Arte Paleolitico Arte Rupestre Investigaciones Escuelas Interpretativas Contexto

26/8/2017 Arte paleolitico Arte rupestre Investigaciones Escuelas interpretativas Contexto
Elartepaleoltico:historiadelainvestigacin,
escuelasinterpretativasyproblemticasobresu
significado.
JuanFranciscoPascuaTurrin.khorsabad@msn.comreadePrehistoria,UniversidaddeAlcal.
Resumen: Aqu se aborda uno de los temas ms controvertidos y debatidos dentro del mbito del
estudio arqueolgico y el campo de la Prehistoria como es la significacin del fenmeno grfico
Paleoltico.Paraelloserealizaunarevisindelasprincipalesescuelasinterpretativasyelprocesode
investigacinllevadoacabopordiferentesautoresdesdeunaperspectivacritica.
Abstract: THE PALEOLITHIC ART: HISTORY OF THE INVESTIGATION, INTERPRETATIVE SCHOOLS AND
DISCUSSION OVER HIS SIGNIFICATION: The following article board one of the most contradictory and
discussingthemesinthearqueologicalstudycompassandPrehistoryfield,likeisthesignificationofthe
Paleolithicgraficalphenomenon.Inadditionforitweperformacriticalrevisionofthemostimportant
interpretativeschoolsandtheinvestigationproceedingsofnumerousousauthors.
1.INTRODUCCIN
ElanlisisdelfenmenograficoPaleolticohasido,desdeloscasi150aosdesudescubrimiento,una
de las pocas facetas de la investigacin en el campo de la Prehistoria, en el que gran parte de las
interpretacionessobresusignificadohanestadovinculadasapresupuestosinamoviblesyaenfoquesde
tipo unicausal . El arte se ha estudiado, salvo excepciones, como un elemento al margen del hombre
prehistrico que lo cre, observando slo aquellos datos que la etnologa aportaba. El mundo real (o
digamos, el que nos aporta el dato arqueolgico) se olvidaba a favor de teoras e interpretaciones sin
contrasteempricoobasadaenpueblosprimitivosdelaactualidad.
Resulta sorprendente que hoy da se revigoricen este tipo de propuestas, cuando los ms recientes
descubrimientos introducen nuevos hechos, stos ms objetivos por aadir en el estudio el dato
arqueolgico,queponenenteladejuiciolosaxiomasmsaceptados.Presentamosunarevisinaqude
lasprincipalesinterpretacionessobreestecontrovertidotema.
2.ELDESCUBRIMIENTOYLAACEPTACINDELARTEPALEOLTICO:PRIMERAS
INVESTIGACIONES.
Fue en el ao 1869 con motivo de la celebracin del Congreso Internacional de Antropologa en

CopenhaguecuandoseexpusoporprimeravezunhuesograbadoqueBrouillethabadescubiertoaos
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antes,en1834,enlacuevasuizadeChaffaud.Elhuesopresentabadospequeasciervasrealizadascon
unacalidadestticadegranvalor,quenoseranconsideradascomoprehistricashastaaosmstarde.
Aunque Boucher de Perthes hubiese sentado las bases acerca de la aceptacin de la antigedad
prehistrica y configurado el armazn del pensamiento arqueolgico aos antes, en 1846, an los
descubrimientosdematerialesyobrasprehistricasseatribuanamomentoshistricos.
Primeratranscirpcinconocidadeunobjetodela"eradel
hielo",porProsperMrimee(1853).
EldesarrollodecongresosdeAntropologayArqueologa,larealizacindenumerosascomunicaciones
sobre paleontologa de restos hallados en cuevas, el descubrimiento de numerosos yacimientos
prehistricos(europeos:Veyrier,Massat,Chabotyafricanos:TassilienelSahara)ascomoelestudioy
teorizacin de las etapas de la prehistoria sentadas en las bases de los arquelogos daneses y
perfeccionadasporBoucheryLubock,permitieronqueentre1860y1870sereconocieselaexistenciade
unarterealizadoporel"hombredelascavernas".
AnenelCongresoAntropolgicodeParisde1878,figurastandestacadasdelapocacomoMortillet
mostrabandesdeperspectivasevolucionistasladesconfianza,einclusodesagrado,enimaginarelqueun
hombre,paraellosincompletoenlaescaladeldesarrollomentaleintelectual,hubieserealizadofiguras
contalgradodeperfeccinybellezacomolasquesehabandescubiertoenSantillanadelMarslodos
aosantesdelcitadocongreso.
Fueronestetipodedesconfianzas,ylacreenciaenaquellosmomentosdequelacapacidadartsticae
intelectualdel hombre primitivo no era equiparable a la del hombre moderno, lo que no permiti que
hasta1905fuesereconocidalaautenticidaddeAltamira.
EnEspaalasituacinenlasegundamitaddelsigloXIXenelcampodelainvestigacinprehistrica
erabastanteparca.Latraduccinalespaoldealgunoslibrosdeantropologaprehistricapesealrecelo
delasautoridadesreligiosasdelmomentodinamizaronlosestudiosyaportaroninformacinpuntualy
valiosa sobre los descubrimientos y teoras arqueolgicas que en ese momento se manejaban para la
prehistoria. Publicaciones como "El hombre fsil" de H. Le Hon o "Los antepasados de Adn" de
Meunier (traducidos y publicados en Espaa en 1872 y 1876 respectivamente) clarifican la situacin
cientficadelmomento.
LalaborinvestigadoraenEspaasecentralizabaenlaSociedadEspaoladeHistoriaNatural,yenla
EscueladeAntropologa,ademsdelaincalculablelaborrealizadaporinvestigadorescomoGngoray
Martnez y Casiano de Prado. Pero no ser hasta el descubrimiento de las pinturas de Altamira por el
santanderinoMarcelinoSanzdeSautuola,cuandosedinamicendeformadefinitivalasinvestigaciones.
Seraaquellavisitaalacavidadundade1876laqueconvertiraalinvestigadorenelpresentadordel
primeryunodelosmsdestacadosdescubrimientosdearteparietal.
Unadelasprimerastranscripcionesdeltechodelacuevade
Altamira,Santander,Espaa(porSanzdeSautuola,1880).
Pesealescepticismoinicialmostradoporaquellosquedefendanlaconcepcinlinealdeprogreso,que
vean difcil de aceptar que los pueblos primitivos fueran capaces de tal complejidad artstica, los que
defendan postulados acientficos y clericales, o incluso los incrdulos que vean en los bisontes de
Altamiraunafalsificacin,eldescubrimientodeotrascuevasconrepresentacionesparietalesenFrancia
cambilasituacin.
Elescepticismosevolvireconocimientoydefensacuandoempezaronaaparecer,entre1883y1901,
representacionesenLaMouthe,LesCombarellesoFontdeGaume.Perosobretodoladesconfianzase
tornenaceptacintotalporlacomunidadcientficacuandoanteelpesodelasevidencias,Cartailhacen
1902public"Meaculpadunsceptique"yvisitabaesemismoaolacueva.
El reconocimiento de Altamira supuso el detonante para el estudio y la investigacin del fenmeno

artsticoprehistriconoslomobiliar(descubiertoyreconocidodesdemediadosdelXIX),sinotambin
delparietal,identificadoenlosalboresdelXX,tantoenEspaacomoentodaEuropa.
Lamultiplicacindedescubrimientosdemanifestacionesartsticasencuevasdeloccidenteeuropeo,se
producecongranprestezaycomienzaaconsolidarlaideadeunhombreprehistricoyanodominado
porlabarbarieylasimplicidad,sinodotadodeunacomplejidadmentalyundepuradogustoesttico.
Los primeros aos del siglo XX son especialmente fructferos en Espaa y Francia en lo referente al
procesoinvestigador,destacandoconluzpropiaennuestropasHermilioAlcaldedelRo.Esteprofesor
de la Escuela de Artes y Oficios de Torrelavega conoca a E. Cartailhac y a H. Breuil cuando stos
estudiaron Altamira en 1902, y sin duda alguna obtuvo de ellos algunas nociones que le permitiran
convertirse en uno de los mayores conocedores de la Prehistoria de la zona. Hombre ilustrado y muy
curtidoeneltrabajodecamporealizaunaexploracinyprospeccinarqueolgicadelazonacantbrica
localizando entre 1903 y 1911 numerosos enclaves cavernarios con arte parietal, y en ocasiones con
importantesdepsitos arqueolgicos. Nombres tan conocidos como Covalanas, La Haza,Hornos de la
Pea,ElCastillo,ElPendo,oElPindalentreotrosleacreditaroncomounautnticoeruditoenelcampo
de la Prehistoria regional, y gracias a su colaboracin con Breuil le permitieron beneficiarse del
mecenazgo que concede desde 1906 el Prncipe de Mnaco al investigador francs. As todas las
cavidadesdescubiertasporAlcaldesonestudiadas,publicadasyrecogidasen"Laspinturasygrabados
de las cavernas prehistricas de la provincia de Santander: Altamira, Covalanas, Hornos de la Pea,
Castillo"enelmismoao1906.
