Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional

Ubirajara Buddin Cruz CRB 10/901

S612a Simpsio de Gnero e Diversidade (1. : maio 2016 : Pelotas)

Anais do...: debatendo identidades : livro de trabalhos

completos / 1. Simpsio de Gnero e Diversidade ; org. Mrcia
Alves da Silva. So Paulo: Perse, 2016.
971p.
ISBN 978-85-464-0341-7

1.Gnero. 2.Diversidade. 3.Identidade. 4.Sexualidade,

5.Sade. 6.Violncia. 7.Raas. 8.Etnias. 9.Arte. 10.Educao.
11.Trabalho. I.Silva, Mrcia Alves da. II.Ttulo.

CDD: 305

4
 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

A BRUXA COMO PERSONAGEM FEMININA COMPLEXA:

FRAU TOTENKINDER EM "FBULAS",
DE BILL WILLINGHAM
________________________________________________

Thasa Antunes Gonalves1

Emerson Ranieri Santos Kuhn2
Daiane Arend Flores de Oliveira3

Introduo

O presente estudo analisa a imagem da bruxa em uma

narrativa contempornea e traa um comparativo com as suas
representaes no imaginrio popular, de forma a apresentar a
transformao de uma personagem que, por muito tempo
encarcerada em um discurso negativo e redutor, se liberta para
narrar sua prpria histria e afirmar-se como personagem
feminina complexa e independente.
Na srie em quadrinhos Fbulas, de Bill Willingham,
personagens de contos de fadas fugiram de sua terra natal e se
refugiaram no mundo humano, assumindo disfarces para que no
fossem reconhecidas. Entre as personagens principais, Frau
Totenkinder atua como a representao de todas as bruxas
annimas dos contos de fadas tradicionais (como em Joo e Maria,
Rapunzel, O prncipe sapo, entre outros) e possui papel de destaque
na trama, uma vez que a lder do 13 andar do prdio sede das
fbulas em Nova York, destinado a organizao dos bruxos da
cidade das fbulas.
Como recorte, selecionamos a histria O conto da bruxa,
parte da edio especial de Fbulas, denominada As 1001 noites de

1
Mestranda em Processos e Manifestaes Culturais pela Universidade Feevale,
bacharel em Biblioteconomia pela Universidade Federal do Rio Grande.
thaisa.gonc@gmail.com
2
Mestrando em Processos e Manifestaes Culturais e licenciado em Histria pela
Universidade Feevale. mer.gattuso@hotmail.com
3
Mestranda em Processos e Manifestaes Culturais e licenciada em Histria pela
Universidade Feevale. daia_arend@yahoo.com.br

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

Neve, lanada originalmente em 2004 e publicada no Brasil em

2013. Nessa histria, a bruxa narra suas origens como membro de
um povo indgena e sua atuao como xam, sua expulso ainda
jovem devido a uma gravidez indesejada, at se tornar a bruxa de
diversos contos consagrados.
A abordagem utilizada parte de estudos histricos sobre a
representao da bruxa ao longo da histria (DELUMEAU, 1989;
KRAMER; SPRENGER; 1993; NOGUEIRA, 1995; ZORDAN, 2005)
e, especificamente, como mito literrio (BRUNEL, 1997; CALADO,
2005). Para realizao da anlise, nos apoiamos nos trabalhos de
Will Eisner (2005; 2010) sobre as histrias em quadrinhos como
linguagem autnoma, na qual imagens e palavras no devem ser
consideradas de forma separada, mas em uma relao de simbiose.
Essa pesquisa justifica-se pela verificao de poucos
estudos sobre releituras da personagem bruxa em narrativas
ficcionais e uma lacuna referente ao trabalho de transformao
dessa personagem por Willingham.

