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La Naturaleza, la visin de mundo bblica, y el postmodernismo

George Reid, BRI

Comenzamos nuestro pensamiento junto con el comentario de Marshall Sahlins


sobre la comprensin propia del ser humano bajo el rgimen Darwinista: Somos los
nicas personas que nos vemos como surgidos desde salvajes; el resto cree descender de
los dioses. (Culture and Practical Reason, p. 17). Aqu el ha captado la esencia de
cuan grande es la brecha entre la prevaleciente mentalidad moderna y el punto de vista
bblico. Lo que realmente preocupa es reconocer cuan dbilmente el tpico cristiano (y
los adventistas del sptimo da incluidos) capta la diferencia.
Este tema es de tal proporciones que nos hace luchar con preguntas
fundamentales que guan a una pregunta pragmtica: cmo pueden ocuparse unos
pocos minutos para una mejor ganancia? Podramos revisar la evidencia bblica, y
entonces concluir con unas cuantas generalidades independientes acerca de nuestro
modo de pensar (o de ver las cosas). Pero necesitamos hacer algo mejor que eso. De
todas formas tenemos que revisar los fundamentos bblicos, porque hacerlo de otra
forma nos dejara sin sustancia. Necesitamos algo ms que observaciones tradicionales
barnizadas con un toque de pietismo.

Si esperamos hablar a una generacin ahora lejana del lenguaje y las virtudes
tradicionales, entonces volveremos a las mesas de dibujo teolgicas donde
aprendemos a llamar a la gente a verdades eternas en nuevos escenarios que marcan
lneas claras entre lo que es un servicio a Cristo autntico y lo que es solo aparente. El
peligro creciente acerca de esto es que en nuestro entusiasmo para agradar llegamos a
emerger con Cristo y la Cultura de H. Richard Niebuhr, donde el len muestra dientes
falsos y el fuego del dragn es reducida a una llamita muy pintoresca. Los prospectos
son alarmantes, pero nosotros aun creemos en el Cristo victorioso, su salvacin, su reino
eterno, y en un remanente que est completamente comprometido y que tiene una
percepcin lo suficientemente sabia para distinguir entre la realidad y la imitacin
plstica. Primero al punto de vista bblico, seguido por percepciones acerca de cmo
estos problemas han afectado a los cristianos.
Una visin de mundo busca atar las cuerdas de lo que vemos a nuestro alrededor
y el significado que, como los ligamentos, une todo en conjunto como una apreciacin
global. Tiene xito a tal punto que como progresa, son cada vez menos los cabos
sueltos. Por naturaleza es tanto centrpeto como expansivo. Escritores contemporneos
identifican casi una docena de posibles visiones de mundo, pero se encuentran entre
ellas superposiciones significativas.
Cmo podemos describir la visin bblica del mundo en forma justa? Muchos
entran en la discusin slo en forma parcial pero mucho mas est disponible. La Biblia
describe un intercambio entre el Creador y lo creado en una forma que es envolvente y
completa, integrada en la raz, pero no sistematizado. Esto sigue una caracterstica del
pensamiento semtico, en el cual los componentes individuales pueden ser aceptados
como verdaderos sin conformarse a la demanda helnica de clasificacin. Podemos
describir ese mensaje como teolgicamente sin desarrollar, pero en ninguna manera
ilgico. Un punto de vista bblico universal descansa en todo el cuerpo de la revelacin
bblica, no slo el Gnesis y los Evangelios. Teolgicamente est centrado en Cristo.
Demos un vistazo a sus postulados:

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1) En el principio todas las cosas fueron creadas por Dios quien es personal e
infinito siempre ha existido. Que es, por lo tanto, participante en lo personal,
pero no en lo infinito, ya que las cosas creadas estn sujetas al tiempo. Haba un
tiempo antes que ellas existieran.
2) l cre todas las cosas fuera de si mismo. Decimos esto no en un sentido
espacial, sino ms bien para negar que la creacin es una extensin de su
esencia. Hay una clara distincin entre lo creado y el Creador.
3) Porque el universo comienza con un Ser personal, amor y comunicacin, ambas
caras a los corazones del siglo XX, estn en armona con lo que es.
4) El mundo es un mundo real porque Dios lo cre fuera de si mismo. Porque es
objetivamente real, existe verdadera causa y efecto.
5) Dios hizo al hombre de una forma especial a su imagen- por eso la relacin
bsica es hacia arriba. (incidentalmente, estoy usando el trmino hombre en el
sentido de humanidad) Si rechazo usar esta orientacin hacia arriba, debo
entonces mirar hacia abajo. Al relacionarnos con los animales, hacia abajo, es
humillante, por eso hoy el hombre trata de relacionarse al mecanismo pero el
hombre no es una mquina.
6) La realidad es linear, y se mueve a un fin establecido por Dios.

Cuando estos postulados son puestos delante de nosotros en esta forma un tanto
seca, perdemos un poco de su riqueza, pero la vida empieza a emerger cuando nos
damos el tiempo de considerar sus implicaciones. En el centro de todas las cosas
esta Dios, nica fuente de existencia. Por eso toda la vida y naturaleza es controlada
por un Dios personal. An cuando las dinmicas de la naturaleza son pobremente
entendidas, podemos percibir la obra de un Creador digno de nuestra confianza. La
direccin del movimiento es de lo central a una aplicacin especfica. Todo se
mueve hacia un objetivo: ordenar los propsitos del hombre hacia los propsitos de
Dios. La realidad final es una persona, y el objetivo final del ser humano es ser
espejo de esa persona. Lo ms destacable de todo es que Dios vino y estuvo entre
nosotros, y nosotros vimos su gloria, la gloria del unignito del Padre.
Desde el comienzo Dios quiso que el hombre participara en la naturaleza. Fue
creado del polvo de la tierra, pero es superior a el. Le fue dado seoro sobre el, y
fue puesto en medio de el (la tierra). Como primer hombre en accin, fue guiado a
revisar toda la naturaleza como una inauguracin a su responsabilidad. l dio
nombres a los animales, y fue dirigido al reino vegetal como su fuente de alimento.
Es increble como los pasajes de Gnesis 1-3 sealan la relacin entre el hombre y el
medio ambiente. Es en este escenario que Dios se presenta a si mismo a la recin
creada pareja, Adn y Eva. Dios visita y explica. l los pone en tareas que
involucran el mundo natural, estableciendo actividades de sustento como la norma
y estableciendo as una relacin simbitica entre el hombre y la naturaleza. En cada
punto de contacto la naturaleza es benevolente. Hoy nos cuesta trabajo entender una
economa natural construida sobre la cooperacin y no en la competencia, pero este
estado original ser restaurado cuando sean creados nuevos cielos y una nueva
tierra.
La vida diaria para la primera pareja estaba gobernada por ciclos naturales:
oscuridad y luz, aos, meses y das. Sin embargo el hombre no es inferior a la
naturaleza. l comparte ciertas caractersticas que lo relacionan especialmente con
Dios: inteligencia nica con capacidad para memorizar, realizar anlisis,
extrapolacin, conjeturar, imaginar, con un sentido de existencia, apreciacin,
sentido de forma y belleza, auto comprensin, capacidad para mejorar, creatividad,

