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LA SAINTE

BIBLE POLYGLOTTE
DU MEME AUTEUR

Manuel biblique ou Cours d'criture Sainte l'usage des sminaires, Ancien Testament,
par F. Vigouroux. Nouveau Testament, par L. Bacuez. Dixime dition. 4 voi. in-12. Paris,
A. Roger et F. Chernoviz 14 fr.

Les Livres Saints et la Critique rationaliste. Histoire et rfutation des objections des
incrdules contre les Saintes critures, par F. Vigouroux, avec des illustrations d'aprs les mo-
numents par M. l'abb Douillard, architecte. Nouvelle dition. 5 vol. in-8\ Paris, Roger et
Chernoviz 35 fr.
dition in-12 20 fr.
Carte de la Palestine, pour l'tude de l'Ancien et du Nouveau Testament. 1 feuille de m ,47 de
haut sur (r,39 de large, imprime en quatre couleurs. Sixime dition. 1898. Paris, Roger et
Chernoviz 1 fr.

Achete avec le Manuel biblique fr. 50


La Bible et les dcouvertes modernes en Palestine, en Egypte et en Assyrie, par
F. Vigouroux; avec cartes, plans et illustrations, d'aprs les monuments, par M. l'abb Douil-
lard, architecte. Sixime dition, 1896, 4 vol. in-12. Paris, 16 fr.

Die Bibel und die ncueren Entdeckungen in Palsestina, in Aegypten und in Assyrien,
von Uebersetzung von Joh. Ibach, Pfarrer von Villmar. 4
F. Vigouroux. Autorisirte vol. in-8,
1885. Mayence, Franz Kirchheim.
Le Nouveau Testament et les dcouvertes archologiques modernes, avec des illustra-
tions d'aprs les monuments. Deuxime dition. 1 vol. in-12, 1895 4 fr.

Mlanges bibliques. La Cosmogonie mosaque d'aprs les Pres de l'glise, suivie d'-
tudes diverses relatives l'Ancien et au Nouveau Testament {Les inventeurs de l'explication natu-
relle des miracles : Eichhorn et Paulus.
Les inscriptions et les mines du Sina. Les Hthens
de la Bible.
Le Livre des Proverbes et la fourmi.
Susanne : caractre vridique de son his-
toire. Les Samaritains au temps de Jsus-Christ.
La Bible et la Critique, rponse aux Souvp->
J
nirs d'enfance et de jeunesse de M. Renan), par F. Vigouroux; avec une carte et des illustratic
d'aprs les monuments, par M. l'abb Douillard, architecte. Deuxime dition.
1 vol. in-12 4 fr.

La Sainte Bible selon la Vulgate, traduite en franais par M. l'abb Glaire, avec introductions 4
et notes par F. Vigouroux. 4 vol. in-8. Paris, Roger et Chernoviz 26 fr.
Le Nouveau Testament in-8 se vend sparment 6 fr.
Nouveau Testament in-18 (nouvelle dition, 1898), par MM. Glaire et Vigouroux. Seule traduc ^J
tion approuve par le Saint-Sige. 1 vol. in-18. Paris, Roger et Chernoviz 2 fr.
Le mme, papier teint, filet rouge 3 fr.

Les Saints vangiles, suivis des Actes des Aptres, prcds de la messe et des vpres. 1 vol.
in-18, papier teint, filet rouge. Paris, Roger et Chernoviz 1 fr. 50
*

EN COURS DE PUBLICATION

Dictionnaire de la Bible, contenant tous les noms de personnes; de lieux, de plantes, d'animaux
mentionns dans les Saintes critures, les questions thologiques, archologiques,
scientifiques,
critiques, relatives l'Ancien et au Nouveau Testament, et des notices sur les commentateurs
anciens et modernes avec de nombreux renseignements bibliographiques. Ouvrage orn de cartes,
de plans, de vues des lieux, de reproductions de mdailles antiques, de fac-simils des manuscrits,
de reproductions de peintures et de bas-reliefs assyriens, gyptiens, phniciens, etc.,
publi par
F. Vigouroux, avec le concours d'un grand nombre de collaborateurs.
Paris, Letouzey et An.
Prix du fascicule, in-l", de 320 colonnes 5 fr#

PARIS. TYPOGRAPHIE HIOI1N-DIDOT KT C''


LA SAINTE
BIBLE POLYGLOTTE
CONTENANT LE TEXTE HBREU ORIGINAL, LE TEXTE GREC DES SEPTANTE
LE TEXTE LATIN DE LA VULGATE

ET LA TRADUCTION FRANAISE DE M. L'ABB GLAIRE

AVEC LES DIFFRENCES

DE L'HBREU. DES SEPTANTE ET DE LA VULGATE;

DES INTRODUCTIONS, DES NOTES, DES CARTES ET DES ILLUSTRATIONS

Par F VIGOUROUX
PKTRE DE SAINT-SULPICB

ANCIEN TESTAMENT
Tome I

LE PENTATEUQUE
PRECKDK

d'une Prface de M^ r MIGNOT, vque de Frejus

PARIS
A. ROGER ET F. CHERNOVIZ, LIBRAIRES- EDITEURS
7, RUE DES GRANDS-AUGUSTINS, 7

1900
IMPRIMATUR :

Parisiis, die 21 octobris 1899.

f Franciscus Card. Richard,

Arch. Parisiensis.
PRFACE
PAR MONSEIGNEUR MIGNOT, VQUE DE FRJUS

lous devons apporter un trs grand zle pour que la Parole


du Christ habite en nous abondamment . Nous devons
tre aptes soutenir des combats de plus d'un genre; la

lutte change et les adversaires attaquent sur tous les

points : ne se servent pas tous des mmes armes et ne nous combattent


ils

pas d'une seule manire. Aussi est-il ncessaire que celui qui doit lutter
avec tous connaisse les ruses et les stratagmes de tous, qu'il se serve

galement de la flche et de la fronde, qu'il soit la fois tribun et cen-


turion, gnral et simple soldat, cavalier et fantassin, qu'il connaisse la

tactique navale aussi bien que la guerre de sige car s'il est tranger
:

quelque partie de l'art militaire, s'il se nglige sur un point, ce sera par
ce ct que le diable fera entrer ses suppts dans la bergerie afin de la
dvaster .

Aprs avoir de saint Jean Ghrysostome, Lon XIII


cit ces belles paroles

continue ainsi dans l'Encyclique Providentissimus : Nombreux sont les


artifices et les ruses de l'ennemi sur cette partie du champ de bataille.

Nous l'avons dit, en passant, plus haut. Quels sont les moyens de d-
fense ? Nous allons maintenant les indiquer. Le premier consiste dans l'tude
des langues orientales et aussi dans ce qu'on appelle la critique. Cette
double connaissance, qu'aujourd'hui on estime si fort, le
clerg doit la
possder un degr plus ou moins lev selon les lieux et les personnes.
De cette manire il pourra mieux soutenir son honneur et remplir son
ministre, car il doit se faire tout tous et tre toujours prt r-
ce

pondre ceux qui demandent compte des esprances qui sont en lui .
lui

Aussi, pour les professeurs d'Ecriture Sainte, c'est une ncessit, et pour
les
thologiens, une convenance, de possder les langues dans lesquelles
les
hagiographes ont primitivement crit les livres canoniques. Il serait
aussi dsirer qu'elles fussent cultives par les lves
ecclsiastiques, en
BIBLE POLYGLOTTE.
il PREFACE.

particulier par ceux qui dans les Acadmies aspirent aux grades tholo-
giques. Dplus, il faut tAcher que, dans toutes les Universits, ce qui heu-
reusement s'est djdans plusieurs, on tablisse des chaires pour
fait

les autres idiomes antiques, en particulier pour les langues smitiques et

pour les connaissances qui s'y rattachent, dans l'intrt de ceux qui se des-
tinent professer les Saintes Lettres .

Ce sont ces paroles du Pape qui devraient servir de Prface la Bible


polyglotte qu'dite M. l'abb Vigouroux et que je suis heureux de pr-
senter en son nom notre clerg intelligent et studieux. Les indications
donnes par Sa Saintet dans la clbre Encyclique traaient, pour ainsi
dire, le chemin au docte Sulpicien; aussi depuis plusieurs annes n'avait-
il rien tant cur
que de faciliter au plus grand nombre possible de chr-
tiens instruits la connaissance intgrale de nos Livres sacrs et de mettre
dans leurs mains la premire arme dfensive qu'indique le Pontife
vnr.
Si le dsir d'entrer dans les vues de Lon XIII
de contribuer pour sa et

large part au relvement des tudes scripturaires dans notre pays a port
M. Vigouroux entreprendre un travail considrable, dont les gens du
mtier seuls peuvent apprcier les difficults de tout genre, sa pit n'a pas

pes d'un moindre poids sur sa dcision. Elle seule lui a donn le courage
d'ajouter de nouvelles fatigues celles que lui imposent d'autres publica-
tions connues de tous, et dont le meilleur
loge que nous en puissions faire
est de dire que leur succs le console de ses labeurs incessants, moins
par
la notorit
qui s'attache son nom que par la certitude du bien qu'elles
continuent de faire tous les jours.

C'est qu'en effet l'uvre nouvelle


qu'il nous donne est une uvre de
pit et dtendre amour. En digne fils de M. Olier, M.
Vigouroux n'tudie
pas seulement la Bible en savant critique, il ne l'tudi pas seulement avec
passion parce qu'il la regarde bon droit comme le plus beau monument
religieux, philosophique, moral, historique, littraire qui soit au
monde,
comme la plus haute expression du divin dans l'humanit il ; l'tudi, parce
qu'il l'aime et il l'aime, parce qu'il croit; parce que, sous l'corce humaine
parfois un peu rugueuse qui la recouvre, il sait adorer le Sauveur qui s'y
cache, comme il se cachera
plus tard Nazareth sous les haillons de l'hu-
PREFACE. m

manit, comme il se cachera sous les humbles apparences du pain et du


vin pour rester avec nous jusqu' la fin des temps
parce que, dans chacun
;

de ces mots qui rsonnent nos oreilles comme des paroles humaines, il
entend le langage du
ciel, pense de Dieu, les Verba vitse .
la

Ml au mouvement intellectuel de ce sicle, plac au premier rang des


dfenseurs de la Rvlation, il sait, hlas! que la Bible n'est pas pour tous
la Parole de vie . CommeJsus lui-mme, elle est un objet de contra-
diction, le En y touchant, quelques-uns
signum cui contradicetur .

trouvent la mort, et d'elle on peut dire comme de l'Eucharistie Mors :

est malis, vita bonis . Mais il sait aussi que comme Jsus, objet de con-
tradiction, a t tabli pour la rsurrection d'un grand nombre en Isral,
la Bible est destine nous donner les fruits de l'arbre de vie, qui gu-
rissent ceux qu'a empoisonns l'arbre de la science du bien et du mal.
Aprs avoir pass une grande partie de sa vie nous familiariser avec
les questions scripturaires, venger l'Ecriture des attaques de l'incrdu-

lit dans La Bible et les dcouvertes modernes, Les Livres Saints et la

critique rationaliste, le Manuel Biblique, qui est un vritable commen-


taireautant qu'une Introduction, dans le Dictionnaire de la Bible,

qui rsume les connaissances actuelles sur la matire, il a voulu cou-


ronner dignement ses travaux; il a pens qu'il fallait aller plus loin, ne

pas s'en tenir la description extrieure du Temple, mais nous prendre


par la main pour nous y faire entrer, nous y faire prier avec lui. C'est
qu'on ne prie gure au milieu des broussailles des maquis de l'rudition
et

pure Aprs nous avoir donn, pour ainsi dire, la description de la manne,
!

il a voulu nous
y faire goter, la faire tomber bien abondante en multi-
pliant les textes sacrs. Textes plus prcieux mille fois que la nourriture

qui tombait du ciel, plus efficaces aussi, puisque malgr la manne les Isra-

lites sont morts dans le dsert, tandis que la Bible aies paroles de la
vie ternelle .
N'tant pas tout fait
tranger moi-mme aux travaux de la critique

biblique, je sais quel charme fascinant on prouve se plonger tout entier


dans les tudes scripturaires. Les heures, les jours, les annes s'coulent
avec une rapidit prodigieuse tudier, dans la compagnie des vieux cri-
vains d'Isral, le livre merveilleux qui, crit il y a de longs sicles, rpond
encore si bien toutes les aspirations, tous les besoins de notre vie reli-

gieuse et morale, livre dont les pages, bien qu'crites des ges diffrents
et par des mains fort nombreuses, prsentent un cachet d'unit remar-
quable. On y rencontre en effet avec des styles trs distincts une unit
iv PRFACE.

de vues, de penses, telle qu'on le croirait crit par une seule personne
divers ges de sa vie, des phases successives de sa formation intel-
lectuelle et morale, plutt que par de nombreux crivains collaborant sans
le savoir une uvre collective. Quel charme on prouve y entendre

rsonner encore les chos des premiers colloques de Dieu avec


affaiblis

l'humanit naissante, a couter les premiers allluia de la cration si vite


touffs par des sanglots dchirants, retrouver notre propre histoire
d-
crite a la premire page de la Bible histoire de nos luttes et de nos
:

faites, suivies heureusement de la promesse du pardon Quel charme on !

gote a suivre le dveloppement religieux de la partie choisie de l'huma-


nit depuis Kden jusqu' la captivit, comme on suit le dveloppement
d'un enfant bien-aim travers toutes les phases et les crises de sa forma-
tion; contempler avec une religieuse motion la lumire faible et indcise
d'abord, qui tremblote au seuil de l'den solitaire, et va grandissant tou-

jours jusqu'au plein midi de la rvlation vanglique sans s'teindre ja-


mais, en dpit de toutes les infidlits, de toutes les idoltries d'Isral!
Quel charme d'tudier ce livre au point de vue de la philosophie, de l'ide
morale qui s'en dgage, de l'ide de pch et d'origine du mal; au point de
vue de l'histoire, en ces temps surtout o, depuis un sicle, le monde ancien
inconnu nos pres est littralement sorti de la poussire du tombeau
comme pour dplacer l'axe de nos connaissances et de nos recherches au ;

point de vue littraire et des problmes qui s'imposent nous en ce qui


touche l'tat du texte, ses origines, ses sources, la date et le mode de sa

composition, et cent autres questions qui sont du domaine de la critique


dont nous aurons parler plus loin Oui, tout cela est fascinant, et la vie
!

est trop courte pour puiser les joies intellectuelles attaches ces tudes
si arides pourtant d'autres gards. Tout cela n'est encore
que l'extrieur
du temple, les pierres
gigantesques devant lesquelles les Aptres saisis
d'admiration s'criaient :c Matre,
voyez donc quelles pierres! Il y a plus
et mieux, il
y ace qu'on appelle la manne cache .