IgualmentedestacadasfueronlastareasllevadasacaboennuestropasporHugoObermaier,elqueal
amparodel"InstitutodePaleontologaHumana"deParisllevacabolaexcavacinarqueolgicadela
cueva del Castillo y su amplia secuencia estratigrfica, la localizacin y reconocimiento de Cueva
Morn,ylaparticipacinenlostrabajosdedocumentacinartstica en la cueva de La Pasiega (la que
publicara en 1913 junto con Breuil y Alcalde del Ro) entre otros. El inicio de la Primera Guerra
Mundial forz al investigador alemn a permanecer en nuestro pas, llegando a convertirse inclusoen
ciudadanoespaoltrasobtenerlanacionalizacin.Durantesuestancia,Obermaierpublicentre1915y
eliniciodelaGuerraCivilalgunostrabajosentrelosquedestacanlosestudiossobreelfenmenoglaciar
enlosPicosdeEuropa(H.Obermaier1914),unsondeoenlacuevadelRascaoen1921,"ElHombre
Fsil" en 1925, y acometi el reinicio de las excavaciones en Altamira, cuyo resultado fue publicado
juntoaBreuilen1935.
TambinserianecesariomencionarlaindudablelaborcientficaquedesarrollelCondedelaVegadel
Sella en todo el oriente asturiano y occidente de Santander, de la que destaca los trabajos que llev a
caboenCuevaMornenelmbitodelaComisindeInvestigacionesPaleontolgicasyPrehistricas,
dentrodelacualseencontrabanotrosinvestigadorescomoH.HernndezPacheco,J.M.Barandiarn,T.
AranzadiyE.Eguren,quevienenasumarsealprocesoinvestigadordetodoelmbitocantbrico.
Estos fructferos estudiosrevelaban cadavez con ms determinacin que el hombre paleoltico no era
slo productor de obras de arte, sino que dominaba una depurada tcnica pictrica y grabatoria, que
expresabaformas,volmenes,perspectiva,dominiodelaluz,ydocumentabalosanimalesconlosque
vivaatravsdeella.Debidoaellosehacanecesarioelaboraruncuadroexplicativo,dentrodelcualse
generasendiferentesteorasquearrojasenluzsobreelartedelhombreprimitivo,queno"simple".Asde
formarpidaytomandoelrelevodelasexplicacionesqueenelltimocuartodelsigloXIXsehaban
utilizadoparaelarteprehistricomobiliar,comienzaaarticularseunaseriedeteorasgeneralesparala
significacinyorganizacindeunarte,elparietal,querespondaaesquemasmentalesestructurados.
3.LAINTERPRETACINYSIGNIFICADODELARTE:ELARTEPORELARTE,LA
ETNOGRAFAYELTOTEMISMO,LAMAGIAPROPICIATORIAYBREUIL.
LaprimerainterpretacinfuepropuestaporE.Lartet,H.Christy(E.Lartet,HChristy18651875)yE.
Piette (E. Piette 1907), tomando como base el arte mobiliar en zonas como el Perigord (los dos
primeros),ylosPirineos(elltimo).Estostresinvestigadoresdefendanqueelhombreprehistricono
estabamovidoporsentimientosdetiporeligiosoenningunadesusacciones,puestoquecomohombre
primitivo, y an siendo considerado simple por influencia del evolucionismo, no poda tener unos
pensamientos tan elaborados. Por ello pensaron que el arte paleoltico deba ser considerado como
meramentedecorativoyfrutodelcarcterociosodesusautores.Aselfenmenoartsticoseexplicaba
comounamanifestacindelosmomentosdeocio,delosquedispondraelhombrecuaternarioentrelos
perodosdecaza.
Autores posteriores como Luquet (G.H. Luquet 1926) y Ridell (W.H. Ridell 1940), utilizaran la
interpretacin "ociosa" del arte como fundamento de sus posteriores elaboraciones interpretativas,
considerandoqueelartistaprimitivoposeauninstintonaturalporrepresentarlosanimalesconlosque
viva,causndoleelloungranplacer,enelcasodelprimeroointerpretandoqueelhombrepaleoltico,
que dispona de grandes periodos de tiempo libre en invierno, poca en la que no cazaba y tena
almacenadoelalimento,desarrollabauncuriosointersporlaornamentacindellugardondeviva,enel
casodelsegundoautor.
Algunos investigadores como Piette (E. Piette 1907), afirmaban incluso la exclusividad del carcter
decorativoyartsticocomomvildelasrepresentacionesymanifestacionesenelcampodelartemueble
prehistrico. Pero la teora del "arte por el arte" pronto fu sustituida por nuevas interpretaciones que
surgandelacomparacinetnogrfica.
AfinalesdelsigloXIXlaobservacindelosprocesossocioculturalesdelastribusdecarcterprimitivo
modernas tales como bosquimanos , polinesios, pigmeos, y cazadores australianos, permitieron
establecerpuntosdeconexinenelcomportamientodentrodeellas,quefueronrpidamentepuestosen
relacinconelhombreprehistrico.Estecontrasteyanlisisdelavidaprimitivadelastribusgrafasen
lostiemposmodernos,pareciderepentedarsentidoalainterpretacinquesehabadedar,apartirde
esemomento,respectoalarteprehistrico.LosetnlogoscomoTylor(E.B.Tylor1977)oFrazer(J.G.
Frazer 1965), empezaron a establecer paralelos entre las tribus totemistas y el hombre del Pleistoceno
Superior, argumentando que la complejidad y estructuracin mental de los actuales primitivos era
extensibleyretrotrablealospaleolticos.
Lasgeneralizacionessimplistassobreelcarcterpocodesarrollado,intelectualmentehablando,deestas
tribusgrafas,empezaban a desaparecer para dar paso a teoras que vean en el totemismo una buena
baseinterpretativa.Larelacindelhombreconsumedionaturalyenespecialconlasespeciesanimales
yfloraconlaqueconvive,esexplicadaporestosautores(sobretodoporTylor)desdeunpuntodevista
creencialyespiritual.Elhombreprimitivopracticaelcultoalosantepasadosyalareencarnacindelser
humanomuertoenformadeanimal.Frazer(J.GFrazer1965),matizaanmsestetipoderelaciones,
indicando la estrecha y marcada vinculacin del individuo con el ttem del clan. Este, al igual que
Durkheim (Durkheim1912),incidenenle importancia del ttem como smbolo, que tiene un carcter
socialmarcadoalidentificarlapertenenciadelindividuoaungrupo.Lospostuladosbasadoseneldeseo
inherentedelhombrepaleolticoaexpresarsucreatividadydisfruteartstico,habansidosustituidasya
porinterpretaciones,enlasquelascondicionesculturalesdemuchospueblosprimitivosmodernos,eran
puestas en relacin de semejanza con el hombre paleoltico (haciendo referencias a factores de tipo
social que aludan a la organizacin del grupo). Pero si la primera interpretacin fu difcilmente
sostenible,lasegundahubodesertransformadaparcialmenteymatizadaensuspuntos.Era,enelcaso
de la primera, raro imaginarse a un hombre que sometido a la rudeza del clima tardiglaciar y muy
condicionadoensusformasdevidaporelmedio,disfrutasedelargosperodosociososperoenelcaso
de la segunda, resultaba imposible identificar smbolos totmicos en la diversidad de especies que se
representaban.Laproblemticagirabatambinenlasegundainterpretacin,entornoalaidentificacin
de un vector comn, que identificase a todas aquellas manifestaciones sociales y culturales que se
agrupabanyjuzgabancomototmicas.
En los primeros aos del siglo XX se empezaron a marcar diferencias entre el estricto totemismo, el
animismo,(entendidocomo el conjunto de creencias basadas en la existencia de espritus queaniman
todaslascosasenlanaturaleza),elnaturismo,(queatribuyeelsentidodetodaslascosasalanaturaleza
como primer principio), y la magia simptica o propiciatoria. Pero podemos decir que aunque se
perfilabaunamatizacindeloscontenidostotmicos,queenlapocaseconsiderabapudieroninspirary
motivarlasrepresentacionesartsticaspaleolticas,durantelaprimerapartedelsigloXXlosconceptos
demagiaytotemismofueronsiempredelamano,noestandomarcadacasisuseparacin.Estoesalgo
quellevaraalaconfusinmstardedealgunasinterpretacionesdecarctermgicoconexpresionesde
tiporeligioso,poralgunosautores.