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anticipacin, amor mutuo, un incrementado sentido de relacin con otros, y
reconocimiento de igualdad. Y la lista sigue. Como nadie, el hombre es capaz de
relacionarse con seres superiores como ngeles, y an Dios. Adems puede
relacionarse con seres inferiores en la creacin que lo rodea. Adn y Eva, y as sus
descendientes comparten una relacin nica, del uno con el otro: una unidad
espiritual de hombre y mujer que Cristo nos dice es permanente una sola carne.
Los seres humanos fueron hechos criaturas sociales las cuales deban relacionarse
las unas con las otras siguiendo parmetros determinados. Ellos tienen poder para
tomar decisiones, respecto a la relacin que sostendrn con sus semejantes, con toda
la naturaleza, y an la relacin que tendrn con Dios. Pablo describe con algunos
detalles el orden social divinamente establecido, tanto para antes como para despus
de la cada, que asigna tareas especficas para esposos y esposas para el beneficio
mutuo de la familia. Compartiendo con otros en formas sociales no es egosta, tanto
dando como cuidando, poniendo en primer lugar el beneficio para los dems que la
satisfaccin personal. Cualidades similares aparecieron en el orden original de la
naturaleza, y el foco conductor era la armona en la unidad.
Como hemos observado, mientras el hombre participa en la naturaleza, se le
otorg a la vez una independencia nica. Solo a l se le permite tener un acceso a
Dios, quien lo lleva a un ciclo de siete das que no depende de ninguna otra funcin
repetitiva en la naturaleza. Y exclusivamente, el da sptimo del ciclo Dios lo hace
santo. Solo la mente humana se puede relacionar con el significado de la santidad
que es un smbolo de una cercana especial con el Creador. En resumen, aunque
participa de la naturaleza, los seres humanos se separan en formas especiales, y de
hecho participan en su seoro sobre ella.
Las Escrituras nunca discuten que llamamos a la naturaleza en forma abstracta.
Sirve siempre como un medio o teln en el cual se juega el panorama entre Dios y el
hombre. Cuando el pecado fue introducido, sumergi al mundo natural en un
quebrantamiento en el cual Satans asumi un nuevo rol: re-ordenar el proceso de
causa y efecto para ocasionar la muerte. Mientras el hombre es separado de Dios, la
naturaleza sufre conjuntamente con l. Pablo nos dice que la naturaleza gime en su
sufrimiento, esperando su liberacin (Rom 8: 22, 23). No podemos afirmar que
Cristo vino a morir por la naturaleza, pero al salvar al hombre tambin cambia su
medio ambiente. De inters es notar que en el Calvario encontramos a la naturaleza
en caos en el momento que su Hacedor muere. Sin investir a la naturaleza como un
todo con inteligencia, el cual es un error pagano que recientemente se ha acercado a
las ideas Darwinistas del progreso inevitable, nosotros reconocemos que la
intimidad especial que existe entre el hombre y el medio ambiente es importante por
razones teolgicas al igual que pragmticas.
En las Escrituras la relacin bsica que existe entre el hombre y la naturaleza se
volvi no fcil o perturbada. Estn ya sea en conflicto o en alianza. Lo que se
planta, se siega, y las necesidades del hombre son satisfechas. l corta rboles y
planta vias. La naturaleza es errtica. El hambre sigue a la abundancia. El hombre
suda para poder extraer el fruto de la tierra que a veces se asfixia con las malezas.
Muy a menudo el hambre est solo a una cosecha de distancia. En la experiencia
humana la tormenta ruge, lluvia y violencia natural borran de la faz de la tierra a 8
personas, esto bajo la supervisin de Dios. Los tornados tomaron la vida de los hijos
de Job, terremotos nivelan los proyectos humanos, vientos estrellan barcos contra
las rocas, en una ocasin depositando a Pablo y Lucas en Malta. Fuego cae sobre
Sodoma, y se nos dice explcitamente que en el fin todo vestigio de pecado ser
destruido.

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Pero hay una respuesta o eco en la naturaleza como una vez fue y como ser:
Por que he aqu ha pasado el invierno, se ha mudado, se fue; e han mostrado las
flores en la tierra. El tiempo de la cancin ha venido. (Cantares 2: 11,12). Ven,
amado, y revela los dones de Dios. El vino cuelga en pesados ramos en las murallas.
La naturaleza tambin ha llegado a ser nuestro instructor. Los cielos declaran la
gloria de Dios, el firmamento muestra sus maravillosas obras (Salmo 19:1).
Aunque muy lejano de su primer caminar con Dios, el salmista contempla,
asombrado por el cautivamente panorama de los cielos, evidencia inconfundible de
la obra maestra de Dios. Aun hoy quien visita Palestina en Abril es recibido por
valles baados con mares de hermosas anmonas rojas, y para que hablar de las lilas
que no hilan ni tejen. Pero an as su Padre celestial provee. La Biblia nos seala a
una gozosa unidad con la naturaleza, sin en ningn momento disminuir las
diferencias o de la manera ms imperceptible sugerir una deidad en ella.
Aunque la parbola era una tcnica de enseanza Juda, Jess la elev a nuevas
alturas, generalmente citando a la naturaleza como testimonio a las verdades eternas
acerca de nuestro Padre celestial y su preocupacin por sus criaturas.
Notamos con inters las descripciones de la tierra nueva la cual contiene
abundantes referencias al medio ambiente que tendr. Casi todo lo que sabemos del
futuro reino de Cristo est expresado en trminos naturales, pero no son dados solo
porque s, sino siempre en referencia con el pueblo de Dios quien heredar un reino
pacfico donde los redimidos por fin estarn en casa con su Creador y Salvador.
Hemos revisado una visin pastoral del hombre, relacionado, aunque no
completamente, con la naturaleza. Pero debemos concordar con aquellos que nos
recuerdan que la Biblia tiene el propsito de registrar los intercambios entre Dios y
el hombre, donde la naturaleza sirve como una compaera y vehculo. De hecho, las
Escrituras no nos dicen casi nada especfico ni de la mecnica de la creacin o de las
funciones continas de la naturaleza. Esto parece ser intencional, lo cual para
alguien con una curiosa mentalidad griega puede parecer como una falta. La Biblia
es descrita, en forma apropiada, como la historia de la salvacin, pero sostenemos
que es confiable cuando entrega informacin histrica y funcional.
Cuando los evangelistas cristianos se aproximaron a los del mundo helenstico se
encontraron con una desilusin creciente para con los dioses griegos y romanos. A la
vez encontraron que distintas filosofas se estaban desarrollando, tales como la
estoica y la epicrea, cuyas enseanzas pantestas borraban las lneas distintivas
entre la Deidad y la naturaleza. En vez de debatir en este escenario, Pablo se
propuso predicar slo a Cristo, lo cual a la vez significaba la visin de mundo
bblico en el cual Cristo es el centro. Esto es un hecho, ya que encontramos los
componentes de la visin de mundo bblico distribuidos ampliamente a travs de sus
epstolas.
La filosofa helnica estaba reida consigo misma en referencia a la naturaleza.
Los dioses, eran parte o estaban fuera de la naturaleza? La escuela platnica
enfatiz la idea de que exista una perfecta unidad con respecto al universo, pero
asigno esa unidad a formas eternas las cuales ellos identificaron con la realidad
verdadera. Al hacer esto rebajaron el mundo fsico, el cual, a pesar de su aparente
naturaleza fsica, estaba condenado a una cualidad inferior tenebrosa y transitoria. El
resultado fue una desconsideracin virtual de los estudios naturales.
Ya por el segundo siglo muchos cristianos haban aceptado estas categoras
platnicas, porque para ellos ellas parecan compatibles con las enseanzas bblicas
de un Dios grande en el corazn de toda la realidad: Todopoderoso, incorruptible,
invisible, e inconmovible. Al mismo tiempo la idea de una separacin aguda entre el

