana. Aps
realizar um curso de audiovisual, conseguiu trabalhos remunerados na rea, produzindo
vdeos para ONGs ou ministrando oficinas culturais promovidas pela Secretaria
Municipal da Sade. Ainda que fossem episdicas e instveis, preferia essas aes, pois
podia lidar com o seu povo, pobre, preto e perifrico.
Depois de tanta formao na rea social, participando de palestras, de
programas sociais e de viagens eu entrei para essa rea (...). Eu vi que tinha
uma identificao muito grande com a molecada, com as crianas, com os
adolescentes. Eu tinha uma abordagem muito gostosa e ldica, chamava a
ateno da molecada, pela forma como eu tratava da sexualidade. A
apareceu esse trabalho nos CRECAs.

59
Sansone (2003), ao estabelecer comparaes entre a moral de famlias de um bairro perifrico de
Salvador, constata a existncia de diferentes valores partilhados por adultos e jovens no que diz respeito
ao trabalho e a relao com indivduos de estratos mais abastados. Isso porque o padro de cordialidade e
resignao que marcavam as falas dos mais velhos estava menos presentes nos argumentos dos mais
novos.
212

No final de 2006, Matheus foi convidado para trabalhar como educador

social 60 , com crianas e adolescentes abrigados em centros educativos da Prefeitura.
Foi Marcos, seu amigo do Ncleo Cultural Fora Ativa, quem o indicou como
oficineiro para desenvolver atividades sobre sexualidade e preveno de DST/AIDS.
Depois, foi chamado para fazer parte do efetivo de educadores, com um contrato
temporrio de cinco meses. Desde ento, circulou por trs centros municipais (Penha,
Centro e Cambuci) e j estava h um ano e meio trabalhando com crianas e
adolescentes. Ganhava trs salrios mnimos. Achava pouco, mas essa experincia se
constitua como a primeira que conseguia conciliar um interesse pessoal e um
rendimento estvel, o que lhe dava condies de apoiar a me e a irm. Matheus gostava
do trabalho e achava que o desempenhava bem. Segundo ele, as crianas e os
adolescentes podiam se espelhar positivamente em sua histria.
Eu sou do movimento hip hop, atuo e trabalho dentro disso, e a identificao
l acontece especificamente pela minha vivncia, pelo fato de eu ser preto e
tudo mais. Eu sou de um bairro miservel, distante do centro de So Paulo,
assim como eles. Eu vim de uma famlia desestruturada, sabe que no tinha
aquele acolhimento familiar, assim como eles tambm, entendeu? Uma
violncia social muito grande, assim como eles, ento voc consegue
trabalhar, voc mostra para eles. Eu estou aqui, por que voc no pode
chegar aqui?
Diferentemente de quando era segurana de boate e sentia-se em um lugar de
subalternidade e de pouco prestgio, Matheus acreditava que seu engajamento no
movimento hip hop e seu trabalho como educador eram indicadores de uma conquista.
Havia superado as adversidades de sua condio familiar, pobreza e racismo e, por isso,
considerava-se um lutador, um exemplo a ser seguido.

CASAMENTO: AMOR, NEGOCIAES E CONTAS A PAGAR

AS VIVNCIAS DO PRESENTE
Matheus estava com 23 anos quando conheceu G. em uma roda de samba. A
moa tinha a mesma idade que ele e era negra. Comearam a ficar, o namoro se
firmou e, um ano depois, em dezembro de 2007, se casaram. A jovem no havia
concludo o ensino fundamental, era empregada domstica e morava com seu filho (J.)
de oito anos na casa de sua patroa no bairro nobre de Higienpolis. A unio foi

60
Sposito e Corrochano (2005) verificam a emergncia de um novo campo de insero profissional para
jovens no pas. Moas e rapazes tm desempenhado funes denominadas de animadores culturais,
educadores sociais ou oficineiros em programas e projetos de ONGs e do poder pblico. Esses
trabalhos esto fora do sistema formal de ensino, no possuem perfil tcnico definido e, de maneira geral,
so marcados pela informalidade.
 213

realizada s pressas, em decorrncia do desemprego da moa e da ausncia de uma

moradia. Em sua opinio, a unio foi precipitada, sem o planejamento que Matheus
considerava necessrio, mas disse estar apaixonado e disposto a fazer qualquer coisa
para manter a relao. Sua namorada ficou surpresa com sua proposta e questionou seu
pragmatismo, pois era feita em um momento conturbado e de limitao econmica.
Contudo, embora o rapaz acreditasse que a situao no era a mais apropriada para selar
uma unio, em sua opinio, era a nica chance para que os dois permanecerem juntos.
Eu no estava pensando em me casar. As coisas no foram planejadas. Mas
a questo que eu gosto muito dela. Eu amo a G., ento, quis apostar nessa
relao. Ela minha preta, entendeu? Ento, disse para ela: G., pode no
ser o melhor momento, a gente no planejou, mas eu no vejo outra forma da
gente ficar junto e eu acho que a gente tem que ficar junto.
Alugaram uma casa no bairro Cidade Tiradentes, compraram os mveis e
eletrodomsticos em longos credirios tudo novo e na caixa, coisas que eu nunca
tive na casa da minha me , formalizaram a situao em cartrio e passaram a viver
juntos ele, G. e J.. Segundo Matheus, continuar morando no mesmo local foi uma
estratgia encontrada para que contasse com o apoio da me e da irm, em especial para
que essas pudessem cuidar de J., e dessem uma fora nos primeiros meses ajudando o
casal e dando um apoio moral.
Como sua irm mais velha j possua trs filhas e tambm trabalhava, acreditava
que podiam partilhar, por exemplo, os custos de uma pessoa para cuidar das crianas e,
caso fosse preciso, deix-los com alguma vizinha, como j acontecia em alguns
momentos. Nesse sentido, os apontamentos de Durham (1980) sobre as famlias de
camadas populares se aplicam s estratgias mencionadas por Matheus. Segundo essa
autora, esses grupos asseguram o consumo de duas maneiras: como unidade de
rendimentos, ao colocar no mercado de trabalho um ou mais membros que formam um
fundo coletivo pela soma dos salrios individuais, permitindo certo padro de consumo;
e como unidade de produo, que se realiza em atividades cozinhar, passar, cuidar das
crianas necessrias para a sobrevivncia da famlia.
Esses planos, entretanto, no se materializaram, e trs meses depois do
casamento o rapaz estava angustiado e desorientado com seus rumos. G. ainda no
havia conseguido um trabalho e, em decorrncia disso, o casal estava com contas
atrasadas e os primeiros conflitos comeavam a surgir. Aps a unio, sua
companheira teve problemas de sade. Fraturou uma perna ao cair de uma escada, e
por um ms inteiro ficou imobilizada. No ms seguinte ela engravidou, mas perdeu o
214

beb. Na poca da entrevista, segundo Matheus, ela encontrava-se fisicamente frgil

para retomar a busca por uma nova colocao profissional.
Para agravar as dificuldades econmicas e aumentar as angstias do rapaz,
recebeu a notcia de que sua me estava com cncer. E, segundo os mdicos, as
condies de sade dela eram pouco alentadoras. A me j havia se afastado do
trabalho, mas ainda no recebia os benefcios da seguridade social 61 .
Os dilemas do novo ncleo familiar, somados queles enfrentados em
decorrncia da doena de sua me, obrigaram-no a procurar novos trabalhos. A renda de
educador social era insuficiente para que arcasse sozinho com o oramento familiar
e, com a irm, ajudasse na compra de remdios e alimentos para a me. Pediu
afastamento temporrio das atividades de seu grupo e buscou no desespero trabalhos
de documentao de casamentos, aniversrios, batizados e eventos em ONGs. Na poca,
animava-se com o fato de que o perodo eleitoral podia render-lhe algum dinheiro com a
produo de campanhas de candidatos locais para o cargo de vereador, e articulava com
um amigo a produo de um estdio improvisado na casa deste para realizar o trabalho.
Todos esses acontecimentos faziam com que Matheus percebesse que sua
personalidade ainda estava sendo desenhada, no enfrentamento dos dilemas
cotidianos que se apresentavam com o seu casamento. Berger e Kellner (2006)
compreendem o casamento como uma instituio capaz de criar uma nova ordem e
sentido na vida dos indivduos. Seria uma nova etapa da socializao secundria, na
qual o indivduo participa ativamente na construo de significados e ordenamentos,
mas enfrenta toda sorte de antecipao socialmente sancionada.
Hoje eu estou casado. Antes de estar casado, eu no tinha tanta
responsabilidade como eu estou tendo hoje. Meu casamento ainda muito
recente, acho que eu ainda estou aprendendo a viver.
De fato, a unio conjugal e os acontecimentos tumultuados com a famlia
traziam para o rapaz a tarefa de negociar a diviso do trabalho domstico e produtivo; a
possibilidade de ser pai e ser uma referncia masculina; as desconfianas com relao a
um projeto de ascenso social, etc. Nessa conjuntura, sentia-se pressionado para se
enquadrar e ocupar o lugar de chefe de famlia, ou seja, principal provedor
econmico e referncia moral. A situao foi classificada como contraditria pelo rapaz,
considerando suas posies quando solteiro e como militante, em que tentava no ser

61
Trata-se do benefcio de auxlio doena concedido pela Previdncia Social ao trabalhador impedido de
trabalhar por doena ou acidente por mais de 15 dias consecutivos (www.previdenciasocial.gov.br.
Consultado em 15/12/2008).
 215

machista. De fato, no se considerava um, mas via que diferentemente de quando era
solteiro, tinha perdido a capacidade de controlar sua prpria vida. Agora, tinha que
assumir e no sumir.
Eu consigo no ser machista? Hoje no tem como no ser machista, porque
s o fato de eu falar assumir porque me deram. Parece que minha
obrigao, por mais que eu no queira ter sozinho essa obrigao. Todo
mundo em minha volta, minha me, minha irm, minha mulher me do essa
obrigao, sabe? A obrigao minha de trabalhar, de trazer o rango. Eu
vou trabalhar, eu tenho que trabalhar, eu tenho que trazer dinheiro para
casa, me jogaram essa responsabilidade.
As presses para que ocupasse seu lugar de homem eram, por um lado, de
ordem objetiva. No momento da entrevista, o salrio de Matheus se constitua na
principal fonte de recursos de sua famlia, o que fazia sentir-se coagido para ser ainda
mais responsvel pelos parentes. Ainda que seus rendimentos no superassem a marca
dos trs salrios mnimos, era com ele que custeava a manuteno de sua famlia e
apoiava a me. Diferentemente de quando era mais jovem e solteiro, agora o dinheiro
ganho com o trabalho tinha como objetivo alimentar outras pessoas. Antes, se no
trampasse ficava sem comprar um tnis ou na dependncia de amigos para se divertir
na cidade. Mas no tempo presente o trampo era para pagar as contas da casa.
Mas a coero sentida pelo rapaz se dava tambm no plano simblico. Relatou,
por exemplo, que quando sua me foi internada embora sua companheira e irm
estivessem no hospital o mdico aguardou-o para contar sobre a doena da me. Foi
ele quem deu a notcia s suas parentes. Ao v-las chorar, mesmo desmoronando,
deduziu que no podia demonstrar seus sentimentos porque era nele que elas buscavam
fora. Foi nas conversas com G. e com a irm que se sentiu obrigado a deixar seu grupo
cultural e a abrir mo das atividades lazer, para se dedicar famlia. Relatou uma
discusso com a irm em que essa disse o seguinte: enquanto voc ficava na rua o dia
inteiro, eu ficava dentro de casa, ento, agora a sua vez. Tambm a companheira
monitorava seu tempo, tentando identificar escapadas que indicassem atividades que
no fossem vinculadas ao trabalho.
Tem uma presso para que eu seja dessa forma, para que eu acabe sendo um
homem de uma determinada forma, mesmo que eu no queria que seja assim.
Eu prefiro dividir as coisas, acho que homem e mulher tm que fazer tudo
junto. Os dois tm que trabalhar, estudar, cuidar das crianas, mas na hora
H rola uma enquadrada.
Mais uma vez as observaes de Berger e Kellner so pertinentes para situar a
narrativa do rapaz sobre seu casamento e as negociaes com a companheira e sua
famlia. Esses autores consideram essa experincia como um encontro de estrangeiros
216

que, mesmo partilhando origens e fundos sociais comuns, no possuem o mesmo

passado. Como G. e sua irm, Matheus era pobre e negro, mas apenas ele havia passado
por uma experincia em que a outras formas de organizao da famlia e da relao
conjugal eram discutidas e problematizadas. Na tentativa de harmonizar definies para
vivenciar a experincia conjugal, sentia-se em desvantagem e pressionado a ocupar um
lugar que lhe causava incmodo.
Apesar de suas crenas, Matheus identificou limitadores objetivos para
implantar uma diviso mais igualitria das atividades produtivas e reprodutivas, ou seja,
daquelas vinculadas ao mundo do trabalho remunerado e daquelas relacionadas ao
trabalho domstico e cuidados das crianas e dos doentes. A primeira delas dizia
respeito diviso do tempo empreendido para as tarefas domsticas e do trabalho
remunerado. Com a vida de um pobre trabalhador precrio, possvel pensar numa
diviso igualitria do trabalho domstico? Essa era a sua indagao.
Matheus trabalhava no Cambuci, regio central da cidade. Para chegar ao
trabalho s nove da manh, tinha que sair de casa s seis. Seu turno encerrava-se s
dezessete e apenas trs horas depois, s vinte, estava em casa. Pegava um nibus
lotado e fedorento, que atravessava a cidade, para ir e para voltar. Queixou-se de
estar sempre muito cansado no final do dia. Tambm fazia plantes em finais de semana
alternados. Essa rotina, segundo ele, era um impeditivo para que ele de fato se animasse
a dividir as tarefas domsticas e, considerava que, caso sua companheira voltasse ao
trabalho as dificuldades seriam enormes.
Vio! Nessa situao chegar em casa e ainda querer lavar as minhas
roupas? O mnimo que eu quero chegar no outro dia e ter uma roupa limpa
para vestir. foda, vio! Eu t sendo... porra! Por que eu no posso chegar
e fazer a minha comida? Por que eu no posso lavar a minha roupa? Acho
que agora acaba rolando uma troca. Minha mulher fica o dia inteiro em
casa, est sem emprego, ento, o que eu fao? Mas fico pensando que
quando ela arrumar um trampo, e ela vai arrumar se Deus quiser, vai ser
foda, porque isso vai ter que mudar.
O rapaz nutria expectativa de que G. conseguisse um novo trabalho o mais breve
possvel, para que ele pudesse respirar um pouco. Assim, existiria outra renda para
manter o oramento domstico. Mas imaginava um futuro cansativo para ambos, tendo
em vista que a jovem no encontraria um emprego melhor que o dele e com renda
suficiente para que pudessem contratar os servios de uma empregada domstica, como
fazem os playboys. Porm, em sua condio de pobreza, cogitou que o melhor seria
que G. ficasse em casa enquanto ele trabalhava.
 217

Voc tem que ser machista para as coisas correrem naturalmente, porque se
voc no for, parece que voc esta indo contra uma lei da natureza. Voc
est indo contra tudo. Voc est quebrando uma regra. Ento, acaba sendo
difcil manter esse ritmo, manter essa poltica de no ser machista. Isso
talvez seja mais fcil para o playboy, que banca uma empregada, mas
comigo... t difcil (risos).
O comentrio do jovem abre espao para a reflexo sobre as possibilidades de
uma diviso igualitria do trabalho para as famlias pobres. Mac (2003) afirma que a
igualdade profissional entre homens e mulheres possvel apenas para solteiros e/ou
casais sem crianas, na medida em que a disponibilidade de tempo e a mobilidade
geogrfica do trabalho assalariado moderno repousam sobre a dependncia da carreira
de um dos membros do casal do outro, o que tem prejudicado as trajetrias
profissionais de mulheres. Esse elemento, segundo o pesquisador, garante a inrcia e a
reproduo sexista das desigualdades.
Hirata e Kergoat (2007) coadunam essas constataes, observando que, mais do
que uma diviso sexual do trabalho domstico, na contemporaneidade, mulheres que
possuem recursos econmicos, tendem a delegar essas tarefas a outras em condies
de menor vantagem social. No preciso ir longe para buscar um exemplo de tal
situao. G., companheira de Matheus, era empregada domstica e trabalhava para outra
mulher cheia da grana. Segundo essas autoras, essa situao oculta e atenua a
permanncia da diviso desigual do trabalho domstico nas famlias burguesas, com a
transferncia da responsabilidade de uma mulher para outra esta submetida a regimes
precrios de trabalho, sem acesso estabilidade e seguridade social e cumpridora de
outra jornada: limpar sua prpria casa.
Outro elemento que contribua para que Matheus tivesse pessimismo com
relao da manuteno daquilo que nomeou de poltica de no ser machista dizia
respeito ao clculo com relao aos possveis e futuros rendimentos da esposa. A jovem,
como j foi dito, no possua escolaridade e sua experincia profissional era de
trabalhadora domstica. Sem escolaridade bsica concluda, o rapaz supunha que alguns
postos de trabalho comuns a outras garotas pobres, mais de melhor salrio, estavam
interditados para sua companheira como telefonista, atendente de telemarketing,
auxiliar administrativo, secretria.
Considerava que era importante que ela conseguisse autonomia financeira e
galgasse uma colocao profissional. Segundo ele, era o nico modo de manter certa
independncia que, no caso de G., era fundamental, tendo em vista que j possua um
filho e, caso o casamento chegasse ao fim, seria a mais prejudicada na relao. Contudo,
218

diante da urgncia econmica, acreditava que seria mais produtivo que ele trabalhasse e
ganhasse remuneraes mais elevadas, e ela ficasse em casa, quem sabe estudando.
Eu sei que no quero ser machista. Isso eu tenho certeza. Acho que o
machismo faz com que as mulheres apanhem, o machismo leva a destruio
da famlia, deixa a mulher submissa. Por um lado, eu tenho um pensamento
que assim, mas por outro, s vezes, eu penso que seria mais fcil que minha
mulher ficasse dentro de casa. Na verdade, eu queria que ela voltasse a
estudar e que eu pudesse bancar essa situao.
Matheus tambm afirmou que seus planos de ascenso social foram mitigados.
Ficar rico era algo que j no vislumbrava e mesmo sair de Cidade Tiradentes, o que
um dia j desejou, era na sua avaliao pouco provvel, pois os vnculos que possua
com a irm mais velha e a me eram cada vez mais fortes. Foi a esse desalento que
justificou o fato de, mesmo com todos os contratempos, a chegada de um filho tenha
parecido-lhe um projeto acalentador.
A gente no estava prevenindo muito. Pode parecer loucura. Quem v pode
pensar: O cara um louco, porque engravidou agora. Mas, eu no vou
ficar lutando para ser rico, que eu no vou conseguir ser rico. Vamos ter
uma boa condio de vida, mas rico eu no vou conseguir ser. Ento, vio,
ter um pivete era uma alegria.
A notcia da gravidez foi comemorada por ele e festejada com os colegas de
trabalho. Mas a alegria durou pouco. Dias depois, sua companheira passou mal e
abortou espontaneamente. Matheus ficou decepcionado, pois, em sua opinio, seu
empenho em manter a famlia teria mais sentido. De qualquer maneira, queria e j se
sentia uma referncia masculina positiva para Jeff e, desejava que, diferentemente de
sua experincia familiar, marcada pela ausncia do pai, o enteado tivesse um homem em
quem pudesse se espelhar.