Una nueva interpretacin que tomaba como base y fundamento los conocimientos que aportaba el
contraste etnogrfico es la que en 1903 formulaba Salomn Reinach (S. Reinach 1903), a la hora de
exponer una interpretacin para el arte paleoltico. El mvil del arte resida segn Reinach en las
prcticas propiciatorias y en la magia simptica. El hombre obtena a travs de una serie de ritos
"homeopticos"elcontroldelmedio,yeraatravsdelarepresentacinartsticacomoelartistaobtena
unainfluenciadeterminantesobreaquelloquesehabarepresentado.Elarte,tantoparietalcomomueble,
se encontraba as cimentado en lo que se le supona a un grupo de individuos prehistricos como
necesidadesbsicasycasi"nicas":lacazaylareproduccin.
Esta magia de la "caza y fertilidad" se vea adems respaldada por los paralelos etnogrficos, que
mostrabancomoactividades,creencias,yformasdevidadepueblosprimitivosmodernos,tenancomo
fundamentolamagiapropiciatoria.Reinachseerigaasendefensordelateoradelamagiadelacazay
lafecundidad,argumentandoqueelarteprehistricoeraenesenciaunarteanimalstico,en el que los
animalesqueserepresentabaneranlosmismosqueofrecansustentoyabrigoalhombrequeloscazaba.
Elfenmenomgicopropiciatirorioseveaasentadoenlacreenciadequelasmanifestacionesartsticas
delosanimalesquequeransercazados,sesituabaenlaspartesmsprofundasyocultasdelascuevas,
dondesloalgunoselegidospodanaventurarse.Lamagiadelartevenatorioylaprocreacin,siempre
dentrodelcontextototmicoenReinach,seveaenltimainstanciadotadadeuncarctermistricoy
oculto. Esta ltima caracterstica, unida a los indefinidos mrgenes entre el totemismo y otras
expresionescreenciales,comoelanimismoyelnaturismoentreotras,llevaronadotaralainterpretacin
delartecuaternariodeuncarctersacroysignificacinreligiosa,queseexplicaramstardeydurante
muchotiempocomonicamotivacinenelorigendelasrepresentaciones.
Breuil(H.Breuil1952)adoptlainterpretacindelamagiasimpticadeReinach,parautilizarladebase
en sus esquemas tericos sobre la significacin del arte. Utilizando por un lado los criterios
interpretativos y de investigacin de la escuela histrico cultural del padre P. Schmidt, y por otro la
visinypostuladosdecorteevolucionistadeTylor,elaborunainterpretacinque,apoyadatambinen
paralelosetnolgicos,veaenelartelaexpresindeunaactividad,laartstica,cuyofinysentidoresida
en la obtencin del alimento cotidiano y el control del medio por parte del individuo. La visin
significativa del arte en el abate, era as un crisol en el que se mezclaban elementos etnolgicos,
evolucionistasy difusionistas, pero se aada ahora el carcter sacro y los principios de interpretacin
religiosa,quesedejabanentreverenalgunosaspectosdelavisindeReinachyqueBreuil,debidoala
influencia de la escuela de Viena, asoci de forma evidente con la magia como mvil de las
manifestacionesartsticas.
H.Breuil
Lapresenciadeanimalesqueeranrepresentados,inclusoenalgunoscasos"heridos",conelfindeser
controlados, la interpretacin de los signos como armas venatorias, trampas, y smbolos sexuales, los
datos aportados por el contraste etnolgico, y los descubrimientos realizados en Montespan o Tuc d
Audovert, que sealaban la presencia de ceremonias y rituales propiciatorios en lugares profundos y
ocultos(queexigan,asuparecer,laexistenciadeoficiantes),demostrabanunacondicinreligiosadel
arte. De esta forma la realizacin de ceremonias de carcter mgico espiritual, rituales de paso, y
prcticasiniciticas,comoinstrumentoparacontrolarlanaturaleza,transformabanellugarenelquese
realizaban, la cueva, en un lugar sagrado o santuario. La manifestacin artstica sera el vehculo que
conduca dichas ceremonias y la esencia del sistema espiritual del hombre prehistrico, y el artista, el
oficiantequedirigaeleventoreligioso.
Lainterpretacinsobreelsignificadodelartehabaadoptadounanuevaforma,yanoeranunasimple
ornamentacin en las paredes de la hmeda cueva, tampoco era un sistema totmico. El tiempo haba
transformado, y unido al mismo tiempo, la visin mgicopropiciatoria en religiosa. Si en momentos
anterioresloslmitesentretotemismoymagiasimpticaeranpocotangibles,lainterpretacindeBreuil
dejabapocodefinidaslasmatizacionesdesignificadoentrelosmgicoyloreligioso.
Breuil, al igual que hara Bgoun, matiz y aport elementos complementarios a la interpretacin de
Reinach, referentes tambin al tipo de animales que eran representados, y a los lugares donde se
realizabanlasrepresentaciones.Elprehistoriadorreconoceporprimeravezlapresenciadeanimales"no
comestibles", como los carnvoros, en el arte prehistrico, incorporndolos al bestiario de
representaciones.Estedescubrimientonoinvalidabalateoradelamagiadelacazaydelafecundidad,
puestoqueigualqueserepresentabanlosanimalesalosquesequeracontrolarcomofuturoalimento,se
debandemostrar,segnBreuil(H.Breuil1952),aquellospeligrososquesequeraneliminaroalejar.
Tambinelabatesealquelasmanifestacionesartsticasnosloeranunfenmenoqueseacomodaba
al contexto cavernario, sino que se situaban tambin en lugares al exterior de ste y en zonas de
habitacincomo mostrabaelabrigode LaGrze, que lmismoestudi.Estoslugarestambinfueron
incorporadosalateoramgicoreligiosa,loquecontradecalavisininterpretativadelpropioautor,al
considerarlasignificacinreligiosadelarteenrelacindeunasceremoniaspropiciatoriasquesegnl
seapartabandelavistadelosnoiniciadosenlugaresprofundosqueelconsiderabacomosantuarios.
Grabadorupestredeunbisonte.GrutaLaGrze,Dordoa.(Tomadode
http://www.jp.culture.fr/culture/cnp/fr/parietal_01.htm)
Breuilconeltiempofuedesvinculndosecadavezmsdelatemticarelacionadaconlasignificacin,
para acercarse definitivamente al estudio de la evolucin estilstica del arte. As, adems de dejar una
interpretacinsobreelsignificadodelarteprehistricoparalasveniderasgeneracionesdeinvestigadores
quelesucedieron,aportotrasobreelsignificantedeste.
El investigador propuso un sistema interpretativo cronolgico basado en un esquema evolucionista

"simplecomplejo"que tena como principales pilares el anlisis de la evolucin tcnicocromtica, el
estudiodelaperspectiva,ylaobservacindelossistemasdesuperposicionesenlasobras.Frutodesus
estudiossurgieronlosdosciclosinterpretativosdelarteprehistricodesdeelpuntodevistaestilsticoy
cronolgico:elauriacoperigordiense,quedominadoporelcromatismorojoestablecaunaevolucin
desde formas simples (como puntuaciones, manos, y trazos lineales) hasta la bicroma y el soltreo
magdaleniense, que presentaba unaevolucintambinunilinealdesdeformassimplesa la policroma,
perosiendolacromticanegralaquedestacara.Mientraslaordenacincronolgicaseargumentenel
contraste con objetos de arte mobiliar ya fechado, la estilstica se centr en el sistema de
superposiciones.Breuilsepercatdealgunasdelasdeficienciasquesugeranpartesimportantesdesu
sistema, pero no lo rectific de forma explcita y lo mantuvo de forma inalterable hasta su muerte en
1961.
Deformageneraldebemosconsiderarque,aunqueBreuilbasabaalgunasdesusinterpretacionessobre
supuestos anteriores, y no planteaba presupuestos y postulados de gran especificidad contra
planteamientos opuestos a su visin, dej en herencia para la investigacin cientfica de la prehistoria
unabasedocumentaldelamayorrelevancia,yunestudioysistemainterpretativodelarte que, pesea
sus deficiencias, reconocidas porelpropioinvestigador, constituyenlabase documental yel punto de
origenenelmbitodelainvestigacinparacualquierestudioso.Talfuelarelevanciaqueadquirieronlas
interpretacionesdel maestro francs que han perdurado durante ms de cuarenta aos como visin de
referenciageneralybsica,ycomocimientodelsistemainterpretativo,casisinencontrarsealternativa
algunaaste.