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cuerpo y el alma ofreca cierta comodidad en la idea que an si todo no iba bien con
las cosas del cuerpo (fsico, natural), a lo menos podan estar bien en el alma. En
adicin, el concepto platnico de un alma inmortal pareca post poner el clamor de
la muerte sobre cada persona. Claro que separar al alma del cuerpo significaba un
alejamiento de las enseanzas de las Escrituras, pero su triunfo sobre los cristianos
del siglo segundo ilustra bien lo que pasa cuando cristianos imprudentes se
enfrentan con ideas atractivas apoyadas poderosamente por la sociedad que los
rodea. En poco tiempo el revestimiento platnico llev al rechazo monstico del
cuerpo (y con l todo lo mundano) acompaado por un desmedido nfasis en el
alma. Como sera esperado, la naturaleza se volvi negativa, como algo que deba
ser subyugado, y su estudio perdi toda competitividad en el mercado de las
virtudes.
Las otras ramas mayores de la filosofa griega siguieron a Aristteles, cuya
versin suavizada del dualismo permiti el inters en las cosas fsicas, incluso la
naturaleza. De hecho, Aristteles exhibi tal curiosidad en las funciones naturales que
escribi un tratado con tamao de libro acerca de la naturaleza y ha sido llamado padre
de la ciencia. Su motivo real parece haber sido inspirado en ideas pantestas que
conectaban a la naturaleza con la Deidad.
As Aristteles el observador especul sobre el latido del corazn, la causa de
las mareas, y por qu los rboles produjeron anillos. Pero nunca asimilo que tena que
pensar sobre la experimentacin o el probar el control de las funciones naturales y como
hacerlos tiles. Sin embargo, dondequiera que Aristteles ha sido influyente, un inters
se ha desarrollado en el estudio de la naturaleza
Mientras el cristianismo por ms de mil aos se ocupo con la custodia neo-
platnica de las almas inmortales, el estudio de la naturaleza veget. Teolgicamente
Dios estaba tan distanciado de su creacin, tan encerrado en un impenetrable manto de
santidad, que an los talentosos artistas de la cultura Bizantina retrataron figuras
religiosas como las de Jess, la virgen, santos, y ngeles, en forma rgida, en un estilo
irreal, lejos de lo natural, reducindolos virtualmente a smbolos.
Mientras por siglos el estudio de la naturaleza dormit a travs de Europa, tanto
en el este como en el oeste, la aparicin de una traduccin rabe de la obra de
Aristteles revivi el inters en el Islamismo Ommayad desde los siglos sptimo al
dcimo tercero. La Matemtica rabe, las ciencias naturales, la medicina, los estudios
astronmicos, y an una qumica primitiva floreci, alcanzando su edad dorada en la
Espaa de los Moros. Los cruzados que en 1099 subyugaron Jerusaln fueron
impactados y avergonzados por la alta norma de vida que encontraron, en contraste con
sus propias condiciones primitivas.
Dos tendencias cargadas de significados para el tiempo actual brotaron de la
Edad Media. La primera es teolgica. Debe ser reconocido que la Edad Media se
sostuvo firmemente a una variante de la visin de mundo bblica. Pero era una variante.
Esta variante consista que el Dios Creador estaba en el centro, pero haba un sentido tan
exagerado sobre su distancia, que esto vino a estimular la creacin de un sistema
detallado de trabajos meritorios diseados para superar tal distancia. La cortina
platnica extendida por Agustn enmudeci el inters en materias de este mundo,
mientras al mismo tiempo promova la importancia del alma. Junto a esto, un profundo
sentido de pecaminosidad, obtenido de la doctrina del pecado original con su culpa
genticamente adquirida llev a sinceros cristianos a realizar heroicos programas de
rigor personal en piedad con una pequea confianza en su xito. El resultado, un sofoco
de la esperanza

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Fue la liberacin de su cautividad a este sistema lo que encendi el entusiasmo
en Lutero y una optimista confianza en Calvino. Advierta como el redescubrimiento del
Evangelio en la Reforma y el consecuente alto respeto por la Biblia hizo que la visin
de mundo bblica fuera reforzada. Dios no slo estaba en el centro de comprensin,
ahora l estaba ntimamente involucrado con la necesidad humana y activo en Su
universo. Un nuevo sentido de intimidad se desarroll. Lutero reconoci que un
dualismo platnico era incompatible con las enseanzas bblicas, y vacil en este
asunto en su enseanza. Le disminuy el perfil por un tiempo, pero las consecuencias
parecieron demasiados inconfortables para un movimiento ya seriamente visto como
opuesto con la tradicin. Detenindose ante este punto crucial Lutero aquiet las fuerzas
que amenazaban producir una revolucin religiosa, en un tiempo cuando l slo deseaba
reforma. Regresando al hombre como una criatura unificada habra salvado la dicotoma
entre alma y cuerpo. Restaurando la legitimidad a las preocupaciones corporales, y por
extensin al todo de la naturaleza como una esfera de exploracin por Dios ordenada.
El espritu neo-Platnico de Agustn mantuvo un poder aun mayor sobre
Calvino. Como resultado, la Reforma temprana no mostr ninguna cara ms amistosa a
la naturaleza que entre los Catlicos. Lutero, por ejemplo, critico firmemente a
Coprnico. Irnicamente, se cay a menudo en escepticismo para empezar exploracin
seria del mundo natural. Michael Servetus huy como un refugiado hacia la Gnova de
Calvino de las autoridades Catlicas que lo perseguan debido a la hereja unitaria, pero
an mas por sus prohibidas autopsias en cuerpos humanos. Los protestantes de Ginebra
lo quemaron por la misma ofensa. Hoy Servetus se reconoce como predecesor a Harvey
en el descubrimiento de la circulacin de sangre en el cuerpo. Ni Lutero ni Calvino
prestaron atencin seria al estudio de naturaleza.
Sin embargo, el espritu ms abierto de la mente del protestantismo abri puertas
para tornar legtimas la exploracin en la naturaleza como honorables ante Dios. Como
es de conocimiento comn, el desarrollo temprano de la ciencia moderna tuvo lugar en
las manos de creyentes cristianos.
Al encarar a los reformadores a estas alturas, violamos el sentido de cronologa.
Tres siglos antes de Lutero, el cristianismo occidental pas un cambio del paradigma
filosfico que liber el Renacimiento, a travs del cual se form mucho de la
mentalidad moderna. Uno de pocos hombres en traer un cambio real en el curso de
eventos mundiales fue Toms de Aquino (1225-1274). Un genio prodigioso. Se informa
que dict cuatro libros simultneamente a sus secretarios, rotando entre ellos, uno
siguiendo al otro. Su primera preocupacin fue construir un lazo de entendimiento con
el Islam. Las Cruzadas haban sido un fracaso y los rabes continuaron su gobierno en
Sicilia. Una amenaza turca se reuna. Las discusiones sobre el Islamismo y la
Cristiandad acabaron uniformemente en un callejn sin salida, pero si un terreno comn
pudiera encontrarse, quizs podra llevar para mejorar resultados. El proceso acab
ungiendo a la razn.
Tomando desde Aristteles, Aquino construy una tesis de doble nivel que
descansaba en una teologa natural. Funcion de esa manera. Aunque el hombre se
desplom en el Edn moralmente, su intelecto qued intacto. La evidencia, los
incrdulos, incluso el musulmn infiel, pueden razonar tan hbilmente como el
cristiano; el intelecto sigue siendo una facultad que funciona en todos los hombres,
basada en imagen de Dios. La doctrina de Aristteles de la razn como evidencia de la
divinidad residente en el hombre, es aparente.
En efecto, el triunfo de la enseanza de Aquino venci los previos 1.000
aos de teocentrismo Agustiniano, y la razn lleg a ser elevada como un medio pleno y
legtimo para explorar tanto la naturaleza como su significado.