***
A trajetria de Matheus permitiu novas percepes sobre sua condio
masculina e racial. Mas a necessidade de se posicionar frente a situaes objetivas,
assinalaram tenses entre forjar uma performance masculina aprendida ao longo da
socializao secundria caracterizada pela tentativa de positivar sua condio de
homem preto e da periferia e de forjar uma relao mais igualitria com as mulheres
e responder aos desafios prementes em sua vida, que o foravam a se adequar a outro
modelo: trabalhador e provedor, apreendido no mbito da socializao primria e
reforado pelas experincias recentes de seu casamento.
Na infncia, viveu as turbulncias decorrentes da separao de seus pais e da
ausncia da figura paterna. Precocemente teve que ajudar a me. Esse imperativo se
 219

caracterizou pela percepo de obrigaes permeadas por princpios de reciprocidade e

de claras divises de atribuio de papis masculinos e femininos. Sua irm se dedicava
aos afazeres domsticos, enquanto ele circulava pelo espao da rua, era compelido a
procurar por alguma atividade remunerada e a contribuir com o oramento domstico.
Seu pai foi uma referncia negativa e a me uma mulher guerreira, que frente
s atitudes de um homem incapaz de cumprir com suas obrigaes morais, batalhou por
condies para manter unida a famlia. Nesse processo, o tio materno tornou-se um
modelo positivo de masculinidade: trabalhador, dedicado famlia e engajado na
educao das crianas. Este era diferente dos negros apontados pela me como
bandidos, dos quais deveria manter distncia.
A publicidade da unio homossexual de sua me foi vivida como uma das
primeiras experincias de discriminao na escola, marcando o incio de sua
socializao secundria. Foi nessa instituio que descobriu a norma compulsria da
heterossexualidade e a vergonha de reconhecer que sua famlia no vivia sob o
domnio dela. A experincia foi relatada como causadora de sofrimento e conflitos,
tendo como desfecho uma nova separao da me e a converso desta para uma religio
pentecostal.
Matheus no se considerava homofbico, mas j nas entrevistas coletivas,
manifestou o conhecimento das dores causadas por este preconceito. Orientava aqueles
que possivelmente podiam ser identificados como homossexuais de modo a evitarem o
sofrimento. Em se tratando de uma orientao sexual masculina permeada por estigmas
de feminilizao, deseducava seu enteado, ensinando-o a se comportar em acordo
com os padres hegemnicos de seu bairro. J com os adolescentes que estavam sob sua
responsabilidade de educador, orientava-os a serem mais fortes e se prepararem para
resistir violncia e discriminao.
A instituio escolar foi descrita como um espao desinteressante. A falta de
estrutura, a discriminao racial e a pouca identificao com os professores, o
distanciaram cada vez mais do saber escolar e de suas normas, e sedimentaram relaes
de amizade a partir do interesse pela rua e pela sociabilidade desse espao. Mesmo
quando definiu interesses pragmticos para concluir a educao bsica, encontrando na
conquista do certificado as possibilidades de ascenso social, sua condio de jovem
estudante/trabalhador no foram respeitadas pela instituio.
O contato com integrantes de um grupo juvenil de Cidade Tiradentes abriu
possibilidades de novos processos de identificao e posicionamentos. Foi nesse espao
220

que, no dilogo com os amigos, pode problematizar questes sobre a discriminao

racial, a construo de uma identidade negra positiva e, posteriormente, as relaes de
gnero e a homofobia. Tornar-se um homem preto, estabelecer novos parmetros
para seus relacionamentos afetivo-sexuais, construir seus grupos foram destacados
como as grandes alteraes para a conformao de sua subjetividade.
A adeso ao grupo no implicou, contudo, num deslocamento total de sua
socializao primria. O grupo foi um suporte para alterar sua percepo sobre a
condio racial, mas os imperativos sobre suas obrigaes familiares foram mantidos.
Ainda sentia-se obrigado a ajudar financeiramente sua me e sua irm solteira, que
engravidou trs vezes ao longo juventude. Frente s presses familiares, tornar-se
segurana privado foi a porta de acesso a um trabalho regular, ainda que informal.
Foi por meio deste trabalho que durante trs anos pode ter a regularidade de um
dinheiro, com o qual pode encontrar alguma estabilidade econmica e dar continuidade
a sua participao nos grupos. Contudo, trabalhando em uma boate localizada em uma
rea nobre da capital, a experincia da desigualdade colocou-o numa condio de
inferioridade que no era condizente com a construo mais positiva que tinha sobre si.
O ofcio de segurana submetia Matheus a uma relao que explicitava a desigualdade
entre brancos e negros, ricos e pobres, trabalhadores e patres/clientes. Por isso, buscou
uma alternativa de trabalho que o tirasse dessa relao e permitisse seu convvio com
iguais, com o seu povo, no qual podia perpetuar sua autoimagem e se perceber como
um exemplo a ser seguido por crianas e adolescentes.
Por fim, as contradies de sua experincia se acentuaram com o casamento, um
novo perodo da socializao secundria, e todas as complicaes oriundas da grave
doena de sua me. Se antes tinha alguma margem para manipular as ambiguidades de
sua experincia, agora, sentia-se compelido a buscar uma unidade. Ser o homem
provedor e no um ser humano considerando as dificuldades econmicas, a
ausncia de apoio de instituies pblicas e outros suportes para dar conta da
manuteno da famlia parecia-lhe o caminho mais provvel para o seu futuro, o que
tornava as aprendizagens obtidas no mbito familiar como destino com poucas margens
de manobra.
 221

CAPTULO 6 FLEXIBILIDADES PARA UMA TRAJETRIA DE

CIRCULAO

As palavras-chave que nortearam os dilogos com Wagner, 20 anos, desde as

entrevistas coletivas, foram mudana e transio. Concebia o momento em que
vivia como marcado por transformaes nas relaes e lugares ocupados por homens e
mulheres, decorrentes de mudanas que alteraram a vida das ltimas: ingresso no
mercado de trabalho, mais liberdade para viver e experimentar relaes afetivo-sexuais
fora do casamento e a construo de projetos semelhantes aos dos homens. A percepo
de mudana tambm foi o tom de suas opinies sobre a questo racial no Brasil. Achava
que mais pessoas estavam se assumindo como negras, tendo orgulho de mostrar sua
cor.
No grupo de sua convivncia, percebia que havia mais similitudes do que
diferenas entre moas e rapazes, afirmando que todos estavam interessados em estudar,
curtir a vida, arrumar um bom emprego, adquirir suas coisas e bem mais para
frente, quem sabe... casarem-se e terem filhos. Nutria a expectativa de que um
matrimnio no resultasse no fim da trajetria profissional de sua futura parceira ou na
assuno de uma maior responsabilidade dele pelo bem-estar econmico da famlia e
dos filhos. Defendia a importncia de que antes do casamento, cada um investisse em
sua carreira profissional e buscasse boas condies financeiras e, apenas depois,
constitussem uma famlia.
Esses passos eram, em sua opinio, importantes para a garantia da autonomia de
ambos, uma estratgia para construir uma vida econmica futura mais confortvel e
para lidar com possveis dificuldades e com um eventual divrcio. Ter uma boa
trajetria profissional tambm se constitua em uma estratgia para ser um exemplo e
romper com esteretipos mais disseminados sobre jovens pobres e negros.
Definia-se como heterossexual e avaliava que teria dificuldade para manter uma
amizade com um colega que eventualmente se declarasse homossexual. Apesar disso,
achava que era mais tolerante do que outros jovens de sua idade. Desde que no fosse
assediado por gays, situao hipottica que lhe causava constrangimento, aceitava
numa boa a homossexualidade masculina.
As declaraes de Wagner acerca da maior igualdade entre os sexos
assemelhavam-se quelas percebidas por Heilborn (2006) como mais comuns aos
jovens de estratos mdios e escolarizados. No mesmo sentido, seus modos de
222

classificar-se e perceber-se como negro correspondiam aos descritos por Fry (2002)
como emergentes no atual cenrio brasileiro.
Nas entrevistas individuais, o rapaz apresentou-se como um cara normal, que
estuda, trabalha, quer curtir a vida e ter uma profisso. Do ponto de vista do
pertencimento racial, ora definiu-se como preto, ora como negro, sem fazer
distino das duas expresses. Ambas se referiam a seus traos fenotpicos e a
percepo de que sua famlia era composta por negros. Como preto/negro e morador da
periferia, nutria a expectativa de dar o exemplo de que as coisas podem ser
diferentes. Referindo-se experincia percebida como mais comum aos sujeitos com
perfil semelhante ao seu, marcada pelo desemprego, pelo trabalho precrio e pelo
envolvimento com a violncia, queria galgar nveis mais elevados de escolaridade e
conquistar um emprego que lhe garantisse maiores rendimentos e status social.
Morava com seus pais e com o irmo mais novo, em um apartamento de um
condomnio popular, localizado em Ermelino Matarazzo, Zona Leste de So Paulo.
Estava no terceiro ano do ensino superior, cursando Administrao com nfase em
marketing, em uma faculdade privada localizada na regio de Itaquera, onde possua
bolsa de estudos integral do Programa Universidade para Todos (ProUni). Depois de
trabalhar como vendedor numa loja de calados por trs anos, com carteira registrada,
em 2008, pediu demisso. Queria ingressar numa atividade profissional mais prxima
de seus interesses e relacionada ao curso superior que frequentava.
Na ocasio das entrevistas negociava uma oportunidade de estgio na rea
administrativa na Subprefeitura de Ermelino Matarazzo. Ocupava-se tambm do
trabalho de concluso de curso da faculdade, cujo objetivo era desenvolver um projeto
de marketing e publicidade para cosmticos masculinos.
No que diz respeito vida afetivo-sexual, h trs meses havia terminado um
relacionamento de quase trs anos com uma moa que conhecera no ensino mdio. No
tinha a inteno de iniciar um novo relacionamento srio. Acreditava, naquele
momento, que o namoro limitava o convvio com os amigos e a liberdade de realizar
passeios noturnos descompromissados. Preferia dedicar-se s festas e baladas com os
amigos universitrios, nos circuitos mais nobres da cidade, conhecer novas garotas,
ficar e sair.
 223

SE VIRANDO COMO PODE E MUDANDO OS PODERES

LEMBRANAS DA INFNCIA
Os pais de Wagner so do interior da Bahia, e migraram para So Paulo no final
da dcada de setenta. Aos vinte anos se casaram e conseguiram independncia.
Instalaram-se em um imvel alugado no bairro Ermelino Matarazzo. Na poca, o pai de
Wagner era motorista da antiga Companhia Municipal de Transportes Coletivos
(CMTC) e a me trabalhava como auxiliar administrativa em um hospital pblico.
Ambos tinham o ensino fundamental concludo, o pai era negro e a me, embora mais
clara, tambm foi definida por ele como negra.
O rapaz o primognito e quando nasceu, em 1988, sua me parou de trabalhar
para cuidar dele. Ela fez uso da licena-maternidade e das frias acumuladas, mas sem
ter com quem deix-lo, e na ausncia de creches pblicas, abandonou o trabalho. Nos
depoimentos anteriores, as narrativas familiares dos entrevistados tambm so marcadas
pela falta de equipamentos pblicos destinados aos cuidados com as crianas e que
foraram as famlias a organizarem estratgias para lidar com a chegada de um filho. No
caso de Wagner, chamou a ateno o fato de que apenas ele mencionou a ausncia de
creches como um elemento problemtico, aps o seu nascimento e de seu irmo, para a
organizao da famlia e, em especial, para a manuteno da ocupao de sua me.
Pouco tempo depois, quando Wagner ainda era beb, ela retomou os estudos.
Para isso, deixava-o aos cuidados do pai no perodo noturno.
Essa histria bem interessante, para mim. Minha me sempre quis estudar.
Ela terminou o ensino fundamental ainda l em Itiuba, que nem meu pai.
Mas o que aconteceu? Quando ela parou de trabalhar, que ela teve eu,
minha me, alm de cuidar de mim, voltou a estudar, porque ela aproveitou
isso. Ento, ela bateu p firme com o meu pai, que ficou cuidando de mim a
noite, para ela estudar. Ela fez o ensino mdio supletivo e depois fez um
curso de auxiliar de enfermagem, porque ela j tinha trabalhado em hospital
mesmo.
A me de Wagner voltou a trabalhar fora de casa quando ele tinha cinco
anos, em 1993. Nessa poca, os pais tinham planos de comprar uma casa e sair do
aluguel. Por isso, ele ficava sob cuidados de uma vizinha. Quando teve o segundo filho
(W.), em 1994, recusou-se a abandonar o trabalho e fez uso apenas da licena-
maternidade e, novamente, deixou os dois filhos aos cuidados de uma conhecida.
Ainda em 1994, seu pai, depois de mais de dez anos de trabalho estvel, perdeu
o emprego, o que provocou, na tica de Wagner, uma inverso temporria dos papis na
organizao familiar. A me trabalhava fora e o pai cuidava dos trabalhos domsticos.
Tambm na sua concepo, esse processo no se deu sem conflitos porque seu pai se
224

sentiu alijado da funo de provedor. O rapaz comentou que na poca estava com seis
anos e recordou-se da situao, da seguinte maneira:
Meu pai no ficou bem. Por qu? Porque ele ficou sem trabalho,
desempregado, o que no legal para ningum, no ? Ainda mais para ele,
que na cabea dele, ele era responsvel pela famlia, mesmo que a minha
me trabalhasse. Meu pai tem aquela cabea mais do interiorzo, sabe, mais
tradicional, ento, na cabea dele, eu acho que era difcil aceitar a minha
me trabalhando e ele em casa... mais bem nessa poca que, eu lembro, de
ter uma maior unio na minha famlia. Todo mundo ficou ajudando l em
casa, procurando trabalho para o meu pai. Graas a Deus a minha famlia
muito unida e meu pai no bebe, porque se no, eu acho que ele teria ido por
um mau caminho (...). Com o fundo de garantia dele, meus pais deram
entrada nesse apartamento, minha me ficou segurando a onda do dinheiro e
um ano depois meu pai arrumou esse trabalho de segurana noturno.
A narrativa de Wagner, assim como os demais rapazes entrevistados, tambm d
destaque s experincias de mudanas ocorridas no mbito da famlia. As estruturas
desta instituio so friccionadas com episdios que provocam deslocamentos nos
lugares e papis assumidos por pai e me. No seu caso, esse processo tem incio com o
projeto materno de retomar os estudos e com desejo dela de trabalhar. Projetos j
percebidos por Sposito (1993), como vislumbrados por mulheres, de estratos populares,
que apostavam no ensino supletivo e no trabalho como possibilidades de alterar a
prpria vida e sua condio dentro da famlia.
O trabalho da me e o fim do desemprego do pai foram importantes para
reconfigurar a dinmica familiar. Os trabalhos domsticos passaram a ser divididos
entre os dois adultos: a me responsvel pela cozinha e por levar os filhos escola; o
pai pelo cuidado dos filhos e outros afazeres domsticos. Pouco tempo depois, Wagner
tambm assumiu algumas responsabilidades: levar o irmo escola e monitor-lo nas
brincadeiras na rua e arrumar os quartos. Ou seja, a assuno do trabalho do pai e da
me impuseram pequenas e singulares dinmicas de organizao familiar, que so
positivamente avaliadas pelo rapaz.
Diferentemente das observaes feitas por Sarti (2003) em seu estudo com
famlias pobres, em que o trabalho feminino era percebido por seus informantes como
elemento de desequilbrio familiar e complicador para a educao das crianas, visto
que estas ficavam soltas na rua, o rapaz demonstrou orgulho quando falou desse
processo, pois derivou dele uma estratgia para driblar as dificuldades econmicas,
garantir a manuteno da famlia e dar possibilidade para a escolarizao e ascenso
profissional da me.
Hoje ela tem at o curso tcnico de enfermagem, que ela terminou no ano
passado, porque as exigncias aumentaram. E ela trabalha em um hospital,
fazendo uma profisso que eu acho que bem legal, se a gente considerar de
 225