O imaginrio popular e a constituio da bruxa como figura

malfica

A ideia de uma mulher portadora dos mistrios do mundo

advm de antigas deusas da fertilidade e de seu papel social
relacionado a proliferao da espcie, o que trazia um carter
sagrado para o feminino. Sendo assim, a mulher era cultuada e
percebida como parte essencial das comunidades.
Com a complexificao das sociedades antigas, a relao
entre os gneros masculino e feminino toma um delineamento
relativo ao mbito do pblico e privado, no qual os homens possuem
uma maior mobilidade social, enquanto que as mulheres ficam
circunscritas a um segundo plano, em uma relao de desigualdade
acentuada.
Durante a Idade Mdia esse panorama se intensificou de
forma institucionalizada, uma vez que a Igreja exigia controle de
todos as esferas sociais. Sendo o cerne de sua estratgia a
dominao das mentes e corpos, o foco foi a construo de
elementos imaginrios baseados no medo do desconhecido. Como

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

as mulheres das sociedades agrrias e pobres detinham

conhecimentos para as curas do corpo, bem como para seu prazer,
elas precisaram ser subjugadas a um patamar inferior. Nogueira
(1995) postula que os clrigos e magistrados catlicos se
consideravam guardies do sagrado e, por isso, se reivindicavam
como os nicos mediadores entre realidade, cura, milagres e o
sobrenatural, dessa forma tomando para si a tarefa de recriar,
manipular e formatar o imaginrio em torno da figura da mulher,
na tentativa de uniformizar as conscincias e as atuaes de todos.
Apesar da obra Malleus Maleficarum (1993), escrita no final
do perodo medieval pelos monges dominicanos Heinrich Kramer e
James Sprenger, ter tido grande notoriedade no tema da caa s
bruxas, foi o texto de Hans Nider, de 1437, que primeiramente
instituiu as caractersticas da feiticeira diabolizada (CALADO,
2005). Denominada Formicarius, a obra relatava acontecimentos
ocorridos entre a Sua e Frana, que apresentavam sempre uma
mesma figura: predisposta ao mal, atuante na necromancia,
possuidora da capacidade de voar e do sexo feminino. De acordo
com Calado (2005), essa obra conseguiu unir diversas
caractersticas que j circulavam na Europa da poca, mas que
existiam apenas isoladas at ento.
A partir do Formicarius, surge o Malleus (1993) em 1486,
que retoma esses atributos e os utiliza como itens de verificao
das companheiras de Sat. Tal manual se torna a base terica para
o perodo que, entre os sculos XIV a XVII, foi o que mais
ocasionou mortes de acusados de bruxarias, 85% composto por
mulheres (CALADO, 2005), o que condiz com as enfticas
justificaes de Kramer e Sprenger na obra: [...] a razo natural
est em que a mulher mais carnal do que o homem, o que se
evidencia pelas suas muitas abominaes carnais (KRAMER;
SPRENGER, 1993, p. 116).
Ao contrrio do senso comum, no foi a Inquisio a maior
responsvel pelas mortes, mas as acusaes processadas por
tribunais civis, que ocorreram em sua maioria na regio germnica
(CALADO, 2005). Devido s diversas perdas de registros, no h
nmeros exatos sobre a quantidade de mortes por acusao de
bruxaria, mas pesquisadores estimam um nmero aproximado de

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

100 mil mortes confirmadas (CALADO, 2005). Se forem includos

os casos de suicdio, linchamento e torturas diversas, o nmero
certamente se excede. Essa prtica moldou o feminino para uma
docilidade e uma ausncia de atuao tanto na vida pblica quanto
na privada, por longo tempo.
Segundo Zordan (2005), a figura da bruxa foi cunhada
dentro do cristianismo, traduzindo a figura da mulher em [...]
devoradoras e perversas que matavam recm-nascidos, comiam
carne humana, participavam de orgias, transformavam-se em
animais, tinham relaes ntimas com demnios e entregavam sua
alma para o diabo (ZORDAN, 2005, p.67).
Mas por qual motivo simplesmente transformar as mulheres
que auxiliavam os prximos com um conhecimento pragmtico sobre
ervas e unguentos em auxiliares do demnio? H muitas teorias
sobre isso, mas nos detemos em dois pontos que relatam o aumento
da concentrao dessas mulheres com conhecimentos curativos
ameaando a consolidao dos homens como mdicos,
especialmente em um momento em que surgem as universidades, e
tambm na formao de ligas ou confrarias por elas, o que
representava uma organizao de coeso social, que poderia
ameaar os paradigmas scio-religiosos. Esse segundo ponto foi
comprovado, quando ocorreram revoltas camponesas contra o
sistema feudal e essas confrarias apoiaram os pobres e servos.
Conforme Franco Jnior (2001), a intensificao de lutas sociais
foi desencadeada pela diminuio do comrcio e do artesanato,
pela retrao demogrfica, pelo banditismo e pela insegurana
instalada, o que proporcionou revoltas sociais apoiadas pelas
confrarias e guildas.
O livro que popularizou o comportamento, o prazer e o
conhecimento feminino na sua transformao em atos demonacos,
tambm conhecido por Martelo das Feiticeiras, pode ser resumido
em cinco pontos bsicos para Kramer e Sprenger (1993), os quais
ficam caracterizados como 1) Os demnios buscam corromper e
apropriar-se do maior nmero possvel de corpos para ento
conquistar as almas para o inferno; 2) Os seres humanos so
trades, nos quais o esprito comandado por Deus, a vontade
guiada por um anjo e o corpo mantido pelas estrelas. Visto que os