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El mtodo de Aquino result en un triste fracaso para la empresa islmica, pero
se constituy, por la primera vez, en un mecanismo para procurar la verdad que estaba
dentro del dominio del hombre. La verdad revelada, mientras fue respetada de ciertas
maneras, lleg a ser subsidiaria. Mientras el nuevo enfoque ayud a dar un lugar ms
honrado a la naturaleza, paviment a su vez el camino para mucho que es destructivo.
Como Francis Schaeffer observ hace aos, lo nocivo provena desde esta incompleta
doctrina de la Cada del hombre, donde su intelecto emerga autnomo. Verdad y
entendimiento ahora podran cultivarse aparte de las Escrituras, operando en una nueva
zona annima o desconocida.
Se puede trazar su impacto. En arte Giotto (1267- 1337) quebr el molde
bizantino al pintar un paisaje con fondos naturales para sus obras, como realmente
aparecen en la naturaleza. Dante (1265-1321) comienza a escribir en un estilo
comunicativo. Cerca del 1450 la figura central en las pinturas se alejaba de lo estilizado
y simblico para reproducir personas reales puestas en cuadros reales.
La gota de naturalismo lleg a ser una inundacin. La Escuela de Atenas de
Rafael, actualmente en una muralla en el Vaticano, aport con pensamientos clsicos
paganos, balanceando y compensando la muralla opuesta donde se presenta a la Iglesia
Catlica. En el centro de su Escuela en Atenas se encuentran de pie dos hombres que
representan el cambio del centro gravitatorio. Platn de pie, apuntando hacia arriba y
Aristteles apuntando a la tierra. Un pluralismo haba encontrado su entrada y que no
poda ser negado.
Repentinamente telogos, artistas, arquitectos, escritores y nuevos cientficos se
encontraron confrontados con un antiguo problema Cmo es la unidad reconciliada
con la diversidad puesta en libertad? Ya unos tres siglos y medio antes algunos
escolsticos medievales tuvieron que luchar con el problema de lo universal versus lo
particular. La visin de mundo bblica descansa sobre unidad. Un Dios trae a la
existencia un mundo. Todas las cosas fluyen de l, la fuente central. La estructura de
verdad es una ordenada. No hay competidores. El conocimiento genuino viene de
entenderlo a l, identificando sus verdades, y aplicndolas a la vida. La totalidad del
hombre como persona refleja la esencia del Creador que lo trajo a la existencia. Lo que
cuenta como real acontece en el centro. Por consiguiente el flujo del aprendizaje es
deductivo, no slo en trminos intelectuales sino relacionalmente. "En l vivimos, nos
movemos y somos" (Hechos 17: 28). Este tipo de pensamiento llena la vida y eventos
con significado y viste la existencia con sentido de destino.
En contraste, el opuesto empieza con detalles o particulares. Uno por uno el
hombre encuentra los elementos especficos de su ambiente, los rene y les asigna un
lugar. La clasificacin de particulares contina hasta que ciertas leyes pueden ser
obtenidas que describen los patrones observados. Los elementos y experiencias reunidos
conducen a la postulacin de declaraciones generales las cuales pueden ser probadas
mediante verificacin.
Nada puede considerarse como cierto, porque siempre existe la posibilidad de un
nuevo descubrimiento que alterar cualquier actual posicin aceptada. Eventualmente,
sin embargo, tal proceso conduce a generalizaciones que explican o an maniobran los
elementos para tornarlos tiles. Un intoxicante sentido de poder recompensa al diligente
practicante. Aqu rpidamente reconocemos los primeros elementos del mtodo
cientfico de Lord Bacon. Y vemos todo demasiado fcilmente cmo puede separarse y
liberarse de cualquier forma trascendente para ganar certificacin de su xito al
controlar la naturaleza.
Lo que los escolsticos usaron como materia prima para el debate ha llegado a
ser hoy el punto de divisin entre la religin bblica y la ciencia, tal como es ahora

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practicada. . La naturaleza quedo libre de la fe para practicar sus habilidades en una
base autnoma.
As cual es la incmoda condicin del creyente inmerso en un sistema que todo
lo influye, basado en tales premisas? Esta es exactamente la pregunta que nos obliga a
encarar la realidad. Nuestra bsqueda para una resolucin debe, de hecho, reconocer
tanto elementos deductivos y inductivos como la contribucin de la razn. Pero stos no
son meros ejercicios intelectuales: ellos son los asuntos que controlan de vida. La
ambivalencia aqu ya est penetrando en nuestra iglesia dentro de un conflicto cognitivo
que desafa cada elemento de fe que a travs de la gracia de Dios nos reuni como un
pueblo.
Una crisis de proporciones mayores nos confronta. Ya es un doloroso presente.
Nuestros jvenes estn creciendo en un mundo orientado a corrientes muy diferentes de
las centradas en la Biblia de nuestra niez. En muchos casos no las entendemos ni nos
comunicamos con xito con el mundo de valores en que ellos habitan. Estamos pagando
un precio espantoso en el hecho de que algunos estn abandonando nuestras puertas,
primero en cabeza y corazn y luego en el cuerpo. Luego no los vemos ms.
Deberamos extender esta discusin para incorporar asuntos de un mundo
cientficamente orientado, en trnsito a un modo post-modernista.