Aussi bien que personne, l'auteur de la


Polyglotte connat les beauts du
Temple lui
; aussi nous en a montr toutes les parties dans leur encha-
nement merveilleux, dans leur unit saisissante,
qui caractrise la pense
et l'action
permanente de Dieu en dpit de la
multiplicit des crivains,
j'allais dire des collaborateurs mais
a tenu de plus nous donner la
; il
pa-
role mme de Dieu telle
qu'il l'a inspire, nous la faire goter.
Longtemps
on pourrait tudier une cathdrale, en admirer les dtails sans en com-
prendre le sens et n'y voir qu'une belle conception architecturale.
Long-
PREFACE.

temps on pourrait admirer magnificence du portail, compter le nombre in-


la

fini de statues qui en sont l'ornement, dcrire la fort des colonnes et la va-

rit des chapiteaux, l'immensit des nefs silencieuses qui fait courir dans

nos veines le frisson du divin, mesurer ces votes dont la prodigieuse


hauteur semble faite pour laisser monter l'encens de nos prires jusqu'au
trne mme de Dieu :
oui, on peut admirer tout ce symbolisme sans en
deviner la beaut relle et la signification vritable. Il y a une merveille
qui a chapp, merveille infiniment suprieure toutes les autres, plus
prcieuse que l'Arche et les rouleaux sacrs de la Loi, c'est le Tabernacle
o repose Jsus sous les espces sacramentelles. On ne comprend que
quand on s'est jet genoux, que l'on a ador et pri. Qu'est-ce que com-
prendrait au mystre de l'amour d'un Dieu mourant pour nous sur le Cal-
vaire le savant qui se bornerait mesurer au compas les dimensions du
rocher fendu, en dterminer l'altitude, nous dire quelle srie de
terrain gologique il appartient, quelles espces de fossiles il renferme?
En vrit, pareil savant ne trouverait-il pas la mort au pied mme de l'ar-

bre de vie Longtemps aussi on peut tudier la Bible feuille par feuille,
?

ligne par ligne, mot par mot sans y trouver le surnaturel. Mors est malis,
vita bonis. M. Vigouroux, sachant que toute critique est vaine qui n'amne

pas connatre et aimer davantage, a voulu nous manifester l'amour de


Dieu sous une quadruple forme, multiplier pour ainsi dire les paroles de
vie qui sont le principe d'une rsurrection vritable. C'est le Gustate

aprs le Videte .

La Polyglotte pas seulement une uvre d'dification, car


n'est

aprs tout on peut prier autrement qu'en grec ou en hbreu, elle doit
tre un instrument de combat, une arme de dfense une poque o
les attaques de l'incrdulit deviennent plus vives et plus menaantes. Le
terrain biblique est actuellement le champ de bataille c'est l, comme dit ;

Lon XIII, que nous nous trouvons en face des ruses et des strata-
gmes innombrables de nos ennemis, fallacias hostium artesquc in hac
re ad impugnandum multiplies . Le Pape ne spare pas l'tude des

langues des tudes critiques indispensables l'heure prsente.


Oui, le vrai champ de bataille, c'est l'Ecriture. Contre elle tous les
Goliath de l'incrdulit runissent leurs forces et concentrent leurs
vi PREFACE.

camps phs-Dammin, entre Socho


et
efforts. Comme les Philistins

Azca, jetaient un dfi aux Isralites camps dans la valle du Tr-


binthe, les critiques incroyants sonnent le glas de l'inspiration
de l'Ecri-
ture. A les en croire, ils ont scularis l'criture, ils en ont chass Dieu :

ils en feront bientt une cathdrale dsaffecte! Ils semblent si srs de leur

aucune importance aux rfutations des auteurs


victoire qu'ils n'attachent
relever leur dfi, de leur envoyer un
catholiques. Ils nous demandent de
est tout trouv; Lon XIII
champion digne de se mesurer avec eux. 11
l'indique : des langues smitiques complte par la critique
c'est l'tude
4
les armes des adversaires, ne perd pas
biblique, qui, tout en empruntant
de vue l'enseignement prcis de l'glise et se laisse guider par les indica-
tions d'une tradition bien comprise. Toute critique qui ne s'appuie pas sur
infailliblement l'incrdulit.
l'glise sera fatale; elle conduira presque
Saint Augustin comprenait dj cette vrit, encore qu'il n'et aucune
de nos proccupations scripturaires actuelles, quand il disait qu'il ne croi-
raitpas l'vangile sans l'autorit de l'glise enseignante.
Les critiques rationalistes ont un principe bien diffrent. Leur point de
dpart, leur postulatum, c'est la ngation du surnaturel.
Mais ce n'est

dj plus de la critique, c'est--dire la recherche sincre du vrai, c'est


du parti pris. La raison est-elle donc toujours un critrium si assur? Si
elle est si dcisive, pourquoi des hommes trs intelligents sont-ils en

dsaccord sur les points qui paraissent les plus importants en philosophie,
en morale, en religion, en histoire? Poser ce prtendu principe, c'est
aboutir la conclusion que Schrer formulait avec une navrante prci-
A
sion :
supposer que je rencontrasse dans l'enseignement du Seigneur
une parole que repousserait mon sentiment intime, je ne dirais pas :

Cette parole est nanmoins vraie, puisqu'il Fa dite; mais avec plus de
droit : il ne l'a
pas dite, puisqu'elle n'est pas vraie . Et ce sont ces hommes
qui reprochent aux catholiques de n'tre pas sincres dans leurs recher-
ches, de ne pouvoir tre indpendants, ni chercher la vrit avec un es-
prit libre parce que la solution leur est impose d' avance Tp&rles dfinitions
de l'Eglise, de ne faire que de la critique l'eau de rose, puisque, comme
dans les grandes manuvres, tout est rgl d'avance et que l'on connat
toutes les positions qu'on devra occuper! Disons de suite et nous y
reviendrons
que ces reproches portent faux. Mais, les supposer
vrais, nos adversaires sont-ils plus libres, plus
indpendants que nous?
Nullement. Ne sont-ils pas victimes d'un terrible prjug, ceux qui nient
le surnaturel? Comment dmontrent-ils
qu'il n'existe pas, qu'il ne saurait
PREFACE. vu

exister? Voil un a priori plus redoutable que ceux qu'on nous reproche.
Sur quelle preuve srieuse s'appuie leur audacieuse ngation? Puisque,
de l'aveu de la plupart d'entre eux, Dieu nous a donn la raison avec les
ides naturelles, quelle difficult philosophique y a-t-il admettre qu'il
nous ait donn quelques ides spciales relatives son tre ? Je n'y vois
pour ma
part aucune impossibilit, moins de vouloir enchaner Dieu
dans le cercle troit de nos
pauvres petites ides, c'est--dire de le dfi-
gurer et de le faire l'image de l'homme.
Ces critiques qui parlent tant de raison ne font nul cas de la raison
collective de l'humanit ils tiennent pour non avenue la grande dmons-
;

tration rsultant de ce fait que toujours, partout, aussi loin que nous
nous enfoncions dans pass, l'humanit, sous toutes les formes, a tou-
le

jours voulu Dieu, a toujours senti le besoin de Dieu, a toujours pens


Dieu, lui a parl par ses offrandes et ses sacrifices.
Le surnaturel n'existe pas . Mais qui tes-vous donc et au nom de

qui parlez-vous? La raison collective de l'humanit ne vaut-elle pas la


vtre? Dans cette raison collective ne voyez-vous pas merger nombre

d'intelligences de tout premier ordre dont les affirmations vous cra-


sent?

Qu'il faille donner en critique une trs large part la raison, je n'y
contredis pas, puisqu'en dfinitive c'est sur elle que reposent nos motifs
de crdibilit; ce que je conteste, c'est qu'elle doive tre ncessairement

impie. Notre raison nous ne sent nullement le besoin de nier Dieu, de le


chasser de son uvre. Nous croyons n'tre nullement absurdes en mettant
une cause premire, intelligence et force, l'origine des choses, un lgis-
lateur la base'de l'ordre moral.

Non, ces savants ne sont pas des critiques vritables, ce sont des in-
crdules, les doctrinaires de la ngation, si l'on peut accoupler ces deux
mots. Destructeurs a priori, ils veulent que le surnaturel n'existe pas, et
avant de chercher ils ont trouv et conclu. C'est cette cole de l'absolu,
du parti pris, de l'irrligion quand mme, que condamne Lon XII sous
le nom de critique suprieure invente au dtriment de la vrit et de la
religion. D'aprs cette mthode, continue le Pape, pour juger de l'origine,
de l'intgrit et de l'autorit de n'importe quel livre, on doit avoir recours

uniquement aux preuves intrinsques, comme on les appelle Les


preuves intrinsques le plus souvent n'ont pas assez de poids pour qu'on
puisse les invoquer si ce n'est comme une confirmation de la thse
Ce genre tant prn de critique suprieure aboutit ceci :
que chacun
vin PREFACE.

dans les interprtations en viendrait suivre son propre got et ses

opinions faites d'avance .

Il mme parmi les critiques indpendants,


est quitable d'ajouter que,
tous ne tombent pas dans ces excs, et dernirement Harnack lui-mme
reconnaissait que dans la plupart des cas on ne peut connatre l'origine
d'un livre qu'en s'appuyant sur des tmoignages historiques, c'est--dire
en d'autres termes sur la tradition.

Mais ct de la fausse critique qu'il faut fuir parce qu'elle conduit


l'impit, il
ya la bonne qu'il faut suivre. On dit que les meilleures apo-

logies doivent tre rcrites tous les vingt ans. Cette affirmation est beau-
coup moins paradoxale qu'elle n'en a l'air. Une apologie n'est pas prci-
sment une dmonstration adquate de la vrit rvle, elle est plutt
une adaptation partielle de la dmonstration aux besoins du moment. La
rvlation se manifeste l'humanit sous tant d'aspects qu'il ne faut pas
s'tonner si chaque gnration l'envisage sous une forme nouvelle. De

plus, comme la rvlation seule est l'uvre de Dieu, que l'apologie est
l'uvre exclusive des hommes, il
que nulle apologie
n'est pas surprenant

n'chappe aux erreurs de son sicle et ne dpasse pas le niveau des con-
naissances ambiantes, qu'il faille remettre au creuset de la critique cer-
taines interprtations mles d'erreurs humaines, pour que l'or de la vrit
en sorte de plus en plus pur. Chaque gnration se prsente sur le thtre
de la vie avec un lot de vrits, d'erreurs, de de tendances, d'aspi-
prjugs,
rations, de besoins intellectuels qui la diffrencient des prcdentes ;
il faut
donc que l'apologiste se prte ces exigences, qu'il dgage nos dogmes
de la poussire paisse qu'y dpose le mouvement incessant de notre vie

agite. Les adversaires ne se lassent jamais de rajeunir les objections,


les critiques ne doivent pas se lasser d'y rpondre. On reproche par-
fois l'Eglise de faire des concessions l'incrdulit rien de plus faux.
:

qu' la vrit, parce que la vrit, mme


L'Eglise ne fait des concessions
dans l'ordre naturel, est une manifestation de Dieu et
que cette manifes-
tation grandit et s'claire tous les
jours. L'glise possde le dpt de la
Rvlation elle n'a pas celui des sciences naturelles. Si les Pres des
:
ges
prcdents, malgr leur belle intelligence, si saint Augustin lui-mme et
saint Thomas, comme du reste les plus beaux gnies de l'antiquit paenne,
PREFACE. ix

nous taient infrieurs au point de vue des connaissances scientifiques,


pourquoi s'tonner que l'glise, dont la mission est de continuer l'uvre r-
demptrice de Notre-Seigneur,ait ignor ce que personne ne savait? L'Eglise
n'est pas une abstraction, elle n'existe pas en dehors des fidles qui for-
ment son corps visible, elle n'a d'autre science humaine que la leur. S'il

plat Dieu de rpandre sur l'humanit des lumires nouvelles dans l'ordre
naturel, pourquoi reprocherait-on l'Eglise son ignorance, alors que ce do-
maine n'est pas proprement le sien. Immuable dans ses dogmes, elle n'est
pas immobile; l'immobilit serait sa mort, puisqu'elle cesserait d'tre en
contact avec l'intelligence de ses enfants. Elle n'est ni fige ni cristal-
lise. Si elle vit avant tout dans l'ordre surnaturel, elle ne reste pas tran-

gre l'ordre naturel. Les sciences humaines, qui sont leur faon une
rvlation de l'action cratrice et conservatrice de Dieu, peuvent videm-
ment servir clairer d'un jour nouveau son action surnaturelle. Certes,
la Rvlation guide et complte la raison, mais celle-ci, son tour, est un
trs puissant lment d'information dont il faut tenir compte. Toute lu-
mire qui nous viendra de ce ct nous aidera comprendre mieux la

parole de Dieu. Faire cadrer ces deux ordres de rvlation, voil ce qui
caractrise la vraie critique.
Cette critique est d'autant plus ncessaire l'heure prsente que les
hommes de notre gnration, fascins par les prodigieuses dcouvertes
del seconde partie de notre sicle, ont le malheur d'tre devenus pres-
que insensibles aux conclusions purement intellectuelles. Ils rclament
des bien plus que des ides, ils se dfient de la philosophie, de la
faits

thologie, o ils ne voient que des penses d'hommes contre lesquelles


il faut se tenir en garde. Leur devise serait, s'ils le connaissaient, le

mot de Leibnitz Cave a consequentariis axiome si beau et si


: ,

vrai quand on le maintient dans de sages limites. Ils ne veulent, les

entendre, que des documents certains Nisi vicier o non credam. Riche
:

en dcouvertes scientifiques et historiques notre sicle sent le be-


,

soin de s'arrter, de contempler ses trsors, de faire l'inventaire de ses

possessions sans plus s'occuper du reste. Volontiers il s'crierait comme


l'Ange de l'glise de Laodice Je suis riche maintenant, je me suis en-
:

richi et n'ai plus besoin de rien . La terre lui suffit. Par malheur, ne

voulant plus du ciel, il tient se faire de ses dcouvertes des armes


contre la Rvlation, et, candidement, il s'imagine, grce elles, faire

disparatre bref dlai nos mythes et nos superstitions . Il nous de-


mande, avec un ddain ironique de parvenu, o nous plaons dsormais
x PREFACE.

le firmament solide eaux suprieures, les rservoirs de neige et de


et ses

grle du livre de Job, dans le vide infini


des espaces. A la chronologie
tire des chiffres de la Bible, il oppose les sicles innombrables ncessaires

la formation des couches terrestres, la haute antiquit des premiers

groupements humains. A l'unit du premier couple il substitue, au nom


de la gologie, de la linguistique, de l'anthropologie, la pluralit des races

originelles. C'est la critique de rpondre. A elle de concilier des don-


nes en apparence contradictoires, de contrler des affirmations trop
souvent htives, incompltes, mal prsentes, de tout prouver et gar-
der ce qui est bon , de se demander aussi si les interprtes de l'Ecriture
n'ont pas substitu inconsciemment les ides de leur temps la pense de
Dieu qu'ils croyaient servir, s'ils ne l'ont pas diminue, rtrcie en l'en-
visageant avec leur science relative, dans l'impossibilit o ils taient
de raisonner et djuger autrement. La vrit de Dieu n'est pas altre

parce que nous la contemplons sous un angle diffrent, dans un jour plus
clatant, avec d'autresyeux que Cornlius Lapide ou dom Calmet, mal-
gr leur prodigieuse rudition. La nature des objets ne change pas, parce
que nous les regardons au tlescope ou au microscope, mais, tout de
mme, nous voyons plus et mieux que nos devanciers, qui n'avaient pas
nos instruments.