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

demnios seriam seres superiores a estrelas, acabariam dominando

o corpo fsico; 3) O domnio demonaco caracteriza-se a partir da
manipulao sexual, pois o demnio apropria-se do corpo e ento
corrompe a alma pelos atos sexuais. Considerando que foi pela
sexualidade que o primeiro homem pecou, esse seria o ponto mais
vulnervel dos seres humanos; 4) As mulheres possuem a
sexualidade em sua essncia, por isso so mais afeitas ao desejos
demonacos. Elas tendem a se transformar em agentes do demnio,
chamadas de bruxas ou feiticeiras. Outro motivo que justificaria
a natureza corrompedora das mulheres, seria o de que Eva haveria
nascido de uma costela torta de Ado, por isso nenhuma mulher
poderia ser reta; 5) O pecado envolvendo possesso demonaca e
atos sexuais corrompedores da alma era duplamente pior que a
traio de Lcifer perante o Criador e s seria possvel a redeno
da alma atravs da tortura e da purificao da morte.
Sob a tica do Malleus, Delumeau (1989) aborda que algumas
perspectivas medievais afirmavam que por natureza as mulheres
possuam uma f fraca e isso j estaria claro na palavra feminino,
na qual Fe e minus representariam um ser de pouca f, por isso
seriam mais tendenciosas ao mal, sendo que as beneficies de Deus
s viriam para aquelas que se mantivessem castas e puras.
Aps a grande divulgao desses princpios, o livro tornou-
se um cnone dos perseguidores, transformando a figura feminina
com conhecimentos da natureza, doadora de vida e smbolo da
fertilidade, em grande pecadora, origem do mal, agente nociva aos
homens e natureza. Segundo Delumeau (1989), nesse perodo os
homens eram aconselhados pela Igreja a punir as mulheres, pois
seriam elas animais com apenas pequeno grau de razo, incapazes
de viverem sozinhas. Para os clrigos, elas precisariam de um
homem para govern-las, pois elas teriam a funo primordial de
procriao e, essencialmente, deveriam ser o deleite social do
homem, o consolo domstico e mantenedora da ordem e da ausncia
de prazeres no lar.
Por esse motivo, toda mulher que quebrasse essa barreira
seria considerada uma bruxa a servio do mal, j que a
representao do ser feminino adequado exclua qualquer
insubordinao ou tentativa de independncia por parte da mulher.

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

O que a figura da bruxa ensina um certo modo de enxergar

a mulher, principalmente quando esta expressa poder. Ao
longo de muitas eras da civilizao patriarcal, a lio
predominante sobre as mulheres que fazem uso de poderes
ou que se aliam a foras que, de um modo ou de outro, a
mquina civilizatria no consegue domar bem conhecida
de todos. Toda expresso de poder por parte de mulheres
desembocava em punio (ZORDAN, 2005, p.67).