Post modernismo, ciencia y fe

Cada ao trae otra reunin anual de la Academia Americana de Religin, grupo


Teolgico Americano nacional, slo unos pocos de ellos son adventistas. Como en los
ltimos aos, un importante tema ser el rpido desarrollo del Postmodernismo y su
impacto en la religin. Este es claramente un tema de primera importancia debido a la
influencia del Postmodernismo en muchos elementos de vida, la religin, ley, medicina,
gobierno, y las actividades sociales, donde funciona bajo diferentes formas. El
Postmodernismo es una reaccin directa en contra de mucho de los fundamentos sobre
los cuales la ciencia descansa y promete ofrecer un desafo mayor tanto a la ciencia
como a la fe.
En la actualidad, la ciencia es la fuerza prevaleciente en la vida moderna. Su
posicin pblica, en tanto es desafiada en parte por grupos religiosos conservadores, es
afectada en una mnima expresin y es claramente la ganadora en la lucha sostenida
durante los ltimos dos siglos, desde el Iluminismo. La Modernidad, con la ciencia
como su agente ms viable, casi universalmente controla las universidades, los medios
de comunicacin, (tanto electrnica como impresa), y un bloque importante de las
religiones principales, tanto del sector catlico como protestante.
El Postmodernismo desafa directamente tanto a la ciencia secular como al
Cristianismo bblicamente basado. Nos ser de gran provecho revisar el surgimiento de
una ciencia racionalista desde una religin previa y cmo se ha desarrollado su impacto
sobre la modernidad.
Uno de los principios fundamentales de la fe cristiana, mantiene que el mundo
fsico es real y que debe ser encarado racionalmente, y que sus elementos son de
desigual valor. Indiscutiblemente, sobre todos est Dios el Creador, que lleg a ser
tambin nuestro Redentor. En un lugar inferior estn Sus criaturas, ngeles y humanos,
ambos revestidos con poderes nicos, seguidos por el mundo natural. La primera tarea
de la Escritura consiste en mantener la conexin entre Dios y el hombre, lo cual incluye
implicaciones para la naturaleza tambin. A pesar que el Creador se encarn y puso su
vida en un acto redentor hacia nosotros, en ningn sentido abandona su superioridad. La
visin cristiana de la realidad es guiada por estos principios.

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En la actualidad las jerarquas son distintamente en contra, pero cualquier lectura
de las Escrituras confirma lo que hemos observado. Adems, nos guste o no, vivimos de
hecho en un mundo jerarquizado, donde distinciones de calidad, tamao, fuerza,
habilidades relativas, complejidad y otros elementos modelan nuestra vida cotidiana.
La razn por la cual estas jerarquas no son apreciadas es que en ciertas formas
ellas han sido destructivas y opresoras.
La revolucin que irrumpi en Europa en los aos 1700, empez con la
liberacin de tensiones reprimidas, de resentimientos contra clases sociales y privilegios
que empezaron en Francia, pero que se expandieron a lo largo y ancho del mundo. Su
ira estuvo dirigida contra la poltica monrquica privilegiada y su rplica de tales
prcticas y conductas en los crculos eclesisticos. Reyes, nobles, y obispos estaban
marchando hacia la guillotina mientras toda Europa temblaba.
Tal violento rechazo de los privilegios en crculos polticos y religiosos coincidi
con un rpido levantamiento de las posiciones de la ciencia, que fue elogiada y vista
como la ola del futuro que conferira sobre todos una vida mejor. Ms an, los
beneficios de la ciencia podran asignarse a toda la humanidad, sin referencia a
posicin, poder o privilegio. La ciencia lleg a ser identificada como una liberadora, un
agente que nivelara el nivel o terreno para todos. En breve, esta fue una parte de la gran
revolucin que derrib al Antiguo Rgimen.
Los cientficos fueron promovidos a un status de apstoles de la libertad y
hroes para suprimir la supersticin, antiguamente llamada religin. Una docena de
connotados cientficos accedieron a la fama e influencia en el periodo revolucionario y
en la era Napolenica que la sigui. Seguidamente serios esfuerzos fueron hechos para
quebrantar la influencia de la Biblia y todas las cosas de fe. Los hombres ahora tenan
el poder de controlar la naturaleza, desterrar la supersticin y triunfar en el proceso de la
racionalidad. Esto represent un cambio en la perspectiva sostenida por los cientficos
anteriores, quienes pensaban de si mismos como trabajando en la exploracin del gran
universo de Dios.
Desde 1800 adelante la ciencia a disfrutado el apoyo poltico y social, en su
esfuerzo por desterrar la irracionalidad (lase lo supernatural), la subjetividad y la
piedad desde su medio. El impacto de esta determinacin es evidente en nuestro mundo
actual pero el poder poltico de los sentimientos anti-religiosos que dieron nacimiento a
la secularizacin moderna es poco apreciada an entre los Adventistas. No es ningn
accidente el sarcasmo de La Place a Napolen de no necesitar el factor divino, tampoco
el prevaleciente Desmo presente entre aquellos que fundaron la mayora de las
repblicas del mundo y la decisin de afirmar que el gobierno no apoya la religin, todo
esto reflejando el desplazamiento de la religin, alrededor del 1800, por la investigacin
cientfica racional.
La reaccin de muchos cristianos ha sido evaluar la ciencia como siendo de
origen demonaco. Esto ha tomado una intuicin cristiana; por ejemplo, la realidad
como cohesiva y ordenada, confianza en la capacidad humana para explorar la
naturaleza. Ha sido para los cristianos ver, por ejemplo: la realidad como algo cohesiva
y ordenado, confianza en la capacidad humana de explorar la naturaleza racionalmente,
un sentido general de optimismo con respecto a las conclusiones finales, y creencias de
que el mundo esta al servicio del hombre, de aqu que es legitimo hacerla servir, y usar
esto para batallar contra las convicciones cristianas bsicas, por ejemplo:
responsabilidad ante una soberana de Dios Creador, reconocimiento de su voluntad en
cada acto humano y la legitimidad de Su derecho a juzgar sobre cada decisin humana.
Esencialmente, Dios fue excluido.