L'Eglise ne recule pas, ne change pas ses dogmes devant les attaques
de ses adversaires ce ne sont pas nos ennemis qui nous donnent la v-
;

rit, comme ils affectent de le soutenir, bien


que leurs recherches con-
tribuent parfois, tout fait malgr eux, mettre en lumire ce
que l'on com-
prenait mal. Nous ne sacrifions rien del pense de Dieu, pas mme un
iota ou un apex de la Rvlation tout au plus l'interprtons-nous sur
;

certains points autrement


que nos devanciers : ce qui s'est toujours fait
dans l'Eglise. Aussi gardons-nous bien de laisser nos ennemis le mo-
nopole de ces travaux et de ces recherches ce serait aller contre la
:

pense du Pre des fidles, confier les brebis la garde des loups, laisser
l'homme ennemi semer l'ivraie au milieu du bon
grain pendant notre
coupable lthargie.
Soyons vigilants, car il
y va de nos plus grands intrts et nous avons
affaire forte partie. n'est plus de mise de rsoudre les difficults
Il

en haussant ou en prenant des airs de mpris


les paules
prud'hommesque
l'gard de nos adversaires. d'entre eux sont des hommes
Beaucoup
de premier mrite et d'une grande
loyaut scientifique. Il y a seulement
vingt ans, le mouvement critique tait surtout concentr dans les univer-
PREFACE. xi

sites allemandes. Partout ailleurs on s'en tenait la croyance dite tra-


ditionnelle. Ceux qui suivent les progrs de la critique indpendante sa-
vent que dans la librale Angleterre Robertson Smith a t, ces annes
dernires, expuls de sa chaire de professeur pour avoir soutenu quelques
ides de Wellhausen. Or, aujourd'hui l'axe s'est dplac. Les thories
des critiques allemands et hollandais se sont infiltres si bien Oxford
et Cambridge que des professeurs fort attachs la Rvlation en sont

pntrs jusqu'aux moelles. A la vrit, le bon sens anglais a essay


d'mousser angles trop aigus, de concilier les thories de la critique
les

indpendante avec la foi traditionnelle l'avenir dira s'il a russi. Il est


:

craindre qu'on n'aille aux abmes, car la Bible ne se dfend pas toute
seule et elle est bien malade dans les pays de critique pure. Si l'An-

gleterre parat faire exception jusqu' prsent, si malgr son rationalisme


mitig elle parat garder son culte pour le Livre sacr c'est qu'elle est
en ralit un pays de tradition, c'est qu'elle a reu la Bible de l'Eglise

catholique, qu'elle a appris de nous en quelle estime il la faut tenir.


Elle en a assurment exagr l'importance pour justifier sa sparation ;

elle a voulu faire un oracle vivant, une sorte d'Urim et Thummim, d'un

oracle mort ou tout au moins silencieux, alors qu'il ne saurait tre in-

terprt que par une autorit vivante. La Bible n'est pas un oracle que
chacun peut consulter son gr pour y trouver la rponse de Dieu. Les
Mormons y ont trouv la justification de la polygamie, Cromwell la certi-
tude de sa justification et de l'inamissibilit de la grce sanctifiante.
Par contre, la saine critique, appuye sur l'enseignement de l'Eglise,
vitera toutes ces fondrires. Maintenue au rivage par ce cble solide,
elle pourra explorer tous les rivages, le fond mme des abmes, sans crainte
d'tre entrane par les vagues.
Preuve vidente disent encore
, les rationalistes, que vous ne pouvez
chercher librement, que votre critique catholique n'est qu'un
la vrit

amusement d'esprit, que vous ne pouvez trouver autre chose que ce qu'a

prcis l'Eglise . Voyons, soyons de bonne foi. Est-ce que l'Eglise m'em-
pche d'oprer comme vous des sondages profonds? Elle empche seule-
ment que je me noie et que je perde le chemin. Me dfend-elle de faire de
la
philologie comme vous? Au contraire, elle me l'ordonne. Votre hbreu
est-ilautre que le ntre? Votre grec, votre arabe, vos manuscrits sont-ils
diffrents? Non. Nous travaillons sur les mmes pices, sur les mmes pa-

limpsestes, mais ce que vous ne voyez pas sous les mots que vous pelez,
ce que vous verriez bien vite paratre en caractres tincelants si vous
mi PREFACE.

vous donniez la peine d'employer le moindre ractif, c'est le mot Dieu


et le mot Surnaturel. En me guidant, l'Eglise n'attente pas plus ma
que n'y attente ma foi en Dieu. Un athe explique-t-il mieux le
libert

monde en niant Dieu que moi en l'affirmant? Est-il moins absurde d'ex-
pliquer un monde sans cause premire que d'y voir la manifestation d'une
intelligence et d une volont infinie? Quel homme de bon sens voudrait le
soutenir? Le fait de croire l'existence de Dieu gene-t-il la libert du
savant? Quelle tude, quelle recherche scientifique est paralyse par
notre foi? Loin d'tre un obstacle au progrs intellectuel, Dieu n'en est-
il
pas la lumire, et sans lui le monde ne serait-il pas inexplicable? Il est
la fois le postulatum et la clef de vote de toutes nos connaissances, la
seule rponse nos ternels pourquoi.

Mais, dira-t-on, qu'entend-on parla critique biblique? En quoi consiste-


? Comme nous n'crivons
t-elle pas ici une introduction la Sainte Ecri-
ture, nous n'avons pas la dfinir longuement quelques indications
:

suffisent. Disons d'abord que la critique est assez mal vue, qu'elle

inspire des craintes fondes, parce qu'elle n'a gure t connue en France

que par des mfaits. Elle semble tre l'arme des frondeurs, des mcon-
tents, des rvolts; son nom mme parat synonyme d'opposition, de
contradiction. Renan l'a fortement compromise dans l'esprit des chrtiens
en la dfigurant, en la faisant servir justifier son incrdulit. En soi, elle
n'est ni bonne ni mauvaise, ni chrtienne ni antichrtienne,
pas plus que
les mathmatiques ou les sciences naturelles. Elle est simplement une
mthode de un instrument de recherche qui se perfectionne tous
travail,
les jours, un examen des textes fait la lumire de nos dcouvertes mo-
dernes avec toutes les ressources historiques,
scientifiques, linguistiques
et autres mises notre
disposition par l'rudition contemporaine. Son
champ est trs vaste, on peut mme dire qu'il est indfini, puisqu'il s'tend
toutes les branches des connaissances humaines, en
philosophie, en
thologie, en histoire, en littrature.
Bornons-nous seulement signaler parmi les diffrentes
espces de
critiques celles qui nous intressent la
critique textuelle et la
:

critique
littraire.

La premire a pour objet direct d'tablir la puret et l'intgrit du


texte, de le dbarrasser des fautes, des
ngligences des copistes, de
PREFACE. xni

comparer les variantes des manuscrits, de choisir les meilleures leons


et d'arriver par l
prciser le vritable sens littral des Ecritures. Cette
mthode a toujours t en grand honneur dans
l'Eglise, depuis Origne
et sesHexaples jusqu' nos grands exgtes contemporains. On peut mme
dire que jusqu' prsent on n'en a gure cultiv d'autre dans les Ecoles.
C'est celle surtout que recommande juste titre Lon XIII dans son En-
cyclique.
La critique s'occupe surtout du mode de composition des Livres
littraire

sacrs, des sources o les auteurs inspirs ont pu puiser leurs renseigne-
ments. On sait que Dieu n'a pas rvl aux Ecrivains ce qu'ils pouvaient
savoir par leurs recherches personnelles. Ainsi l'auteur inspir du second
livre des Machabes dclare avoir rsum en un volume les cinq livres

de l'histoire de Jason de Cvrne. Tout le monde a entendu parler du livre


des Guerres de Jhovah, du livre du Yaschar, des annales des rois d'Isral
et de Juda, des crits de Gad, de Nathan, d'Ahias le Silonite, d'Addo, de
Smias, Celte critique s'impose aujourd'hui plus que jamais aux
etc.

travaux des savants catholiques, car elle est l'arme principale de nos adver-
saires. Elle n'est pas sans danger. Elle ne doit tre manie qu'avec de

grandes prcautions, sous le regard de l'Eglise sous peine de glisser


dans l'abme. Comme ce n'est pas cette sorte de critique que sont convis
les lecteurs de la
Polyglotte, il est inutile d'en parler davantage.

En mettant sa Polyglotte aux mains des sminaristes, M. Yigouroux


n'a pas la prtention de les transformer tous en hbrasants et en hell-
nisants de premire force; il sait que les spcialistes qui comptent et font

autorit sont rares partout. Il veut surtout relever la moyenne des tudes

scripturaircs dans les sminaires donner ceux qui auraient des apti-
et

tudes spciales la facilit de creuser un sillon plus profond.


En finissant, je ne puis qu'exprimer ma reconnaissance l'infatigable
auteur, notre lgitime fiert et former les vux les plus ardents
lui dire

pour le succs de l'ouvrage. Si la Polyglotte n'est pas destine former


des savants de premier ordre dans notre pays les savants de pre-
mier ordre sont rares, mme en Angleterre et en Allemagne elle sera un
prcieux instrument de travail pour nos jeunes prtres. L'isolement, hlas !

se fait de plus en plus autour d'eux; dans beaucoup de paroisses, la so-


xiv PREFACE.

litude du presbytre est profonde :


que leur resterait-il s'ils n'avaient la

travail? Notre vu est celui de Lon XIII, dont les paroles


prire et le
serviront de conclusion cette prface, comme elles lui ont servi d'intro-
duction :

Remplis d'un zle empress, employez votre autorit et vos exhorta-


tions ce que, dans les sminaires et dans les Acadmies soumises votre

juridiction, ces tudes


se maintiennent justement en honneur et soient

toujours florissantes. Qu'elles se dveloppent dans une heureuse int-


grit sous la direction de l'Eglise et
en se conformant aux salutaires leons
et aux exemples des SS. Pres, comme aux louables pratiques des anciens;
et qu'enfin le cours des temps leur donne des dveloppements qui ser-
viront vritablement la dfense et la gloire de la vrit catholique^
tablie de Dieu pour perptuer le salut des peuples .

7 Eudoxe-Irne, Evque de Frjus.

Frjus, 10 oetobre 1899.


INTRODUCTION GNRALE

n Fan de grce 1517, le 10 juillet, dans la ville d'Alcala-de-

Hnars en Espagne, le jeune fils de l'imprimeur de la cit,


Jean de Brocario, revtu d'habits de fte, apporta solen-
nellement au grand cardinal Ximns la dernire feuille de
la premire Bible Polyglotte qui ait t imprime. En voyant enfin acheve
cette uvre colossale, dont il avait lui-mme conu l'ide et le plan, et
laquelle toute une pliade de
savants travaillaient depuis 1502, l'illustre
Franciscain s'cria Je vous rends grces, mon Seigneur et mon
:

Dieu, de ce que vous avez men bonne fin cette entreprise difficile!
Cette entreprise difficile, Ximns l'avait excute, comme il nous l'ap-

prend lui-mme dans le Prologue du tome premier, afin de ranimer


l'tude languissante des Saintes Lettres , ut incipiant divinarum litte-

rarum studia hactenus intermortua reviviscere.


Personne, raconte son historien M gr
Hefele, ne dplorait plus vive-
ment que lui l'tat de dcadence dans lequel taient tombes les tudes
bibliques, et on lui entendait souvent rpter qu'il donnerait volontiers
toute sa science du droit civil, qui formait alors la partie principale de
l'ducation thologique, pour l'explication de quelques passages de la
Bible (1). Il se mit donc lui-mme, quoiqu'il et dj atteint l'ge mr,

apprendre l'hbreu et le chalden, et lorsque, plus tard, sa haute situation


lui
permit de raliser ses grands desseins, il donna aux savants, la
place des Hexaples perdus d'Origne, laPolyglotte de Complute, qui devait
contribuer efficacement la restauration des tudes bibliques.

(1) C. J. Hefele, Der Cardinal Ximenes, 2 e dit., Tubingue, 1851, p. 114.


XVI INTRODUCTION GENERALE.

Ces tudes sont aujourd'hui plus en honneur qu'elles ne l'taient au


commencement du seizime sicle, mais pour cette raison mme que
les Livres Saints sont plus tudis de nos jours qu'autrefois,
une Po-
ncessaire.
lyglotte est plus
En aucun autre n'ont autant proccup
temps, les questions scripturaires
et les
esprits, et tenu une aussi large place dans l'enseigne-
passionn
ment et dans la littrature. Chaque anne voit clore un grand nombre
son caractre, son texte, son his-
d'ouvrages sur l'origine de l'criture,
les problmes qu'elle soulve,
toire, les diverses parties qui la composent,
les points de dtail que permettent d'lucider les progrs de la philologie
et de la qui distingue spcialement, de
science moderne, etc. Et le trait

nos jours, l'tude de la Bible, c'est qu'elle se fait, non d'aprs les ver-
sions, mais surtout d'aprs le texte original.
Pour que le soit digne de sa mission, pour qu'il ne
prtre catholique
reste pas au-dessous de sa tche divine, il a donc aujourd'hui plus que

jamais le devoir, selon la recommandation


de saint Paul Timothe, de

s'appliquer l'tude des


Ecritures de ne pas tre infrieur sur ce
(1) et

point aux htrodoxes il est mme oblig,


dans une certaine mesure, de
;

se tenir au courant des progrs de la critique biblique (2). 11 importe,

en particulier, qu'il y ait des membres du clerg, de plus en plus nom-


breux, possdant une vritable science exgtique, capables de dter-
miner le sens exact de la parole rvle, connaissant par consquent
la langue hbraque et la langue grecque, sans lesquelles il est im-
possible d'obtenir ce rsultat.
De tout temps cette connaissance des langues sacres a t utile. Dj
lesPres et les docteurs de l'Eglise, les Origne, les Chrysostome, les

Augustin, les Jrme, avaient reconnu la ncessit de recourir, dans


certains cas, au texte primitif; mais les besoins de notre
poque ren-
dent plus indispensable encore ce recours la source premire.
Assurment, aujourd'hui comme dans les sicles passs, on peut lire
la parole de Dieu dans la traduction
authentique de la Vulgate, que
l'Eglise nous met entre les mains, et cette traduction suffit aux besoins
communs et ordinaires. Cependant, pour les raisons nonces plus haut,
elle ne suffit
pas toutes les exigences de l'apologtique moderne, et
celui qui veut tudier d'une manire approfondie la parole de Dieu est

(1) I Tim., iv, 13.