onde ela veio (...). Minha me sempre ligou mais para o estudo, inclusive,
minha me que pegou no p do meu pai para ele estudar (risos), para ele
fazer um supletivo e ele fez. Voc precisa no sei o qu, precisa estudar e
tal. Ela mais interessada que a gente. Puxa mais, entendeu? Ela que
carrega mais assim.
Segundo Cabanes (2006), na cidade de So Paulo, nos ltimos anos, perdas e
transformaes de referncias no espao pblico tm forado famlias pobres a construir
novas dinmicas no espao privado. Tais mudanas engendram diferentes caminhos e
pontos de chegada, imbricadas nas relaes internas que constituem o grupo familiar no
desafio de sua manuteno e das formas encontradas para se relacionar com o mundo
social. Ilustra essa situao dando como exemplo as mudanas no mundo do trabalho e
o impacto dessas nas relaes definidas por ele: com a precariedade do trabalho e o
desemprego, muitas famlias se veem foradas a fazer ajustes que podem desarticular
configuraes de acordo com as posies, concepes e interaes de cada um de seus
membros.
A mescla mais significativa dos percursos masculinos e femininos pode no
ter efeito imediato do ponto de vista das relaes sociais de trabalho;
repercutem, porm, em primeiro lugar, no interior da famlia (...).
primeiramente no seio da famlia que essa interao ganha forma,
redefinindo, por vezes profundamente, os papis sociais sexuados. (...) O
espao privado aparece como um laboratrio onde se elaboram, ainda em
silncio, as normas e as aspiraes do futuro (CABANES, 2006, p.404)
Ao avaliar trajetrias familiares e individuais de membros das camadas
populares da cidade de So Paulo, esse pesquisador localiza um caleidoscpio de
configuraes, e dentre elas algumas semelhantes descrita por Wagner acerca dos
modos encontrados por seus pais para dar conta do desafio de sobreviver: casos em que
h uma relativa inovao no domnio das relaes sociais de gnero, necessidade de
uma participao de todos os membros adultos da famlia no trabalho assalariado;
diviso igualitria do trabalho domstico; iniciativa profissional das mulheres em nome
de um projeto de mobilidade social da famlia ou, pelo menos, de seus filhos etc. Para o
autor, essas transformaes do mundo privado podem reverberar na constituio de
novos modos de vida para as famlias, em especial para aqueles mais jovens, fazendo
com que se operem no mundo privado, transformaes que ainda esto pouco tangveis
no domnio pblico.
Essa organizao familiar permitiu que Wagner tivesse, em sua opinio, uma
formao diferenciada das dos demais rapazes de seu convvio. Sabia desenvolver
atividades domsticas como limpar casa e cozinhar e era responsvel por desenvolver
algumas delas em sua casa. Alm disso, atribuiu aos pais, em especial sua me, o
226

grande incentivo para que ele tivesse uma trajetria escolar exitosa, meio de garantir
uma mudana de vida, que no se resumia apenas ao desejo de ter mais, mas tambm
de ser mais (SPOSITO, 1993). Esses fatores explicam, em sua opinio, a constituio
de acordos entre o rapaz e seus pais para a organizao de seu tempo.
Da infncia, lembra-se das brincadeiras realizadas com os meninos (jogar bola,
andar de bicicleta, empinar pipas e colecionar/trocar bolinhas de gude) e da necessidade
de reservar um espao ao longo do dia para os estudos e para as atividades domsticas
sob suas responsabilidades, condio para que pudesse brincar e receber amigos em sua
casa. Relatou que seus pais tinham regras rgidas para que ele pudesse brincar na rua,
em funo da preocupao com a violncia no bairro e da necessidade de transmitir
valores de responsabilidade para os filhos.
A forma de lidar com a dinmica da rua no era um consenso entre seus
progenitores. No caso do risco de brigas na rua, por exemplo, seu pai ensinava que um
garoto no deveria levar desaforo para casa e a me explicava que era preciso no se
envolver em conflito.
Quando eu era pequeno, eu estava na escola, meu pai dizia: se voc
apanhar na escola, se voc vier chorando, voc vai apanhar aqui tambm.
Ele aconselhava: se apanhou, bate! J minha me no, porque na cabea
dela, no interior at pode ser assim, mas aqui, voc aprende isso quando
criana e depois, quando cresce quer fazer a mesma coisa. S que quando
voc pivete tudo bem, mas depois, voc ganha na mo e no dia seguinte o
cara aparece com um revlver. Minha me tinha muito dessa preocupao.
As orientaes da me tiveram predominncia na estruturao de seu
comportamento, pois avalia que teria sido um pivete muito tranquilo, mais dado
conversa. Jamais brigou fisicamente com algum, porque no sabia e tinha medo de
apanhar ou machucar um colega. Foi educado por seus pais a pensar em consequncias
de suas aes e das consequncias delas para a realizao de um projeto futuro.
Assim como os demais jovens entrevistados, a questo racial no fez parte das
discusses ou assuntos abordados no mbito familiar. Contudo, Wagner conta que, certa
vez, quando tinha aproximadamente doze anos, sua me respondeu ao inqurito do
censo demogrfico, e ele ficou surpreso por ela ter se declarado como preta e no
como parda, tendo em vista que era a pessoa da famlia que tinha a tez mais clara.
Esse episdio gerou inquietao no rapaz, que assistiu a situao, e no percebia a priori
sua famlia como uma famlia negra.
Quando vieram fazer a pesquisa aqui em casa, acho que foi nessa poca, que
perguntaram para mim que cor eu era, ai eu falei: Ah! Eu sou preto. Mas,
tipo, foi meio sem pensar. A depois fiquei pensando... que eu at sou mais
claro, que dava para falar que eu era pardo. Mas minha me disse que era
 227

preta e meu pai mais escuro que ela, ento, eu sou preto. Mas eu pensei
que negro sofre bastante preconceito, no ? E tipo, eu no gosto dessas
coisas de preconceito, entendeu? Foi isso que eu pensei.
Aps esse episdio, sua famlia tomou o tema como um mote para brincadeiras
entre pais e filhos, em que a me era chamada de branquela. Compreendeu nesse
episdio familiar uma tentativa de seus pais lidarem positivamente com os caracteres
fenotpicos dele e de seu irmo, tendo em vista que ambos eram mais escuros do que
a me e, portanto, passveis de serem reconhecidos como negros.
Apesar da percepo de preconceito e de que pessoas negras esto mais
suscetveis discriminao, Wagner disse no ter, na infncia e na adolescncia, sofrido
qualquer situao que caracterizasse racismo, e atribui essa ausncia de conflitos
convivncia, nesse perodo, com pessoas muito semelhantes a ele do ponto de vista
racial e social. Na periferia, todos so pobres, pretos ou pardos, e essas caractersticas,
na sua experincia, no foram elementos tomados para denotar desprestgio ou
inferioridade. Relatou, contudo, brincadeiras entre seus amigos em que garotos negros
eram associados a macacos nos jogos de futebol e outras atividades de lazer. Mas
Wagner no avalia essa experincia como constrangedora, pois no atribuiu a ela a
marca do racismo, porque se tratava de uma brincadeira e, depois, porque eram todos
iguais.

UM BOM ALUNO EM BOAS ESCOLAS

TRAJETRIA ESCOLAR
A trajetria escolar de Wagner ocupa um lugar importante na sua experincia.
No ensino fundamental sempre tirou boas notas, nunca foi reprovado e nem teve
queixas com relao ao seu comportamento. Considerou-se um bom aluno e, ao
mesmo tempo, nunca foi um CDF1, pois as boas notas no eram obtidas por uma
dedicao ferrenha e seu grupo de colegas era formado pelos alunos mdios. Alm
disso, tinha tempo para o lazer e, para atestar essa afirmao, enfatizou sua grande
dedicao s prticas esportivas.
Assumiu por dois anos consecutivos, durante o stimo e oitavo ano do ensino
fundamental, o posto de coordenador de classe, dividido com uma colega de turma.
Ambos responsabilizavam-se por evitar a baguna e pelo dilogo com os professores
na mediao de conflitos. Ele era bem-quisto entre os profissionais da escola, porque
tirava boas notas e possua uma relao amistosa com diferentes grupos de sua classe,
228

porque jogava futebol, atividade esportiva que reunia na escola, meninos de diferentes
grupos.
O esporte foi enfatizado pelo jovem como o lugar das brincadeiras, onde se
estabeleciam laos de confiana, solidariedade e amizade entre os rapazes. Ser um bom
aluno garantia-lhe uma boa relao com os professores e, ao mesmo tempo, jogar
futebol permitia-lhe um trnsito entre diferentes grupos da escola no ensino
fundamental.
O futebol o que salva (risos). Se voc joga bem, j tem meio caminho
andado para fazer amizades. Eu sou so-paulino, por exemplo, voc pode
ver, eu sou daqueles que no perde um jogo e sou assim desde pequeno. Meu
pai nem torcedor. Eles [pai e me] torcem para o So Paulo por minha
causa. Mas isso j foi uma boa na escola, boa em parte, porque desde
pequeno voc escuta que voc torce por um time de viado, mas s de eu
saber de futebol, de eu jogar, e eu acho que eu jogo bem... Ento, tem aquela
coisa na escola de voc ser chamado para jogar, de voc entrar em todo jogo
que tem e voc vai fazendo amizade, vai tendo um col [aproximao ou
unio] com os caras e ai no tem essa coisa de nota da aula, de voc ser bom
aluno, mais a afinidade mesmo, de voc trocar uma ideia ali e sair com os
caras e eles perceberem que voc legal.
A trajetria escolar do rapaz, diferentemente dos entrevistados que o
antecederam, foi tranquila e exitosa no ensino fundamental. Para isso, ele combinou de
maneira estratgica caracteres que eram avaliados pelos professores como positivos de
estudantes de ambos os sexos facilidade de aprendizagem, participao e
independncia , e que lhe garantiram um bom desempenho no ofcio de aluno, e
comportamentos valorizados na sociabilidade entre estudantes do sexo masculino.
Wagner incorporou estratgias que so observadas por pesquisadores como
Carvalho (2001) e Brito (2006) como comuns aos meninos com trajetrias escolares
menos acidentadas. Procurou formas de prestgio entre professores por meio de boas
notas e bom comportamento, sem tornar-se reconhecido no grupo de pares como um
estudante excessivamente dedicado. Para isso, atribuiu ao futebol a possibilidade de
construir boas relaes com os pares, articular programas extra-escolares e circular
pelos diferentes grupos que identificava na escola.
So garotos que desenvolvem a habilidade de equilibrar-se entre o mundo do
ptio de recreio e da cultura dos meninos e o mundo da sala de aula,
descobrindo ou inventando uma posio masculina bem-sucedida em meio a
essa tenso (CARVALHO, 2001, p.567)
A afirmao de uma conduta que se caracterizava pelo alto grau de importncia
dado educao, como fator que possibilita a construo de uma carreira profissional de
sucesso e tambm a manuteno de uma posio social de prestgio, prossegue com sua
 229

entrada no ensino mdio, mas desta vez, essa caracterstica agregadora, pois por
meio dela, que compe pares de amigos com os quais passa a conviver.
O ingresso no ensino mdio, aos quinze anos, foi narrado por ele como um
divisor de guas. Wagner matriculou-se em uma escola positivamente avaliada no que
diz respeito qualidade de ensino. Trata-se de uma instituio com o ensino puxado,
que rene jovens que tem vontade de estudar e, segundo ele, incentivadora da
participao dos estudantes disse que a escola possui uma rdio e uma produtora de
vdeo, realiza pesquisas de opinio com os estudantes, incentiva estes a participar de
atividades esportivas e promove dilogos sobre questes polticas e problemas locais.
Essa instituio e as atividades diferenciadas que promovia, foi descrita pelo rapaz
como responsvel por uma boa formao, promovendo experincias que criaram nele
uma disposio maior para o estudo e a conformao de um grupo de amigos tambm
dedicados aos estudos. Foi na escola que conheceu seus melhores amigos, um grupo
formado por seis rapazes.
Os meus amigos mesmo so os do colgio. Tem cinco, no ? Na verdade so
seis pessoas que so mais prximas. Eu, o V., o M., o L., o A., o F. e o F.. As
amizades do colgio esto at hoje, porque a gente tinha mais ou menos a
mesmas ideias, no ? E bastante afinidade, assim, a gente estava no
processo de transio, saindo da molecagem, para passar para outro
estgio, que terminar o colgio, que pensar no que vai fazer depois disso.
Ento, eu acho que esse momento fez com que a gente tivesse uma amizade
verdadeira, entendeu? Porque todo mundo estava no mesmo momento e
tinha a mesma cabea. A maioria torcia pelo mesmo time, entendeu, tinha os
mesmos temperamentos. E todo mundo queria um futuro, a maioria deles
estuda hoje, tanto que o cara que no estuda se afastou um pouco mais.
No sei se isso tem a ver, mas ele no quis estudar e tal.
Foi com esse grupo, cuja composio se deu pelo desejo de estudar para garantir
o futuro, que passou a desenvolver as atividades e trabalhos escolares. Aos poucos,
comearam a frequentar as casas uns dos outros e a realizar atividades de fruio e lazer
juntos: jogar futebol, ir a barzinhos e estdios, frequentar cinemas, comparecer juntos a
festas e churrascos de outros estudantes do colgio. O ensino mdio foi caracterizado
como um momento intenso de sua formao. Estar na escola, paquerar, conhecer
pessoas novas e com os amigos desenvolver atividades escolares e no-escolares foram
aspectos positivos destacados como possveis em funo da especificidade da
instituio de ensino e do encontro com jovens que l estudavam.
Foi na escola e com esse grupo de amigos que ele desenvolveu uma cultura
juvenil e tambm de uma cultura juvenil masculina. Estar na escola era uma estratgia
de credenciamento social conseguir um diploma , mas tambm um momento de
construo de um crculo de amizades e de relaes que permitiram acessar informaes
230

e conhecimentos, e experimentar novas afetividades. Assim, a escola se constituiu em

um espao em que ampliou as possibilidades de convivncia e encontro as festas, os
passeios e as atividades culturais (SPOSITO, 2004; DUBET; MARTUCCELLI, 1996;
CORTI; SOUZA, 2004).
Alm das prticas mais comuns de lazer, o exemplo mais emblemtico dado pelo
rapaz, sobre a emergncia de uma cultura juvenil masculina, consistiu no seu
depoimento na organizao, junto com seu grupo, de idas a bares e boates em que havia
a pretenso de simplesmente zoar, ou seja, fazer brincadeiras, bagunas e bebedeiras
que aconteciam apenas com os pares. Tambm foi com esse grupo que criava estratgias
para ficar com garotas. No que diz respeito ltima situao, descreveu regras
distintas para moas e rapazes, pois se tratava, em seu depoimento, de uma prtica
atravessada por processos de diferenciao entre os gneros.
Para eles, a essncia do ficar era dada pela regncia competitiva e pela ideia
do desafio travado entre os rapazes. Quando os rapazes pegavam muitas mulheres
eram reconhecidos e se promoviam pelos seus feitos, mas as garotas, caso fizessem o
mesmo se queimavam, tornavam-se mal faladas, eram chamadas de galinhas.
Tinham o hbito de disputar quem era capaz de obter melhor desempenho na seduo de
garotas e/ou de quem era capaz de beijar mais. Tais diferenciaes j foram descritas
por Almeida (2006) e Abramovay, Castro e Souza (2004) como limites das novas
modalidades de relaes afetivas emergentes entre os jovens. Em suas pesquisas, essas
autoras concluem que se o ficar se apresenta como uma relao mais fluda e
passageira, desestabilizando modelos mais tradicionais de comportamentos afetivo-
sexuais entre esse grupo, ele tambm comporta contradies, advindas da permanncia
de valores relacionados a gnero em sua dinmica interativa.