LainterpretacindeBgoun(H.Begoen,H.Breuil1958)sepresentabaconceptualmenteidnticaala
deBreuil,comocolaboradorpersonalqueeradesteltimo.Elarteprehistricoencontrabaenlosritos
demagiasimpticaoficiadosporbrujosymagossusignificado.Eraestatambinunavisinmistricay
religiosadelmvilartstico,queaadasolamentehiptesissobrelasdiferentesformasderepresentara
los animales, y cules eran las funcionalidades que tenan stas dentro de la magia propiciatoria.
Tambinaadaexplicacionessobrelaomisinintencionaldealgunosdetallesenlasrepresentaciones,y
unavisinpersonalsobreelsignificadodelostectiformes.
ParaelcondeBgounlapropiaaccindepintarygrabarsuponalaverdaderaesenciadelaceremonia
mgicaylosritospropiciatorios.
4.LASEGUNDAMITADDELSIGLOXX:ELESTRUCTURALISMODELEROIGOURHAN
YLAMINGEMPERAIRE.
LasprimerasinterpretacionesqueponenenteladejuiciolasexplicacionesdeBreuilyBgounsonlas
de M. Raphal, y aos ms tarde P. Ucko y A. Rosenfeld, que empiezan a ver en la significacin
propiciatoriacontradiccionesydeficienciasimportantes.
El propsito de Raphal (M. Raphal 1945, 1986) se basaba en realizar un corpus universal de arte
rupestre. Como historiador del arte que era, expres en varias ocasiones dudas sobre el mtodo de
estudio de las manifestaciones artsticas paleolticas, as como sobre la significacin del dispositivo
iconogrficodestas.Enelaspectometodolgico,elinvestigadorcentrabasuatencinenlossistemas
deanlisisdelarteparietal,insistiendoenlaimportanciadeladescripcindelasproporciones,actitudes
y dinamismo de las representaciones animales, as como su observacin como conjuntos coherentes
prescindiendodeanlisisfragmentadoseindividuales.Tambinanalizabalassuperposicionesdefiguras
entendindolascomounaformaderepresentacinespacialenvariosplanos.
Enrelacinalamotivacindelarte,Raphalreconocaenlasfigurasparietalesasociacionesdecarcter
conceptualysignificativo,quereflejabanenciertamaneraelsistemaylaorganizacindelasociedad
quelashacanacer.
A esta visin critica de la interpretacin "clsica", se sumaron aos despus Peter Ucko y Andre
Rosenfeld(P.Ucko,A.Rosenfeld1967).Estosautoresdestacaronlaimportanciadelconocimientodel
contexto del arte paleoltico, unido al anlisis sitemtico de las representaciones, como frmula ms
favorablealahoradehallarunasignificacin,insistiendoenqueeselcontextoloquedistinguealarte
delasparedesdelartemueble.EltrabajodeUckoyRosenfeldanalizabalasinterpretacionesbasadasen
elcontrasteetnolgico,eltotemismo,lamagiasimpticayelenfoquereligiosodelartepaleolticodesde
una perspectiva crtica, sealando lo variado de la motivacin artstica, la cual se encontrara
condicionada por el grupo, las circunstancias econmicosociales de ste, y la regin en la que se
emplazabadichogrupohumano.Deestaformalasrepresentacionesartsticaspodranincorporardesde
elementos mgicoreligiosos hasta mviles meramente decorativos, simblicos o comunicativos. La
interpretacin de las obras prehistricas por tanto, dependera de una apreciacin subjetiva (P. Ucko
1989),queafaltademayoresdatosnonospodraofrecermsquehiptesisinterpretativas.
La revisin critica de los autores sobre el estudio del arte paleoltico, llega tambin a la evaluacin
metodolgicadelsistemadeLeroiGourhampara la descripcin y anlisis de las representaciones. En
ella sealan que, adems de tener en cuenta los temas representados y su disposicin en el mbito
cavernario(elcualaojosdelosautoresseencuentraorganizadoporLeroienrelacinaunasdivisiones
arbitrarias) debera contemplarse el nmero, las dimensiones, la coloracin , y el grado de acabado y
terminacin de las representaciones. De esta forma las caractersticas de cada representacin podran
tambinponerseenconexinconlossistemasdeyuxtaposicinycomplementareidaddelasdiferentes
figuras.
Para Ucko y Rosenfeld, en lneas generales, cualquier representacin poda responder a una situacin
ideolgica o mental distinta , en la que motivaciones estticas, mgico religiosas, sociales, o
comunicativaspodranrespondercomomotivacindelfenmenoartstico.Encualquiercasolascrticas
que ambos autores virtieron sobre interpretaciones "clsicas" o ms novedosas se caracterizaron por
tener el valor de su revisin y negativa a propuestas anteriores, sin plantear un nuevo enfoque
interpretativo,ohiptesisgeneralalguna.
Quedabaasinvalidadalavisindeunhombre,elprehistrico,querepresentabalosanimalesaislados,
puestoqueeraincapazderealizarcomposicionesmscomplejasporsudesarrollomental.Quedabanas
planteadaslasbasesparalaelaboracindeinterpretacionesoteorasbasadasenlaestructuracindelarte
parietal.
Seraosmstarde,yaenladcadadelossesenta,cuandotomandocomopuntodepartidalascrticas
anteriores al sistema "religioso", y utilizando una metodologa basada en el anlisis sitematizado, el
contraste estadstico, y los modernos anlisis cientficos, surjan nuevas interpretaciones y alternativas
sobrelasignificacindelarte.
AutorescomoA.LeroiGourhanyA.LamingEmperaireplanteanunanuevavisindelasignificacin:
laestructuralista.
Ambos prehistoriadores coinciden en la negacin del paralelo etnolgico como base de cualquier
elaboracin terica, puesto que segn ellos, no podemos explicar el pasado basndonos en
reconstrucciones actuales realizadas sobre pueblos grafos modernos, que sin duda pueden ser
artificiales. Abogan tambin por la documentacin exhaustiva del hecho artstico, mediante la
compilacin y contraste de datos de forma estadstica, y basndose nicamente en los hechos
observables,eludiendoaslageneralizacininterpretativadecontextos,categorasysignificaciones.Por
otro lado, el anlisis metdico y sistemtico de la distribucin de especies animales, as como de las
asociaciones entre ellas y su localizacin dentro del contexto en el que se realizan, actuarn como
soportes fundamentales de los esquemas tericos que elaborarn tanto uno como otro. Pero la lnea
maestraquedirigelostrabajosdeLeroioLammingeselsistemabasadoenlaasociacinestructuralista
yelcarctercompositivodelarte.Esdecir,laasociacinentreprincipiosopuestosdecarctersexualque
identifican un determinado animal con un principio determinado sea masculino o femenino, y que
asociadoaotroanimaldotadodeuncarctersexualopuesto,formanunesquemacompositivo.Todoel
universo interpretativo de estos dos autores reside as en esta dicotoma de las representaciones
parietales.
LascrticasqueaportabanylasnuevasvisionesinterpretativasdeLeroiyLammingvenanarebatirlos
sistemas tericos tradicionalmente aceptados, introduciendo en la significacin del arte el concepto
social de ste. Aparecan as por primera vez consideraciones que tenan en cuenta la organizacin
social, las relaciones parenterales y de pertenencia o vinculacin a un grupo, ms all de la visin
clnicototemista, y bajo los presupuestos de la escuela estructuralista de Levy Strauss. (Levy Straus
1968).
Leroi Gourhan (A. Leroi Gourhan 1971) introdujo una nueva metodologa en el estudio del arte
prehistrico que se cimentaba en trabajos e hiptesis centrados en la revisin temtica de las
representaciones,lacontextualizacindecadatemaobservado,ladistribucinylocalizacindeanimales
ysignosenelespacio,ademsdelainvestigacindelasasociacionesexistentesentreellos.Apoyndose
en este nuevo mtodo cientfico, elaboraba una nueva interpretacin de carcter general sobre la
significacindelarteprehistrico,fundamentalmenteparietal.
AndrLeroiGourhan
Para Leroi la razn fundamental de la expresin artstica se basaba en un complejo dispositivo

iconogrfico,enelquelasimbologadeelementossexualesopuestosorganizabaelmundoideolgicoy
creencialdelhombreprehistrico.Deestaformalaoposicindeelementosqueelautorconsideracomo
masculinos(caballoysignosalargados),aotrosconsideradoscomofemeninos(bisonteysignosllenos),
respondaaunaorganizacindelesquemamentaldelhombrecuaternarioydelmbitocavernario,que
fue considerado tambin por Leroi como santuario. De nuevo, y pese a la introduccin de mtodos
cientficosysistemticosparaelestudiodelarte,serecurraaunciertocarctersacroycreencialenel
queelconcepto,deporsespiritual,desantuarionosllevabaasignificacionesdetipo"religioso".