Os aspectos positivos do feminino foram destrudos no

perodo, diabolizando toda mulher que procedesse com base nos
conhecimentos populares, devendo ser punida e expurgada da
sociedade, pois fora determinado que seu esprito deveria ser
subserviente.
A caa s bruxas cessou no sculo XVIII, porm a condio
feminina j havia mudado drasticamente, dado que no imaginrio
popular a mulher havia se consolidado como bruxa portadora do mal
em sua essncia. No sculo XIX, o tema das bruxas substitudo
pelo da histeria feminina, na qual a mulher diferente do padro
aceito pela sociedade vista como louca e encarcerada em
hospcios. A histeria era considerada fortemente relacionada aos
fenmenos corporais femininos e sexualidade (ZORDAN, 2005),
assim como a bruxaria o foi em pocas anteriores.
Por representar uma mulher livre, especialmente no que
condiz com a relao com seu corpo, a feiticeira se tornou smbolo
da revoluo feminista dos anos 1970 e com isso teve uma
revalorizao (BRUNEL, 1997). Calado (2005) cita a proliferao
de objetos representativos da bruxa em lojas esotricas, que
muitas vezes a apresentam com caractersticas fsicas remetendo
sensualidade e simpatia, mas que ainda assim se desenvolveram a
partir do esteretipo da bruxa de maior circulao atualmente, o
proveniente dos contos de fadas.
Se a ideia de mulher conhecedora de estratgias naturais
de cura e dona de seu prprio corpo seria transfigurada
negativamente na imagem da bruxa, se fazia necessrio encontrar
meios de perpetuar tal representao malfica e diablica. No
perodo medieval, por ser a oralidade o principal meio de

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

transmisso de saberes, o mito foi um instrumento social

extremamente eficaz para reconfigurar a mentalidade acerca da
mulher.

O mito uma narrativa. um discurso, uma fala. uma

forma de as sociedades espelharem suas contradies,
exprimirem seus paradoxos, dvidas e inquietaes. Pode
ser visto como uma possibilidade de se refletir sobre a
existncia, o cosmo, as situaes de estar no mundo ou as
relaes sociais (ROCHA, 2008, p.7).

O mito da mulher enquanto bruxa surgiu em razo

funcionalista (uma vez que a funcionalidade especfica era
redefinir a mulher) e obteve pleno xito, pois se propaga at os
dias atuais.
De acordo com Marilena Chau (2001), o mito entendido
no s no sentido etimolgico do termo, mas tambm em sentido
antropolgico, como um tipo de narrativa utilizada para explicar,
entender, ou justificar determinada realidade, soluo imaginada
para tenses, conflitos e contradies que no encontram caminhos
para serem resolvidos no nvel da realidade. Essa explicao pode
ter a funo de estabelecer uma verdade, se traduzindo em um
instrumento de poder, conforme apontado por Foucault (ROCHA,
2008).
Para Zordan, (2005) a figura histrica da bruxa foi formada
com o auxlio da poesia clssica, literatura e retrica e fontes
documentais, estas que registram a bruxa tanto como figura mtica
quanto como elemento vivido pelas sociedades. Brunel (1997)
especifica ainda mais, creditando literatura infantil o
estabelecimento da popularidade do mito literrio da bruxa nos
dias de hoje.
No momento em que autores como Charles Perrault e,
principalmente, os irmos Wilhem e Jacob Grimm recolhem os
contos orais e os adaptam para o texto escrito, algumas mudanas
ocorrem no que concerne bruxa. Para que um maior nmero de
pessoas, de diversos locais e classes, apreciasse os contos, a bruxa
simplificada, dotada de caractersticas fixas, portanto,
redutoras (BRUNEL, 1997). Ainda que a bruxa permanea m, a

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

ligao com o demnio retirada e determinados elementos

adquirem tom cmico. De acordo com Calado (2005) essa
modificao no deve ser vista como uma suavizao da bruxa, mas
sim como uma estratgia de moralizao, j que este era um dos
principais objetivos dos contos de fadas em sua gnese na forma
textual escrita.
Realizando um comparativo da bruxa nos contos Branca de
Neve, Rapunzel e Joo e Maria, Eliana Calado (2005) identifica que
as caractersticas da personagem so essencialmente as mesmas e
esto todas contidas na representao da bruxa das fogueiras:
idade avanada, solitria, perversa e traioeira.