Em princpio, o ficar implica no estabelecimento de interaes mais

igualitrias entre rapazes e moas, onde se pressupe que as caractersticas de
superficialidade e de descompromisso sejam percebidas e vividas como
positivas para ambos os sexos. No entanto, alguns depoimentos sugerem que
h uma distinta valorao moral do ficar para cada um dos sexos (...). Para as
moas, o ficar pode estabelecer limites. Alguns depoimentos demonstram
que, diferentemente dos jovens, uma variedade grande de parceiros resulta
numa atribuio de valor negativo. Ainda que, para ambos, o ficar venha se
tornando uma possibilidade, de certa forma, fluida para a iniciao dos jogos
amorosos e sexuais da adolescncia/juventudes, persistem, com o ficar,
cdigos restritivos, preconceitos e interdies (ABRAMOVAY; CASTRO;
SILVA, 2004, p.91-2, grifo das autoras).
Ele e seus amigos possuam uma escala para classificar as meninas e pontuar
suas investidas a partir de binmios como fceis/difceis, bonitas/feias,
 231

divertidas/chatas. No que diz respeito beleza feminina, reconheceu que havia uma
discriminao daquelas com traos fenotpicos negros mais acentuados, embora tivesse
estabelecido relaes com algumas. Em sua opinio, as meninas tambm aplicavam as
mesmas regras nas investidas afetivas, mas avaliando sobre quem no seu grupo de
amigos parecia obter mais sucesso nas preferncias femininas, considerou que havia
nuanas nesse mercado.
Descreveu dois amigos que considerou como mais assediados no tempo do
colgio e revelou que a valorizao de um estava vinculada s caractersticas do corpo e
s habilidades pessoais, enquanto o outro teria sua valorizao marcada pelo
pertencimento fenotpico. M., negro, que fazia musculao e que tocava violo foi
destacado como detentor de traos que destoavam do aspecto magrelo dos demais
rapazes do colgio, podendo se valer de atributos de um corpo viril valorizado nas
investidas s garotas; por sua vez, F. era branco, com olhos claros, cabelo batidinho,
fentipo mais valorizado entre as jovens. Wagner sempre esteve no meio dessa escala:
era magrelo, mas bonitinho, dava para o gasto. Assim, se as jovens negras
tinham menos prestgio, o mesmo no se podia dizer de alguns rapazes negros, em
especial aqueles detentores de determinados atributos fsicos.
O modo como narrou as relaes afetivas da adolescncia corresponde quilo
que diferentes pesquisadores tm apontado sobre as hierarquias existentes no mercado
afetivo-sexual e matrimonial brasileiro em que coexiste uma hierarquia diferenciada
para homens e mulheres brancos e negros (CARNEIRO, 2002; MOUTINHO, 2004a,
2004b, 2006). Essas autoras compreendem que essas desigualdades se explicam em
decorrncia de esteretipos vinculados a este grupo no que diz respeito ao seu potencial
ertico/afetivo que denotariam prestgio, um campo de manobra e moeda de troca,
sobretudo, aos homens identificados como detentores de fora, virilidade e potncia
sexual.
Diferentemente de Matheus, que encontrou no grupo um espao de reflexo
sobre as desigualdades raciais, a tal ponto que sua posio poltica passou a orientar
tambm as atividades afetivas, no caso de Wagner, o carter racializado e hierarquizado
da beleza, tanto entre os garotos como entre as garotas, no era algo consciente ou
racionalizado. Trata-se de um vcio de uma coisa que j est muito na sua cabea
e que voc nem percebe. Fazia parte do dilogo com os amigos a discusso sobre o
pertencimento racial deles, exceto F., os demais integrantes de seu grupo consideravam-
se negros e tinham como orientao uma valorizao positiva desse pertencimento,
232

inclusive entre aqueles que poderiam ser considerados como pardos. Contudo, embora
tentassem construir uma positividade de seu pertencimento, no fazia parte da ao do
grupo uma escolha e preferncia intencional de jovens negras para manterem
relacionamentos.
A gente gostava de dizer que era preto. Existe um preconceito com relao
ao preto no Brasil. As pessoas falam que so pardas, que so morenas ou
que so brancas, uma minoria que diz que preta no Brasil, porque preto
aqui ladro. Ento, eu gosto de pensar que eu sou preto, (...) mas que eu
sou um estudante universitrio, que eu sou um trabalhador, que eu tenho
uma educao, que eu tenho um futuro. Isso faz bem para mim e acho que
outras pessoas podem se identificar com isso. E por que isso? Sabe, voc
no ter medo de tomar geral na rua, porque normalmente, quando um
preto de bon, toma geral na rua. Acho que seria mais isso. Eu me identifico
como negro, no tenho nenhum problema quanto a isso (...). Assim, a gente
no tinha nada de pensar como diferente. Era negro, mas se misturava
bastante, porque indiferente, a gente no fazia um grupinho de negros, de
andar s com negros, entendeu?
As disputas e normatizaes para a conduta feminina e masculina nas paqueras,
contudo, eram mais verbalizadas entre os jovens. Tanto os scripts diferenciados de
gnero nos relacionamentos afetivos, como a diversidade sexual encontraram espao
frtil de discusso no grupo de pares. Wagner conta que, aos poucos foram tornando-se
comuns conversas que reuniam meninos e meninas para problematizar, questionar e
discutir as condutas que eram experimentadas por eles, de modo que novos pactos sobre
essas temticas podiam emergir desses dilogos. Por meio do ficar, sem que o
desfecho se constitusse em um namoro, abriu-se um dilogo com as garotas e
intercmbios entre eles e elas.
aquela coisa: no comeo, era bem dividido. Quando a gente comeou era
bem dividido. As meninas tinham os grupos delas e a gente tinha o nosso
grupo. Da, um ficava numa festa com a menina que fazia parte daquele
grupo de meninas, no dia seguinte, eles trocavam uma ideia, s vezes,
comeava a namorar por um tempo, ficar na escola tambm. Ai, a gente se
aproximava das meninas, conhecia as amigas, tinha aquele cole
[aproximao ou unio]. No final do colgio, nosso grupo no era s a gente,
tinha algumas meninas tambm. O Marcos, por exemplo, ficou com a Pri,
que uma mina super cabea. Depois a gente ficou amigo. Ela saia com a
gente tambm. Ento, foi assim, a gente ficava com uma menina, conhecia o
grupo e se aproximava. Essa poca era muito legal, por isso, porque era uma
amizade, entendeu?
As aprendizagens sobre as relaes de gnero, sobre a orientao sexual e a
sexualidade foram mediadas por esse grupo. Era com os amigos que conversava sobre
experincias, buscava informaes e tirava dvidas.
Na escola eu achava assim, era muito interessante no colgio. Tipo, acho
que foi uma das melhores fases que eu passei, porque se discutia tudo, sabe?
Na minha poca, o pessoal por incrvel que parea, com dezesseis, dezessete
anos, mas conversava sobre vrias coisas. O pessoal conversava de sexo,
falava de tudo, de camisinha, sem camisinha, sobre gay, sobre deixar os gays
viverem, sem preconceito contra gay, lsbica e tal. Na escola tinham mais
 233

meninas lsbicas. Tinham caras gays tambm, mas eu acho que eles eram
mais discretos, acho que tinham mais medo de serem zoados. As meninas se
beijavam mesmo na frente da escola. Elas eram mais liberadas. claro que
a gente parou um dia para falar sobre isso, no comeo super preconceituoso,
mas depois, um veio a Pri e disse: Est incomodado por qu? Porque que
fica incomodado? A Pri, nesse dia deu um show, falou um monte pra gente,
a gente bateu o maior papo.
Na sua avaliao, o dilogo com os pares funcionou melhor, pois acreditava
viver em um tempo de transio de valores, onde os adultos encontram-se pouco
preparados para lidar com o ritmo das mudanas. Ou seja, famlia e escola contam
menos do que as elaboraes ocorridas no decorrer do caminho, em inumerveis
discusses entre pares, confidentes, ou at mesmo parceiras. Essa troca garantiu que ele
no ficasse preso a princpios absolutos ou a regras de sua conduta, mediados pelos
princpios adultos. Percebia os mais velhos detentores de princpios que julgava estarem
defasados ou, muitas vezes, em desacordo com as vivncias mais comuns dos jovens no
contexto atual.
Nossos pais e os professores no tiveram a mesma educao que a gente
teve, ento, no viveram no mundo que a gente vive, acho que a nossa poca
de educao foi a transio, tipo, tinha muita coisa antiga e tinha muita
coisa nova junto, entendeu? Na escola era tudo junto. Era o casal de
meninas que se beijava e, ao mesmo tempo, o cara que aloprava [gozava
com] viado (...). O cara tirando onda com viado, em minha opinio,
mais do passado, daquela coisa de tradio, de que no pode ser gay,
homem tem que estar com mulher e pronto, tem que ser macho, tem que
brigar. Mas hoje acho que isso est diferente. Tem muito preconceito, mas
tambm tem mais abertura. Por isso que eu acho que transio, entendeu?
que ainda essas coisas esto ai na sociedade.
Seu depoimento e suas percepes sobre os modos como tem apreendido a
manejar as relaes de gnero e a diversidade sexual parecem-se com aquelas
observadas por Bozon (2004) sobre os modos como a aprendizagem dos scripts para
quem a conduta individual tem se realizado no contexto contemporneo. Segundo esse
autor, a diversificao das experincias, em especial para as novas geraes, permite
que estes se familiarizem com cenrios de relaes infinitamente mais variados, em que
as normas sociais reguladoras cada vez menos se apresentam com a fora de injunes
absolutas e intangveis, fundamentadas em regras de uma religio ou comunidade. J
no servem mais para controlar parte dos jovens que conseguem perceber fissuras,
contradies e questionamentos sobre as normatizaes da vida social.
Cada vez mais flexveis e evolutivas essas orientaes normativas
acompanham o processo de individualizao dos comportamentos: os
indivduos se referem quilo que se faz, quilo que fazem seus conhecidos,
s vulgarizaes psicolgicas, ao que vem na televiso ou no cinema,
eventualmente at mesmo s pesquisas e estatsticas sobre comportamentos
(BOZON, 2004, p.57)
234

Na educao formal, ou seja, na sala de aula, sexualidade e gnero no faziam

parte de assuntos apresentados pelos professores. E no grupo, a discusso sobre raa se
resumia defesa do reconhecimento de uma assuno positiva da condio racial que,
depois foi complementada com discusses sobre a desvantagem das pessoas negras na
sociedade brasileira. s vsperas da realizao do Censo Escolar, a escola organizou um
trabalho sobre essa temtica. Quando estava no ltimo ano do ensino mdio, em 2004,
uma professora props como atividade o levantamento de indicadores sociais com o
recorte racial, para que constassem as disparidades educacionais, no mundo do trabalho
e de taxas de homicdio entre brancos e negros. A atividade reforou a necessidade de
construir uma experincia individual diferente das previses estatsticas: ser um negro
vencedor.

NAMORAR MENINA GALINHA PODE?

EXPERINCIAS AFETIVAS
Aps o trmino do ensino mdio, ainda com dezessete anos, no incio de 2005,
Wagner iniciou seu primeiro namoro srio com uma jovem que conheceu ainda na
escola. Ela possua a mesma idade que ele, baixinha, com cabelos lisos, olhos pequenos,
pele morena meio puxando para indgena. Reencontraram-se numa festa realizada
para reunir a galera que j havia se formado no ensino mdio. Foi nessa festa que,
pela primeira vez, ficaram. Outros encontros se sucederam at que resolvessem
namorar.
O incio do namoro foi um perodo conturbado, pois a jovem no era bem vista
por seus colegas. Ela havia ficado com mais de um rapaz do grupo do qual fazia parte
(rodado a banca) e tinha mantido relaes sexuais com um deles. Em decorrncia do
desprestgio da garota, manteve a relao em segredo nos primeiros meses e apenas
quando a coisa ficou sria tornou publico o relacionamento. A reao dos amigos foi
feroz, pois alm de seu passado afetivo-sexual, seus companheiros acusaram a moa
de possuir um temperamento difcil. Foi pressionado a terminar o namoro e, muitas
vezes, pensou ter feito a escolha errada para um relacionamento estvel. Mas queria
namorar e quando abriu o jogo com os colegas j estava apaixonado.
estranho porque, querendo ou no, rola um preconceito. [No colgio] eu
mal sabia que iria ficar com ela e tal. No colgio, a gente zoava muito com
ela, no era s os meus amigos: No, porque ela ficou com ele, porque ela
deu para fulano. E, tipo, parece que eu queimei a lngua. No dia da festa os
moleques chegaram e perguntaram: Mano, voc ficou com ela e j era, no
? S que, tipo, eu gostei dela. Gostei de ficar com ela. Ela tambm gostou
 235

de mim. Na hora, eu disse para os caras que j era, s que no outro dia eu
fiquei de novo, fiquei de novo...
Ao relatar esse episdio, Wagner descortinou a importncia do grupo de pares
para a escolha de uma parceira afetivo-sexual. Em seu grupo cada modalidade de
parceira correspondia a um modo de relacionamento e de moral particulares (SALEM,
2004). Contradizendo quelas definies que fizeram parte dos dilogos nos grupos de
amigos da escola, em que havia uma defesa de maior abertura para a vivncia sexual e
afetiva de ambos os sexos. Se nas conversas todas as moas e rapazes podiam viver sua
sexualidade e suas experincias afetivas por meio do ficar, para a definio de uma
namorada, era necessrio acessar, um universo de moas mais reservadas, para as quais
essas novas regras do jogo no eram validadas. Todo mundo podia ficar com todo
mundo, desde que houvessem algumas moas mais comedidas nesse exerccio, que
posteriormente pudessem ser eleitas namoradas.
Sua me tambm se ops ao relacionamento. A casa do jovem era um espao de
encontro entre os amigos e parte dos dilogos e conselhos sobre seu novo
relacionamento foi ouvido por ela. Os comentrios comearam a emergir: a menina era
mal falada, no era o tipo para se namorar e ele deveria se dedicar aos estudos. O
conflito ganhou propores grandes no ncleo domstico e Wagner percebeu que,
apesar de mais aberta e liberal, sua me mostrou-se conservadora com relao
sexualidade, aos scripts que devem nortear a conduta sexual feminina e as expectativas
que possua da prpria experincia afetiva de seu filho.
Eu acho que mesmo que minha me seja aberta, por mais que ela seja mais
liberada, eu acho que ainda tenho muito conflito com ela. A minha me,
mesmo que ela esteja atualizada, ela tem outros tipos de vivncia, ento, s
vezes, ela vai falar algumas coisas para voc fazer, mas no bem desse
jeito. A mulher de hoje no como ela ou como ela aprendeu. Tem coisas
que no so bem assim. Ento, sobre esse assunto, como ela ouvia os caras
l em casa, deu muita confuso, porque ela no queria que eu namorasse a
rika, porque ela achava que uma moa tinha que se dar ao respeito (...)
Depois, tem outra, minha me achava que ainda no era hora de eu
namorar, que eu tinha que estudar, trabalhar... no perder o foco, t ligada,
tipo, buscar minha independncia.
As narrativas de conflito lembraram as observaes de Brando (2004) sobre as
negociaes no interior das famlias para o exerccio da autonomia de moas e rapazes.
Para essa autora por meio do exerccio da sexualidade, que os jovens
progressivamente demarcam uma esfera privada de suas vidas, menos suscetvel de
controle parental e propiciadora de uma zona de intimidade pessoal. Mas esse processo
marcado por tenses e, no caso de Wagner, esse conflito se deu pela tentativa de sua
me de incidir sobre sua escolha de uma namorada, com os mesmos critrios de
236

avaliao de seus amigos, mas tambm na definio de um momento oportuno para o

incio de seu namoro.
Por um lado, as expectativas maternas recusavam uma nora com um passado
afetivo-sexual conhecido e ativo. Por outro, sua condio juvenil agregava a expectativa
materna de seu engajamento nos estudos, na escolha de uma carreira profissional futura
e no empenho de retribuir a contrapartida do sustento parental, ou seja, dedicar-se
responsavelmente a algo que pudesse proporcionar, no futuro, a independncia.
Como queria namorar a moa, teve que construir novos argumentos para
contrapor-se aos amigos e me. Por que homem pode ser pegador e menina tem que
se dar ao respeito, se no vulgar, galinha?. Essa foi a pergunta que serviu de mote
para defender seu namoro e demonstrar que aqueles que se opunham eram
moralistas. O argumento serviu para que alguns amigos metidos a liberais se
constrangessem. Ou seja, foi preciso um esforo individual para se adaptar nova
situao e dar coerncia a essa experincia (BOZON, 2004). Com a me relata que
evitou falar sobre o assunto e nas ocasies de maior insistncia sobre a temtica,
argumentava sobre a defasagem de valores ou de que o namoro dizia respeito apenas
vida dele. Com o tempo o namoro foi ficando normal e nada aconteceu para que se
comprovassem as desconfianas daqueles que estavam ao seu redor. Conclui que ao
longo dos anos em que estiveram juntos foram fiis.
A gente se conheceu, acabou se gostando, teve uma relao, entendeu? Voc
consegue ter uma relao e isso estranho. Era uma garota que eu zoava,
que todo mundo zoava. Tipo, pensar: quando voc estava no meio dos seus
amigos, voc zoava com aquela pessoa. Tipo: quando voc entra naquilo...
os caras... sei l, voc vai meio na cabea dos outros e no era nada daquilo.
A menina era gente boa, a gente teve uma relao legal, terminou por outros
motivos que no tem nada a ver com isso, foi porque a gente tinha uma viso
diferente, comeou a ter projeto diferente, mas at hoje a gente se fala. s
vezes, rola de ficar junto, mas no tem mais, assim, afinidade mesmo.
O namoro durou por quase trs anos. Cimes e brigas desgastaram a relao.
Diferenas de percursos explicam os conflitos que comearam a existir entre o casal. De
um lado, Wagner, dedicado faculdade, trabalhando, querendo ir a festas com os
amigos e sem perspectivas de casamento; de outro, rika sem estudar, desempregada,
recm-convertida a uma igreja pentecostal, querendo sair da casa dos pais e fazendo
planos de um casamento. Havia uma distncia entre aquilo que ele desejava realizar e
as expectativas da companheira.
Voc optou por estudar, ento, voc sai daquele grupo, voc, antes, ficava no
seu bairro, jogando bola ou com a galera, mas quando voc opta por fazer
faculdade, voc acaba mudando. At porque sobra pouco tempo. A faculdade
complicada. Tem muito trabalho, tem o emprego tambm, da voc fica
 237

com pouco tempo e acaba se dando pouco com o pessoal do bairro. Foi isso
que mudou. A gente j no tinha mais muito a ver. Por exemplo, eu queria
ver um filme no cinema e ela queria ver outro. Ela queria ficar no bairro e
eu queria sair para danar forr. Ela no gostava de forr, que um estilo
que est mais na universidade, no ?
Incentivou a namorada a retomar os estudos, para que ela ficasse na mesma
sintonia. Pensava o acesso ao ensino superior ou tcnico como fundamental para que
qualquer um tivesse uma boa trajetria profissional, inclusive as mulheres. Por outro
lado, no esperava que numa relao conjugal fosse o nico provedor, avaliando que
isso muito dispendioso e comprometia planos de curtir a vida.
Sentia-se contrariado com as expectativas de casamento da namorada, tendo em
vista que pensava que uma mulher podia sonhar com o casamento, mas deveria
tambm concili-lo com um projeto profissional, construindo, primeiro, suas coisas.
Para Wagner, um projeto de casamento deveria correr em paralelo com os projetos
pessoais dos parceiros, j que casamento e, especialmente, os filhos, sem um
planejamento prvio podia ser embaado diminuindo as chances do casal de
conquistar uma estabilidade financeira. Por isso, terminou o namoro.
Para desenhar os contornos do fim de seu relacionamento, Wagner lanou mo
de argumentos que mostravam as incompatibilidades de projetos para a assuno de um
relacionamento e de uma vida adulta, que estavam conectados com expectativas de
consumo curtir a vida e de ascenso social estabilidade financeira. Ambas
estavam relacionadas ao padro de vida almejado pelo rapaz, que influenciavam a
possibilidade de manuteno de seu namoro. Afinal, projetava que para vivenciar um
determinado estilo de vida adulto e casado, no era possvel prescindir de um
investimento na trajetria profissional feminina. Assim, a busca por um estilo de vida e
uma estabilidade econmica um aspecto central no seu projeto de conjugalidade.
Alm disso,
Eu acho que casar e ter filho, para mim, uma coisa que eu no penso.
Agora acho que seria a ltima coisa que eu queria fazer, entendeu? (...) Acho
que, tipo assim, a sociedade est muito mais aberta, ento, voc casa e
separa, entendeu? Eu acho que muito mais vivel voc construir a sua
vida, voc estudar, ter o seu carro, ter a sua casa, a, depois, voc casa,
porque ai, vamos supor que acaba a relao, da, ningum sai no prejuzo. A
mulher no fica to dependente do marido e nem o homem dela. Tipo, hoje, o
que a gente v que a gerao, tipo, do meu pai e da minha me, quando
separa, a mulher que sofre. Por qu? Porque ela ficou cuidando da casa,
dos filhos e se afastou do mundo, deixou o trabalho dela e a, o que
acontece? Ela fica dependente do ex-marido ou, ento, ela tem que correr
atrs de uma coisa, mas ela j est afastada do mercado de trabalho, ento,
isso complica para ela.
238