Lettre de S. S. le Pape Lon XIII au clerg de France, du
(2) 8 septembre 1899. Uni-
vers, 19 septembre 1899, p. 2, col. 1.
INTRODUCTION GENERALE. xvn

oblig de remonter langue mme dans laquelle elle nous a t


la

transmise, pour aux desiderata de la critique et de la science.


satisfaire

L'exgte contemporain doit donc avoir constamment sous les yeux le


texte original de la Bible avec ses deux versions antiques, grecque et
latine, et les confronter sans cesse les unes avec les autres.
Mais cette confrontation des textes n'est commode qu'avec et praticable

le secours d'une Polyglotte. Que pourrait-on imaginer de plus long, de

plus rebutant que la recherche tout instant rpte d'un verset dans
plusieurs volumes diffrents? Au contraire, quoi de plus facile, de plus
rapide que la comparaison des textes, si on les range tous au mme
niveau de la page dans des colonnes parallles, comme on le fait dans
une Polyglotte? (1 1

La Polyglotte a encore un autre avantage, mme pour ceux qui ne se


proposent point de faire une tude fond de l'Ecriture c'est de les aider :

dans l'tude des langues sacres. Ceux qui n'ont qu'une connaissance in-
complte de l'hbreu et du grec peuvent les comprendre plus aisment, en se
servant d'un ouvrage de ce genre, grce la juxtaposition des textes qui
leur rend le mme service qu'une traduction juxtalinaire. Par l'usage rgu-
lier etpersvrant de la Polyglotte, ils se familiarisent de plus en plus avec
les idiomes qu'ils comparent et accomplissent peu peu de grands
progrs.
La lecture rpte et frquente des textes originaux devient ainsi un moyen
efficace d'acqurir la connaissance de l'hbreu et du grec.
Tels sont les avantages des Bibles en plusieurs langues et les causes de
leur succs. Aussi se sont-elles multiplies depuis le cardinal Ximns.
Elles se sont galement perfectionnes, et, en mme temps, elles sont de-
venues de plus en plus accessibles tous. Celles d'Anvers (1569-1572), de
Paris (1629-1645), de Londres
(1654-1657), comptaient plusieurs vo-
lumes grand in-folio, taient d'un prix trs lev, et peu maniables; elles
n'ont gure jamais pu tre acquises que parles grandes bibliothques des
couvents et des universits. Elles ont t supplantes en notre sicle, dans

l'usage courant, par des uvres moins encombrantes et moins chres,


qui, sous leur forme plus modeste, ont rendu plus de services un

plus grand nombre. 11 en existe plusieurs en Allemagne et en Angleterre.


Cependant nous n'en possdions aucune en France qui, par son format
et par son prix, ft la porte du clerg et des laques instruits. Les di-

(1) Polyglottas... sinccvpe investigand sententi peraptas, dit Lon NUL


dans l'Ency-
clique Providentissimus (p. \vi, en tte du t. de notre Dictionnaire de la Bible).
i

r.IIiLE POLYGLOTTE. T. I. b
xviii INTRODUCTION GENERALE.

tions manuelles, parues dans les pays trangers, contiennent la version


allemande de Luther ou la version anglaise en usage dans l'Eglise angli-
cane, et, comme elles sont publies par des protestants qui ont mutil le
canon des critures, elles supprimentles livres deutrocanoniques, recon-
nus comme inspirs par la vritable Eglise. Quoiqu'elles reproduisent g-
nralement avec exactitude hbreu, grec et latin, elles sont donc,
les textes

malgr cela, incompltes d'une part, et d'autre part, elles renferment une
traduction protestante en langue trangre qui ne saurait convenir aux
lecteurs franais.
Il nous a donc paru de donner les textes originaux de la Bible,
utile

avec la Vulgate latine et une version franaise, dans une dition complte
mise la porte de tous par son format commode et son prix modique, et
propre augmenter parmi nous le nombre encore trop restreint des h-
brasants et favoriser ainsi le progrs des tudes
scripturaires.
Voici quel est le plan que nous avons suivi.

II

Nous reproduisons hbreu de l'Ancien Testament, la version des


le texte

Septante, le texte grec du Nouveau Testament et des livres deutrocanoni-

ques, et la Vulgate latine, qui sont tous indispensables, nous le rptons,


pour l'tude srieuse et approfondie du texte sacr. Nous y joignons une
version franaise, afin de rendre plus facile au lecteur l'intelligence des
autres textes. Pour l'ordre des livres, nous suivons celui de la Vulgate.

I. Le texte hbreu imprim dans laPolyglotte est le texte massortique


ordinaire, celui de l'dition de Van der Hooght (Amsterdam, 1705, revue

par Hahn et Theile), dont on se sert aujourd'hui dans les sminaires de


France (1). On sait que ce texte a t rigoureusement fix
par les Masso-
compt jusqu'aux mots et aux lettres. De l vient
rtes qui en ont
qu'il est
peu prs identique dans toutes les ditions courantes (2).

(1) Les difficults matrielles que prsentait la composition du texte hbreu en France
nous ont oblig de nous procurer, pour cette langue, les clichs de la Polyglotte de Stieret
Theile dont les caractres sont fort beaux, l'exactitude et la correction irrprochables. Ils
nous ont t cds par les diteurs Velhagen et Klasing, de Bielefeld.
(2) Ceux qui voudraient connatre le rsultat des recherches critiques les plus rcentes sur
le texte originaln'auront qu' consulter les ditions publies, in-8, Leipzig, par S. Baer
et Frz. Delitzsch (avec des Appendices criticse et massoreticse), 1869 et suiv., et Londres
par Ginsburg. Voir Chr. D. Ginsburg, Les vingt-quatre Livres Saints, revus d'aprs la
Massore et les premires ditions, avec des variantes et des notes tires des manuscrits et
des anciennes versions (traduction du titre hbreu), 2 tomes en 1 vol. in-8, Londres (Vienne),
INTRODUCTION GNRALE. xix

II. Le texte grec des Septante n'est pas fix comme l'hbreu. Il diffre
dans les diverses ditions publies depuis quelques annes, selon les ma-
nuscrits qui leur ont servi de base. Celui que nous donnons est la reproduc-
tion de l'dition des Septante, qui est comme le
textus receptus des catholi-

ques. Elle a t publie en 1587 par ordre du pape Sixte V, sous la direc-
tion du cardinal Garaffa (1). Le souverain Pontife y formule cette dfense :

Prohibentes ne quis de hac nova grca editione audeat in posterum,


vel addendo, vel demendo, quicquam immutare. La coutume a adouci

la rigueur de cette prescription et l'Eglise tolre aujourd'hui des di-


tions grecques diffrentes. Nous nous conformons nanmoins l'ordon-
nance pontificale, parce que l'dition sixtine, faite d'aprs un excellent
manuscrit, nous parat tre encore la plus utile : c'est celle
qui a t
jusqu'ici la plus rpandue et la plus frquemment cite celle qu'il est,
;
par
consquent, le plus avantageux d'avoir sous la main.
Cependant, comme elle renferme des lacunes et des interversions, la

ncessit de la faire correspondre avec l'hbreu et le latin nous a oblig


faire quelques modifications, qui sont d'ailleurs soigneusement notes. Les

additions, gnralement tires de l'dition de Complute publie par le


cardinal Ximns, sont insres entre crochets. Les dplacements sont

indiqus au bas des pages.


L'dition sixtine, uvre de plusieurs savants remarquables, le cardinal
Antoine Caraffa, Antoine Agellius, Pierre Comitolus, Pierre Morin, etc., a
pour base le clbre manuscrit connu sous le nom de Codex Vaticanus
et qu'on a coutume de dsigner par la lettre B. Ce manuscrit, dont la valeur
est reconnue de tous les critiques (2), date du milieu du quatrime sicle

et fait partie de la Bibliothque Vaticane probablement depuis sa fondation

(1448), car il
figure sur son premier catalogue en 1475. Il renferme l'Ancien
et leNouveau Testament, mais il lui manque presque toute la Gense (3),
trente-deux Psaumes, un passage de l'Eptre aux Hbreux, les Eptres

Timothe, Tite, Philmon et l'Apocalypse. Caraffa et ses collaborateurs


ne se contentrent pas d'ailleurs de ce manuscrit; ils mirent aussi profit

1894. Cf., du mme, Introduction to the Masoretico-critical dition of the Hebrew Bible,
in-8, Londres, 1897.
(1) H flAAAIA AIA0HKH KATA TOYC EBAOMHKONTA Al' AYGEN-
TIAC 2YCTOY E' AKPOY APXIEPEnC EKAOAEICA. Vtus Testamentumjuxta
Septuaginta ex auctoritate Sixti V Pontifie is maximi editum. In-f, Romae. F. Zannetti,1587.
(2) Vaticanum codicem non solum vetustate, verum etiam bonitate cseteris anteire, dit le
cardinal Caraffa, en tte de l'dition sixtine.
(3) Cette lacune pour la Gense a t comble postrieurement.
x.\ INTRODUCTION GENERALE.

d'autres codices, qui leur servirent, de plus, combler les lacunes du


Va tic anus (1).
Mais ne purent faire usage d'autres manuscrits, quelques-uns trs
ils

importants, qui n'taient pas encore dcouverts et qui n'ont t collationns


que depuis. Les plus remarquables qu'il importe de mentionner ici sont le

Codex Ale.vandrius (A), le Codex Sinaiticus (N)et le Codex Ephrmi


rescriptus (D).
Le Codex Alexandrinus fut crit probablement en Egypte dans la se-
conde moiti du cinquime sicle. Offert en 1098 au patriarche de la ville
d'Alexandrie, dont il a gard le nom, il y demeura 500 ans. Lorsque Cyrille
Lucar fut transfr d'Egypte comme patriarche
Gonstantinople, il
emporta avec lui ce manuscrit et en fit don peu aprs, en 1628, Char-

les I
er
,
roi d'Angleterre. On le conserve aujourd'hui au British Musum
Londres. Il contient l'Ancien et le Nouveau Testament, l'exception de
quelques chapitres de la Gense, de I Rois, de trente Psaumes, de presque
tout saint Matthieu, d'une partie de saint Jean et de la deuxime Eptre
aux Corinthiens. On
en a publi plusieurs ditions et une phototypie (2).
Le Codex Sinaiticus (x) a t dcouvert en deux fois par Tischendorf
au mont Sina, dans la bibliothque du couvent de Sainte-Catherine. Ce
savant y trouva en 1844 et donna la Bibliothque de Leipzig des frag-
ments des Paralipomnes, d'Esdras, de Tobie, de Jrmie, des Lamenta-
tions et les livres entiers de Nhmie (II Esdras) et d'Esther (3). Dans un
voyage subsquent, en 1859, il retrouva, avec d'autres fragments des Pa-
ralipomnes, de Tobie et de Jrmie, les livres suivants en entier Judith, :

Isae, neuf des petits prophtes,


IV) Machabes, Job, les Psaumes,
I
(et
les Proverbes, Cantique des Cantiques, la Sagesse, l'Ec-
l'Ecclsiaste, le

clsiastique et tout le Nouveau Testament. Cette importante partie du


Codex Sinaiticus est aujourd'hui la Bibliothque impriale de Saint-P-
tersbourg (4). Le manuscrit date, croit-on, du sixime sicle, mais est la
copie d'un texte plus ancien que celui que contient le Codex Vaticanus.
Le Codex Ephrmi rescriptus (D) est ainsi appel parce que c'est un
palimpseste, crit sur parchemin, dont le texte biblique avait t gratt

(1) Voir Vercellone et Cozza, Bibliorum Sacrorum grcus Codex Vaticanus, 6 in-f,
Rome, 1887-1894.
(2) Facsimile of the Codex Alexandrinus, 4 in-f, Londres, 1879-1883.
(3) Le tout a t publi en 1846 Leipzig sous le titre du Codex Friderico-Augustanus
sive Fragmenta Veteris Testamenti, in-f.

(4) Le fac-simil en a paru sous ce titre Bibliorum Codex Sinaiticus Petropolitanus,


:

edidit C. Tischendorf, 4 in-f, Saint-Ptersbourg, 1862.


INTRODUCTION GENERALE

au douzime sicle pour faire place une copie des uvres de saint phrem
traduites en grec. 11 est conserv la Bibliothque nationale de Paris.
C'est en L834 qu'on russit faire reparatre l'ancienne criture On put
reconstituer ainsi une grande partie d'un codex de la Bible, crit avant le
milieu du cinquime contenant des fragments importants de
sicle, et

Job, des Proverbes, de l'Ecclsiaste, du Cantique des Cantiques, de la

Sagesse, de l'Ecclsiastique et une grande partie de tous les livres du


Nouveau Testament (I).
Ces manuscrits, et quelques autres moins considrables et moins im-
portants dont nous ne parlons pas ici, renferment des leons diverses dont
quelques-unes ont une vritable valeur. Les diteurs de l'dition Sixtine
n'ayant pu les mettre profit, nous donnons au bas des pages du texte
grec les variantes principales de ces manuscrits, ainsi qu'un certain
nombre de leons de l'dition d'Aide (E) (Venise, 1517), de la Polyglotte de
Complute (F) (1520), etc. (2), utiles connatre (3).

III. En conformit avec les rgles de l'Eglise (4), le texte latin reproduit
dans la
Polyglotte est celui de l'dition officielle de la Vulgate (5), sans
aucune variante (6).