De repente a porta se abriu e uma mulher velha como

Matusalm, apoiada numa muleta, saiu coxeando da casa.
Joo e Maria ficaram to apavorados que deixaram cair
tudo o que tinham nas mos. A velha sacudiu a cabea e
disse: "Ol, queridas crianas. Digam-me, como conseguiram
chegar at aqui? Mas, entrem, entrem, podero ficar
comigo. Nada de mal vai lhes acontecer na minha casa. [...]
A velha s estava fingindo ser bondosa. Na verdade, era
uma bruxa malvada, que atacava criancinhas e tinha
construdo a casa de po s para atra-las. Assim que uma
criana caa nas suas mos, ela a matava, cozinhava e comia.
Para ela, isso era um verdadeiro banquete. As bruxas tm
olhos vermelhos e no conseguem enxergar muito longe,
mas, como os animais, tm um olfato muito apurado e
sempre sabem quando h um ser humano por perto. (TATAR,
2013, p.68-69).

A comparao da bruxa com um animal, associada a outros

atributos como o interesse por crianas, como no trecho de Joo
e Maria citado, no originrio da popularizao dos contos de
fadas, mas j estava presente nas consideraes do Malleus
Maleficarum e no Formicarius.
interessante mencionar que no buscamos aqui a
verificao de uma bruxa real por de trs do mito literrio, j
que no fenmeno da caa s bruxas somente a crena na bruxaria
pode ser considerada real, no a bruxaria em si, essa uma atividade
imaginria (CALADO, 2005; NOGUEIRA, 1995). Mas traamos

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

esse paralelo para demonstrar a fora que uma histria nica pode
ter, repetida em diversos meios, trespassando sculos e ancorando
em portos inslitos como a literatura infantil.

A histria em quadrinhos fbulas

Com roteiro de Bill Willingham e trao de diversos artistas,

a graphic novel4 Fables foi publicada durante o perodo de 2002 a
2015 pela DC Comics, selo Vertigo e lanada no Brasil como Fbulas
pela editora Devir (2004-2006), seguida das edies da Pixel
Media (2008), ambas sem completar a srie. A partir de 2012, a
editora Panini retoma do incio as publicaes, estando atualmente
no penltimo encadernado da srie.
Produtos derivados da srie tambm foram lanados,
destacando-se os quadrinhos Joo das Fbulas (Panini, 2011-2013)
e As mais belas (Panini, 2014-), alm de spin-offs e do jogo de
videogame The Wolf among us (Telltale Games, 2013).
A histria de Fbulas gira em torno de personagens de
contos de fadas que precisaram fugir de suas terras originais
devido a uma grande guerra instaurada por um agente annimo
denominado o Adversrio. Os refugiados optam pela ilha de
Manhattan, nos Estados Unidos, como novo local de ancoragem. Se
estabelecem em um bairro determinado para que todos possam
conviver de forma aproximada, compartilhando estratgias para
que no sejam reconhecidos pelos mundanos, ou seja, pelos
humanos.
A edio As 1001 noites de Neve (no original, 1001 Nights
of Snowfall) foi a primeira spin-off5 lanada (2004 nos EUA, 2013
no Brasil) e uma prequela6 de Fbulas. A histria faz referncia

4
Em traduo literal, romance grfico, se trata de uma histria em quadrinhos com
objetivo de aproximar-se da literatura. Temas at ento considerados apenas
literrios, passam a ser utilizados nos quadrinhos, o que eleva o padro de artistas e
a idade mdia do leitor (EISNER, 2005).
5
Narrativa, ou qualquer outro tipo de produto cultural, derivado de uma obra
principal.
6
Histria de um momento anterior ao da obra original, ambientada no mesmo
universo ficcional. Recurso geralmente utilizado para contar as origens de
determinada histria.

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

direta narrativa As mil e uma noites, na qual o papel de

Scheherazade realizado por Branca de Neve, presa por um
sulto. Para prolongar seus dias, evitando sua morte pelo rei
Shahryar, Branca conta diversas histrias relativas ao perodo de
fuga das fbulas das terras natais para as terras mundanas.
Em uma das histrias, Neve narra o dia em que, em meio a
um massacre de fbulas realizado por um exrcito globin, foge com
sua irm Rosa Vermelha para as profundezas de um bosque. Essa
curta histria, denominada Dispora7 e ilustrada por Tara
McPherson, figura como uma introduo histria a seguir,
intitulada O conto da bruxa8, com trao de Esao Andrews.
O enredo de Dispora consiste no encontro de uma antiga
cabana consumida por um incndio, pelas irms Branca e Rosa. Alm
de resqucios das paredes da casa feitas de gengibre queimado, um
antigo forno a lenha ainda existia no local, acolhendo os restos de
um ser humano que parecia ainda ter vida. As irms o retiram do
forno e percebem que com o passar do tempo um indivduo passa a
se reconstituir magicamente, tomando a forma de uma velha
senhora. Ao reunir foras para falar, essa senhora as auxilia
indicando frutos e cogumelos comestveis para que possam se
manter no bosque e contando que esto protegidas naquele local,
uma vez que ali seria seu local de poder, inatingvel por goblins e
outros seres malignos. A seguir, a senhora prope, como
agradecimento pelo resgate, o relato de uma antiga histria,
momento em que inicia o enredo de O conto da bruxa.