Wagner no descartava o plano de um relacionamento duradouro para seu

futuro, mas achava que nem estava no momento adequado para pensar nesse projeto e
tampouco tinha como horizonte constitu-lo nos moldes do que percebia como mais
comum gerao de seu pai. Percebia o casamento no mais como uma instituio
duradoura e sagrada, mas em seu tempo, observava a existncia de homens e mulheres
que se casavam e se separavam. Nessa fluidez, avaliava os impactos nocivos, sobretudo
para as mulheres, da constituio de uma relao de dependncia, em especial
econmica. Em sua avaliao, eram elas que privadas do espao pblico, tinham que
reconstituir laos com o mundo produtivo. Por isso, defendia a importncia da
autonomia individual, mesmo numa relao conjugal. Aspecto considerado por Singly
(2007) como caracterstica da famlia moderna.

NOVOS ESPAOS, NOVOS GRUPOS, NOVOS DILEMAS

TRABALHO, FACULDADE E LAZER
Aos dezessete anos, Wagner prospectou duas possibilidades para a sua vida:
trabalhar ou dar continuidade aos estudos. Com a eminncia do trmino do ensino
mdio, o dilogo sobre o futuro comeou a ser mais comum entre os amigos. Onde
encontrar trabalho? Como fazer currculo? Como ingressar na faculdade? Se pudesse,
que curso faria? Nessas conversas, as incertezas eram grandes, mas a resoluo de que
queriam ser algum na vida, uma aluso necessidade de ter profisso qualificada
tornou-se uma pauta comum aos rapazes e moas de seu grupo escolar. Nesse sentido,
encerrar a trajetria formativa no nvel bsico era uma ameaa para o desejo de ser
algum. Todos tinham conhecimento de jovens que, como eles, haviam concludo o
ensino mdio e estavam desempregados ou fazendo trabalhos de baixos salrios e
qualificao.
Na escola tomou conhecimento do Programa Universidade para Todos (ProUni),
uma iniciativa do governo federal que oferece bolsas de estudos em universidades
privadas para estudantes pobres. Sequer cogitou prestar o vestibular para uma
universidade pblica, tinha conhecimento de que esse processo era muito concorrido e
difcil para quem estudou exclusivamente em escola pblica, mesmo avaliando se tratar
de uma boa escola e que se dedicou aos estudos. Foram os professores que deram
informaes sobre a existncia do programa. Exceto um dos amigos, todos foram para a
casa de um deles, se inscreveram e fizeram um pacto de que, se tudo desse certo, a
relao de amizade seria mantida e a solidariedade no se diluiria se um ficasse rico.
 239

De todos, cinco cumpriram com isso. Apenas o Fabiano s foi trabalhar (...)
Todo mundo conseguiu o ProUni. De todos, s o Lucas no tem bolsa
integral, os outros todos tem bolsa integral. O Fabiano, eu acho, que no
entrou porque, tipo assim, de todos ns, eu acho que ele o mais, assim,
fechado e o que mais est voltado para essa coisa de ter carro, de ter moto,
de ter bens mesmo, de no querer ter uma profisso, de querer mais essa
coisa do material.
Ele e os amigos conquistaram suas respectivas bolsas. E ainda que contasse com
uma ela, o plano de ingressar no ensino superior era encarado como um
empreendimento de mdio prazo e implicava na postergao de outros projetos. Os
custos com transporte, alimentao, custeio de materiais e o tempo despendido para os
estudos, eram considerados por ele como incompatveis com uma alta dedicao a um
trabalho estafante, mas de melhor remunerao, necessrio para contrair dvidas e
credirios com a compra de carros e de motocicletas. Sem abdicar das ambies de
consumo, o ingresso no ensino superior foi encarado como a possibilidade de garantir
um futuro econmico mais estvel e adquirir esses bens em outro momento da vida.
Fazer a faculdade era investir no futuro e acreditar nos seu retorno financeiro e
social.
O ingresso no ensino superior foi comemorado pelos pais e festejado com os
amigos. A maioria dos colegas se constitua nos nicos de suas famlias a ingressar
nesse nvel de ensino, indicador importante de que j tinham alado vos bem mais
audaciosos do que os de seus genitores. Antecipando os trotes comumente realizados
nos primeiros dias de aula, comemoraram o ingresso na faculdade raspando uns aos
cabelos dos outros, fazendo churrasco, pintando a cara, brincando com farinha e ovos.
Foi um barato. A gente ficou tudo emocionado!
Nesse mesmo perodo parte dos rapazes de seu grupo tambm comearam a
buscar por uma insero profissional. Wagner no fez diferente. Disse que no se sentiu
to pressionado por seus pais a buscar por um emprego, mas era incentivado e
apoiado por eles nessa procura. O pai comprava jornais e anotava anncios na rua e a
me foi ao shopping com ele para comprar roupas e sapatos mais formais para o
momento de uma possvel entrevista. Os empregos ambicionados eram no setor de
servios: auxiliar administrativo, vendedor ou office-boy de um banco.
No. Meus pais no me pressionavam. A gente pobre, tudo contado, mas
nunca faltou nada e at por eu estar estudando, por eu ter entrado na
faculdade, eles me apoiavam, no era to pressionado. Tipo, claro que com
trabalho era melhor. Eu ia comear a fazer o curso a noite, ento rolava de
trabalhar tambm. Mas, assim, nunca rolou uma crtica por eu no estar
trabalhando.
240

A busca por trabalho foi justificada por dois motivos. Em primeiro lugar, tinha o
desejo de adquirir uma experincia e um primeiro registro na carteira profissional.
Achava que era o momento oportuno para ter um primeiro emprego e que se ingressasse
mais tarde estaria velho para no ter nenhuma comprovao de emprego. Em segundo,
queria ter mais autonomia financeira em relao aos seus pais e, assim, poder consumir
e definir de maneira mais autnoma sobre as grifes que comporiam seu guarda-roupa e
os custos de suas atividades de lazer, que naquele momento comeavam a se expandir
para alm dos horizontes do bairro.
Meu! Eu tinha a maior vergonha de pedir dinheiro para a minha me ou
para o meu pai. Eles nunca foram chatos com isso, mas eu ficava pensando:
meu, eu vou pedir dinheiro para a minha me, para comprar uma camiseta
de time, um Nike? Sei l, eu sempre fui muito assim, de me vestir de acordo
com as possibilidades da minha famlia (...). Quando eu fiz dezoito, j queria
me vestir melhor, j queria ter mais independncia para essas coisas. At
porque j era mais cara a balada. Quando eu era moleque nem saia do
bairro e mesmo festa era churrasco na casa do amigo. Depois a galera j
comeou a querer ir para o Tatuap, para barzinho na Penha...
No final de 2007, foi no bairro Tatuap que conseguiu o seu primeiro emprego.
Leu um anncio na rua, inscreveu-se para o processo seletivo e foi aprovado para
trabalhar como estoquista em uma loja de sapatos. O trabalho era para o perodo de
festas de final de ano (Natal e Ano Novo), mas acabou sendo contratado por tempo
indeterminado e, aps seis meses de trabalho, tornou-se vendedor. Tinha registro em
carteira e ganhava dois salrios mnimos, benefcios (auxlio alimentao e
transporte) e gratificaes de acordo com o nmero de vendas. No gostou de trabalhar
como estoquista trabalho chato e solitrio de carregar caixas e sapatos , mas como
vendedor, achava interessante o desafio de conversar com pessoas diferentes e classe
mdia.
Segundo Wagner, o ingresso no ensino superior e a assuno de um trabalho
colocaram-no em novos territrios da cidade e de relaes, em que teve que desenvolver
sensibilidades para estabelecer o convvio cotidiano com a diversidade presente no
espao universitrio, no trabalho e nos circuitos de lazer da cidade. Ao mesmo tempo,
esse contato se deu em um momento de sua vida em que acreditava que, diferente da
adolescncia vivida na escola, estava mais cabea, ou seja, mais maduro para lidar
com essas novas relaes e estar aberto para o dilogo. Ainda que localizada em um
bairro pobre da Zona Leste, o espao universitrio, por exemplo, foi descrito por ele
como lugar mais heterogneo de convivncia com diferentes interesses, idades, estilos
de vida. Embora pobres ou pelo menos moradores de um bairro reconhecido como
 241

pertencente quilo que se denomina na capital paulista como periferia, a diversidade

saltou-lhe aos olhos.
Todo mundo l tem bolsa, mas no aquela coisa uniforme. Eu acho que a
minha viso da periferia tambm era muito fechada, porque muito mais
diversificado, especialmente jovem. L [na faculdade] tem cara que do hip
hop, que mais politizado, tem mina que patricinha, tem mauricinho, que
vai de roupa de marca, que liga muito para essa coisa de aparncia, de ter
carro, tem motoboy vida-loca, uns caras gente fina...
Se a universidade era o espao de convivncia com uma diversidade de estilos,
mas de uma unidade de estrato social eram todos pobres e bolsistas , bem diferentes
foram as descries feitas pelo rapaz acerca das interaes feitas no espao de trabalho e
nos novos circuitos de lazer. Isso porque foram esses os espaos que o rapaz
caracterizou como de predominncia de sujeitos de classe mdia. Na loja em que
trabalhava os funcionrios eram jovens moradores de bairros populares, como ele, mas a
os clientes, em sua maioria, residiam nos emergentes bairros de classe mdia da Zona
Leste: Mooca, Jardim Anlia Franco e Tatuap. Por sua vez, a definio dos tipos de
lazer e de baladas no espao universitrio 62 , acabou o projetando aos circuitos mais
distantes e nobres da Zona Oeste (Pinheiros e Vila Madalena) e da Zona Sul (Moema),
onde se localizam as casas noturnas que integram os circuitos do forr universitrios.
Foi no lazer e no trabalho que o rapaz destacou alm da convivncia com a
diversidade a vivncia da desigualdade. No caso do trabalho, contudo, ponderou a
existncia de marcadores de papis claros que definiam a relao entre trabalhador e
patro/cliente, com o qual no teve nenhuma crise. Observava os padres de
consumo, admirava alguns comportamentos e outros no: a admirao pela beleza de
homens e de mulheres negros que circulavam pela loja, mais estilosos e usando
roupas caras; a afetao de alguns clientes esnobes, que eram pouco educados com
os vendedores; as aprendizagens para conviver com o pblico de gays que tambm
circulava por l.
Voc v a diferena que tem. Na periferia tem muito mais preconceito do que
no Tatuap. Na periferia tem muito mais preconceito do que fora onde as
pessoas tm mais informao. Voc v muita gente diferente, consegue ver
mais gays. Os vendedores l na loja, a maioria eram de So Miguel, que
tambm periferia. Muita gente chegava loja e os vendedores j olhavam
de lado, por no ter muito contato com pessoas assim ou por ter uma
barreira, um preconceito, j olhava torto. No queria atender gay ou atendia
com desprezo, tinha medo de tomar cantada. bem diferente a relao.

62
Wagner nos contou que seu grupo de referncia continuou a ser os amigos do ensino mdio. Dois deles
ingressaram em faculdades caracterizadas pelo rapaz como de predominncia da classe mdia. Foi por
meio e com esses amigos que se inseriu nesses espaos de lazer.
242

Insinuou na entrevista que seus amigos de trabalho eram preconceituosos, mas

admitiu uma relao de estranhamento quando atendia pessoas que identificava como
homossexuais. Por algum tempo no foi tranquilo atend-los. Contudo, na condio de
vendedor, corria o risco de ser despedido caso algum reclamasse dele e no se
comportasse de modo a respeitar os clientes. Alm disso, ganhava por comisso e
precisava dela para aumentar o soldo mensal. Recusar-se a atender algum em
decorrncia de sua orientao sexual era um mau negcio. Foi preciso habituar-se.
Menos tranquilas tem sido as experincias de lazer nos badalados bairros de
classe mdia. Agora estava em contato com outros jovens e elaborar essa diferena se
constitua um dos desafios de sua nova circulao. Para transitar era preciso dominar
alguns cdigos desses novos sujeitos. O modo como relatou sua primeira experincia
em uma casa de forr universitrio, no bairro Vila Madalena, foi emblemtica do
surgimento de novas inquietaes e desequilbrios. Nunca havia danado forr em sua
vida e, depois de alguma relutncia, aceitou o convite de um amigo. Sentiu-se um
peixe fora dgua, pois no dominava a dana e nem conhecia o grupo com o qual
havia se deslocado para a casa noturna. No sabia o que conversar, no conhecia as
msicas, percebeu-se deslocado e incapaz de interagir com aquelas pessoas. Resultado:
a noite se encerrou mais cedo para ele, foi para o estacionamento dormir no carro do
amigo, para o tempo passar e a noite fatdica passar mais depressa.
Aps o episdio, aprendeu a danar forr 63 . O mesmo processo se deu com a
incluso do samba-rock na sua programao noturna, outro estilo musical que, segundo
ele tem animado jovens universitrios de So Paulo. Sabia que danar era um cdigo
fundamental para estabelecer novos contatos, inclusive com garotas. Foi preciso mudar
a indumentria substituindo roupas e tnis de determinadas marcas por outras mais
simples e sandlias rasteiras ou tnis All Star. Para as conversas, no repertrio,
informaes sobre cidades litorneas e cultura popular.
Gostava das festas e, por outro lado, tratava-se de um esforo pessoal em no
se diminuir ou de no ser preconceituoso com voc mesmo. Evitar as baladas por
se sentir inferior, em sua opinio, era o mesmo que reconhecer a inferioridade. No era
sempre que ia a esses espaos, mas ia sempre que podia. Para isso, manipulou, de