(I) Ce palimpseste a t (''gaiement publi par Tischendorf : Coder Ep/inemi Syri rescrip-
tus, sive fragmenta Noei Testamenti e coclice grieco parisiensi. In-4, Leipzig", 1843.
Coder
Kpliriemi Syri rescriptus, sive fragmenta Veleris Testa /nanti e coclice gnvco Parisiensi ce-
lebcrrimo, quint i ut videtur post C/iristum sceculi. In-4, Leipzig', I8'i5.
{'/)
Nous avons consult aussi les ditions rcentes les Septante publies par C. Ti-
schendorf (avec le Supplment de Nestl) et par Swete.
(3) Les variantes du commencement du tome sont la reproduction de celles de la Poly-
I

glotte de Stier et Theile. Comme cette Polyglotte, dans la premire partie du volume, re-
produit (sauf quelques lgres divergences que nous avons fait disparatre; l'dition sixtine,
nous avons pu utiliser pour ces pages les clichs grecs achets avec le clich hbreu.
Dans la suite du volume, les divergences se multipliant, nous avons recompos neuf le
texte grec de l'dition romaine et donn des variantes propres.
(4)
Nemo Sanctarum Scripturarum editionem typis mandare pnesumat, nisi habito prius
exemplari in
typographia Vaticana excuso cujus exemplairs forma, ne minima quidem
:

particula de textu mutata, addila, vol ah eo detracta, nisi aliquod occurrat quod typogra-
phie ineurie manifeste adscribendum sit. inviolabiliter ohservetur . Dcret de Cl-
ment VIII, en tte le la Vulgate.
(5) Latraduction latine del Bible, en usage dans l'Eglise, fut revue Home, comme l'a-
vait prescrit, en 1546, le Concile de Trente, et
publie en 15 .)2, ne i>arictur. Malgr toutes les
(

prcautions qu'on avait prises, elle contenait plus de deux cents fautes d'impression, et l'on
en relve encore davantage dans l'dition parue l'anne suivante 15 .K>. Une nouvelle dition (

plus corrode parut en 1598, avec des indices correctorii relatifs chacune de ces trois di-
tions; elle est devenue le type officiel de toutesles ditions postrieures. Noire texte latin a t
collationn sur la rimpression officielle de 1881 : Biblia sacra Vulgatte cditionis,Ju.rta
axemplar Vaticanum. Editio emendatissima, S. Indicis Congregationis dcrta probata et
iterum evulgata hoc anno ISHl. Augustie Taurinorum, ex
typis Ilyacinthi Marietti.
(6) L'dition officielle de la Vulgate ne contient aucune variante. La prface porte :
xxii INTRODUCTION GENERALE.

Sur qui nous en a t exprim par des hommes minents, afin


le dsir

de rendre plus correcte et plus facile la bonne prononciation du latin, nous


avons not partout l'accent tonique (1).

IV. La traduction franaise place notre quatrime colonne est celle


de M. l'abb Glaire, faite sur la Vulgate. Nous n'avons pas hsit
donner une version de la
Vulgate, et non une version du texte hbreu,
pour les raisons suivantes :

D'abord, version la plus utile connatre pour la majorit des lec-


la

teurs qui nous nous adressons, c'est celle du texte qui est entre les
mains de tout le monde, qui est universellement cit dans les livres
usuels, dans l'enseignement et la prdication, et qui doit tre par con-

squent d'une lecture plus courante.


Secondement, le texte de la Vulgate est celui dont l'glise favorise sp-
cialement la diffusion et l'tude, guide en cela par les motifs qui ont

port les Pres du Concile de Trente choisir et imposer un texte

qui doit faire loi in publicis lectionibus, disputationibus , prdi-


officiel

cationibus et expositionibus (2).


Du reste, une traduction franaise du texte hbreu est une uvre telle-

ment pineuse et dlicate, elle exigerait un temps si considrable,


que, dans le cas mme o les raisons prcdentes n'auraient pas exist,
nous aurions d reculer devant les difficults de l'entreprise. La publica-
tion d'une Polyglotte tait dj un travail trop lourd pour l'aggraver
plaisir. On
sait qu'il n'existe aucune version franaise catholique du texte

original. Celui qui voudra l'entreprendre devra, pour accomplir digne-


ment une pareille tche, y consacrer sa vie tout entire.
Nous rimprimons donc une traduction franaise dj connue et qui, on

Lectiones varise ad marginem ipsius textus minime annote ntur . On peut en voir la col-
lection pour le Pentateuque, Josu, les Juges, Ruth et les quatre livres des Rois, dans C.
Vercellone, Varise lectiones Vulgatse latinse Bibliorum editionis, 2 in-4, Rome 1860-1864
(l'ouvrage est rest malheureusement inachev par suite de la mort de l'auteur).
(1) Sur tous les mots de plus de deux syllabes. Dans les dissyllabes, c'est toujours la pre-
mire syllabe qui porte l'accent, ce qui nous a dispens de le marquer.
(2) Conc. Trident., sess. IV, du 8 avril 1546.

Is (le professeur), dit Lon XIII, retinens
instituta majorum, exemplar in hoc sumet versionem vulgatam ; quant Concilium Tridenti-
num
prsedicationibus et expositionibus pro au-
in publicis lectionibus, disputationibus,
thentica habendam atque etiam commendat quotidiana Ecclesise consuetudo.
decrevit,
JVeque tamen non sua habenda erit ratio reliquarum versionum, quas cliristiana laudavit
usurpavitque antiquitas, maxime codicum primigeniorum. Encyclique Providentissimus,
p. xix-xx. Nous suivons la lettre les conseils et les enseignements du Souverain Pon-
tife.
INTRODUCTION GENERALE. xxm

peut le dire, a fait Nous avons eu dj en donner des


ses preuves.
ditions nouvelles. C'est, sans contredit, la version la plus clbre qui
ait paru en France dans notre sicle.

Sa rputation lui vient, et de sa littralit


voulue, que quelques-uns
ont juge excessive (1), mais o beaucoup d'autres ont vu un mrite de

plus, et de l'approbation qu'elle a reue de Rome, sur la demande de


plus de cinquante Evques (2). Sans doute l'autorisation d'imprimer,
donne par Rome, ne constitue pas une approbation solennelle et offi-
cielle, approbation qui n'a jamais t donne dans l'Eglise qu' la Vul-

gte latine. Elle n'en constitue pas moins une grande faveur et une pr-
cieuse garantie car elle ne fut donne qu'aprs un examen approfondi,
:

fait Rome mme pour le Nouveau Testament, et confi, pour l'Ancien,

trois Archevques franais. Dans ces conditions, et tout en reconnais-


sant que l'approbation dont il s'agit n'est qu'un permis d'imprimer, on
admettra que ce permis, dlivr par le Saint-Sige, constitue, pour l'au-
teur, la plus haute approbation que puisse ambitionner sa foi, et

pour les prtres et les fidles, une garantie qu'aucune autre ne rem-
(3).
place

(1) Voici en quels termes, dans Y Avertissement de la Bible, M. Glaire expliquait et jus-
tifiait lecaractre de sa version Quant notre traduction elle-mme, ce qui la caract-
:

rise surtout, c'est une rigoureuse littralit. Ainsi, toutes les fois que les exigences de notre

langue ne s'y sont pas opposes, nous avons rendu la Vulgate mot pour mot. Or, voici les
avantages que nous avons cru trouver dans ce genre d'interprtation. D'abord la Bible
conserve mieux son admirable simplicit, sa noble concision, la richesse et la vivacit de
ses images, la hardiesse de ses tropes en un mot, tout le charme d'un style pittoresque,
;

qui attache le lecteur, sans le fatiguer jamais. En second lieu, toutes les traductions auto-
rises ont suivi le systme de la littralit, et la Vulgate elle-mme s'y est gnralement
conforme; car le manque de clart qu'on lui reproche dans un grand nombre de passages
vient prcisment de ce que son auteur a cru devoir expliquer les textes originaux au pied
de la lettre. Troisimement enfin, le respect mme d la parole de Dieu nous a empch
d'adopter le mode d'une traduction libre, comme exposant continuellement le traducteur

faire prendre le change sur le vrai sens des crivains sacrs, en leur prtant des ides qui
ne sont pas les leurs . La Sainte Bible selon la Vulgate, 1889, t. i, p. xiv.
(2) Par un rescrit du 22 janvier 1873, Pie IX chargeait les Archevques de Bordeaux, de
Paris et de Bourges d'examiner la traduction de V Ancien Testament et d'en permettre la
publication, sous des conditions numres au rescrit. Les trois prlats, examen fait, re-
connurent que la version de M. Glaire runissait les conditions exiges par le Saint-Pre,
et donnrent leur approbation.
Quant au Nouveau Testament, prcdemment paru, il
avait t approuv par un dcret de la S. Congrgation de l'Index, en date du 22 janvier
1861. Voir La Sainte Bible traduite par l'abb J. B. Glaire, Nouveau Testament, dition de
1897, p. vi-vn.
(3) Paroles extraites des lettres de NN. SS. les vques M. l'abb Glaire.
.\.\i\ INTRODUCTION GENERALE.

III

En plus des quatre textes dont nous venons de parler, notre publi-
cation indique les divergences principales de l'hbreu, du grec et du
latin et renferme un petit commentaire.

Les grandes Polyglottes donnent du texte hbreu et du grec des Sep-


I.

tante une traduction latine littrale. Il ne nous a pas t possible de suivre


dans ce cas, augmenter notablement
cet exemple, parce qu'il aurait fallu,
le nombre des volumes, ce que nous devions viter pour maintenir notre

ouvrage bas prix. Nous supplons autant que possible l'absence de ces
traductions par l'indication des principales divergences entre le texte h-
breu, les Septante et la Vulgate (1). Elles sont notes au bas du verso de

chaque page.
Les divergences des Septante sont toujours relatives au texte reproduit
dans la Polyglotte, sans tenir compte des variantes qui se trouvent dans
les diffrents manuscrits et dans les ditions diverses de cette version. Ces
variantes tant releves, comme on l'a vu plus haut, au bas de la colonne
des Septante et ayant moins d'intrt pour la majorit des lecteurs,
il tait inutile de les
signaler deux fois.

Les variations de lecture et
d'orthographe des noms propres dans l'hbreu, le
grec et le latin ne sont
que trs exceptionnellement
marques, parce ceux
qu'il est facile tous

qui veulent s'en rendre compte de les voir dans le texte mme.
Il n'a
pas t possible de suivre une rgle tout fait uniforme dans le
choix des divergences. La ncessit dterminer chaque page parle mme
verset de l'hbreu, du grec, du latin et du franais, n'a pas permis de r-
server toujours au bas du texte un espace proportionnel la quantit des

divergences existantes. Cette observation s'applique aussi au commen-


taire etaux notes exgtiques. Pour les uns et pour les autres, il y en a
tantt plus, tantt moins, selon les exigences matrielles de la mise en

pages, mais sans jamais ngliger rien d'important.

II. Si notre publication donne moins de versions que les grandes Po-

(1) Nous ne nous occupons pas des divergences des versions syriaques et autres elles
;

encombreraient nos pages sans profit pour la plupart des lecteurs; elles n'entrent donc pas
dans le plan de notre Polyglotte qui pourra prparer, nous l'esprons, des savants, mais ne
saurait leur fournir, sans changer tout fait de caractre, les matriaux dont ils auront
besoin plus tard et qu'ils devront alors chercher dans les ouvrages spciaux.
INTRODUCTION GENERALE. xxv

lyglottes, elle
contient quelque chose de plus pour l'explication du texte
sacr lui-mme.
Gomme notre but n'est pas de nous adresser directement aux savants
de profession, thologiens ou exgtes, mais tous ceux qui dsirent tu-
dier l'Ecriture, prtres et laques, et spcialement aux lves des sminaires,
nous ne nous sommes pas born la reproduction des textes, mais nous
y joignons des notes courantes, avec de courtes introductions, pour faci-
liter la lecture et l'intelligence de la parole sainte (1), de telle sorte que

notre publication forme comme une petite bibliothque scripturaire, suffi-


sante pour une premire tude de la Bible, et dispensant les sminaristes

d'acqurir des Hermneutiques , des Introductions et des Commentaires

trop coteux.
Au bas des pages qui contiennent la Vulgate et la version franaise est

plac un bref commentaire. Les notes qui le composent, tires en grande


partie de nos diverses publications sur les Saintes Ecritures (2), ont surtout
un but pratique expliquer ce qui touche l'histoire ancienne, la gogra-
:

phie et l'archologie, aux murs et aux coutumes des Hbreux, parce


que la connaissance de tous ces dtails, assez gnralement ignors, est
indispensable pour l'intelligence du texte inspir.
Entre les deux colonnes du recto, nous indiquons en grand nombre
les rfrences aux passages de l'Ecriture semblables ou analogues. Nous

les avons multiplies, parce qu'elles sont une explication de la Bible par
la Bible. Rien n'est plus profitable que de comparer entre eux ces divers

passages pour en saisir le vritable sens et pour se familiariser avec l'en-

seignement rvl.
De plus, parce que, sur certains sujets, spcialement
pour la topogra-
phie aucune
et l'archologie, description graphique ne peut suppler au
dessin, nous avons reproduit, en petites dimensions, au bas des pages, un
certain nombre de peintures, bas-reliefs et monuments gyptiens, assy-
riens, aramens, etc., qui parlent aux yeux de tous, et plus clairement

que de longues explications. Ces illustrations rendent la vie aux choses


du pass, elles leur donnent un caractre de ralit sensible; elles nous

(1) Introductions et notes ont uniquement pour but d'aider comprendre le texte sacr,
sans entrer dans les dtails de la critique, textuelle ou littraire, et sans rpondre directe-
ment aux objections de toute sorte souleves contre les Livres Saints. Nous nous sommes
occup ailleurs de la critique et de l'apologie de la Bible, et il n'entre pas dans notre plan
d'y revenir ici.

(2) Spcialement de notre dition de la traduction franaise de la Bible de M. Glaire, La


Sainte Bible selon la Vulgate, 4 in-8, Paris, 1889, 1893, 1897.
xxvi INTRODUCTION GENERALE.

prsentent sous une forme distincte et dfinie des objets qui flottaient de-
vant nous comme des ombres vagues; elles ont, en outre, l'avantage
d'tre, en mainte circonstance, une confirmation de l'exactitude du texte
sacr et une sorte de commentaire authentique et irrcusable. Rien ne
fait mieux comprendre, par exemple, les allusions que fait Mose, dans
le Deutronome, iv, 16-19, aux dieux de l'Egypte, que l'image mme

de ces dieux, tels que nous les trouvons sur les monuments de la valle du
Nil (1). Les dessins de nos illustrations sont l'uvre de deux artistes dis-

tingus, M. Faucher-Gudin et M. Saint-Elme-Gautier. Remarquons en



dernier lieu que nous avons ajout nos volumes quelques cartes go-

graphiques, afin qu'on puisse se rendre compte de l'emplacement des


lieux mentionns dans les Livres Saints.

III. Enfin, pour rendre la lecture du texte plus facile, et conformment

l'usage rationnel qui tend prvaloir aujourd'hui, le texte sacr n'est pas
morcel en petites coupures selon les versets, ni imprim d'un seul trait,
On peut ainsi se rendre compte plus aisment du
mais distribu en alinas.
sens et de l'enchanement des ides (2).
Dans les morceaux potiques
chaque vers commence la ligne. Les divisions gnrales et secondaires
des Livres sacrs sont indiques dans les notes et rptes en manchettes
entre les colonnes du latin et du franais, ainsi qu'au haut de la page, en
titre courant.