Leroi tena una extensa formacin etnolgica, pero pese a ello criticaba el contraste etnolgico como
baseinterpretativaparaelestudiodelartepaleoltico,debidoasucarcter"presentista".Paraelautor,la
aproximacinalpasadomedianteelanlisisdecostumbresycomportamientosenusoporlospueblos
primitivos,notenaporqutenerreflejoenloshombresdelpaleoltico,puesquizslassociedadesque
dieronluzalasrepresentacionesparietalesprehistricas,nosereganporlosmismospatronesquelas
primitivasactuales,aunquestastambinfuerancazadorasrecolectoras.Tampocodebanestudiarselas
representaciones bajo los presupuestos actualistas de las interpretaciones del arte, ni en la rbita del
pensamiento histricocultural, que presentaba de forma arbitraria hombres y grupos humanos que se
reemplazaban en el tiempo con el nombre de Auriacienses o Solutrenses, y que posean tiles y
pensamientosdiferentes.
AlgunosestudioscomolosdeMountfordoMacCarthy,(Mountford1961MacCarthy1965)parecan
demostrarquelasanalogasrealizadasdesdeelpuntodevistaetnolgicoconrespectoalamotivacin
delarteparietal,poseangrandesdivergenciasentreladelosaborgenesactualesylasinterpretaciones
queseadmitanparaelhombreprehistrico(entreellasladelamagiapropiciatoriadelacaza).Pesea
queLeroirenegabadelareconstruccindelhombreprehistricoapartirdedatosobtenidosdelestudio
delosaruntasaustralianos,lospapasdeNuevaGuineaolosbosquimanos,talcomolaquellevarona
cabo los investigadores de principios de siglo, el autor francs utiliz estas analogas etnolgicas con
frecuencia, sobre todo a la hora de referirse a la problemtica sobre la circulacin de modelos y
tradicionesartsticasenelpaleoltico(A.LeroiGourhan1971)ylamarcacintnica del territorio (A.
LeroiGourhan1981).
Enreferenciaalaproblemticadeladifusindemodelos,elautorabordastamedianteelcontrastecon
el arte primitivo presente. Negando el carcter de "escuela" seala, utilizando de ejemplo a los
esquimales,queelmovimientodepoblacionescazadorasproporcionabaelrelato,latrama,ylasideas
queservandebasealasrepresentaciones,cuyaslneasdeelaboracinsebasaranentradicionestnicas.
Tambin la interpretacin de las representaciones paleolticas como smbolos de identidad de los

diferentesgruposhumanos(A.LeroiGourhan1981),estabamuyprximaalainterpretacinetnolgica.
Elsignopaleoltico(desdelostectiformesdelascavidadesdeFontdeGaume,BernifaloRoufignac,a
los claviformes, pasando por los cuadrilteros de Altamira, La Pasiega o El Castillo), es interpretado
comounelementodecontenidomitogrficoyentendidocomotestimoniotnicoquemarcaelterritorio,
lo que, segn Leroi, permitira mediante un estudio de su reparticin regional, la identificacin de la
identidad cultural. De esta forma, pese a que Leroi revalorizaba y propona el estudio del resto
arqueolgicoolaevaluacindeldato,frentealashiptesisdelacomparativaetnolgica,ypeseaque
expuso en varias ocasiones que el mtodo comparativo no aclaraba el comportamiento del hombre
prehistrico,recurraconfrecuenciaaldeformaindirecta,sobretodoenlotocantealasimbologae
iconografa de las representaciones. Pero quizs la contradiccin ms destacada es que el mtodo
etnolgico,delqueLeroibebeytomareferencias,presentaalospueblosprimitivoscomoaquellosen
los que la organizacin del grupo, las frmulas de subsistencia, y lo metafsico o creencial, estn en
ntima conexin y cuyos valores encuentran unos mrgenes difciles de marcar, lo que est en
divergencia con la interpretacin unvoca y, al fin y al cabo religiosa, que Leroi presenta para la
motivacindelarteprehistrico.
file:///media/ceibal/ADATA%20UFD1/arte/primero/Arte%20paleolitico%20Arte%20rupestre%20Investigaciones%20Escuelas% 10/21
SignosdelPaleolticosuperior.Segn
LeroiGourhan(1968TheEvolution
ofPalaeolithicArt.Scientific
American).
El sistema de estudio de Leroi (A. Leroi Gourhan 1971) presentaba tres lneas fundamentales de
investigacin.Enprimerlugarestableciunanlisisdeladistribucindelasrepresentacionesanimalesy
delossignosdentrodelascuevas.Esteestudiorevelladiferentelocalizacindelostemasenrelacin
conlatopografa,identificndosehastasietereasdentrodelacuevadondeserealizabanydistribuan
lasmanifestaciones.Delamismaforma,noslosesealabasieltipoderepresentacinsesituabaala
entrada,enlospanelescentrales,oalfondodelacueva,sinoqueseobservabatambinlalocalizaciny
laposicinqueocupabanlasfigurasenelinteriordelospanelesmismos,sitosencadareadelmbito
cavernario. Este nuevo sistema que tena en cuenta la organizacin espacial de las figuras en la
topografa, supona un avance en la metodologa de estudio, puesto que hasta ese momento slo se
realizabandescripcionesindividuales,ycomparacionesmorfolgicasentrelasfiguras.Comoresultadoa
estosanlisis,Leroidestacalapresenciadeunatemticaprincipalcentral,ladelbisonte,caballo,toroy
mamut, y otra secundariaperifrica como ciervo y cabra, acompaada de una serie de figuras
complementarias como la humana, los felinos, el oso, el rinoceronte, y algunas aves y peces.
Acompaandoalapanopliaderepresentacionesnaturalistasseencontraranunaampliagamadesignos
(A.LeroiGourhan1971).
Lasiguientelneadeestudiosecentraraenlaasociacindelostemasrepresentados,tantodeanimales
como de signos, y entre ellos mismos. La conclusin que se extraa era la existencia de un dualismo
masculinofemenino en las representaciones, destacando como la pareja caballobisonte, o la formada
por los signos linealesllenos (derivados stos de los rganos sexuales masculino y femenino
respectivamente),formabanasociacionesderelacintemticaysimblicaindisolubles.
LaltimalneaanalticaqueLeroiplantea,secentraenlaconsideracindelospanelesconmsdeuna
representacin como escenas dotadas de significacin. Aunque el propio autor reconoce (A. Leroi
Gourhan 1971), la escasez de escenas con carcter narrativo en el arte prehistrico, a excepcin de
alguna como la del bisonte "herido" de Lascaux y alguna ms, se aportaba as una nueva visin que
contravena la general idea aceptada hasta ese momento, de la ausencia total de escenas en las
manifestaciones paleolticas. Tambin se interpretaban ahora los sistemas de superposiciones en los
paneles,nocomounaactividadqueinterpretacionesanterioresveancomounritualpropiciatorio,sino
comounafrmuladeasociacinentrelasdiferentesrepresentacionesconunsentidocronolgico.
Aestesistemaquevenaarespaldaryargumentarlahiptesisinterpretativasobrelasignificacin,Leroi
sumunahiptesissobrelacronologadelarte(A.LeroiGourhan1971).Deestaformayapoyndose
enconceptosartsticos,creaunsistemadeordenacindelarteprehistricoencuatroestilos:elprimero
encuadrado dentro de una etapa que el autor llama prefigurativa y que abarca el Musteriense y el
Chatelperroniense, el segundo considerado como una fase primitiva que englobara los periodos
Auriaciensey GravetiensePerigordiense, el Estilo III que tendra como mrgeneselSolutrenseylos
inicios del Magdaleniense, y que denomina etapa arcaica, para dar paso al periodo considerado como
"clsico",correspondienteconelMagdaleniensemediofinal,elllamadoporLeroiEstiloIV.
Toda la interpretacin estilstico cronolgica utilizara como referencia los estudios geolgicos,
estratigrficosysurelacinconlasobrasmobiliaresfechadas.
Delamismaformaseintegraranlasfechasparietalesyacomprobadasyseestableceralarelacinentre
elestiloyelcontenidodelasobrasparietalesnofechadas,quetenanafinidadesindiscutiblesconobras
decronologasegura.
Pero ante todo este bien estructurado y defendido sistema interpretativo, se realizaron tambin
numerosascriticas.
Laprimerasecentrabaenelestudiodelalocalizacinespacialdelasrepresentaciones,argumentando
que no se podan establecer cuadros especficos o modelos generales de organizacin topogrfica de
cuevas,cuandolafaltadeestudiosadecuados,o el insuficiente manejo de las topografas, nos impide
saberconseguridadcualeraladisposicinoriginaldelascuevas.