63
Alfonsi (2007) realiza uma etnografia dos circuitos de forr universitrio. Em seu trabalho a autora
descreve, ainda que de maneira sucinta, as interaes que estruturam as relaes entre moas e rapazes
que circulam por esse espao, cuja marca fundamental so as performances em torno da dana. No caso
dos rapazes, aqueles que conseguem conduzir suas parceiras so justamente aqueles que desfrutam de
maior prestgio e se atrevem a danar nos lugares de destaque no salo.
 243

maneira estratgica, diferentes atributos de prestgio e adequao para essas novas

circulaes. Foi preciso usar as roupas certas, aprender o compasso da dana, o assunto
considerado interessante, enfim, possuir uma srie de atributos sociais, que lhe
garantiram as possibilidades de estabelecer contatos e fazer novas amizades.
Danar forr, samba-rock, se vestir de maneira despretensiosa e despojada, ter
conhecimento acerca da cultura popular so dimenses que Wagner aceitou como
parte de hbitos de outro grupo social. Para circular, tomou contato e apropriou-se
desses cdigos simblicos da circulao, necessrios para transitar por diferentes e
desiguais espaos da cidade. Disponveis e menos restritivos do que a ausncia concreta
do dinheiro, necessrio para a frequncia mais constante aos nobres espaos de lazer da
capital. Isso porque como jovem pobre, era capaz de vivenciar a experincia simblica e
prtica de abertura e fluidez das relaes sociais, mas a distncia, os altos custos de
deslocamento e acesso aos espaos de lazer mais cobiados da cidade representava os
limites dessa abertura.
Forr muito caro, porque voc gasta com gasolina, a entrada do lugar
vinte, trinta Reais, mais bebida, mais lanche depois que voc sai de l.
caro, no d para fazer esse role sempre.... ento, voc no gasta com roupa,
porque ningum fica olhando a marca, mas fogo ter dinheiro (...) E esse
negcio de usar roupa simples, sandlia rasteira... Acho que tem uma viso
meio estereotipada da pobreza, sabe? Tipo, so pessoas que eu gosto, que eu
acho legal, mas que eles no tem muita noo da realidade.
Apesar da crtica, mostrou-se disposto a continuar frequentando essas casas
noturnas. Wagner conseguia reconhecer alguns cdigos que lhe garantiam um trnsito
entre universitrios que circulavam pelos mesmos espaos de lazer que ele. Com isso
manipulava alguns elementos que lhe permitia mobilidade e fluidez entre os novos
grupos com os quais havia tomado contato. Mas no estava imune de receber
atribuies desses e que contrariavam as percepes que possua sobre si mesmo. Foi
em um desses passeios pela Vila Madalena que conheceu uma garota, branca e de classe
mdia, que lhe contou sobre sua preferncia em relacionar-se com homens negros,
considerando as especificidades do porte fsico e da cor de pele destes.
O rapaz estranhou os argumentos da moa. No condizia com essa
caracterizao porque mesmo sendo alto, era magro e no tinha msculos torneados.
Apesar do estranhamento naquele dia trocaram afetos, encontraram-se outras vezes e,
por fim, fazendo referncia ao ato sexual, rolou. Apesar da declarao da moa sobre
sua preferncia por rapazes negros, Wagner percebeu que durante e aps a relao
sexual, a jovem manifestou medo de que ele a machucasse. Ela acreditava que homens
244

negros tinham uma potncia sexual diferenciada e um rgo genital avantajado. Revelou
ter ficado muito chateado:
A gente teve relao [sexual]. Ela falou depois, tipo assim (risos)... At
comentei com o Marcos, com os caras e eles racharam de rir da minha
cara... A gente foi ter relao e ela falou assim: vai com cuidado, que olha a
sua cor e olha a minha. Ela falou assim! Ai, eu: Beleza!. Ai, depois que
teve a relao, ela falou que tinha diferena sim, ela comentou. Mas qual a
diferena? Eu tinha que falar isso com algum, porque eu nunca tinha
ouvido isso na minha vida. Eu j tinha ouvido essa histria de que nego tem
uma pegada diferente, que faz estrago, mas para mim, nunca ningum tinha
falado isso. Sei l! Acho que eu sou normal, no sou esse nego a no. (...)
Eu sou muito relax com relao a isto [sexo], tipo, eu sou de boa, bem na
minha. At eu no ter tido uma relao [perder a virgindade], claro, voc
fica apreensivo, fica muito ansioso, mas depois que descobre como , ento
est relax. Mas voc no espera certos comentrios. Acho que se eu fosse
para cima dela querendo s fazer sexo, tipo, como se fosse a primeira vez,
querendo arregaar e tal, ai voc espera um comentrio desse, mas eu no.
Foi diferente porque eu sou calmo, eu esperava um comentrio que fosse
outro. Talvez, ele pudesse at ser desagradvel, do tipo: Ah! Voc to
calmo!. Mas, poxa, falar o que ela falou tambm no me deixou bem no.
A insinuao da moa destoava de sua autoimagem, de rapaz calmo e tranquilo.
Preferia que a jovem o tivesse percebido como normal. O relacionamento no teve
prosseguimento e a experincia foi narrada por ele como um novo dilema posto em
decorrncia do convvio com novos grupos sociais, em que tinha que negociar maneiras
de se ver e ser visto. Deparou-se com uma percepo sobre a singularidade de uma
masculinidade negra, com nfase em caracteres sexuais e propores corporais fora,
altura, violncia, tamanho. Agora, no mais seu amigo Marcos, que intencionalmente
cuidava de seu corpo, mantendo-o torneado, e, por isso, detinha mais prestgio com as
garotas, mas ele prprio, que sem querer, foi identificado com um modelo tpico de
homem negro.
Wagner re-encontrou nessa vivncia consideraes e percepes diferentes sobre
homens brancos e negros, mas agora na sua prpria experincia, a partir de uma
insinuao sobre sua condio racial. Como j foi dito, metforas estticas, trmicas,
viris, de proporo, desempenho e tamanhos, so frequentemente evocadas para
diferenciar o homem negro do homem branco (MOUTINHO, 2004, p. 434),
evidenciando no eixo ertico-sexual uma superioridade do primeiro, numa hierarquia
racial que articula capacidade moral e intelectual, beleza e erotismo. Essa diferena,
longe de fundamentadas em dados empricos, se constri a partir de esteretipos
construdos em torno do grupo negro, que remontam as ideias mais atvicas sobre a
especificidade destes e, principalmente, do tipo de relao que se estabelece quando este
se encontra com uma mulher branca.
 245

Moutinho (2004a; 2004b), ao analisar a representao de casais inter-raciais na

literatura brasileira, constata a existncia de um tabu no que diz respeito relao
homem negro e mulher branca, cujos destinos de casais assim constitudos tm
desfechos invariavelmente trgicos e, comumente passando por episdios de volpia
sexual e estupro. O constrangimento de Wagner com a situao vivida parece residir
justamente nas consideraes da moa sobre seu desempenho sexual e um possvel
estupro. Ora, o medo de ter parecido pouco cuidadoso e, portanto, capaz de
arregaar e causar um estrago parecem mobilizar seu pnico do que possveis
insinuaes sobre as vantagens de sua estrutura fsica.

***
A socializao primria de Wagner ocorreu no mbito de uma estrutura familiar
em mutao no que diz respeito diviso do trabalho de sua me e de seu pai. O
desemprego paterno, o desejo da me em dar continuidade aos estudos e adquirir uma
profisso reorganizaram as responsabilidades assumidas pelos diferentes integrantes que
compem a famlia de modo a, por um lado, pressionar pai e filhos a assumir
atribuies domsticas, por outro, valorizar a assuno da figura materna de um trabalho
assalariado. Tal situao permitiu que o rapaz percebesse sua famlia como um espao
em que se produziram inovaes no domnio das relaes sociais de gnero e da diviso
do trabalho.
Em um primeiro momento, o desemprego de seu pai e o emprego de sua me
fizeram emergir um arranjo singular que, ainda que permeado por tenses, permitiu a
ele experimentar uma inverso temporria das performances mais comumente
desempenhadas por homens e mulheres no interior das famlias: sua me trabalhava e
estudava, ao passo que seu pai ficou encarregado pelo trabalho domstico e cuidado dos
filhos. Com a alterao desse quadro, estando os dois adultos empregados, foi
estabelecida uma diviso rigorosa das diversas tarefas domsticas, assalariadas e do uso
do tempo livre por parte dele e do irmo.
Acompanhando e participando dessa estrutura familiar de idas e vindas,
posicionamentos e reposicionamentos na interao entre o homem e a mulher, Wagner
esteve diante de um processo de socializao que lhe permitiu interrogar-se quanto s
performances de gnero determinadas e atribudas para o feminino e o masculino.
Considerando os benefcios das mudanas que se operaram na famlia a obteno da
casa prpria, a solidariedade de seus pais, a conquista de um emprego de prestgio pela
246

me , o rapaz construiu uma percepo e uma avaliao positivas sobre as interaes

que permitiram uma relao de maior igualdade entre seus pais.
Como decorrncia das convices da me e de sua experincia, a escolaridade
ascendente tornou-se uma maneira encontrada pela famlia para atravessar as
transformaes no mundo do trabalho e minimizar as possibilidades do desemprego.
Alm disso, esta se tornou uma aposta para que os filhos tivessem melhores
oportunidades de trabalho e, no futuro, buscassem postos mais qualificados e de melhor
remunerao. A trajetria materna se tornou uma baliza importante para orientar a
educao do rapaz e de seu irmo e, inclusive, para que seu pai retomasse os estudos.
Pode-se aventar que isso explique o fato de o entrevistado, ao longo de sua narrativa,
enfatizar o desafio de que moas e rapazes, de forma indistinta, galguem por uma
formao e vislumbrem o destino de uma insero profissional promissora.
Assim como Denlson, no que diz respeito s relaes raciais, as interaes
familiares e as brincadeiras entre o grupo de amigos da rua lanavam mo de atributos
somticos para caracterizar e distinguir brancos e negros, sendo a percepo da cor e de
fentipos determinantes. Contudo, no caso deste rapaz, h uma singularidade no modo
como a famlia manipulava estes atributos. Do ponto de vista formal, na relao, por
exemplo, com um agente censitrio, os aspectos fsicos que distinguiam sua famlia
tinham pouca relevncia, sendo todos classificados como pretos por sua me. Na
intimidade da famlia, esses aspectos eram destacados de modo que a pessoa de traos
negrides menos acentuados tornava-se objeto das brincadeiras e gozaes.
Ainda que circunscritas as interaes de intimidade permeadas pela
descontrao, Wagner viu nas aes de seus genitores um esforo de positivao dos
atributos fisionmicos que caracterizam os negros. Diferentemente do espao da rua,
onde predominaram brincadeiras que visavam desclassificao dos atributos
fenotpicos dos negros (chamados de macacos), no mbito familiar, tinha menos
prestgio aquele (em seu caso, a me) que possua traos branquelos. Sua experincia
familiar tambm se distinguiu daquelas narradas por Matheus, onde os sujeitos
identificados pela me como negros eram acusados de envolvimento com o crime.
A instituio escolar emergiu, na narrativa do rapaz, como espao privilegiado
de sua socializao secundria. Nesse processo, um primeiro aspecto a chamar ateno
o fato de ele ter se apropriado de uma estratgia que conseguiu conciliar as lgicas de
prestgios que permeavam a sociabilidade entre meninos e aquelas que lhe garantiam
uma avaliao positiva de professores e demais responsveis pela instituio. Ao falar
 247

sobre os primeiros anos da escola, o rapaz exps a importncia do futebol e do bom

desempenho na prtica esportiva como elementos para transitar pelos domnios que
eram menos orientados pelos cdigos dos adultos, enquanto que o bom desempenho nas
atividades discentes fez com que fosse tambm positivamente avaliado no seu ofcio de
aluno.
Mais intensas foram suas experincias no mbito do ensino mdio, que o
colocaram em contato com uma diversidade de referncias e pluralizao de estilos
juvenis (processo intensificado com ingresso na faculdade). A escola avaliada por ele
como uma das melhores da Zona Leste de So Paulo foi caracterizada como um
espao intenso e rico de experimentao, onde verificou a existncia de vrios grupos e
prticas sociais, e onde conseguiu localizar amigos que tinham comportamentos e
expectativas de futuro semelhantes dele. Com estes construiu vnculos mais slidos,
que perduraram mesmo aps o trmino da educao bsica, alargando o mbito de
convivncia para alm dos muros escolares passando a frequentar festas, bares e casas
noturnas.
Foi ao longo do ensino mdio que Wagner se deparou com novas discusses,
realizadas no mbito de aulas ou de espaos informais, permeadas por valores dos quais
percebia que muitos adultos encontravam-se alijados, como uma maior tolerncia
homossexualidade e novas regras para as prticas afetivo-sexuais. Tambm de
discusses que esgotavam e arrefeciam argumentos tidos como mais machistas.
Atitudes discriminatrias e permeadas por ideias percebidas pelo rapaz como
preconceituosas puderam ser apresentadas em um ambiente escolar avaliado por ele
como mais democrtico e, por isso, mais respeitador das diferenas.
Este novo capital simblico permitiu ao jovem a capacidade de declinar e
enfrentar as oposies feitas pela me e amigos ao namoro com uma garota considerada
galinha. Bem como a capacidade de entender as lgicas dos amigos que avaliavam
negativamente a frequncia de pessoas identificadas como homossexuais loja de
sapatos, em que teve sua primeira experincia profissional. Ainda que o pnico em ser
confundido permanecesse como uma ameaa sua identidade de gnero, ele
conseguiu construir uma relao instrumental com os clientes que eram identificados
por outrem como gays. Ter certo domnio de argumentos que questionavam normas
absolutas sobre a sexualidade funcionou como um suporte para construir uma trajetria
afetiva mais individualizada e elaborada a partir de suas experincias.
248

Da convivncia com os amigos, das discusses sobre o racismo e a situao dos

negros na sociedade brasileira, estabeleceu um pacto com relao adoo de uma
taxionomia polarizada: independente dos traos fenotpicos mais ou menos
proeminentes, aqueles que apresentavam caractersticas que atestavam uma
descendncia negra eram tidos como negros/pretos. A adoo dessa classificao
tambm se assentava em uma expectativa de ascenso. Conquistando uma trajetria
exitosa, poderiam servir de exemplo para atestar a capacidade de que homens negros e
pobres em trilhar caminhos diferentes daqueles insinuados mais comumente pelos
meios de comunicao ou percebidos como mais propensos para este grupo. Deriva
desta experincia sua autoidentificao como rapaz negro que quer ser um exemplo.
Tambm foi na interao com os amigos que se evidenciaram prestgios distintos
para moas e rapazes brancos e negros. Nas interaes afetivas, enquanto as meninas
negras eram, de maneira geral, menos desejadas pelos rapazes, nas mesmas situaes
seu amigo negro, fazendo uso de artifcios, como a manuteno de um corpo musculoso
e o desenvolvimento de habilidades com a msica, despertava tanto interesse quanto seu
amigo branco, com traos fenotpicos considerados bonitos. Contudo, esta hierarquia no
mercado afetivo-sexual se apresentou como experincia pessoal apenas mais tarde,
quando j circulava pelos circuitos nobres de festas e lazer da cidade. Foi confrontado
com avaliaes femininas sobre uma suposta singularidade no que diz respeito
estrutura fsica e potncia sexual de homens negros. Essa situao causou-lhe mal-estar
e desconforto, tendo em vista que destoava da autopercepo que possua sobre sua
performance masculina.
Famlia, escola e amigos, em sua maioria com uma trajetria escolar ascendente,
se constituem nos principais suportes para que Wagner faa a adeso a um projeto de
masculinidade, permeado pela crena de maior igualdade na diviso do trabalho entre
homens e mulheres e pela aposta na construo de uma trajetria positiva e exemplar
como homem negro e pobre, que ascende socialmente. Ser um jovem empreendedor,
lanar mo de estratgias de circulao e mobilidade, planejar um futuro profissional
promissor est na base deste projeto, que encontra reconhecimento e legitimidade destas
instituies e de seus amigos. O trabalho estvel e a bolsa de estudos, ofertada pelo
programa governamental ProUni, tambm se constituiu em um suporte. Aps o trmino
do ensino bsico, ingressar em uma faculdade e conseguir um emprego, com registro
em carteira, acenaram a possibilidade de um destino diferente daquele realizado por
 249

tantos outros rapazes com os quais convivia em seu bairro: localizar um emprego, sem a
perspectiva de que o futuro melhore, ou, na pior das possibilidades, ficar desempregado.
A esperana de que poderia realizar coisas, curtir a vida e projetar um futuro
melhor um suporte simblico tambm importante tem impactos nas suas escolhas
afetivas e na busca por uma parceira que, como ele, tivesse perspectivas comuns de
trajetria profissional e estruturao de uma famlia (como um futuro mais distante).
luz de seus projetos individuais e construo positiva com relao ao seu futuro, que se
pode compreender o trmino de seu namoro com uma jovem que, diferentemente dele,
no estudava e tinha o casamento como centralidade em sua vida. Vincular-se a uma
jovem que no tivesse como perspectiva ter autonomia econmica e/ou no
demonstrasse esforos nesta direo pareceu ao rapaz uma ameaa.
Ocorre que parte importante da efetivao do projeto de masculinidade que
tentava vislumbrar para sua vida era percebida como uma tarefa fortemente
individualizada, ainda que reconhecesse a contribuio do Estado para garantir, por
exemplo, creches para os filhos daqueles casais que trabalham. Ao circular pelos
espaos identificados como de classe mdia e de predomnio de brancos, Wagner se
deparou com as desigualdades socioeconmicas e simblicas e com percepes
estigmatizadas sobre os homens negros, mas para lidar com elas a indiferena, o
controle financeiro e a adeso de determinados estilos juvenis se apresentaram como
estratgias individuais para no se perceber como fracassado.
250
 251

CONSIDERAES FINAIS

As perguntas que motivaram a produo desta dissertao giravam em torno das

percepes de rapazes negros, oriundos de famlias de estratos populares, sobre o que
ser homem e sobre o que caracterizavam como masculino. Esse interesse foi decorrente
de experincias vividas no mbito do meu trabalho profissional com jovens, em que
constatei falas que apresentavam determinadas associaes entre ser homem, pobre e
negro. Ao mesmo tempo, se assentaram na aproximao de uma literatura que
reconhecia a importncia da articulao entre relaes de gnero, raciais, de classe e de
gerao para a construo ou permanncia de masculinidades hegemnicas e
subalternas.
A pesquisa qualitativa visou aproximar-se o mximo possvel das opinies de
jovens negros e pobres, com nveis de escolaridade diferenciados. Por meio de
entrevistas coletivas, tentou-se explorar a percepo destes sobre outros homens, sobre
as experincias comuns do cotidiano e sobre suas definies acerca do masculino. Num
momento posterior, buscou-se recuperar as situaes e os principais eventos das vidas
de trs deles, e assim, compreender de que modo os processos de socializao, nos
diferentes contextos (famlia, escola, trabalho, relaes afetivas, entre outros)
engendram trajetrias singulares e que, do ponto dos entrevistados, eram importantes
para orientar valores e significados que possuam sobre a masculinidade.
A associao de negros e/ou pobres com a violncia foi um aspecto
preponderante que permeou as escolhas e comentrios nos diferentes grupos de
discusso, como foi explorado no Captulo 1. Ressaltou-se a recorrncia de uma
produo simblica disseminada socialmente que conforma um imaginrio sobre os
destinos deste grupo social. So os jovens, do sexo masculino, pobres e/ou negros, que
os meios de comunicao insistem em caracterizar como marginais. Ao falarem sobre
seus bairros e sobre a necessidade de distinguir quem quem e forjar um equilbrio
entre ser brega e ser maloqueiro, os entrevistados confirmaram que suas
experincias foram permeadas por um cotidiano de proximidade com aqueles que
transitavam por caminhos ilcitos e pela criminalidade. Ficou evidente que, para
construir uma masculinidade, tinham que reagir e se opor a essa experincia e
representao social, tentando afirmar que no eram bandidos. Esse movimento,
contudo, no acenou para a conformao de uma nica masculinidade negra e pobre,
pelo contrrio.
252