O conto da bruxa: a transformao de uma personagem clssica

possvel perceber que Dispora, introduo de O conto da

bruxa, possui ilustrador diferente da segunda histria, apesar de
ambas estarem interligadas. A mudana de estilo no apenas uma
deciso para comportar uma variedade de ilustradores na edio,

7
Ttulo completo: Dispora: no qual duas irms se refugiam em um casebre em
runas e encontram coisas espetaculares por l.
8
Ttulo completo: O conto da bruxa: no qual uma bruxa conta a histria da sua
extensa vida e ns descobrimos que atos de amor e atos de vingana muitas vezes
podem parecer iguais.

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

mas propositalmente realizada para que cada um se relacione aos

diferentes tons de cada histria.
Na linguagem quadrinstica, elementos como a espessura do
trao, cores, formas dos requadros e bales de fala, entre outros,
so essenciais como estratgias que visam determinadas intenes
na transmisso da mensagem (EISNER, 2005, 2010). Em O conto
da bruxa h a narrao pela prpria protagonista, em tom
autobiogrfico que remete a um passado bastante longnquo, em
uma era pr-histrica. A paleta de cores difere drasticamente da
utilizada na histria anterior, assim como as formas dos requadros.
Na figura 1, compara-se a ltima pgina de Dispora que antecede
O conto da bruxa, com esta. Percebe-se que a primeira possui tons
claros e frios, personagens bastante cartunizados e requadros de
diferentes formatos, indicando dinamicidade. A preparao da
fogueira por Branca detalhada com recurso de simulao de
zoom, que recorta apenas os lbios da moa no ato de assoprar as
primeiras fagulhas para que o fogo se inicie. Alm disso, recurso
similar utilizado para destacar o olho da bruxa, reforando o
mistrio no momento em que ela inicia seu conto, que incluir partes
malignas, segundo a personagem.

Figura 1 ltima pgina de Dispora e primeira pgina de

O conto da bruxa
[Fonte: Adaptado de Willingham (2013)]

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

Na cena da direita na figura 1, a primeira pgina da histria

seguinte apresentada, sendo possvel constatar um formato geral
bastante diferente da anterior. Os requadros no possuem borda
definida e sua parte externa colorida por forte tom cor de fogo,
o que remete ao ato de contar histrias em volta da fogueira. As
formas de quadrados e retngulos abrangem no geral planos
abertos, mdios e americanos, estratgia que figura at o fim da
histria, o que sugere tradicionalidade e condiz com o ato de
rememorar e contar uma histria muito antiga.
A bruxa inicia seu conto o ambientando em um perodo
remoto e em cenrio de natureza, indicando a convivncia com um
povo indgena. Temporalmente, seu relato comea aos 14 anos de
idade, quando obtm sua conscincia de gnero feminino ao ter sua
primeira menstruao. A este fenmeno, associa o incio de suas
vises e pressentimentos, estabelecendo assim uma relao direta
entre dois mistrios: o do corpo feminino e o ato mgico,
premonitrio. O aspecto positivo dessa relao parece ser
confirmado no momento em que todo o seu grupo de convivncia a
aceita e lhe confere um papel de destaque, o que podemos verificar
com a participao da jovem bruxa na tenda do xam, ambiente
liderado por um lder mgico do sexo masculino.
Nas expresses de seus pares, possvel ver indcios de
admirao, mas tambm de medo, reaes que podem ser
relacionadas com as descries da recepo do papel feminino em
sociedades antigas, um misto de respeito e temor pelo
desconhecido.
Assim como no decorrer histrico das representaes da
mulher na sociedade, pela sexualidade que o ser feminino
sucumbe. No quadrinho, a relao proibida com o filho do chefe
da tribo e a gravidez indesejada que tornam a moa uma proscrita
no grupo. Ainda para reforar o ocorrido, o prprio amante,
homem, que a entrega populao atravs da calnia de que viu o
ato ser praticado com espritos malignos e que a criana em
desenvolvimento seria monstruosa. A culpabilizao histrica da
mulher pelo homem se condensa nessa breve cena, apresentada
pela traio do companheiro com fins de benefcios a si prprio,