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El impacto no slo fue sentido en Europa, tambin en el desierto tal como era
en esos entonces los Estados Unidos. El Censo en este pas de 1810 mostr a los
ciudadanos en relacin a su membresa. Slo el 7% informaron pertenecer a una iglesia.
Aunque el movimiento Adventista vio la luz un poco ms tarde, es un asunto a nuestro
favor que nunca los Adventistas consintieron en demonizar la ciencia. Los Adventistas
raramente participaron en el gran debate fundamentalista de los aos 1920s, a pesar que
concurrimos con cuatro de los cinco fundamentos en debate. Como una excepcin aqu
se debe destacar el trabajo de George McCready Price, quien fue pionero en la
oposicin popular contra la promesa de la evolucin.
Hemos observado la cada de la gracia de las jerarquas en la opinin pblica.
Debemos reconocer que en muchos casos las jerarquas fueron inhumanas, opresivas y
por las normas actuales, groseramente injustas. Pero la condena de las jerarquas, no
importa cuan aceptado sea esto en la vida contempornea, es ir demasiado lejos.
Jerarquas benevolentes de hecho nos proveen con algunos de los mejores beneficios,
como por ejemplo una amante familia con hijos, o an el establecimiento de un hospital,
donde niveles claramente definidos de habilidad y autoridad, en la presencia de
responsabilidad mutua, se combinan para suplir an desesperadas necesidades.
Mediante la implementacin de conceptos cristianos fundacionales en tanto se
acomodan aquellas partes que mas directamente involucran a Dios, la ciencia moderna
ha sido destacada en ciertas reas en tanto ha dejado vacos en todas partes. El aparente
xito en construir optimismo que caracteriz la empresa obtuvo tal aclamacin del
pblico que desafos del sector de los orientados por el cristianismo podan con xito ser
descartados. Para citar una expresin de Huston Smith, hombre asociado al MIT
(Instituto Tecnolgico de Massachusets) y estudioso de la filosofa de la ciencia,
mediante el uso de la ciencia como su ms poderoso implemento, la modernidad hizo
colapsar la jerarqua en su base de este mundo. (JAAR 58:4, pag.655). La habilidad de
la ciencia tanto para anticiparse a hechos venideros e inducir causa y efecto para servir a
la ventaja humana gan su da. En general, Dios raramente fue totalmente negado, pero
fue totalmente excluido de algn rol en la exploracin de la naturaleza, presionando a
Dios an mas all, hacia la periferia. El torpe manejo de la Iglesia Catlica de
Coprnico y Galileo, ambos hombres despus confirmados por la ciencia, junto con la
pasividad Protestante hacia la naturaleza y la iglesia Ortodoxa mistificndola, se
coligaron para entorpecer un testimonio cristiano efectivo y abrir as un rea donde el
moderno racionalismo finalmente tomo el control. El resultado: el mundo moderno en el
cual vivimos. Hoy, materias de la ms alta preocupacin son horizontales en vez que
verticales, revirtiendo la situacin de los tiempos anteriores.
Pero la ciencia esta singularmente mal equipada por su propio mtodo para tratar
con tales valores verticales, significados, propsitos, cualidades, y relaciones entre
personas todos los cuales son indiscutiblemente componentes esenciales para vivir
exitosamente. Deficiencias en estas reas impiden la construccin de una realidad viable
para el punto de vista del mundo cientfico. El estar montada en la cima de la ola del
xito espectacular en muchas reas, ha capacitado a la ciencia para descartar tales
materias, a pesar que al comienzo, por all por los 1850s, una rama suave de la ciencia
portaba testimonio de reconocimiento de la vulnerabilidad en estas reas. Pensadores
como Emile Durkheim, pionera en sociologa, y Anton Mesmer cuyas exploraciones
establecieron los fundamentos para la psicologa, buscaron cerrar un vaco en la
comprensin de la necesidad humana. En metodologa, tanto Durkheim como Mesmer
adhirieron a los principios racionalistas que dominaban la poca en otros campos, en
efecto, reduciendo al hombre a un objeto a ser examinado, analizado, y hecho el tema de
hiptesis y prueba. Tal ciencia suave no haba tenido xito, sin embargo, en tratar con

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las necesidades internas que impulsan a los humanos a las profundas interrogantes
acerca de su origen, identidad propia, destino y relaciones personales, tanto con Dios y
unos con otros. Mas bien, la ciencia y la tecnologa, difcilmente controladas por
barreras morales, han llegado a ser siervas de las mas indignas demagogias, proveyendo
con un cada da mas mortal arsenal, diseados a extinguir la vida humana rpida y
eficientemente. Este rol, como fue especialmente ejercido en la Segunda Guerra
Mundial, y tambin en conflictos subsiguientes, han daado significativamente la
imagen de la ciencia como benefactora y libertadora del hombre.
Puede ser puramente coincidencia, pero simultneamente con la declinacin de
la confianza pblica en la naturaleza salvfica de la ciencia, hemos testimoniado un
destacado resurgimiento de la cosmovisin bblica manifestada en el reavivamiento
evanglico y los movimientos Pentecostales relacionados. Podramos notar que estos
movimientos, aunque diversos en importantes formas, est dirigidos por fuertes
supernaturalistas que representan la Biblia en trminos absolutos. En los ltimos 50
aos han crecido a cientos de millones. A pesar que muchos intentan establecer un
compromiso entre la teora del Darwinismo y la narracin bblica de los orgenes, ellos,
junto con los Adventistas, representan un formidable desafo a la ciencia secular desde
el lado de Dios.
Como materia de inters, hacia la dcada de 1920s, haba un perfil general
caracterizado por un espritu mayormente liberal de las principales iglesias Protestantes,
un Teilhard de Chardin unido a los Catlicos, y todos consiguiendo un acuerdo con la
ciencia secular, hecho que Moltmann muy bien ha descrito como un una pacfica
coexistencia (de la teologa y la ciencia), sobre la base de una mutua irrelevancia.
Este breve esbozo ha intentado bosquejar los eventos que capacitaron a las
formas de investigacin cientfica secular y racionalista asumir una posicin casi
universal en la modernidad- el mundo de los dos ltimos siglos. Cuidadosos estudios
sugieren que esta forma de ciencia disfruta ahora de un fuerte apoyo de algo as como el
40% de la poblacin en pases desarrollados de la cultura occidental. Otro 40% parece
ambivalente o toma una posicin sincretista. Aproximadamente 20-25% de los Norte
Americanos se declaran a si mismos como dedicados adherentes a la fe cristiana
conservadora, con un alto respeto por las Escrituras y una consecuente creencia de las
actividades supernaturales de Dios en nuestro universo.
Como est mayormente construido ahora, el modernismo sostiene que la ciencia
debera ser practicada siguiendo ciertas presuposiciones tales como la siguiente tesis: la
realidad es un sistema organizado que puede ser explorado y apropiadamente entendido
mediante la razn y con una metodologa cientfica secular. El mundo-por cierto el
universo- debe ser interpretado en trminos puramente fsicos, accesible mediante
examen emprico, anlisis y comprobacin. Como parte del universo, los humanos, an
como unidades de determinacin propia, pueden ser estudiados con mtodos similares.
El curso de la historia humana es uno de progreso construido sobre la ciencia y la razn.
Lo que se hecha de menos, por cierto, no es slo una referencia a Dios, sino
cualquier otra cualidad mas all de los lmites del mtodo cientfico. Prevalece el
mtodo reduccionista. Para Newton los cuerpos celestiales llegaron a ser mquinas. Para
Descartes los animales eran mquinas. Para Hobbes la sociedad es una mquina. Para
Pavlov y B.F. Skinner la conducta humana es mecnica.
Debemos reconocer, sin embargo, que no todo cientfico trabajando mediante las
reglas aceptadas, est persuadido de que el mtodo cientfico puede con xito encarar
todo lo que es importante. Un gran nmero de cientficos son dedicados cristianos.
Como actualmente se practica, la empresa cientfica le roba al mundo su
trascendencia, dejando un vaco que la humanidad no puede indefinidamente soportar.