Os jovens Adlson, Denlson e Ricardo, com menor escolaridade, silenciaram

sobre a questo racial. Isso no quer dizer que ela no existisse no cotidiano deles, mas
a profunda percepo de desigualdade econmica era mais predominante seus
comentrios. No se viam na condio de negros, mas como sujeitos premidos pelo
desafio de seguir a vida em um contexto adverso. Ser pardo ou ser preto no emergiu
como traos constitutivos de singularidades e, por isso, foi mais opaca a percepo de
sofrimento em decorrncia de um esteretipo da masculinidade negra. Os pontos mais
enfatizados em suas falas eram os desafios de conformar uma masculinidade a partir da
experincia do trabalho assalariado e do horizonte de tornarem-se chefes de famlia.
Nesse sentido, o desemprego e as escassas oportunidades no mundo do trabalho
apareciam como dilemas para a satisfao de suas referncias. Mais do que uma
masculinidade negra, o que esses jovens exploraram foram as dificuldades de se
adequar a um projeto de masculinidade (ser trabalhador e pai de famlia), sendo pobres.
Entre outros jovens o reconhecimento do racismo foi mais pregnante. Somado
ao esteretipo que atrela violncia pobreza e, a sim, tambm condio racial dos
sujeitos, eles ressaltaram outros elementos que colocavam negros em lugar de
desvantagem. A invisibilidade destes em espaos de poder, a valorizao de uma
esttica branca como sinnima beleza, a exaltao do negro como cone estereotipado
de virilidade, e a associao deste grupo a determinados comportamentos como a
malandragem e irresponsabilidade na esfera familiar acionavam nos entrevistados
diferentes formas de lidar com esses esteretipos, articuladas com experincias
especficas que permitiram a construo de estratgias individuais ou coletivas.
A aposta em uma trajetria individual de mobilidade social, de modo a se
constituir em bom exemplo, foi a forma encontrada pelos universitrios Wagner,
Lcio e Anderson para lidar com essas questes. Esses jovens percebiam-se como
negros, criticavam a existncia de esteretipos e a desigualdade entre brancos e no-
brancos. A elevao da escolaridade e a possibilidade de uma trajetria profissional de
xito eram estratgias para driblar essas dificuldades. Avaliavam suas experincias em
especial, o ingresso na universidade, o trabalho e a circulao por espaos de lazer na
cidade como indcios de uma mobilidade, indicavam a transposio de fronteiras
sociais e raciais, ainda que permeadas por dilemas como o inconveniente de se perceber
como uma minoria negra ou pobre em determinados espaos.
No caso de Hlio, Giovanni e Marcos somou-se a esse movimento a
manipulao de seus corpos e cabelos de modo a enaltecer sua negritude. Ou seja,
 253

converteram aspectos somticos em elementos estticos potentes para manifestar o

orgulho de ser negro. Matheus, Daniel e Renato estavam envolvidos em grupos e
coletivos de hip hop, se orientando por uma estratgia coletiva, para afirmar uma
identidade tnica expressa em suas roupas, nos modos de falar, nas prticas sociais e
de consumo, no sentimento de pertena a um grupo: eles eram negros e moradores da
periferia.
Tornou-se visvel que os jovens percebiam-se em lugar de desvantagem social,
construindo suas subjetividades a partir de uma relao de alteridade com sujeitos de
maior privilgio econmico e, para alguns, brancos. Eram lutadores e guerreiros,
mas o contorno e as caractersticas dessas adjetivaes variaram de acordo com a
singularidade de cada trajetria e do modo como se percebiam ou no como negros.
Essas modulaes tornaram compreensveis os argumentos de Guimares (2005) e
Sansone (2007). Segundo esses autores a pertena a um grupo racial decorre de uma
assuno pessoal, ainda que, em geral, seja resultado da estigmatizao ou identificao
por outros. Alm disso, mesmo aqueles que reconheciam o racismo como uma prtica
disseminada no Brasil mostraram que as formas encontradas para enfrent-lo eram
mltiplas.
Contudo, independente do fentipo, chamou a ateno a predominncia de
jovens mais escolarizados se identificado como negros e ressaltado os dilemas dessa
condio. As descries acerca dos modos como foram construdos esse pertencimento
racial parecem dizer respeito menos escolaridade desses rapazes do que s
necessidades de construir subjetividades e performances novas para lidar com o
dinamismo de sua circulao na cidade, de sua relao com diferentes grupos sociais e
situaes; ou pelo envolvimento com grupos especficos em que a identidade tnica
possui forte capacidade aglutinadora. Em todos esses casos, o que estava em jogo era a
tentativa de construir uma autoimagem mais positiva. Apesar disso, no se deve
desprezar a relevncia da escolaridade. Como enfatizou Sansone negros cuja renda e
instruo so baixos demais tm maior dificuldade para se arriscar no jogo de status e
de cdigos que permeiam a assuno de uma negritude.
Independente da condio de classe ou do pertencimento racial, no que diz
respeito do ser homem, temtica explorada no Captulo 3, os entrevistados enfatizaram
a experincia urbana como alteradora de condutas masculinas. Essa percepo decorreu
do reconhecimento de que seus familiares mais velhos eram oriundos de contextos
rurais e de famlias cuja ordem era marcada pela assimetria e diviso acentuada das
254

atribuies que recaam aos sujeitos do sexo masculino e feminino. A migrao para a
capital paulista coincidiu com a alterao dessas condies familiares e, em alguns
casos, com recomposies e readequaes que permitiram o ingresso de suas mes no
mundo do trabalho e a diminuio do domnio masculino nesta instituio.
Os jovens percebiam-se herdeiros dessas transformaes, foram criados num
contexto j em mutao. Contudo, a avaliao destas mudanas oscilou entre um
pessimismo dos jovens estudantes de ensino fundamental e um otimismo que permeou a
fala de jovens com ensino mdio concludo e estudantes universitrios. No primeiro
caso, a experincia urbana foi ressaltada por aquilo que ela no proporcionava: trabalho
e/ou emprego. O desemprego diminua as chances dos jovens cumprirem com seus
destinos, atrelados a atividade laboral e deixavam-nos mais suscetveis ao aliciamento
de grupos de criminosos. Ser homem era, para esse grupo, tornar-se um trabalhador e
pai de famlia. E, nesse sentido, viviam um drama pessoal, pois estavam
desempregados.
Os rapazes com escolaridade mais elevada, por sua vez, viam na experincia
urbana uma possibilidade de ter uma vida mais diversificada, marcada pelas atividades
de lazer, pela escolaridade, pela fruio do tempo livre, ou seja, de vivenciar mais
plenamente a condio juvenil, menos definida pela transmisso dos valores de uma
gerao que os antecederam. Ao mesmo tempo, viam como conquistas das mulheres as
mudanas das quais eram herdeiros. Fabrcio avaliava negativamente a conduta paterna,
que atribua o trabalho domstico exclusivamente sua me. Na juventude, Diogo
negociou com o pai o retorno dos estudos da me, percebendo os posicionamentos
paternos como anacrnicos e machistas. Houve, portanto, uma valorizao e positivao
de um contexto que aproximava scripts e calendrios de moas e rapazes, mulheres e
homens.
Ainda que as avaliaes sejam distintas no que diz respeito s performances
masculinas e s alteraes decorrentes da experincia urbana, possvel dizer que para
o conjunto dos rapazes ser homem continuava a se constituir em uma identidade firmada
pela oposio a ser mulher e ser homossexual. Essas fronteiras eram mais ou menos
movedias para alguns rapazes, notadamente para aqueles que reconheciam as
transformaes que alteravam as agendas das mulheres. Mas, para esse grupo, no ser
confundido com mulher e no ter a heterossexualidade questionada eram aspectos
importantes. Se os jovens Adlson, Denlson e Ricardo ser homossexual era tornar-se
mulher, para os demais, a homossexualidade era tolerada, mas ainda assim pouco
 255

prestigiada, por isso, ser confundido era algo que os amedrontava. Para o grupo de
jovens com ensino mdio concludo, a homossexualidade fragilizava a masculinidade
dos homens negros.
A anlise aprofundada dos relatos de trajetrias dos trs jovens, apresentadas nos
Captulos 4, 5 e 6 ps em relevo suas experincias de socializao. Foi possvel
entender que a masculinidade se constitui em um projeto apresentado e construdo ao
longo da vida dos sujeitos, nunca acabado e marcado por revezes. O que os
entrevistados pensam sobre si e sobre o que masculino se conecta aos repertrios
disponibilizados em sua socializao primria e sua atualizao (ou no) em uma
socializao secundria. A satisfao destes projetos, contudo, depende de suportes
(condies objetivas e subjetivas) para sua implementao.
Na narrativa de Denlson, foi possvel perceber uma continuidade entre sua
socializao primria e secundria, nas quais ser homem implicava ter um trabalho e
constituir uma famlia, da qual, em tese, no futuro seria o provedor. O desemprego no
lhe permitia a satisfao desse projeto, sendo motivo principal de seu sofrimento. A
torcida de futebol apareceu como um suporte, uma possibilidade de manter, de maneira
performtica, outras dimenses de sua socializao: a virilidade e a heterossexualidade.
Para Denlson, a cor era um elemento de distino dos sujeitos, porm a dimenso racial
no se constitua em um tema pertinente, pois argumentava que todos eram filhos de
Deus.
A experincia de Matheus foi marcada por idas e vindas entre a socializao
primria e a secundria. Sua aproximao e participao de grupos juvenis modularam
suas percepes iniciais tanto sobre sua condio racial como sobre determinados
comportamentos que atribua ao machismo. Foi por meio do grupo que alterou suas
condutas no campo afetivo, estabelecendo relacionamentos exclusivamente com moas
negras. Passou a se identificar como preto e iniciou um convvio menos conflituoso com
homossexuais, reconhecendo sua luta. Seu casamento e os revezes no interior da
famlia, contudo, se constituam em novos processos de socializao. Sem os suportes
necessrios para viver uma relao mais horizontal com sua esposa, se sentia
pressionado a assumir o lugar de provedor (em concordncia com os aspectos mais
gerais de sua socializao primria).
No caso de Wagner, a socializao primria foi marcada por reconfiguraes na
relao familiar: a escolarizao e profissionalizao da me, a partilha do pai de
atividades domsticas e, posteriormente, a participao dele e do irmo nestas
256

atividades. Tal experincia permitiu-lhe, diferentemente dos demais rapazes, perceber,

desde a infncia, novas performances masculinas e femininas. Na socializao
secundria, a escola emergiu como um espao para a observao de uma diversidade e
trocas entre pares, mas tambm de aprendizados acerca da tolerncia e da vida
democrtica. Nesse sentido, o rapaz pde romper com orientaes familiares e de
amigos acerca do modo como poderia ou no definir sua vida afetiva. Famlia, escola e
acesso faculdade emergiram em sua narrativa como suportes para sustentar seu projeto
de masculinidade: ser um exemplo de rapaz negro que consegue ascender socialmente.
Mas localizar um trabalho de melhor qualificao e remunerao era um desafio, para o
qual contava apenas com o apoio dos pais.
Enquanto a trajetria de Denlson aponta para uma continuidade entre um
projeto socializado e as dificuldades de conform-lo frente ausncia de suportes, as
narrativas de vida dos ltimos rapazes indicam que a assuno de novos modelos de
identidades sociais e de gnero no so suficientes para a conformao de novas
masculinidades. igualmente necessrio um conjunto de mudanas de natureza mais
ampla que transcendam as iniciativas individuais: preciso transformar o direito, as
instituies, os servios pblicos, as organizaes de modo a repercutir em vrias
instncias da vida pessoal coletiva, incluindo a esfera domstica.
Novos projetos de masculinidade se apresentaram para Matheus e Wagner, mas
a realizao destes novos itinerrios ainda se assenta no esforo individual desses
rapazes, que contavam apenas com o apoio das famlias, de grupos e de alguns projetos
sociais frgeis para sustentar mudanas to estruturantes. Sem apoio e efetivos recursos
a serem oferecidos pela sociedade e pelo Estado, para afirmar premissas menos
heterocentradas, apostar em uma diviso mais igualitria do trabalho entre homens e
mulheres, e afirmar a condio racial como um aspecto positivo de sua condio social
esses entrevistados tiveram que ser estrategistas em situaes complexas.
com base na experincia que teve como criana que Matheus justificava a
estratgia de deseducar seu enteado, fazendo com que este assumisse uma postura
mais viril nos dilogos com outras crianas e, assim, evitasse o preconceito. O trabalho
como segurana causava-lhe a sensao de humilhao como pobre e negro. Foi
trabalhando com seu povo que encontrou elementos para manter uma percepo
positiva de quem era. Wagner se considerava um jovem sensvel e educado, mas
confrontou-se com ideias atvicas sobre a sexualidade do homem negro que tambm
destoaram de seu modo de identificao. Ao mesmo tempo, acreditava que homens e
 257

mulheres deveriam construir suas vidas a partir de um projeto de sucesso profissional,

por isso se mostrava preocupado com o que iria fazer aps o trmino da faculdade.
Seis meses depois dos ltimos encontros, muita coisa havia mudado na vida
desses jovens. Depois de um namoro de quatro meses com uma estudante de vinte e um
anos que conheceu no ProJovem, Denlson descobriu, em dezembro de 2008, que iria
ser pai. Estava preparando uma festa para seu noivado, embora pensasse que no
conseguiria se casar at o final do ano de 2009. Primeiro era preciso pensar em uma
casa. Abandonou a Internet e, embora ainda estivesse vinculado torcida de futebol,
no se dedicava mais integralmente s suas atividades. Estava, h menos de um ms,
ajudando o padrasto em uma empresa de jardinagem, trabalhando inclusive aos sbados.
Tinha expectativa e otimismo em relao a uma efetivao. Estava feliz com a
paternidade, recebendo apoio de seus pais e desejoso de que as coisas se acertassem.
Afinal, agora, ia ser pai de famlia.
No final de 2008, Matheus havia se separado de G. No suportou as presses do
casamento, permeado por exigncias e cimes da parceira. Segundo ele, havia ganhado
mais um relgio de ponto, para bater o carto em sua casa, deixou de fazer as
atividades culturais de que tanto gostava e no vislumbrou horizontes de futuro que o
fizesse um homem feliz. Voltou a morar com a me, e a frequentar o grupo cultural.
Sentia-se mais livre, sem o peso do casamento e ponderou que esse momento era
possvel apenas porque no havia se tornado pai. Continuava trabalhando como
educador social e havia se inscrito em um projeto para tentar ingressar no curso de
Pedagogia. Aguardava os resultados do processo de seleo.
Wagner, de fato, conseguiu o estgio no-remunerado na Subprefeitura de
Ermelino Matarazzo, mas depois disso, no encontrou emprego. Terminou a faculdade
em 2008, e estava procurando por trabalho. Sem dinheiro, circular pelas boates e bares
da Vila Madalena e Pinheiros tornou-se uma atividade muito episdica. Sua me, vez ou
outra, lhe garantia recursos para o lazer com os amigos. No estava namorando, embora
tivesse retomado um rolo com a ex-namorada. Estava mesmo era navegando pela
Internet e, com os amigos do bairro, jogando futebol.
Apesar das dificuldades que encontravam para realizar seus projetos de
masculinidade, esses trs jovens no so expectadores. Independente de maior ou menor
apoio, eles so guerreiros, por isso, continuam lutando pela sobrevivncia e
satisfao de seus projetos. Os horizontes de suas vidas ainda estavam abertos, tinham
planos e queriam experimentar novas situaes. Eles ainda so jovens!
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272
 273

APNDICES

APNDICE A ROTEIRO DAS ENTREVISTAS COLETIVAS

Roteiro das entrevistas coletivas

Primeiro encontro 4 horas
Objetivo Perguntas
Jovens identificam nuanas nos - Considerando as fotografias disponibilizadas,
meios de comunicao e no quais vocs se identificam por terem
cotidiano de modelos de caractersticas das quais vocs se identificam?
masculinidade? - Considerando as fotografias disponibilizadas,
quais vocs no se identificam? Por qu?
- Como voc definiria os jovens rapazes dos seus
bairros? Como eles so? Vivem?
- Que elementos fazem parte do cotidiano dos
rapazes do bairro?
- Vocs se identificam com esses rapazes? No que
vocs diferem? No que se assemelham?
- Como vocs justificam essas diferenas? E as
semelhanas?
- Os jovens rapazes do bairro em que vocs moram
diferente de outros rapazes da cidade?
O que os jovens pensam sobre ser - Como vocs acham que os jovens dos seus
homem? bairros pensam sobre o tema ser homem?
- H diferenas ou semelhanas? Como vocs
explicam isso?
- Como vocs pensam sobre essa questo?
- No que difere ser homem e ser mulher?
Avaliao - O que vocs acharam desse encontro? O que foi
bom e o que foi ruim?
Segundo encontro 4 horas
Os jovens percebem mudanas e - Trouxe um desenho de um perfil de corpo.
permanncias na experincia Gostaria que vocs pensassem que uma metade
deles e de seus parentes mais corresponde ao corpo de seus pais e avs e a outra
velhos? metade ao corpo de vocs. O que h de comum e
de diferente na experincia de seus parentes mais
velhos e nas de vocs?
- Como vocs explicam as mudanas e as
permanncias?
- Como vocs acham que essas mudanas
aconteceram? Ao que se deve as transformaes?
- Como vocs se veem hoje? E seus pais e avs?
Eles so diferentes de quando vocs eram
crianas?
- Retomando o desenho, como vocs acham que
era a vida de seus pais/avs e/ou como pensavam
sobre essas diferentes questes: sexualidade,
trabalho, futuro.
Avaliao e encaminhamentos - O que vocs acharam desse encontro? O que foi
bom e o que foi ruim?
274

APNDICE B TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Voc est sendo convidado como voluntrio a participar da pesquisa Masculinidades e

experincias de jovens rapazes negros, realizada no mbito do programa de Ps-
Graduao da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (USP). O motivo
que nos leva a essa investigao tentar entender o que pensam os jovens sobre ser
homem, masculinidade e que valores orientam suas experincias.