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

sem qualquer preocupao com o destino daquela com quem h

pouco havia compartilhado momentos de intimidade.
Sem qualquer apoio, a protagonista expulsa da comunidade
e vaga sozinha em busca de abrigo, temerosa por sua sobrevivncia,
agora dificultada pela gravidez. Considerando o pensamento mtico,
a jovem me procura a soluo de sua sobrevivncia na oferenda
do sangue de seu filho, uma vez que, anteriormente, era seu prprio
sangue menstrual que lhe conferia os poderes premonitrios.
As cenas do momento anterior e posterior ao sacrifcio so
expostas lado a lado, como possvel acompanhar na figura 2,
metade inferior da pgina. Ainda quem em ambos os quadros
predomine os tons frios, como em todos os momentos nos quais a
bruxa se submete a outros, seja ao seu primeiro amante (momento
anterior a obteno de seu empoderamento enquanto mulher) ou
aos espritos, percebe-se que na cena ps-sacrifcio os tons
quentes equilibram a cena. No restante da histria, tons
alaranjados predominaro nas cenas em que a bruxa utiliza os seus
poderes.
A perspectiva tambm muda, apresentando agora o ponto de
viso da jovem, em uma posio mais alta do que a dos lobos que
antes a espreitavam.
Com o tempo, a jovem descobre que sacrificando duas
crianas a cada ano, tambm manteria a juventude. Sendo assim,
por muito tempo ela realiza esse ato periodicamente e se mantm
jovem por mais tempo. Em nenhum momento h indcios de relaes
emotivas com a morte dos bebs por parte da jovem, o que pode
significar, para alm de uma viso simplificadora do tema do
infanticdio, a desnaturalizao da maternidade. A bruxa
compreenderia o filho recm-nascido como parte do corpo
feminino e to sagrado quanto seu prprio sangue menstrual,
sendo, portanto, a maior oferenda possvel aos deuses.

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

Figura 2 Oferenda do primeiro filho

Fonte: Willingham (2013).

A seguir, a mudana do tempo na narrativa apresentada

atravs da modificao de cenrio, que com a arquitetura dos
prdios, entre outros elementos, indica a passagem por diferentes
perodos histricos e locais. Vemos a bela bruxa em diversas
situaes que aos poucos so identificveis com contos de fadas
consagrados, como Os trs cabritos rudes, O flautista de Hamelin,
A bela e a fera, O prncipe sapo, entre outros.

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

Frau Totenkinder9 amaldioa os que no lhe agradam, mas

tambm auxilia aqueles que lhe so gentis. Com essas cenas,
percebe-se que a negatividade da personagem clssica comea a
ruir e a bruxa adquire aspectos duais, impensveis nos contos de
fadas.
Um grupo em especfico, o dos cavaleiros jovens e bonitos,
chama a ateno da protagonista e faz com que ela se dedique a
travar uma batalha contra todos os homens que so privilegiados
demais e gabam-se disso. O leitor percebe que a origem da
maldio da Fera, quanto a do Prncipe Sapo, tiveram origem no
encontro com a bruxa, que via propsitos positivos no
encantamento.

9
O nome Frau Totenkinder no utilizado em O conto da bruxa pois, neste, por
contar suas origens e adquirir tom mtico, a mantm annima. Entretanto, utilizamos
essa denominao por ser a utilizada ao longo de toda a srie fbulas e por qual os
leitores a reconhecem como personagem.