TambinfueobservadoconescepticismoalgnpuntodelapartadotemticodeLeroi,puestoqueelautor
basasuanlisisenlaespecieanimalqueserepresentaynoenelnmerorealdeanimales.
Delamismaformaseevalu,nosinciertacrtica,queelautor,trasunexhaustivoydetalladoanlisis,
no contemplase las diferencias en cada sitio de las tcnicas utilizadas en las representaciones y los
tamaosdiferentesdestas.
El apartado cronolgico tambin fue matizado, al sealarse que Leroi no haba tenido en cuenta las
diferencias y desfases cronolgicos que separaban a algunas figuras que aparecan contiguas, y
actualmente est siendo sometido a una revisin pormenorizada, aun cuando sigue suponiendo un
instrumentoimprescindibleyfundamentalparalaorganizacintemporaldelfenmenoartstico.
El apartado sobre la significacin del arte pareca contradecirse en algn punto de la argumentacin,
puestoquepesealarenunciaexpresadelautoralcontrasteetnolgicocomobasedecualquierestudio
sobre la significacin del arte, ste se utiliz y se reconoci finalmente en sus interpretaciones, sobre
todoensusltimaspublicaciones(A.LeroiGourhan1981),dondeorientasushiptesisalasrelaciones
detiposocialqueseestablecenentredistintosgruposhumanos.
Unavezmslavisinqueseproponaaceptabaalgunospostuladosdefendidosenelpasado,adoptando
la concepcin de santuario, lo que propona nuevamente una interpretacin de tipo creencial que
encontrabaenunnicoprincipio,enestecasouncomplejosistemadesimbologasexual,elsentidodel
arte.
A la religin de los ritos y ceremonias ocultos, de los animales cazados o temidos, de las armas y las
trampas,sustituaahoraladelossmbolossexualesylafecundidad.
Tambinsesealdentrodeestavisin,lapresenciadelugaresalaentradadelascuevasenlosquese
realizaronobrasdearte.Estostambinfueronllamadossantuarios,aunquedotadosdemenorrelevancia
queaquellosquesedesarrollabanprogresivamente,segnelautor,buscandoeloscurofondocavernario.
Delamismaformaelartemobiliar,aunquecontenidoyestudiadoenlaobradeLeroi,fuedesplazado
porlainterpretacindelasobrasparitales,orientndoselashiptesisengranmaneraaestasltimas.
LaspropuestasdeA.LamingEmperaire(A.LamingEmperaire1962),compartenelenfoqueglobalde
considerar la significacin del arte rupestre paleoltico como expresin de un sistema simblico
metafsicodebasesexual,quemostraralarelacindelhombreconlasespeciesanimalesconlasque
vive.Laming,aligualqueLeroi,llevaacabounametodologabasadaenlarevisinsistemticadelos
datosapartirdelalocalizacindelasespeciesysucontextualizacintemtica.
AnnetteLamingEmperaire
Laautoravaadestacarquelasasociacionesentrelasdiferentesespeciesanimales,nosoninvoluntarias,
sino que responden a un plan estructurado en la mente del artista. Por ello las figuras no pueden ser
estudiadasindividualmente,niconsideradascomoaisladas.
Delamismaformareconocedosgruposdearteparietal,unosituadoenlugaresexterioresyotroenlas
profundidades cavernarias. Desde esta premisa, pone en duda las teoras "clsicas" sobre la
interpretacindelarte,lasquealudiendoalasituacindelasrepresentacionesen lugares profundos y
apartadosdelaluz,presuponanunsentidomgicoreligiosoastas.Tambincriticaelcarcter"ocioso"
delartecomosentidodelasmanifestaciones.
Enelaspectotemtico,sefundamentaaligualqueLeroienlarelacinyasociacindeanimalesysignos
centralesyperifricos,losqueasuparecermanifiestanuncarctercompositivo.
Estasasociacionesvanligadastambinaquaunadicotomasexual,enlaqueenelcasodelaautorase
invierten los valores machohembra manejados por Leroi, al identificar el principio masculino con el
bisonte, y el femenino con el caballo. Sin embargo aunque se trasponen los valores, la esencia
interpretativadelosdosautoresfrancesesesidntica:doselementosasociadosopuestosqueconstruyen
unesquemaconceptualinmersoenelpensamientodelhombrepaleoltico.
Laming, tomando en consideracin las superposiciones en la representaciones, incide en el aspecto

compositivo e intencional de stas para rechazar su interpretacin como evidencia de la naturaleza
mgica"perse"delaactividadartstica.Delamismaforma,criticaelsistemadesuperposicionescomo
mtodoparaestablecerunacronologadelasmanifestacionesartsticas,puestoqueestasfigurasquese
superponanpodanhabersidorealizadasenunmismomomentoynodeformasucesivaalolargodel
tiempo.
LavisindeLammingaadaademsunnuevoplanteamientoenlaevolucincronolgicayestilstica
delarte,alsustituirlosciclosartsticosdelabateBreuilporunsistemadeevolucinlinealdetresfases,
en el que tras una fase arcaica (auriacienseperigordiense) y una transicional (que acoga las ltimas
representacionesde la etapa precedente y las primeras del ciclo solutreomagdaleniense), se llegaba a
una fase magdaleniense en la que los polcromos suponan el ltimo paso evolutivo ( A. Laming
Emperaire1962).
Tambinlasignificacinyelsentidodelartevariconelpasodeltiempo,aligualqueenLeroi,desde
explicacionesenlasqueladicotomasexualconstitualabaseinterpretativa,aenfoquesdetiposocial
(A.LamingEmperaire1972).
5.LAREACCINCONTRAELESTRUCTURALISMO:HISTORICISMOY
POSTESTILISMO.
Las interpretaciones estructuralistas y el modelo explicativo que propona empiezan a ser sometidas a
unarevisincriticadesdelosaossetenta,quellevaralainvestigacinanuevosmodelosexplicativos.
TraslareformulacintericadeLeroiyLaming(enlaqueabandonanlateoradeladicotomasexualde
animalesysignosparacentrarseenlainvestigacindelasgrafascomopartedelmundoculturalysocial
dentrodelarealidadarqueolgica(A.LeroiGourham1981,A.LamingEmmperaire1972),seproducen
algunainterpretacindebasesemiolgica,einclusoalgunasqueresucitanlateoradel"arteporelarte"
yloscriteriosdeautor.
En la primera se plantea el estructuralismo (lingstico en este caso), como mtodo de anlisis de las
grafasprehistricas,proponindosequelarealidaddelfenmenorepresentativopaleolticoseencuentra
enuncdigocomunicativo,estructuradoycomplejoalmismotiempo(G.Sauvet1977,1988),algoalo
queLeroiyasehabareferidoalhablardelmitograma.Enelcasodelareaparicindelateorasobrela
motivacin esttica y ociosa del arte paleoltico, algunos autores, dejndose llevar por la indudable
bellezaycalidaddelasrepresentaciones,vuelvenabuscarenlascondicioneseconmicasdelgrupo(la
comodidadyabundanciaderecursosdeste),basesdeapoyoparapostularquelaociosidaddelhombre
cavernariofuelaquellevarealizarlasgrafas(J.Halverson1987,M.Lorblanchet1995).
Tambin dentro de la escuela inglesa y en el marco neoevolucionista, se plantean nuevas

interpretaciones,enlasqueelarteencuentrasusignificadobajolafrmuladesistemaexplicativoode
aprendizajevinculadoalasestrategiasdesubsistencia.(LaytonR.2000MithenS.1991,1998).
Pero ser en los aos 90 cuando la introduccin de los nuevos mtodos de datacin en el mbito de
estudiodelartepaleoltico,yelanlisisdelcontextoparietal,inaugurenlapocapostestilista,enlaque
la negacin del concepto de estilo y de la evolucin lineal de las grafas paleolticas como premisas
fundamentales,desembocarnconeltiempoenlareadopcindepatronesinterpretativoshistoricistas.
Las primeras dataciones con C14 en Pech Merle y Cougnac (M. Lorblanchet 1995) y en Niaux (J.
Clottes1995),retrasabanlasfechasdelasrepresentacionesdeestascavidadesdesdeunEIII(solutreo
magdaleniense)atribuidoporLeroi,hastamomentosgravetienses(25000BP).Debidoaesto,seempieza
a evaluar de manera crtica la aplicacin del sistema de los estilos de Leroi a las representaciones,
destacndose que el arte prehistrico no debera observarse dentro de un esquema evolutivo simple
complejobasadoenestilos,pueshayunaseriedevariantesregionales.Delamismaforma,seponeen
tela de juicio el sincronismo en las representaciones de los grandes conjuntos artsticos, plantendose
como alternativa la construccin progresiva del "santuario", dilatada en el tiempo con retoques y
superposiciones.Pero la adopcin de los nuevos mtodos de datacin y anlisis (lese C14,
termoluminiscencia, anlisis de pigmentos, etc), frente al mtodo tradicional de contraste con el arte
mueble, y estudio de la superposiciones, plantea una nueva forma de enfocar el estudio del arte
prehistrico (y en general de todos los estudios de la prehistoria ), aquel que reivindica la "Ciencia"
frentealaArqueologa.