IV

Malgr la simplification de notre plan, la publication d'une Polyglotte


est un travail si considrable que les forces d'un seul homme ne

peuvent y suffire. De zls collaborateurs ont bien voulu nous venir en


aide. Chacun d'eux a sa tche particulire et la remplit avec un dvoue-
ment dont je ne saurais trop les remercier.
Le texte grec des Septante a t revu, pour les trois premiers livres du
Pentateuque, par M. l'abb Aubert, licenci es lettres, vicaire Grenelle.
Il a galement revu les variantes grecques et relev les divergences qui

Voir plus loin, p. 857.


(1)
La coutume d'aller la ligne chaque verset, qui n'existait pas dans les ditions an-
(2)

ciennes, et qui avait prvalu peu peu, pour faciliter aux prdicateurs et aux thologiens la
recherche de passages isols, a des inconvnients rels, dans la lecture suivie, pour l'intelli-
gence aise et complte du texte.
INTRODUCTION GENERALE. xxvii

existent entre le texte hbreu, le texte grec et la Vulgate latine. Mais les

occupations trop absorbantes d'un ministre rempli par un grand nombre


d'uvres de zle et par la prdication, ne lui ont pas permis de poursuivre
son travail. M. l'abb Nau, professeur l'Institut catholique de Paris, doc-
teur es sciences, lve diplm de l'Ecole des Hautes Etudes pour la sec-
tion philologique, auteur de nombreuses publications orientales, a con-
tinu ce que M. Aubert avait commenc. Il a corrig les preuves du

grec partir du chapitre xvn de l'Exode. Ds le livre des Nombres, la r-


vision du texte grec ainsi que l'indication des variantes et des divergences
sont l'uvre de M. Nau.
L'accentuation du latin a t marque par M. Boisbourdin, directeur au
sminaire de Saint-Sulpice.
Les rfrences places entre le texte de la Vulgate et la version franaise
ont t colliges par M. l'abb Martel, chanoine de Frjus, aumnier de

l'hpital d'Hyres.
Tout ce qui regarde l'agencement du latin et du franais, les divisions
et annotations est d M. l'abb Duplessy, vicaire la Madeleine,
Paris.

Daigne maintenant Notre-Seigneur Jsus-Christ bnir ce travail, entre-


pris pour sa plus grande gloire, et le faire contribuer, par l'intercession
de la Trs Sainte Vierge, des saints Aptres et de tous les saints Docteurs,
la dfense de sa Parole divine et au progrs des tudes bibliques dans
les sminaires et dans le clerg de France !

Paris, sminaire de Saint-Sulpice, 30 septembre 1899, fte de saint Jrme.

F. V.
APPROBATIONS
DE LA TRADUCTION FRANAISE

Lettre de cinquante-cinq Archevques et Evques

A SA SAINTETE PIE IX

Trs Saixt-Pre,

Profondment de voir les protestants rpandre leurs Bibles parmi les


affligs
familles catholiques avec une profusion alarmante, et par ce moyen y exercer
beaucoup d'influence, soit en dprimant leurs yeux nos saintes croyances, soit en
attirant les enfants de ces familles dans leurs propres coles, les Evques soussigns,
dans d'obvier un mal aussi grave, viennent supplier Votre Saintet de
le vif dsir

vouloir bien faire examiner la Traduction franaise de l'Ancien Testament de


M. l'abb Glaire, et de lui accorder, s'il y a lieu, \ imprimatur.
On ne saurait douter que ce ne soit l un puissant moyen d'arrter les progrs du
mal, l'exprience ayant dj prouv que la publication du Nouveau Testament du
mme auteur, prcdemment autorise par le Saint-Sige, avait produit les fruits les
plus salutaires.
Il est incontestable que rien aujourd'hui ne peut empcher la lecture de la Bible

entire dans le monde. Or n'y a-t-il pas un grand avantage substituer une version
fidle et autorise aux traductions inexactes et dpourvues de toute approbation eccl-
siastique ?
Enfin une Bible franaise autorise par le Saint-Sige terait aux protestants tout
prtexte d'accuser injustement l'Eglise catholique d'empcher les Fidles de lire la
parole de Dieu.
Les Evques soussigns osent esprer que Votre Saintet reconnatra la lgitimit
de ces considrations.
Dans cet espoir, ils la prient humblement d'agrer l'assurance de leur profonde
vnration.

Rome, le 5 juillet 1870.

f Ch.-Fr., y. de Sez. f Auguste, Ev. de Meaux.


t Ant.-Ch., v. d'Angoulme. f Jos. Ar., v. de Beauvais, de Noyon et
t J.-B. Joseph, v. d'Arras. Senlis.
f Charles, v. du Mans. f L.-Marie, v. d'Aire et Dax.
t Pierre-Henri, v. de Belley. f Louis, v. de Rodez.

A cette occasion, comme toujours, je suis heureux de munir gr M


l'vque de
Rodez et je me fliciterais si j'avais pu aider le pieux et savant M. Glaire, qui a dj
;

beaucoup fait pour les Saintes critures.



-f- Ren,
Ev. de Quimper.
BIBLE POLYGLOTTE.
APPROBATIONS.

* A.-Ren, v. de Saint Denis. f Franois, Ev. de Dijon.


t Gaspard Mermii.lod, v. d'Hbron, auxil. t E.-L. Charbonneau, v. de Jussa, vie. ap.
de Genve, du Mysore.
t J.A.M., v. de Mende. f F. Laouenan, Ev. de Faviopolis, vie. apost.
t L.-E., v. de Poitiers. de Pondichry.
t Flix, v. de Limoges, t A. -A. Dupont, v. d'Azot, vie. apost. de
f R.-Fhanois, Arch. de Cambrai, Siam.
t C.-mile, v. d'Angers. t Y.-M. Croc, v. de Laranda, coadj. du
t Eugne, v. de Chartres. Tonquin.
t Flor., Arch. de Toulouse. t Fr.-C. Ridel, v. de Philippopolis, vie.
t Pierre, v. du Puy. apost. de Core.
f M.-Joseph, v. de Prigueux et Sarlat. f Emmanuel- Jul., v. de Troyes.
f J.-Franois, Arch. de Reims. t M.-Julien, v. de Digne.
t Jacq.-Ant., v. d'Amiens, t V .-Flix, Arch. de Sens.
f A.-V.-Fr., v. de Gap. f Antoine, v. de Para (Brsil).
ni
t Jos.-Eugne, v. d'Ottawa. + Petrus, Episcopus Seb Fluminis Janua-
,

t Pierre, v. de Versailles, rii.

f V.-Auguste, Arch. de Malines. f Aloisius, Episc. Fortalixiensis.


t G.-Joseph, v. de Tournai. t Augustin,
v. de Nevers.
+ T.-Joseph, v. de Namur. f Louis, Arch. d'Avignon.
f Henri, v. de Gand. + Franois, v. de Carcassonne.
f Jean-Jos., v. de Bruges. f J. -Joseph, Ep. Bostoniensis.
t J.-Clair, v. de la Guadeloupe. t J. -Jules, v. de Soissons et de Laon.
f L.-Anne, v. de Saint-Claude. t Henri, v. de Frjus et de Toulon.
f F.N., v. de Valence, t L.-Th., v. deBlois.
t F.-Marie, v. de Maurienne. t Franois, v. de Bayonne.

RESCRIPTUM
FERIA IV, DIE 22 JANUARII 1873

In audientia PII PP. IX. habita eadem die ab infrascripto Secretario exhibi-
SS rai

tus fuit supplex libellus R. D. Joannis Baptistae Glaire, quo humiliter petit, ut E mo
ac R mo D. Cardinali Archiepiscopo Burdigalensi, et Ill mis ac Rev mis DD. Archie-
piscopis Bituricensi, et Parisiensi, Sanctitas Sua committere dignetur, versionem
gallicam Veteris Testamenti ab ipso exaratam recognoscere, jurisque publici facien-
dam permittere. SS mus bnigne annuit juxta petita, hac tamen lege, ut hujusmodi
versio sit omnino conformis Veteri Vulgatae Latin authentic, nil in ea
deprehen-
datur contra fidem, ac mores, et cum annotationibus aut commentariis desumptis ex
Sanctis Ecclesise Patribus, vel ex doctis catholicisque viris juxta decretum a S. In-
dicis Congregatione die 13 Junii 1757 editum, et die 23 Junii 1817 ab eadem confir-
matum. Insuper Sanctitas Sua declaravit, ut hc tribus superius laudatis
Archiepis-
copis data commissio minime censeatur veluti solemnis ac propria dicta) versionis

gallicae Veteris Testamenti approbatio a S. Sede prolata.

Fr. HIERONYMUS PIUS SACCHERI


Locus t sigilli.
Ord. Prsed. Sacr. Indicis Cong. a Hecretis.
APPROBATIONS.

Segretaria dell'Indice
minerva n 3.

Emo AC RM DOMINO D. CARD. ARCHIEP. BURDIGALEN

Eminentissime ac Reverendissime Domine,

Pergratum sane ac honorificum munus a SS. D. N. PP. IX (quem Deus diu sospi-
tem servet) mihi est commissum ad Eminentiam Tuam Reverendissimam mittendi
Rescriptum, quo Eadem Sanctitas Sua bnigne induisit supplici exhibito libelle- R.
D. Joannis Baptistae Glaire pro obtinenda recognitione versionis gallicse Veteris Testa-
ment! ab ipso peractae, et pro facultate eam typis consignandi, perpensis tamen et
omnino adhibitis certis quibusdam conditionibus in eodem Rescripto contentis.
Eminentiam vero Tuam certiorem facio ipsum Rescriptum, de quo agitur, in ejusdem
versionis promio plan inserendum esse.
Idcirco in spem adducor, D. Glaire votorum suorum adimplementum tandem con-

sequturum, simulque fructus in Sancta Dei Ecclesia uberrimos ex hac versione ori-
turos.
Intrim Tibi, Eminentissime Domine, felicia ac lseta ex animo adprecatus sa-
crant purpuram humiliter Tibi deosculor et ad quaeque officia me paratissimum
exhibeo.

Datum Romae, die 26 januarii 1873.

Eminentiae tuae Reverendissimae

Addictissimus
Fr. HIERONYMUS PIUS SACCHERI
Ord. Prd. Sacr. Indicis Congr. a Secretis.

La mme lettre a t adresse Nos Seigneurs les Archevques de Paris et de


Bourges.

APPROBATION DES ARCHEVQUES DE BORDEAUX


DE PARIS ET DE BOURGES

Nous, Cardinal Archevque de Bordeaux,


Vu le rapport trs favorable qui nous a t fait par un savant professeur
dlgu
par Nous, sur la traduction de l'Ancien Testament de M. Glaire, vicaire gnral et
chanoine honoraire de notre diocse,
Dclarons cette version conforme au texte latin de la Vulgate, et avons la convic-
tion qu'elle sera d'une grande utilit pour les fidles, et qu'elle remplacera avanta-

geusement celles qui ont eu cours jusqu' prsent et dont aucune n'offre autant de
garantie.
-j- Ferdinand, Card. Donnet, Archevque de Bordeaux.
Bordeaux, le 4 mars 1873.
APPROBATIONS.

ARCHEVCH DE PARIS

Sur le rapport qui nous a t fait par un savant professeur de thologie, que nous
avions charg d'examiner la traduction de l'Ancien Testament par M. l'abb Glaire,
nous dclarons exacte et conforme au texte de la Vulgate cette version en langue
franaise, et nous en autorisons l'impression et la lecture.

-J-
J. Hipp., Archevque de Paris.
Fait Paris, lo 1" mars 187:?.

ARCHEVECHE DE BOURGES

Conformment au rapport qui nous a t fait par un de nos vicaires gnraux,


nous aimons dclarer que la traduction franaise des livres de l'Ancien Testament
par M. l'abb Glaire est entirement conforme au texte latin de la Vulgate, inter-
prt, lorsqu'il en est besoin, par les textes originaux, et accompagn de notes expli-
catives, ainsi que le demande le saint Concile de Trente.
L'auteur s'est attach rendre cette version aussi littrale que possible. Dans son
Avertissement, il rpond d'avance ceux qui seraient tents de lui en faire un re-
proche. Pour nous, nous voyons dans cette exactitude minutieuse, qui parfois pourra
paratre excessive, une qualit plutt qu'un dfaut. Dans tous les cas, plus fidle et
plus complte que la plupart des versions franaises, celle-ci rpond au besoin qui
s'est fait sentir depuis longtemps dans notre pays, d'une traduction sre et autorise

qu'on puisse mettre sans aucun danger entre les mains des fidles. Nous l'approuvons
en ce qui nous concerne, et selon la teneur du Rescrit apostolique, en date du
22 janvier de la prsente anne.
-f- C.-A., Archev. de Bourges.

Bourges, le 5 mars 1873.

\
EXPLICATION
DES SIGNES ET ABRVIATIONS CONTENUS DANS LE TOME PREMIER

I. Signes insrs dans le texte grec.

Le signe ", plac entre deux mots grecs, indique la place d'un mot ou d'un membre
de phrase qui se trouve dans l'hbreu, et qui manque dans la version grecque.
'
Le signerpt une seconde fois aprs un ou plusieurs mots, indique que ces
'

mots ne se trouvent pas dans le texte hbreu et sont une addition du traducteur grec.
*
Le signe indique une divergence notable entre le sens du grec et celui de l'hbreu.
Les mots entre [ ] ne figurent pas dans le textus receptus ou dition sixtine, qui
est celle que nous reproduisons dans le corps du texte.

IL Ahrviations et signes insrs dans les variantes grecques.

I. LETTRES OU SIGNES INDIQUANT LES MANUSCRITS OU LES DIVERSES DITIONS GRECQUES.

A. Cette lettre indique les variantes empruntes au Codex Alexandrinus. manuscrit


datant de la deuxime moiti du cinquime sicle, offert en 1098 au patriarche d'A-
lexandrie, et conserv aujourd'hui Londres, au British Musum.
Le Codex Alexandrinus a t dit par Grabe, Breitinger, Reineccius. Dans les
cas rares o les ditions imprimes s'cartent du manuscrit, la leon du Codex est

indique par A celle des ditions par A .


1 2
,

B. Codex Vaticanus, du milieu du quatrime sicle, conserv la Bibliothque


du Vatican. C'est ce manuscrit qui a servi de base Ydition sixtine de 1587, ou
textus receptus, que nous reproduisons dans la Polyglotte. La lettre B dsigne sp- 1

cialement le manuscrit. Les leons particulires au texte imprim, par exemple celles
qui concernent la ponctuation, absente du Codex, sont indiques par B
2
.