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Figura 3 O envelhecimento facultativo

Fonte: Willingham (2013)

A sexualidade feminina tambm abordada, no momento em

que Totenkinder admite ceder aos prazeres de belos jovens, assim
como o fez com o filho do chefe da tribo h muito tempo atrs. A

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

bruxa estereotipada do imaginrio popular tem sua libido apagada,

enquanto que a releitura de Willingham traz esse aspecto tona
como constituinte da personagem. Alm disso, esse item to
ressaltado na jovem, que ela toma conscincia disso e o percebe
como incmodo para determinados interesses, julgando melhor
deixar-se envelhecer para que seja possvel continuar suas
batalhas sem a distrao sexual. Na figura 3, a personagem
representada em uma sequncia trplice, demonstrando o processo
voluntrio de envelhecimento e os traos do rosto de maior
segurana de si mesma, conforme a idade avana.
Percebe-se que nas trs imagens a bruxa est sobreposta a
um fundo avermelhado, assim como seu vestido nessa e na maioria
das outras cenas da histria. A escolha dos tons avermelhados
complementa as bordas externas dos requadros, assim como o fogo
emitido pela personagem em seus momentos de maior poder.
Associado s decises enrgicas, os tons quentes ressaltam a
confiana em si mesma de Frau Totenkinder.
Posteriormente, a bruxa anci se cansa do convvio com as
pessoas e, em mais um ato de deciso por conta prpria, se refugia
no meio de um bosque. De tempos em tempos, a encanta para atrair
crianas perdidas, j que ainda se mantm o contrato do sacrifcio
de sangue inocente uma vez ao ano. desta forma que Joo e Maria
so atrados para a cabana de doces e, ao fim, jogam a bruxa ao
forno, o mesmo no qual Rosa e Branca a encontram no incio no
preldio de O conto da bruxa.
Ao final da histria, Frau Totenkinder conta a Rosa
Vermelha que no se arrepende de nada do que realizou em vida,
mais uma vez acentuando-se o poder de determinao da
personagem. Alm disso, a estratgia do autor de estruturar a
histria como contada pela prpria protagonista, j um indcio do
intento de dar voz prpria a uma personagem que geralmente
considerada secundria e plana nas narrativas populares.

Consideraes finais

Considerando que as narrativas ficcionais contribuem para

a consolidao de um imaginrio social e que este transforma-se de

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

acordo com o momento histrico, procuramos apresentar uma

representao diferenciada da personagem bruxa, presente em
uma histria em quadrinhos contempornea voltada para o pblico
adulto.
Atravs do panorama histrico sobre a representao da
bruxa, seja nos manuais do fim da idade mdia, quanto nos contos
de fadas orais e, posteriormente, escritos, foi possvel verificar
uma linha geral de caractersticas bsicas da personagem. Apesar
de algumas simplificaes no momento de redao dos contos por
Perrault, Grimm, Andersen e outros, visando um maior pblico, os
atributos essenciais da figura maligna permaneceram, ainda
figurando em desenhos animados e outros produtos culturais para
a infncia.
com uma releitura para adultos que percebemos uma
mudana drstica na personagem, que no apaga seus aspectos
negativos, mas os imbrica a aspectos positivos, constituindo um ser
contraditrio, portanto complexo. Verificamos que tal releitura
rompe com as personagens bruxas reproduzidas at ento10, assim
como tambm com a identidade de gnero feminino que procura
encarcerar a mulher em esteretipos e a restringe a
personalidades unicamente boas ou ms.
Como sugesto de estudos possveis, indicamos uma anlise
mais ampla da personagem, considerando todas as suas aparies
na srie Fbulas. Alm disso, acredita-se interessante uma
investigao sobre a bruxa de uma perspectiva que alie a
representao do imaginrio social com a concepo do arqutipo
da grande me e suas mltiplas facetas, incluindo a da mulher m.

10
Em Wicked, romance de 1995 escrito por Gregory Maguire, h uma releitura da
Bruxa M do Oeste (personagem de O mago de Oz, de Frank L. Baum), que tambm
busca ampliar e complexificar a personalidade da bruxa. Entretanto, devido ao
contato tardio com essa obra no momento de finalizao deste trabalho, no foi
possvel abarc-la neste trabalho. Ainda assim, consideramos frutferos os estudos
futuros que apresentem relaes entre as personagens de Maguire e de Willingham.

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 Anais do I Simpsio de Gnero e Diversidade

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