Portadadelaedicineningls
de"Loschamanesdela
JeanClottes.Tomadode:http://www.bradshawfoundation.com
prehistoria"deClottesyLewis
Williams.1996
La propuesta "cientifista", que infravaloraba y exclua del campo de estudio supuestamente, a todo
modeloexplicativoquenodispusiesededatacionesabsolutas,frentealasnuevasfechasydudasquese
leplantean,respondecontradictoriaeincomprensiblementeconunavueltaaplanteamientoshistoricistas
que revalorizan el concepto etnocultural (sin advertir la problemtica de observacin actualista que
conlleva),yquemezclanideologa,representacinartsticaytecnocomplejos.Losmodelosexplicativos
de Breuil son puestos de nuevo en funcionamiento con la reaparicin de diferentes grupos de origen
tnico,quesesustituyeneneltiempo,quepermitenhablardelartedelos"Auriacienseshastaelartede
los "Magdalenienses". Incluso se recogen interpretaciones de principios de siglo vinculadas a
planteamientosmgicoreligiosos(J.Clottes,D.LewisWilliams1996),oquepercibenenlaevolucin
delasrepresentacionesuncambiodelascreenciasdelosgruposhumanos,quesetraducenen"modas"a
lahoraderepresentar(M.Lorblanchet1995,1999).
De esta forma, nos volvemos a encontrar con interpretaciones de tipo sacral o religioso en las que la
ocultacin,lomistrico,loritualsemezclanconlochamnico,lototmicoylamagiapropiciatoriapara
lacazaylafertilidad.Peroaunestetipodeinterpretacionessobrelasignificacindelarte paleoltico,
siguensinmostrarunavisinclaradeloquesonmuchosconceptosalosqueserefierenconstantemente
yquesirvendeapoyoasusdiscursosinterpretativos,talescomo"santuario",chamanismo,totemismo,
magia,etc.Dalasensacinquetodosellossonlamismacosa,yaunqueesciertoqueposeenunmismo
hilo conductor, no podemos almacenarlos en un mismo cajn en el que introducimos conceptos y
elementossimilaressloenapariencia,peronuncaiguales.
Porotrolado,podemosafirmarquelaintroduccindelosnuevosmtodosdedatacinabsolutaenlos
modelosexplicativosdelfenmenoartsticopaleoltico,aportannuevasposibilidadesalanlisisdetipo
cronolgico,pero en cualquier caso se han probado compatibles con el sistema estilstico de Leroi, al
cualcomplementanymatizanensusaspectostemporales.(verFIGURA1abajo)
6.PROPUESTASALTERNATIVASYREFLEXINFINAL.
Losltimostrabajosyestudiossobreelarte paleoltico y su interpretacin, alternativas alapropuesta

historicocultural, han completado las teoras precedentes y han aportado nuevos enfoques. Algunas
propuestas interpretativas plantean la diversidad simblica de los conjuntos cavernarios, frente a los
estudiosinterpretativostotalescomolosdeLeroi(D.Vialou1986).Otrosestudiosrevisanmedianteuna
nueva metodologa informatizada la distribucin estadstica y espacial de las figuras, para establecer
nuevasasociacionestemticas(G.Sauvet1988).
En general las nuevas investigaciones, se centran ms que en la significacin, en el conocimiento del

contextoarqueolgicodelasrepresentaciones,larevisindeconjuntosantiguos,losnuevostrabajosde
documentacin,ascomoelestudiodelasmanifestacionesalairelibreysudisposicinterritorial.
Enelmbitopeninsular,durantelaltimadcadasehandesarrolladotrabajosorientadosalestudioya
la integracin del fenmeno grfico Paleoltico dentro de la reconstruccin histrica de los grupos
humanos del pasado. (Moure A. 1999 Moure A. y Gonzlez Morales M. 1992 Gonzlez Sainz y
GonzlezMoralesM.1986).
Delamismaformaencontramospropuestasqueidentificanel grafismo paleoltico como un medio de

expresinohechocomunicativo,queincardinaelhombredelpasadoconelespacio dentro del que se
mueveyacta.Propuestastaenlaquelacontextualizacindelasgrafasyelanlisisdestasdentro
delmarcoarqueolgicosonelpilarinterpretativofundamental(BalbnR.de,AlcoleaJ.J.1999Balbn
R.de.BuenoP.2000BuenoP.,BalbnR.de.AlcoleaJ.J2003).
Elsaltoenelmbitodelainvestigacinhasidocuantitativoycualitativodesdelavisindefinalesdel
XIX, en la que un hombre de las cavernas, primitivo y brbaro, realizaba las manifestaciones, a otra
actualquemuestraunhombreprehistricoquerealizaunartecomplejo,rico,yorganizado.Peroaunque
laconsideracindelindividuoquehacelasrepresentacionesylainterpretacindelartehacambiado,la
significacinqueselehadadosehabasadosiempreenunnicoprincipiooplanteamiento.Fuesedesde
unaperspectiva"ociosa",totmica,mgica,religiosa,osexualsimblica,lainterpretacinqueseledaal
sentidodelasmanifestacioneshaquedadocontempladamedianteunnicovaloryexplicadamediante
unateoraunvoca.Elartesehaobservadocomounhechonico,cuyomvilresideenunasolacausa.
Resultasorprendentequemientrasestudiamosdesdeunenfoquepluralyproponemoslamulticausalidad
comoorigendecualquierprocesohistrico,enelcasodelaprehistorialaexplicacindelarterespondaa
un motivo contemplado desde la singularidad. A ello se sumara el que no slo es un nico motivoo
causa el que se da al arte, sino que siempre ha sido considerado tambin ste desde la misma ptica:
aquellaquetieneuncarctersacrooreligioso.Lamezcladevalorestotmicos,mgicos,conritualesy
ceremonias,cuyasignificacinseextraadelcontrasteconpueblosactuales,desenfoctrminosyuni
conceptualmente hechos diversos que, pese a su apariencia similar, tenan significados diferentes. La
cuevaseconvierteensantuario,elartistaenbrujoylasignificacinenreligiosa.
La significacin del arte presenta una gran problemtica, pero sea cual fuere, sta debe responder a
variosfactores,puesresultararoqueunaseriedemanifestacionestanelaboradas,organizadas,ybellasa
la vez como son las artsticas, respondan a un nico fenmeno y no a un universo expresivo y
comunicativoalmismotiempo,dondecabratambinlaexplicacinreligiosa.
Deberamosobservarasimismo,siadmitimoslainterpretacinreligiosa,elsantuariocomocentrodela
manifestacin espiritual que se ha considerado que es. La visin tradicionalmente aceptada ve como
santuario aquel lugar que, situado en el fondo cavernario y alejado de los ojos del no iniciado, se
caracterizaporalbergar,medianteunaseriederitosyceremoniasexpresadasporelarte,unaactividad
espiritual,quegeneralmenteseconsiderareligiosa.
Elhechodepintarygrabarconstituasegnestavisinelactoesencialdelritual,yelartistaportantoel
oficiante. Pues bien, la presencia constatada de manifestaciones al aire libre trastocara, como sealan
BalbnyAlcolea(BalbnR.yAlcoleaJ.J.2001),lapresuncindeatribuirunsignificadosagradoalos
contextos ocultos y profundos cavernarios. No existen diferencias, que conozcamos por el momento,
entre las representaciones al interior o exterior por lo que podemos suponer que sea cual sea su
significacinysusmotivacionesstasdebenresponderamotivossimilares.
Peronosloobservamosqueelartenosecircunscribealmbitocavernarioyestoculto,(pareceporel
contrariomsbienvisibleyaccesible),sinoquetambinyalaluzdelosnuevosdatos,sesitaenzonas
cercanas a la vivienda. Las revisiones realizadas en algunos santuarios considerados como clsicos
(Altamira,LaPasiega,TitoBustillo,laLluera)muestranque,atendiendoaladisposicinoriginaldela
cueva,yalestudiominuciosodelatopografayelcontextoarqueolgico,(siendoenalgunoscasosla
observacinsuficiente),lasrepresentacionesartsticasyelyacimientodehabitacinseencuentranenel
mismolugar.Tambinalairelibresereproducelasituacindequeloquegeneralmentesehallamado
santuario,nosediferenciadelaviviendaporencontrarsejuntos.EjemplosdelazonadelDuero,tantoen
el curso que transcurre por la zona espaola como por la portuguesa (Siega Verde y Foz Coa
respectivamente),nosremitenaestasituacin.Porellosehacenecesariodefinir,oalmenoscontemplar,
desde una nueva ptica, el concepto de santuario y la visin religiosa a la que tras mucho tiempo se
vuelvearecurrirenelmomentopresente.Deberamosestudiarquesloquepodemosllamarsantuario,
y qu vivienda, si es que se encuentran separados, para luego observar si el sentido de las
representacionesrespondealareligiosidadpropuesta.