Para isso, estamos realizando encontros com um grupo de aproximadamente vinte

rapazes da regio metropolitana de So Paulo, que participaro de duas reunies, com
aproximadamente quatro horas de durao cada. Esses encontros sero registrados
integralmente em udio e, eventualmente em vdeo. Posteriormente, sero realizadas
entrevistas individuais com alguns rapazes, buscando maior aprofundamento dos temas
discutidos nos encontros de grupos.

Caso aceite nosso convite, voc ser esclarecido sobre a pesquisa em qualquer aspecto
que desejar. Voc livre para recusar-se a participar, retirar seu consentimento ou
interromper a participao a qualquer momento. A sua participao voluntria e a
recusa em participar no ir acarretar qualquer penalidade.

Os pesquisadores iro tratar a sua identidade com padres profissionais de sigilo. Seu
nome ou o material que indique a sua participao no ser liberado sem a sua
permisso. Voc no ser identificado em nenhuma publicao que possa resultar deste
estudo.

A participao na pesquisa no acarretar custos para voc e no ser disponibilizada

nenhuma compensao financeira adicional. Os resultados deste trabalho sero enviados
para voc posteriormente.
______________________________________________________________________

Eu, _______________________________________________________, portador do

RG: ___________________ fui informado dos objetivos da pesquisa acima de maneira
clara, detalhada e esclareci minhas dvidas. Sei que em qualquer momento poderei
solicitar novas informaes e deixar de participar da pesquisa se assim o desejar.
Declaro que concordo em participar desse estudo. Recebi uma cpia deste TERMO DE
CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO e me foi dada a oportunidade de ler e
esclarecer as minhas dvidas.

Nome: _______________________________________________________________

Assinatura: ___________________________________________________________

Data: ____ / ____ /_______.

 275

APNDICE C FICHA DE IDENTIFICAO DOS JOVENS

FICHA DE IDENTIFICAO

Para preenchimento da pesquisadora

Grupo:__________________________________________
Data de aplicao: ________________________________

Ficha de identificao:
1. Nome: __________________________________________________

2. Qual a sua idade: ______________

3. Qual a sua data de nascimento: ____/____/________

4. Em que Estado voc nasceu?

(1) So Paulo
(2) Outro. Qual?___________________ Quantos anos tinha, quando veio para
So Paulo? ___________________

5. Entre as seguintes alternativas, qual voc escolheria para definir sua cor/raa?
(1) Branca
(2) Preta
(3) Parda
(4) Amarela (de origem asitica)
(5) Indgena

6. Voc, neste momento, est casado ou vive com algum?

(1) Sim
(2) No

7. Em que religio voc foi criado?

(1) Catlica
(2) Protestante
(3) Pentecostal
(4) Esprita
(5) Umbanda, candombl, batuque
(6) Judaica
(7) Mais de uma
(8) Nenhuma
(9) Outra. Qual?____________________________

8. Atualmente, qual religio ou culto voc freqenta?

(1) Catlica
(2) Protestante
(3) Pentecostal
(4) Esprita
(5) Umbanda, candombl, batuque
(6) Judaica
(7) Mais de uma
276

(8) Nenhuma
(9) Outra. Qual?_____________________________

9. Incluindo voc, quantas pessoas moram na sua casa?

(1) Moro sozinho
(2) Duas pessoas
(3) Trs pessoas
(4) Quatro pessoas
(5) Cinco pessoas
(6) Seis pessoas
(7) Sete ou mais pessoas

10. Em que tipo de habitao voc mora?

(1) Casa
(2) Apartamento
(3) Cmodo
(4) Outro. Qual?_______________________________

11. Este domiclio :

(1) Prprio
(2) Alugado
(3) Posse ou ocupao
(4) Cedido
(5) Outro. Especificar: _____________________________

12. Somando o ganho de toda a sua famlia, qual foi a renda familiar do ltimo ms?
(1) At R$ 350,00
(2) De R$ 350,00 at R$ 1.500,00
(3) De R$ 1.500,00 at R$ 3 mil
(4) Mais de R$ 3 mil

13. Voc est trabalhando, estagiando ou exercendo alguma atividade remunerada?

(1) Sim
(2) No

Universitrios:
14. Voc conta com alguma modalidade do bolsa para cursar a universidade?
(1) Sim
(2) No

15. Se sim (para pergunta 14), a que tipo de bolsa ou subsdio voc tem acesso?
(1) Bolsa ProUni Integral
(2) Bolsa ProUni Parcial
(3) Fundo de Financiamento ao Estudante do Ensino Superior (FIES)
(4) Desconto/bolsa obtido/a diretamente com a universidade
(5) Outro. Especificar:__________________________________________

Estudantes do ensino fundamental:

14. Quantos anos voc tinha quando abandonou o ensino regular?_________
15. Por que voltou a estudar?
 277

(1) Para melhorar minhas condies no mundo do trabalho

(2) Por causa da presso familiar
(3) Acesso mais fcil escola
(4) Por outra razo. Qual?__________________________________________

Jovens com ensino mdio concludo

14. Voc freqenta algum curso ou atividade educativa?
(1) Sim.
(2) No.

15. Se sim (para a pergunta 14) que cursos voc freqenta?

(1) Informtica
(2) Esportivos
(3) Lngua estrangeira
(4) Profissionalizante
(5) Artstico
(6) Religiosos
(7) Pr-vestibular
(8) Cursos de projetos sociais
278

APNDICE D ROTEIRO DAS ENTREVISTAS INDIVIDUAIS

ROTEIRO DAS ENTREVISTAS INDIVIDUAIS

1. Dados pessoais do jovem

1.1 Quantos anos tem?
1.2 Como se autoclassifica (cor/raa)? Por que se classifica dessa forma?
1.3 Qual a escolaridade?
1.4 Mora com quem?
1.5 O que gosta de fazer nos momentos de lazer? Quem so os amigos?
1.6 Tem namorada? H quanto tempo voc namora? Como ela ?
1.7 Trabalho, que tipo de trabalho faz?

2. Famlia
2.1 Qual a origem, idade, escolaridade, religio e ocupao de seus pais (pai e
mo: explorar diferenas) ou responsveis?
2.2 Como foi a formao da sua famlia? Como seus pais se conheceram? Que
idade tinham quando se casaram?
2.3 Como /eram a relao de seus pais?
2.4 Como /eram a sua relao com seus pais?
2.5 Como foi a educao que recebeu dos seus pais? Na sua opinio h/havia
diferena entre a educao das meninas e dos meninos? Quais? D um
exemplo.
2.6 Seus pais ensinaram voc sobre ser homem? Como deveria ser um
homem? E uma mulher?
2.7 Como /era a diviso das atividades domsticas na sua famlia? Seu pai
participa/participava das atividades domstica? E voc? E seus irmos?
2.8 Seus pais falavam com voc sobre sua cor/raa? Como voc acha que eles
se autoclassificam? E voc como os identificaria? E seus irmos? (Se
aplicvel: eles falavam sobre voc ser negro e como deveria se comportar?)
2.9 Voc acha que houve alguma influncia religiosa na sua educao? Seus
pais so religiosos? Voc frequentou a igreja quando criana? E hoje? No
que isso contribuiu para a sua forma de pensar?
2.10 Seus pais tinham interesse em conhecer seus amigos/as, namoradas?
Como eles se posicionavam?
2.10 Seus pais controlavam seus horrios fora de casa? Como era esse
controle? Que atividades eles solicitavam que voc fizesse? Como isso era
negociado?

3. Escola
3.1 Quais so suas lembranas da fase escolar: professores, funcionrios da
escola, autoridades escolares, o circulo de amigos, colegas de classe, as
aulas, as brincadeiras?
3.2 De quais aspectos voc gostava na escola? De quais aspectos voc no
gostava? Gostava de estudar? Tinha boas notas? Teve alguma reprovao?
3.3 Tinha uma boa relao com a turma que voc estudava? O que vocs
faziam? Seu grupo era formado mais por meninos ou meninas?
3.4 Voc percebia diferena na maneira como meninos e meninas eram
tratados? E brancos e no-brancos?
3.5 A escola em que voc estudava alguma vez tratou sobre questes acerca a
 279

condio do negro?

4. Amigos(as)
4.1 Quem eram seus amigos/as na infncia e na adolescncia? Como eles
eram/so (escolaridade, sexo, cor/raa)? O que vocs faziam no dia-a-dia?
De onde eles eram (escola, rua, famlia, etc.)? Por que se deram bem com
esses amigos?
4.2 Sobre o que conversavam? Conversava sobre sexualidades, sobre ser
homem, sobre projetos futuros, como o casamento? Como falavam sobre
esses assuntos?
4.3 Era diferente conversar com seus amigos/as e conversar com seus pais ou
outros adultos?
4.4 Seus amigos influenciam o seu jeito de ser? Como voc avalia isso? Que
peso tem a opinio deles nas decises que voc toma?
4.5 Vocs discordam ou se assemelham nos modos de ser homem, de lidar
com as mulheres, em temas como sexualidade, projeto futuro? No que vocs
se assemelham e no que vocs se diferenciam na forma de pensar?

5. Relaes afetivo-sexuais
5.1 Como foram suas experincias afetivas (namoros, ficantes)?
5.2 Voc namora hoje? Como foram as pessoas com quem voc
namorou/ficou (descrio: idade, cor/raa, onde conheceu)?
5.3 Essas experincias influenciaram o modo como voc se percebe como
homem? No que voc acha que elas contriburam para voc ser o que voc
? Que aprendizagens voc destaca? Por qu?
5.4 Que projetos voc tem para o seu futuro afetivo (Quer se casar? Ter filhos?
Quando? Quais suas expectativas com relao a uma parceira?)
5.5 Voc se relaciona com meninas negras e brancas? Como isso? Tem
alguma diferena? Faz diferena ser homem negro/preto/pardo e se
relacionar com mulher branca ou negra?

6. Trabalho
6.1 Voc j trabalhou? Quais foram suas experincias profissionais? Com
quantos anos voc comeou a trabalhar? Por que voc comeou a trabalhar?
Que tipo de atividades voc desenvolvia? Como voc conseguiu esse/esses
trabalhos?
6.2 Voc gosta de trabalhar? Por qu? O que voc destaca de positivo em
trabalhar? E o que voc destaca de negativo?
6.3 H/houve uma presso familiar para voc procurar por trabalho? (Se
aplicvel: Como voc justifica essa presso ou no presso?)
6.4 O trabalho algo mais importante para um homem? E para uma mulher? O
que difere para ele e para ela?
6.5 Faz diferena ser branco ou ser negro para conseguir trabalho ou na
relao com o trabalho?
6.6 Que expectativa voc tem com relao ao trabalho? Que trabalho voc
gostaria de ter?
280
 281

ANEXO
FOTOGRAFIAS UTILIZADAS NOS GRUPOS DE ENTREVISTA

50 Cent - Cantor norte-americano. Nascido em 1975, integrante do

grupo do G-Unit, que se alinha a uma das vertentes do rap americano, o
gangsta rap. O cantor conhecido por seu envolvimento com
gangues, brigas, drogas e com situaes de violncia.

Carlinhos Brown - Cantor e compositor brasileiro. Nascido em 1962,

seu nome artstico uma homenagem a James Brown, cantor norte-
americano de funk e soul. Nos anos 90, projetou-se nacional e
internacionalmente como lder do grupo Timbalada, que reuna mais de
100 percussionistas e cantores, a maioria jovens pobres do bairro do
Candeal, Salvador (BA). Em 2002, fez sucesso cantando com Arnaldo
Antunes e Marisa Monte, em Os Tribalistas.

Cas - Apresentador brasileiro. Nascido em 1968, um dos VJs mais

antigos da emissora MTV.

Cear - Humorista brasileiro. Nascido em 1973, faz parte de um

programa humorstico na televiso chamado Pnico, que teve incio
numa rdio paulista, a Jovem Pan. famoso por interpretar uma verso
cmica e caricata do apresentador de TV Silvio Santos.

David Beckham - Jogador de futebol ingls. Nascido em 1975, ganhou

projeo no universo esportivo atuando no futebol europeu. Beckham
famoso por sua vaidade e cone do que contemporaneamente tem sido
denominado como metrosexual.
282

Eminem - Cantor norte-americano. Nascido em 1972, um rapper de

sucesso internacional. Estima-se que ao longo de sua carreira j tenha
vendido mais de 52 milhes de discos. Suas canes so criticadas por
serem consideradas homofbicas, misginas e violentas. Foi o
protagonista do filme 8 Mile, que uma semibiografia do rapper.

Fbio Assuno - Ator brasileiro. Nascido em 1971, estreou na

televiso na novela Meu Bem Meu Mal, em 1990. Destacou-se na
dramaturgia brasileira pela sua atuao em papis de bom-moo.
Revistas femininas reconhecem-no como smbolo de beleza e
sensualidade.

Falco - Cantor brasileiro. Nascido em 1973, est frente da banda

carioca O Rappa, conhecida por suas letras de conotao social e
poltica. Recentemente, lanou uma marca de roupa, voltada para o
pblico masculino, a Jonny Size.

Gabriel Pensador - Cantor brasileiro. Nascido em 1974, o msico

ganhou projeo com o lanamento do seu primeiro trabalho, contendo
msicas que misturavam denncia poltica e social, ironia e humor. As
mais famosas: Retrato de um playboy, Lavagem cerebral e
Lrabrra. Ele tambm autor do livro Dirio Noturno.

Kak - Jogador de futebol brasileiro. Nascido em 1982, considerado

um dos melhores jogadores de futebol do mundo. Iniciou sua carreira
no So Paulo Futebol Clube, mas atua hoje no futebol europeu e na
Seleo Brasileira. Alm de suas qualidades profissionais, nos meios de
comunicao tambm mencionado como cone de beleza e por sua
opo religiosa evanglico.

Lzaro Ramos - Ator brasileiro. Nascido em 1978, iniciou sua carreira

artstica no grupo cultural Olodum, em Salvador (BA). Depois de
desenvolver uma srie de papis secundrios na televiso, conquistou
projeo nacional interpretando o protagonista do filme Madame Sat.
 283

Lirinha - Cantor e compositor brasileiro. Nascido em 1979, vocalista

do Cordel do Fogo Encantado, grupo de origem pernambucana que
mistura rock com ritmos como maracatu, o tor indgena, o samba de
coco, o reisado, a embolada e poesia popular. Os shows do grupo so
frequentados majoritariamente por jovens.

Luciano Huck - Apresentador de televiso brasileiro. Nascido em

1971, apresenta o programa Caldeiro do Huck, transmitido aos
sbados, pela TV Globo. casado com uma tambm famosa
apresentadora de televiso, com quem possui dois filhos. fundador do
Instituto Criar de TV e Cinema, que desenvolve iniciativas de carter
formativo com jovens.

Mano Brown - Cantor brasileiro. Nascido em 1970, rapper, vocalista

do grupo Racionais MC's, grupo formado na cidade de So Paulo, em
1988. O grupo reconhecido como um dos precursores e mais
importantes do hip hop nacional, cujas msicas, de maneira geral,
abordam questes relacionadas s situaes de desigualdade vividas por
moradores da periferia.

Mateus Nachtergaele - Ator brasileiro. Nascido em 1969, teve seu

trabalho reconhecido nacionalmente no filme Auto da Compadecida,
interpretando o personagem Joo Grilo.

Michael Jordan - Ex-jogador de basquete norte-americano. Nascido

em 1963, considerado por especialistas um dos melhores e mais
importantes jogadores de basquetebol de todos os tempos. Alm de
brilhar nas quadras, j estrelou filmes, seriados e videoclipes.

Reynaldo Gianecchini - Modelo e ator brasileiro. Nascido em 1972,

ficou conhecido por ter se casado com a famosa jornalista Marlia
Gabriela. Em revistas femininas apontado como um dos homens mais
sensuais do pas.
284

Ronaldinho Gacho - Jogador de futebol brasileiro. Nascido em 1980,

atua no futebol europeu e na Seleo Brasileira. Foi considerado melhor
jogador do mundo em 2004 e 2005 pela FIFA (Federao Internacional
de Futebol). reconhecido por seus truques com a bola, reconhecidos
como exemplos de futebol moleque e futebol arte.

Srgio Loroza - Cantor e ator brasileiro. Nascido em 1967, ator,

cantor e compositor. Na msica, ficou conhecido por seu trabalho no
grupo carioca Monobloco. Na televiso, ganhou visibilidade nacional a
partir de sua atuao na srie A Diarista transmitida pela TV Globo.

Tiger - Jogador de golfe norte-americano. Nascido em 1975,

considerado um dos melhores golfistas de todos os tempos. Em 2005,
aos 29 anos, ele alcanou a marca de dez grandes conquistas do golfe
profissional. creditado a sua atuao no esporte, o surgimento de um
grande interesse no jogo de golfe entre as minorias raciais e jovens nos
Estados Unidos.