E dsigne l'dition de la version des Septante publie par Aide, Venise, en 1518.
F dsigne le texte des Septante publi dans la Polyglotte d'Alcala ou de Complute,
due au cardinal Ximns (1520).
X. Sous cette lettre sont runis les manuscrits moins importants, en dehors des
deux manuscrits dsigns plus haut.

il - SIGNES.

V indique une addition, et doit se traduire par habet ou addit, habent ou


addunt.
indique une omission, et doit se traduire par omittit ou omiltunt.
:
marque que ce qui suit est une leon divergente ou une traduction diffrente.
EXPLICATION DES SIGNES.
INTRODUCTION

AU PENTATEUQUE

I. - ANALYSE DU PENTATEUQUE

g 1. Du Pentateuque en gnral.

n appelle Pentateuque le livre dans lequel Mose, librateur et


lgislateur des Hbreux, a racont, avec l'aide de l'inspiration
e
divine, vers le xv sicle avant notre re, les origines du monde
et l'histoire du peuple de Dieu jusqu'au moment o celui-ci est
sur le point d'entrer dans la Terre Promise.
Le Pentateuque, de xsvxs, cinq, et -zsXiyoq, volume, est ainsi
nomm cause de sa division en cinq livres dans les Bibles grecques et
latines. Les Juifs l'ont toujours appel Thorah ou la Loi, parce qu'il contient
la lgislation mosaque et que la Gense elle-mme n'est qu'une introduction

historique la Loi. Nous dsignons les cinq livres du Pentateuque par un


nom tir de leur contenu et surtout du sujet dont ils s'occupent d'abord,
cause de l'usage oriental de dnommer un livre par son commencement :

1 Gense ou origine, parce qu'elle raconte en commenant la cration et l'ori-

gine des choses 2 Exode ou sortie, parce que le commencement et plus de


;

la moiti du livre sont


employs dcrire la sortie des Hbreux d'Egypte;
3 Lvitique,
parce que les premiers chapitres et une portion considrable de
ce livre sont exclusivement consacrs l'exposition des lois crmonielles
faites
pour de
la tribu
Lvi; 4 Nombres, parce qu'ils commencent par un d-
nombrement du peuple et des lvites 5 Deutronome ou seconde loi, parce
;

qu'il contient une rcapitulation, une seconde promulgation de la loi dj


donne.
Les Hbreux dsignent les cinq parties du Pentateuque par le
premier mot de chaque livre Bereschith, Veell schemoth, etc.
:

La Gense sert d'introduction aux quatre derniers livres du Pentateuque


et toute l'histoire du
peuple de Dieu. Elle nous raconte l'histoire du monde
jusqu' la vocation d'Abraham, et l'histoire des patriarches Abraham, Isaac
et Jacob
jusqu' la mort de ce dernier en Egypte. La famille de Jacob devient
un peuple en Egypte. Les trois livres qui suivent la Gense nous font connatre
8 INTRODUCTION AU PENTATEUQUE.

d'une manire continue l'histoire de la formation de la nationalit hbraque


et la loi qui lui est donne. Le cinquime livre, le Deutronome, a, comme la

Gense, une physionomie part il se compose d'une suite de discours dans


:

lesquels Mose rsume, explique ou complte le code qu'il a impos Isral par
l'ordre de Dieu. La Gense prpare donc l'Exode, leLvitique et les Nombres, et
le Deutronome les rcapitule. Tel est le plan gnral et l'unit du Pentateuque.

g 2. La Gense.

La Gense se divise en dix sections d'ingale longueur et d'ingale impor-


tance, mais trs caractrises. Elles sont prcdes du rcit de la cration,
qui sert d'introduction et comme de prface tout le Pentateuque et toute
la Bible.
Prambule Cration du monde, i-ii, 3.
:

1 Histoire des origines du monde et de l'humanit, n, 4-iv, 26.


2 Histoire de la descendance d'Adam, v-vi, 8.
3 Histoire de No, vi, 9 - ix, 29.
4 Histoire des enfants de No, x-xi, 9.

5 Histoire de Sem, xi, 10-26.


6 Histoire de Thar et d'Abraham, xi, 27-xxv, 11.
7 Histoire d'Ismal, xxv, 12-18.
8 Histoire d'Isaac, xxv, 19-xxxv.
9 Histoire d'sa, xxxvi.
10 Histoire de Jacob, xxxvii-l.
e
Ainsi, au commencement de la section 10 ,
nous lisons : Voici les gn-
rations de Jacob :
Joseph avait dix-sept ans, etc. Le mot gnrations signifie
ici purement et simplement histoire, puisque ces gnrations ont t dj

numres, Gense, xxx tous les fils de Jacob sont ns pendant la vie d'Isaac, et
;

pour ce motif leur naissance a t raconte dans l'histoire d'Isaac et n'est pas
rpte ici. De mme, Gense, II, 4 Voici les
gnrations du ciel et de la
:

terre , signifie simplement : Voici l'histoire de la cration, etc.


Cette division est trs clairement indique dans la Gense mme. Chacune
des dix sections commence par ces mots Voici les gnrations. C'est pour
:

ainsi dire le titre qui annonce aux lecteurs une nouvelle partie du livre. Mose

emploie le mot de gnrations de la mme manire que nous emploierions le


mot d'histoire, parce que les gnalogies forment le cadre de son histoire et
que les gnrations des patriarches sont en mme temps l'histoire des
patriar-
ches et de leurs familles. La Gense est comme un vaste tableau gnalogique
auquel est joint le rcit des vnements. C'^st l ce qui constitue l'unit de
la Gense et en explique le tissu et la composition.
L'auteur suit une marche uniforme et traite son sujet, dans chacune de ces
dix sections, de la mme manire. Quand une gnalogie se subdivise en
plu-
sieurs rameaux, les rameaux secondaires, dont les chefs ont t nomms dans
le rcit des vnements, obtiennent toujours une mention. Ces rameaux sont ,
INTRODUCTION AU PENTATEUQUE. 9

invariablement numrs dans l'ordre inverse de leur importance et avant la


branche principale. Les branches secondaires sont ainsi limines et ne re-
paraissent plus, si ce n'est accidentellement. Le nombre d'annes qu'a vcu
chacun des patriarches de la ligne directe est constamment donn ce nombre ;

n'est point indiqu pour les lignes latrales, Ismal except. L'auteur se con-
tente de relever en passant quelques particularits de leur histoire. Il
pousse
gnralement assez loin l'numration des descendants.
Chaque section commence d'ordinaire par une rptition ou rcapitulation.
Ainsi nous lisons, Gense, xxv, 19-20 Voici les gnrations d'Isaac, fils
:

d'Abraham. Abraham engendra Isaac. Celui-ci, l'ge de quarante ans, pousa


Rbecca, fille de Bathuel, le Syrien de Msopotamie, sur de Laban . Tous
ces vnements avaient t dj raconts plus haut en dtail, xxi, xxiv. Ce
rsum n'est pas conforme nos habitudes et nos procds littraires, mais
il est d'autant
plus caractristique il sert tout la fois de transition et d'aver-
:

tissement, pour indiquer le passage d'un sujet un autre et le commencement


d'une nouvelle section.
Voici quel est le contenu des dix sections.
Aprs prambule de la cration des six jours, l'auteur raconte
le :

1 La
gnration du ciel et de la terre, n, 4-iv, J 26, c'est--dire l'histoire
primordiale de tous les tres terrestres et de l'homme lui-mme, le com-
mencement de l'histoire du monde, le paradis terrestre, la chute d'Adam,
et sa descendance dans la ligne de Can, jusqu' la septime^gnration.
2 Le livre des
gnrations d'Adam, v-vi, 8, nous fait connatre la des-
cendance d'Adam dans la ligne bnie de Seth et comprend dix gnrations,
jusqu' No, c'est--dire l'histoire antdiluvienne des Enfants de Dieu.
3 Les gnrations de No, vi, 9 - ix, 29, forment une section part, cause
de l'importance de ce patriarche, qui est comme le second pre de l'humanit
et au nom duquel se rattache l'histoire du dluge.
4 Les gnrations des enfants de No, x-xi, 9, tiges de tous les peuples
de la terre, mritent une division particulire, qui est la clbre Table ethno-
graphique de la Gense, laquelle est comme le- point de dpart et le prin-
cipe de toutes les histoires particulires.
5 A
partir de l, la Bible cesse d'tre l'histoire gnrale de l'humanit pour
devenir d'abord l'histoire de la famille de Sem, puis, en se restreignant de
plus en plus, de la famille d'Abraham, et enfin seulement de l'unique famille
de Jacob. La 5 e section, xi, 10-26, numre brivement les gnrations de
Sem, en s'attachant exclusivement la ligne principale, les autres lignes ac-
cessoires ayant t mentionnes dans la section prcdente. L'objet de cette

partie, qui, pour les premires gnrations, n'est qu'une rptition, est de nous
montrer que l'histoire se circonscrit et abandonne toutes les lignes gnalo-
giques collatrales. La famille de Sem se perptue jusqu'au jour o sa mission
divine va tre manifeste.
6 Les gnrations de Thar, xi, 27 -xxv, 11, commencent nous faire en-
trer dans le vif de l'histoire du peuple de Dieu, tout en donnant lieu de nou-
velles liminations, celles des frres d'Abraham et de leur
postrit, dont la
10 INTRODUCTION AU PENTATEUQUE.

vie nous est cependant raconte autant qu'il est ncessaire pour comprendre
la suite des vnements postrieurs; mais la plus large place est donne,
comme il convient, Abraham. Cette priode est une suite de prgrinations
dont l'objectif bien dtermin est le pays de Chanaan
o se rend le patriarche.
Les gnrations d'Ismal, xxv, 12-18, sont donnes brivement avant
7
celles d'Isaac, selon la rgle constante de l'auteur de la Gense, qui, comme
nous l'avons mentionn plus haut, numre toujours la postrit des personna-
ges dont il a parl, mais en faisant prcder par la gnalogie des branches
secondaires la gnalogie de la branche principale.
8 Les gnrations d'Isaac, l'hritier des promesses divines faites

Abraham, commencent aussitt que Mose en a fini avec Ismal, le rejeton


secondaire, xxv, 19-xxxv. Elles contiennent en mme temps l'histoire de ses
deux enfants, Jacob et Esa, jusqu'au moment o Isaac meurt et o Jacob
devient ainsi le chef de la famille. Cette section est l'histoire d'un premier s-
jour en Palestine.
9 Avant de passer l'histoire de Jacob, le personnage principal, Mose,
conformment la rgle qu'il suit sans exception, nous fait connatre les g-
nrations d'sa, xxxvi. Il les poursuit assez loin et probablement jusqu'
son poque (cf. Nombres, xx, 14-21), ce qui nous prouve que l'intention de
Mose, en nous fournissant tous ces dtails, tait de planter en quelque sorte
des jalons et d'clairer l'avance la suite du rcit du Pentateuque.
10 Les gnrations de Jacob, xxxvii-l, terminent le livre de la Gense Mose .

raconte dans cette dernire section l'tablissement des Isralites en Egypte.


Elle s'ouvre par le rcit de l'vnement dont se servit la Providence pour
amener en Egypte Joseph, qui devait y attirer plus tard son pre et ses frres,
et elle se termine par la mort de Jacob et de Joseph, qui y laissent leur pos-
trit.
La Gense [a donc] t rdige sur un plan d'une entire rgularit,
elle est en ralit un grand tableau gnalogique accompagn d'un texte expli-
catif, un tableau gnalogique o les vnements de l'histoire primitive et de
viennent s'intercaler dans les intervalles de la ligne prin-
l'histoire patriarcale

cipale ou des lignes secondaires, selon les personnages qui y jouent un rle
prpondrant, et dans lequel les faits ainsi distribus reoivent un dvelop-
pement proportionn leur importance dans l'ensemble. En un mot, dans le
premier livre de Mose, la gnalogie est le cadre de l'histoire . (Emm. Cos-
quin.)

g 3. L'Exode.

L'Exode nous montre Isral, devenu un peuple en Egypte, opprim par


lesPharaons du pays et affranchi de leur joug par l'envoy de Dieu, Mose,
au moyen des plus clatants miracles; la promulgation de la loi sur le Sina
et la construction du tabernacle.
L'Exode se divise en trois parties : 1 les vnements qui prcdent et pr-
INTRODUCTION AU PENTATEUQUE. H
parent la sortie d'Egypte d'Egypte jusqu' l'arrive au Sina
;
2 la sortie ;

3 la lgislation du mont Sina et la construction du tabernacle.


I re partie, i-xii, 36 vnements qui prcdent la sortie d'Egypte.
:

Cette partie se subdivise ainsi 1 Tableau de l'oppression d'Isral, i.
:

2 Histoire des
quarante premires annes de la vie de Mose, il. 3 Vocation
de Mose et son retour en Egypte, iii-iv. 4 Vaines tentatives auprs du
Pharaon pour obtenir l'affranchissement d'Isral, v-vi. 5 Description des
neuf premires plaies qui laissent le Pharaon endurci, vn-x. 6 Annonce de
la dixime
plaie, institution de la Pque, mort des premiers-ns, dpart pr-
cipit d'Isral, xi-xii, 36.
II e partie, xn, 37 Sortie d'Egypte. Elle contient cinq subdivi-
- xviii :

sions Premiers campements des


: 1 Hbreux; prescriptions pour P- la

que; sanctification des premiers-ns; apparition de colonne de nue, xn, la


37 xm.
-
Passage de
2 mer Rouge, xiv-xv, 21.
la Voyage des Isra- 3
lites etpremires stations dans dsert; manne,le miracu- les cailles, la l'eau
leuse, xv, 22 xvn, - Victoire 7. remporte 4sur Amalcites, xvn, 8-16. les
Visite de Jthro,
5 xviii.
e
III partie, xix-xl Promulgation de la : sur mont Sina construc- loi le et

tion du Tabernacle. Elle renferme dix subdivisions Conclusion de : 1

l'allianceentre Dieu Hbreux; arrive au Sina


et les pour et la

promulgation de
Le Dcalogue, xx. prparatifs
la loi, xix. Premires
2 3 lois,

xxi-xxm, Avertissements sur


19. 4 dans terre de Chanaan, l'entre la

xxm, 20 -xxiv, 11. Prescriptions concernant


5 construction de l'arche la
d'alliance etdu Tabernacle, xxiv, 12 xxvn. Prescriptions relatives- au 6

sacerdoce, xxvm-xxx. Vocation de Blsel, xxxi, 1-11.