La evaluacin del grafismo paleoltico debera realizarse dentro del lugar en el que fue desarrollado,
teniendoencuentanosloelentornoqueloenmarcasinoeldatoempricoyarqueolgicoconelquese
relaciona.
Para ello, en primer lugar, debemos identificar la verdadera realidad que envuelve al grafismo
paleoltico, realizando una revisin metodolgica. En ella sera necesario contemplar tanto las
manifestaciones artsticas (parietales y mobiliares), como los espacios habitacionales de los antiguos
emplazamientos ya conocidos, y su contraste con los nuevos descubrimientos desde el plano espacial,
contextual,ytemporal.
Elanlisisdelastcnicas,temas,soportes,ycontenidosdelasrepresentaciones,deberealizarseteniendo
en cuenta la organizacin topogrfica del complejo cavernario y la ordenacin de las composiciones
dentro de l. La observacin de las condiciones de accesibilidad, profundidad, visibilidad, y distancia
entrelasrepresentaciones,ascomolarelacindeproximidadconrespectoalasituacindelyacimiento
dehabitacin,permitenubicarlagrafaensuentorno,delquenopuedesepararse.
Estetipodeestudiossondeespecialrelevanciaparaverificarsielfenmenogrficoestoculto,ypor
tantovinculadoasignificadosdetipocreencial,oporelcontrariomsvisualyligadoalocotidiano.Se
constata as mediante el dato emprico, la situacin del hecho que sometemos a anlisis y que
estudiaremosendiferentesenclavesparacomprobarsufrecuencia.
Tambinnecesariosepresentaelanlisisdelterritorioysuscaractersticasespacioambientales,apartir
deldescubrimientodelasgrafaspaleolticasalairelibreenlosaos80.
Lapresenciadelgrafismopaleolticoesunhechoqueconstataporsislolaocupacindelterritorioun
territorio que el hombre paleoltico conoce a la perfeccin y en el que abundan diferentes recursos
econmicosaexplotar(materiasprimasdediferentenaturaleza,rosyzonasdeestuario,vallesporlos
quecirculannumerosasmanadasdeanimales,etc).Sianalizamoslasgrafascomoparteintegrantedel
territoriopercibimosquelasrepresentacionesseubicanenlugaresdeintersparalaspoblaciones(bien
desde el punto de vista econmico, habitacional, etc.) a modo de "marcadores" que indican la
importancia de ese lugar y que incluso sirven para vincular ese territorio a un determinado conjunto
humanoqueloocupayquetransitaatravsdel.Enesteltimosentidotomanespecialrelevancialas
representaciones afigurativas del fenmeno representativo paleoltico, es decir los signos, los que en
trminos estadsticos suponen el 50% de lo que se pinta o graba. Se ha observado que dentro de los
mltipleseinnumerablestiposquesehanrepresentadosueleserhabitualunarepeticindelosmismos
signos con variaciones de situacin segn las cuevas. La existencia de paralelismos claros entre los
signos de diferentes cuevas, conjuntamente con el carcter repetitivo en la decoracin de algunos
elementos de arte mueble, y en representaciones parietales, nos plantean que muchos de estos signos
podranserreferenciasterritorialesquepuedenindicarnossmbolosdegrupo.
Lapresenciadesignosdetipocuadrangular,comolostectiformesporejemplo,estmuydesarrolladaen
lazonadelorienteasturianoyeloccidentedelavecinaCantabria,peroaunqueanivelgeneralesuntipo
designonormalizadoenlaregin,podramosdecirqueseconcretaanivellocaloterritorial,siendolos
presentes en las cavidades del Sella similares entre s y diferentes a otros presentes en el Castillo,
Altamira,oHerreras.Pareceasquelossignospodranser interpretadoscomoelementoso referentes
identificativosdeungrupodeterminadoqueseestmoviendoporunterritorioconcreto.
Debemos entender que las manifestaciones grficas han de ser estudiadas y valoradas dentro del
contexto y espacio en el que estn inmersas, ya que forman parte de la vida de los grupos humanos
paleolticosquelascrearonyconlosquemanifiestanunarelacinestrechaeinteraccinconstante. El
anlisisdetodaslasmanifestacionesgrficasydelosrestosarqueolgicosenlasreasqueocupabany
elterritorioporelquetransitabanestasgentes,esvitalparaentenderlasculturalmenteyencuadrarlasen
suhorizontecronolgico.
Las grafas paleolticas parecen componer un medio de expresin que refleja las concepciones e
ideologa del hombre paleoltico, desde la organizacin de los grupos y su ordenacin en el territorio,
pasandoporsusmotivacioneseconmicas,hastasuvisindelmundoydelavida.Concepcionesstas
que presentan mediante figuraciones animalsticas y signos que graban y pintan tanto en el mbito
cavernariocomoalairelibre.
La reiteracin de temas, asociaciones y ubicaciones en diferentes enclaves cavernarios demuestran un

carcter normativo dentro del hecho grfico paleoltico que por un lado excluye las motivaciones
estticas de un autor individual y por otro conforma ste como un sistema de smbolos que son la
expresinideolgicaydeidentidadgrupal.Deestaformalasrepresentacionesprehistricascomponen
unlenguajequenoshablaacercadelasformasdevidayorganizacinsocialdelosgrupospaleolticos.
Unlenguajeesoscodificado,peroquetransmitiramensajesreconocibleseinterpretablesparaaquellos
quelospracticabanyconocanporformarpartedeungrupo.
Debemos apartarnos de aquellos argumentos que, como a principios de siglo, manifiestan un carcter
rgido,aunqueindefinido,alunirconceptosdisparescomosantuario,totemismo,chamanismo,magia,o
religin,sintenerencuentaeldatoempricoqueproporcionalaarqueologa,yaquenopodemosaislar
elhechogrficodelhombrequelocre.
Se hace necesario por tanto realizar nuevos estudios que nos permitan arrojar luz sobre stos
controvertidos conceptos y valoraciones que, durante mucho tiempo, han sido categricamente
defendidosysistemticamenteaceptadosporgranpartedelosinvestigadores.
Fig.1INTERPRETACIONESARTEPALEOLTICO
LartetyChristy18651875 Significado:decorativoyocioso
PietteE.1907 Artecomoornamentacindellugardondesevive.
Prcticapropiciatoria/magiasimptica
ReinachS.1903
Arte:controleinfluenciasobreelmedioylacaza.
Relacinhombreentorno(florayfauna):
Cultoalosantepasados
Durkheim1912
VinculacindelindividuoconTtemdelclan.
Ttem:smboloqueidentificaalgrupo.
Carcterreligioso.
BreuilH.1952 Arte:Ceremonia/ritualpropiciatorioen
Begoen1958 lugarocultoanoiniciados(fondocavernario)
Cuevacomosantuario.
Motivacinvariada:econmica,social,comunicativa,religiosa,simblica,etc.
UckoyRosenfeld1967
Contextocondicionaarte.
Sistemaestructuradoasociaprincipiosopuestosdecarctersexual.
Carcterreligioso/Santuario.
Leroi/Lamming
ImportanciadelContexto:Documentacinexhaustiva
196271.
(anlisistemas,tcnicas,distribucin,localizacin).
1981Arte:Organizacinsocial/marcadorestnicos.
Clottesy Magiayreligin:CuevacomoSantuario.
Lorblanchet Patrninterpretativohistoricocultural
1995 NegacinconceptoEstilo/CienciafrenteArqueologia
Arte:Medioexpresivocomunicativomltiplescausas.
BalbnyAlcolea
Contextualizacingrafas/AnlisismarcoArqueolgico.
19992003
RelacinHombreterritorio.
Arteporelarte
MgiaReligin
Estructuralismo
Mediocomunicacin:
causamltiple
Preguntas,comentarios?escribaa:rupestreweb@yahoogroups.com
Cmocitaresteartculo:
PascuaTurrin,JuanFrancisco.Elartepaleoltico:historiadelainvestigacin,
escuelasinterpretativasyproblemticasobresusignificado.
EnRupestreweb,http://www.rupestreweb.info/artepaleolitico.html
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