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La vida parece confortable pero no tiene rostro no hay un pasado y futuro cierto, slo
un presente existencial. La promesa del Naturalismo de que nada falta a la existencia
material, la idea de la evolucin de que lo ms alto es derivado desde lo mas bajo, el
concepto del progreso que rebaja la esperanza a un futuro en este mundo, todo
contribuye a la actual aridez y sin propsito que caracteriza el pensamiento
contemporneo. El hecho que cada uno de estas premisas contradice directamente una
enseanza bblica especfica garantiza la permanente hostilidad entre los Cristianos
orientados por la Biblia y ciertos elementos del actual cuerpo cientfico de creencias.
Para descomponer la dificultad, fallas al encarar valores intrnsecos y
normativos, propsitos, significados ltimos, todos ellos cuando son emparejados con
demandas a un privilegio exclusivo percibidos ahora como arrogantes, estn
construyendo rechazo contra la ciencia.
Despus de repasar los elementos en el impacto de la ciencia contempornea en
la vida moderna, nos volvemos a considerar el Postmodernismo. Debido a que
conscientemente nos acercamos a la ciencia moderna desde la direccin de la fe
religiosa y los factores sociales, se ha sobre-enfatizado aqu la idea de la ciencia como
monoltica. Pero este no es el caso. A pesar que la direccin general del movimiento ha
sido bosquejado, agudos ajustes, a menudo acompaados por ardientes diferencias, no
son poco comunes dentro de la comunidad cientfica. Importantes ejemplos vienen a la
mente, tal como la nueva fsica de Einstein y Heisenberg. Otras son las crticas dichas
por Michael Polanyi y especialmente el libro de Thomas Kuhn La Estructura de la
Revolucin Cientfica. Estas crticas son ataques desde el interior frente a la demanda de
la ciencia por objetividad. Kuhn se hace eco de un asunto que ya haban tratado
filsofos Britnicos en el sentido que la actual objetividad es inalcanzable. La razn:
cualquier proyecto debe ser concebido, planeado, ejecutado y sus resultados
interpretados a travs de la mente del investigador, el cual se niega a si mismo la
objetividad que busca.
Debemos plantear la pregunta de por qu un movimiento terico abstracto como
el Postmodernismo merece atencin. El pensamiento creativo parece remoto a la
persona tpica, algo postulado y debatido por acadmicos imprcticos. Aunque esto
puede llevar una partcula de verdad, es un grosero estereotipo que mantenemos para
nuestro propio peligro. La observacin bblica, Como un hombre piensa en su corazn,
tal es l, est diciendo la verdad en este caso. Un trazado cuidadoso de eventos del
pasado revela un modelo inmutable que puede resumirse en la frase el pensar impulsa
la accin.
Los tericos Romnticos Rousseau y Voltaire colocaron sus ideas al inicio de la
Revolucin Francesa. Los libros de Marx bosquejaron una visin de lucha de clases
que precipit la Revolucin Bolchevique y que an hoy provee modelos que son
seguidos en varios pases. La conversacin de Nietzsche acerca de la muerte de Dios y
el advenimiento de una super humanidad inspir a Hitler: los resultados son bien
conocidos. John Dewey gui a la escuela pblica Americana a una educacin libre de
valores. Las presentaciones del Dr. Timothy Leary sobre un estado psicodlico inducido
por las drogas le dio sustancia a un gran movimiento que permanece hasta hoy como un
serio problema. El orden es correcto, idea primero seguida por accin.
En ciertos puntos, los cambios condujeron a un vuelco en las ideas que impulsan
a las personas. El mensaje cristiano primitivo fue uno de estos, liderando hasta el fin del
mundo clsico. El levantamiento de la ciencia moderna es otro de lo que Thomas Kuhn
describe como un cambio del paradigma. El trmino de Kuhn ha saltado por sobre la
cerca verbal y es usado ampliamente para cualquier cambio de proporciones mayores.

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Los cambios del paradigma normalmente ocurren cuando una civilizacin
anterior se ha salido de su curso. Por los 200 aos pasados el modernismo ha
prevalecido, aunque sus races tempranas se remontan a unos 300 aos antes del
Renacimiento. Ser moderno hoy es algo deseable. Le ha llegado la hora al modernismo
para ser reemplazado? Muchos estn convencidos que s. De hecho el proceso de
cambio esta en camino.
Nada es ganado con una conversacin alarmista, pero debemos tornarnos
conscientes que grandes cambios estn en camino, cambios que confrontarn tanto a la
ciencia como a la religin con serios problemas. Su centro descansa en una
epistemologa (o como trabaja la razn y el conocimiento).
Mientras la modernidad rechaza la visin mundial bblica con su Dios arriba y la
creacin abajo, el postmodernismo rechaza ambas visiones. Su fuente puede ser trazada
en el argumento de Nietzche de que cualquier conocimiento de las cosas como
actualmente existen es imposible. La descripcin de Gary Land presenta su esencia:
Lo que pensamos como conocimiento es una creacin humana, una ilusin, o una
creacin artstica. El lenguaje a travs del cual expresamos nuestro conocimiento es un
mundo autocontrolado enteramente separado de la realidad externa y puramente
arbitrario en su formacin. Lo que llamamos verdad es, por lo tanto, una invencin
humana. (Gary Land, El Desafo del Postmodernismo, Dilogo 8: 1(1996), pg. 5).
Tal comprensin de la realidad entra en conflicto tanto con el enfoque bblico
como con el enfoque modernista. Est diciendo que lo que describimos como real es
creado en nuestra mente. La realidad, entonces es totalmente subjetiva- algo
completamente dentro del yo.
Enseados como lo hemos sido por siglos en la creencia de objetos externos
reales, que a travs de los sentidos podemos detectar, encontramos la idea de Nietzche
absurda. Sin embargo, el puso en marcha una serie de argumentos como evidencia que
apoyaba su posicin.
Aada a lo anterior el argumento de Heidegger que debido a que los humanos
pueden pensar solamente al reducir impresiones a palabras, entonces la verdadera
realidad reside en el lenguaje que usamos para pensar. Por lo tanto, estamos limitados a
la comprensin de aquellas cosas que podemos correlacionar con palabras. Dado que las
palabras son el nico medio para la realidad, llegamos a ser cautivos del lenguaje. Esta
idea fue promovida por dcadas por un grupo del s. XIX llamado el Crculo de Viena y
entre pensadores Britnicos tambin.
La mayora de nosotros encuentra este tipo de pensamiento contrario a la
experiencia, pero el Postmodernismo est construido firmemente sobre estas premisas.
Advierta que esto trasfiere lo que es real al reino del lenguaje. Dos tericos franceses
contemporneos han llegado a ser los proponentes mas destacados en este sistema,
Jacques Derrida y Michel Foucault..
El Postmodernismo es mas a menudo descrito como una actitud unida a unos
pocos principios fundacionales, que siendo un sistema filosfico o visin de mundo. De
hecho rechaza toda visin de mundo, por que una visin de mundo es tomada como un
informe objetivo de la manera que el mundo es, pero como todo conocimiento es
interno, moldeado por el lenguaje, ningn informe verdadero de cualquier cosa fuera de
estos parmetros puede ser.
Vemos que el Postmodernismo rechaza la ciencia moderna por su insistencia en
la realidad material, pero rechaza tambin la epistemologa bblica.
La tesis fundamental de Postmodernismo es que cada persona crea realidad hay
dentro de su propia mente, que cualquier idea de una realidad exterior es falsa. Note que
cada individuo est ocupado creando realidad por si mismo. Por esta razn nunca habr

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una realidad en la cual todos puedan participar. La comparacin de Huston Smith con
un calidoscopio es til. Escribe, Nos ofrece una realidad calidoscpica. Con cada giro
de la rueda de tiempo y lugar, el calidoscopio revuelve los pedazos que se conforman
nuevamente. Mas all de este cambio de formas sin fin, no hay nada atrayente, hasta
donde podemos decir, nada. (Huston Smith, Postmodernismo y el Estudio de
Religin (JAAR 58: 4, pg. 660).
Un trozo de pensamiento demuestra una cierta afinidad entre los conceptos
Postmodernos y los argumentos de Thomas Khun que todo conocimiento es coloreado
por los factores mentales subjetivos, por consiguiente la verdadera objetividad yace mas
all de nuestro alcance. El Postmodernismo ha llevado la idea ms all de Kuhn al
negar toda realidad objetiva, pero reclama a Kuhn como un contribuyente.
Con la premisa que la verdad objetiva es imposible, que la realidad es una
construccin interna, hemos llegado a la mxima subjetividad. El nico fin posible es
que los absolutos no pueden existir. Esto aparece como parte del siempre flotante men
de creaciones de realidad personalizadas. Dado que ningn absoluto puede existir, no
hay una base sobre la cual alguna persona puede juzgar la realidad personal de otra
persona como una falta. Esta tesis ha guiado al Postmodernismo a sostener firmemente
la actitud o prctica de no juzgar a nadie, hecho que por casi un siglo ha sido la virtud
principal asociada a la sociedad occidental, pero defendida en diferentes bases- no
porque la dignidad personal requiere que respetemos las opiniones y actos que difieren
de los nuestros, sino porque no existe norma por la cual podamos evaluar lo correcto de
una realidad que ha sido creada en otra mente. La clave para entender el
Postmodernismo est en captar el hecho que representa total subjetividad. La idea de
objetividad cientfica, la idea que cosas externas es rechazada. As es tambin cualquier
idea de correcto o errado en un sentido teolgico o moral.
Una tercera rea es el concepto Postmodernista del prejuicio cultural. Cualquier
esfuerzo hacia una consistencia lgica es rechazada como un prejuicio producido por la
cultura occidental, generalmente designada como Europea. El hecho que la metodologa
cientfica busque hallar consistencia es citado como inmediata evidencia de un
imperialismo occidental opresivo. La violenta oposicin del pensamiento postmoderno a
la cultura Europea se levanta desde su demanda que debido a que la cultura Europea se
ha impuesto a todos los otros grupos tnico no Europeos, el Postmodernismo entonces
debe venir en su rescate.
Siguiendo esta premisa, los Postmodernistas se han movilizado rpidamente al
frente de esfuerzos agresivos en cambios sociales que se opongan a lo que describen
como un poder opresivo ejercido por la mayora, en detrimento de las minoras. El
programa asume liderazgo poltico en un esfuerzo para contrarrestar cada elemento de
la cultura Europea. Se ha destacado a los hombres blancos, que han sido universalmente
denunciados por abuso de mujeres y agresin brutal. Muchos de los lderes de grupos
feministas radicales vienen de crculos Postmodernistas. La cultura Europea es acusada
de destruir el ambiente, lo que lleva a que el Postmodernismo se involucre con la
ecologa- movimiento sensible. Act Up y la Alianza de Lesbianas y Homosexuales
estn bajo liderazgo directo de Postmodernistas que aparecen en escenarios polticos en
demanda de reconocimiento de su estilo de vida alternativo.
Lderes postmodernistas homosexuales y lesbianas hacen presentaciones en la
Academia de Religin Americana como en otros foros de pensamiento pblico y
normativo.
Proyectos posmodernistas son ahora efectivos en un amplio rango de actividades
sociales, desde oponerse a pruebas de logros en escuelas (una baja nota puede ser vista
como una crtica a la persona), defensa de polticas de cdigos de correccin en

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educacin, gobierno, industria (las observaciones crticas deben ser prohibidas), revisin
de currculo en escuelas y endorsar conceptos postmodernistas, y casi toda rea de vida
social. Muchas veces esfuerzos legtimos de reforma con tomados como vehculos de
perspectiva Postmodernista.
Un esfuerzo mayor est en progreso de manera de transferir la teora
postmodernista desde los crculos acadmicos, mediante sus principales exponentes,
hacia el pblico en general a travs de los medios de informacin masivos,
particularmente en el rea de la entretencin. Otro inters principal incluye la
promocin de los conceptos del pantesmo Asitico, la medicina alternativa, la
homeopata, la experimentacin psicodlica, y el concepto de realidad como dualismo
en suspenso, tal como el yin/yang, bien y mal como una unidad de un todo completo, y
el carcter inseparable del investigador que est siendo investigado, el cual est
marcado por el holismo de la Nueva Era.
El impacto del Postmodernismo caer sobre el ministerio Cristiano en la medida
en forma creciente acepte la subjetividad con un enfoque vlido para la verdad. El lugar
clsico de Cristianismo se mover desde la enseanza bblica hacia la experiencia
personal con tonos sociales. La verdad bblica sobrante llegar a ser politizada, tal como
fue ilustrada por la teloga Elaine Pagel en el popular libro El Evangelio Gnstico
donde asevera: Podemos ver, paradjicamente, que la doctrina de la resurreccin
corporal tambin sirve a una funcin poltica esencial: legitima la autoridad de ciertos
hombres [los apstoles] que reclaman el ejercicio exclusivo del liderazgo sobre las
iglesias. (p.6). Otros desafos pueden ser anticipados, tal como el incremento de las
influencias msticas orientales sobre el Occidente, y una disminucin de la disposicin
de los creyentes a la testificacin debido a la negativa presin social identificada con la
aceptacin multicultural. Tal como este ejemplo lo ilustra: No es posible moralmente
ir al mundo a decirle a seres humanos devotos, creemos que conocemos a Dios y
estamos en lo correcto; Ud cree que conoce a Dios y est errado. (Wm. Cantwell
Smith, Religous Diversity, New Cork: Harper and Row, 1972, p. 13).
Cualquier verdad probada por evidencia y razn es negada bajo la firma de
postmodernismo. La religin basada en una verdad objetiva va a ser remplazada por
espiritualidad subjetiva.
Tiempo atrs, la iglesia cristiana fue amenazada por el subjetivismo radical, el
Gnosticismo del segundo y tercer siglo. A travs de una intensa lucha, la iglesia de
Cristo sobrevivi por medio de la afirmacin de la naturaleza literal del mundo y de las
verdades bblicas literales entendidas como fueron escritas, rehusando interpretaciones
msticas. Este testimonio debe nacer otra vez si es que queremos que nuestro mensaje
se mantenga leal a Cristo, Su salvacin y Su reino venidero, aunque ministremos en un
mundo cuya comprensin de la realidad ha llegado a ser distorsionado, creando as altas
barreras para el evangelio.

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