7 La du 8 loi

sabbat, xxxi, 12-18. Digression historique amene par un vnement


9

qui se produisit dfection du peuple


alors, la l'adoration du veau et d'or,
xxxii-xxxiv. Construction du Tabernacle, xxxv-xl.
10

4. Le Lvitique.

Le Lvitique contient les lois qui se rapportent l'exercice du culte en g-


nral et en particulier.
On peut distinguer trois parties dans ce livre. L'Exode a dtermin le lieu
o seraient offerts les sacrifices et tout ce qui s'y rapporte extrieurement;
le
Lvitique rgle maintenant : 1 ce qui regarde les sacrifices ;
2 les
impure-
ts lgales; 3 le sabbat et les ftes.
I re partie, i-x : Des sacrifices.
1 Espces, but, rites des sacrifices, i-vii.
(1. Des holocaustes, i. 2. Des sacrifices non sanglants, h. 3. Des sacri-
fices pacifiques, m.
4. Des sacrifices pour le pch, iv-v, 13.
5. Des sa-
crifices pour le dlit, v, 14 -vi, 7. 6. Fonctions des prtres dans l'oblation
des sacrifices, vi, 8 -vu). 2 De la conscration des prtres, viii-ix.
I 2 INTRODUCTION AU PENTATEUQUE.

3 Punition des enfants d'Aaron qui ont viol les prescriptions concernant le

culte divin, x.
II e partie, xi-xxii :
Prescriptions g-
Purets et impurets lgales. I.

nrales relatives tout xi-xx. Des animaux impurs 1 et


est permis ou dfendu de manger, Relevailles, xn. purs
Isral,
Lpreux, xm-
xi. 2 3
qu'il

xiv. 4
Impurets involontaires, xv. Entre du grand prtre dans 5 le

sanctuaire; bouc missaire; de l'Expiation, xvi. fte


Rgles pour 5 l'im-
molation des victimes dfense de manger sang
: chair des animaux le et la
non gorgs, xvn. Prescriptions concernant
6 mariage, xvm.
Pr- le 7

ceptes moraux religieux divers, xix-xx.


et Prescriptions particulires II.

aux prtres, xxi-xxii. De saintet des prtres, xxi-xxn,


1 la De 16. 2

l'intgritdes victimes Dieu, xxn, 17-33. offertes


e
III partie, xxiii-xxvii Sabbat, Le sabbat
:
ftes et culte. 1 et les

grandes de ftes
l'anne,
Lampes toujours allumes
xxiii. pains de 2 et

proposition dans le
Tabernacle, xxiv, Lapidation d'un blasphmateur 1-9. 3
et loidu xxiv, 10-23.
talion, Observation de l'anne sabbatique 4 de et
l'anne xxv.
jubilaire, Promesses ceux qui observeront
5 faites la loi et
menaces ceux qui violeront, xxvi.
Des vux des dmes, xxvn.
la 6 et

5. Les Nombres.

Les Nombres se au Lvitique, dont ils sont une suite,


relient troitement
comme le Lvitique lui-mme est la continuation non interrompue de l'Exode.
Ils racontent l'histoire du peuple hbreu depuis le dpart du Sina, la seconde

anne aprs la sortie d'Egypte, jusqu' la quarantime anne; ils ne nous


font pas connatre en dtail cette priode, mais en numrent seulement les v-
nements principaux les rvoltes successives des Isralites et les chtiments
:

qui en furent la consquence, les lois et ordonnances promulgues dans cet in-
tervalle, et la conqute de la partie de la Palestine situe l'est du Jourdain.
On peut y distinguer trois parties : 1 prparatifs pour le dpart du mont
Sina; 2 chutes et rvoltes du peuple dans le dsert et faits saillants
jusqu'au
commencement de la quarantime anne aprs la sortie d'Egypte; 3 vne-
ments accomplis et lois portes pendant les dix premiers mois de la quaran-
time anne de l'exode.
V e
partie, i-x :
dpart du mont Sina.
Prparatifs pour 1 Recense- le
ment du peuple, ordre du campement, i-ii. 2 Recensement des Lvites,
m-iv.
3 Lois particulires, v-vi. 4 Prsents des chefs de tribus au
Tabernacle, vu.
5 Conscration des Lvites, vin. 6 Clbration de la
Pque au Sina, ix, 1-14.
7 La colonne de feu et de nue, les
trompettes
pour la mise en marche, ix, 15 -x, 10. 8 Dpart du Sina, x, 11-36.
II e partie, xi-xix Chutes et rvoltes du peuple dans le dsert.
: 1 R-
volte Thaberah (l'Embrasement) partie du
camp incendie cailles et S-

; ;

pulcres de concupiscence, kl. 2 Murmures de Marie et d'Aaron contre


Tfc-/
INTRODUCTION AU PENTATEUQUE. 13

Mose; chtiment de Marie, xn. 3 Envoi des espions dans la terre de


Chanaan, sdition leur retour, xm-xiv. 4 Lois diverses, xv. 5 Rvolte
de Dathan, Cor et Abiron, xvi-xvii. 6 Prescriptions diverses, xviii-xix.
e
III partie, xx-xxxvi Evnements accomplis et lois portes pendant les
:

dix premiers mois de la quarantime anne de l'exode. 1 Arrive dans


dsert de Sin; mort de Marie Cads, d'Aaron sur le mont flor, xx.
le
2 Victoire remporte sur le roi chananen Arad les serpents de feu victoire

; ;

sur Og et Shon, xxi. 3 Balaam


et ses prophties, xxn-xxiv. 4 Ido-
ltrie des Isralites,
leur chtiment, xxv. 5 Nouveau recensement
du peuple
pour partage de Terre
le Promise, xxvi. la de Salphaad, xxvn, 1-11. 6 Filles
Josu dsign comme successeur de Mose, xxvn, 12-23. Ftes
-
7 8 et

vux, xxvin-xxx. Victoire sur Madianites, xxxi. 10 Etablissement


9 les
de Ruben, de Gad
de la demi-tribu de Manass, au del du Jourdain, xxxn.
et
11
Campements des Isralites; limites de la Terre Promise, xxxin-xxxiv.
12 Villes lvitiqucs, villes de refuge, xxxv. 13 Prescriptions pour le
mariage des hritires, xxxvi.

i). Le Deutronome.

Le Deutronome forme un tout complet. Il ne se rattache pas troitement


aux Nombres, comme les Nombres au Lvitique, et le Lvitique l'Exode ;

ses divisions sont plus marques que dans ces trois derniers livres. Il se

distingue aussi des autres parties du Pentateuque en ce qu'il se compose


principalement, non de rcits, mais de discours prononcs dans les plaines
de Moab, vis--vis de Jricho, le onzime mois de la quarantime anne de
l'exode. Ces discours sont au nombre de trois, en ne tenant pas compte de
l'interruption, xxix, 1 (hbreu, xxvm, 69). Ils sont prcds d'un titre g-
nral, i, 1-5% et suivis d'une conclusion historique, xxxi-xxxiv.
er b
I discours i, 5 ). Il sert d'introduction au Deu-
(avec titre particulier,
tronome, i, 6 - iv, 43. Le lgislateur fait d'abord un abrg historique des
vnements qui se sont passs depuis que la loi a t donne sur le mont
Sina, i, 6 -ni, puis une exhortation pressante l'observation del loi, iv,
1-43.
II e discours (avec titre, v, a). C'est la partie principale du livre, v-xxvi.
:L

Il rsume surtout la loi mosaque dans ses points fondamentaux. Mose le


commence en rappelant la loi et spcialement le dcalogue, v-vi, 3. Il dve-
loppe ensuite sa pense :

1 Dans une premire


partie, vi, 4-xi, il rappelle aux Hbreux les motifs
qu'ils ont d'tre iidles Dieu. Jahvh est le seul vrai Dieu, le seul objet
digne de leur amour et de leur respect, vi, 4-25. Ils doivent donc extirper
le culte des idoles dans
pays de Chanaan, vu, par reconnaissance pour
le les
bienfaits de Dieu, vin, qui sont tout fait gratuits de sa part, ix-x, 11.
Maldiction contrles infidles, x, 12 -
xi, 32.
14 INTRODUCTION AU PENTATEUQUE.

2 partie du discours, xii-xxvi, rsume la lgislation mo-


La seconde
saque Droit
:
1
religieux unit de culte, xii-xiii prohibition des usa-
:
;

ges paens; dfense de se nourrir de viandes impures; paiement de la dme,


xiv anne sabbatique; rachat des premiers-ns, xv; les trois principa-

;

les ftes de l'anne, xvi, 1-17. 2 Droit public; droit personnel ordon- :

nances pour draciner l'idoltrie; pouvoir judiciaire des prtres; du choix


d'un roi, xvi, 18-xvn. Droits et devoirs des prtres et des prophtes,
xvin.
Droit rel immunit des villes de refuge; des bornes; des t-
:

moins, xix. Droit de


guerre; exemption du service militaire; traitement des
ennemis, xx; expiation d'un meurtre dont l'auteur est inconnu; traitement
des femmes prises la guerre, xxi, 1-14. 3 Droit priv
droit d'anesse; :

devoirs envers les enfants, xxi, 15-23; des objets perdus et trouvs; des vte-
ments; des nids d'oiseaux; de la construction des maisons; du mlange des
semences et des toffes, xxn, 1-12; des vierges, xxn, 13-30; lois diverses,
entre autres sur l'usure, les vux, etc., xxni; du divorce; des pauvres;
des trangers, xxiv; la flagellation; le lvirat; poids, mesures, etc., xxv;
offrandes des premiers-ns et de la dme, xxvi, 1-15. Proraison :

exhortation l'observance inviolable de toutes ces prescriptions, xxvi, 16-19.


a
IIIe discours (avec xxvn, l ). Prescriptions ayant pour but d'as-
titre,
surer la fidlit la loi, xxvn-xxx.
Le discours final comprend trois par-
ties :

1 Engagement que devra prendre le peuple, aprs avoir conquis

la Terre Promise, sur le mont Hbal et le mont Garizim, d'tre fidle la

loi, xxvn.

2 Bndictions promises l'obissance menaces contre l'infid-

lit, xxviii.
3 Exhortations pressantes l'observation de la loi, xxix-xxx.
;

Conclusion historique, xxxi-xxxiv.


1 Mose dsigne Josu comme son

successeur. Avis divers, entre autres, ordre de lire la loi pendant l'anne sab-
batique et de la conserver dans l'arche, xxxi. 2 Cantique de Mose, xxxn.
3Bndiction des tribus d'Isral, xxxiii. 4 Mort et deuil de Mose, xxxiv.

II. - DE L'AUTHENTICITE DU PENTATEUQUE

Les Juifs et les chrtiens ont toujours cru que Mose, le librateur et le

lgislateur des Hbreux, tait l'auteur des cinq livres du Pentateuque. Ce


fait historique est prouv par le tmoignage de ce livre lui-mme. Dans
l'Exode, xvn, 14, Dieu commande Mose d'crire, non pas dans un livre,
mais dans le livre, comme le porte le texte hbreu, le rcit de la bataille
contre les Amalcites, ce qui suppose l'existence d'un livre dans lequel
taient consigns les vnements concernant l'histoire d'Isral. Le ch. xxiv,
4, de l'Exode, expressment Mose crivit tous les discours du Sei-
dit :

gneur . Le
^. 7 nomme en toutes lettres le Sfer Berith ou Livre de l'al-
liance, et Mose le lit au peuple. Mose avait donc crit non seulement les
lois, mais aussi les faits historiques. Le Deutronome est plus explicite en-
INTRODUCTION AU PENTATEUQUE. 15

core : Mose, y donna


est-il dit, xxxi, 9, crivit cette loi (lia-thrh) et la

aux prtres, fils de Lvi . On a essay, il est vrai, de restreindre au seul


Deutronome les passages tirs de ce livre, mais cette restriction est contraire
l'interprtation de tous .les sicles.
Le rcit de la mort de Mose, Deutro-
nome, xxxiv, qu'on reconnat gnralement tre l'uvre d'un crivain post-
rieur, peut-tre de Josu, et qui est plac la fin du Pentateuque comme une
sorte d'appendice, ne prouve nullement que Mose n'a pas crit ce qui prcde.
Tous les livres postrieurs au Pentateuque confirment ce qu'il nous apprend
lui-mme sur son origine mosaque. Toute l'Histoire Sainte prsuppose le Penta-
teuque et les vnements qui y sont raconts, l'origine chaldenne de la race
isralite, le sjour en Egypte, l'exode et la lgislation mosaque. Le mont Sina,
sur lequel la loi fut donne au peuple de Dieu, est le berceau de sa nationalit.
Si, plus tard, le souvenir du Sina s'clipse devant celui de Sion, o Dieu

habite, il n'est pas compltement oubli, car le prophte Elie va le visiter, et


le mont Sion lui-mme est, pour ainsi dire, un autre Sina :

Le Seigneur est au milieu d'eux dans un sanctuaire, comme autrefois sur le Sina.

(Ps. lxvii, 18.)

Et de mme que Sion prsuppose le Sina, toute l'histoire juive prsuppose


la lgislation du Sina.
Et ce qu'il y a de particulirement remarquable dans l'histoire de la lgisla-
tion hbraque, ce qui en confirme l'antiquit et l'origine d'une manire frap-

pante, c'est qu'elle n'est pas faite, comme les autres lgislations, l'image
du peuple ne sort pas de lui, comme le fruit de l'arbre qui
qu'elle rgit. Elle
le porte, pas l'expression de ses ides et de ses penchants, elle est,
elle n'est

au contraire, en opposition absolue avec ses gots et ses inclinations, et ce-


pendant il s'y soumet. Il est comme invinciblement port l'idoltrie, il y
tombe souvent, il
n'y persiste jamais. Qui est-ce qui l'en retire et l'empche
de s'y perdre? La loi. Supprimez la loi,
supprimez Mose, supprimez le Pen-
tateuque, et rien n'est intelligible dans son histoire.
Les Psaumes sont tout imprgns de la loi de Mose, ainsi que les livres
sapientiaux. Les Psaumes descriptifs et historiques ne sont qu'un rsum des
faits raconts par Mose. Le Psautier est le Pentateuque mis en prires.
Tous les prophtes connaissent les livres de Mose, et y puisent frquem-
ment. Enfin le Nouveau Testament confirme le tmoignage de l'Ancien, et
Notre-Seigneur lui-mme cite Mose comme l'auteur du Pentateuque.
Une preuve nouvelle et importante de l'origine mosaque de ce livre nous
est fournie par les monuments
gyptiens. L'exactitude minutieuse du texte
n'atteste pas seulement une connaissance parfaite de l'Egypte, mais la con-
naissance de l'Egypte telle qu'elle tait sous les Ramss, l'poque de
l'Exode. Ce qui est dit de l'tat du
pays, des principales villes de la frontire,
de la composition de l'arme, est vrai de l'poque des Ramss et non de l'poque
des pharaons contemporains de Salomon et de ses successeurs. Or, une telle
exactitude ne peut tre le rsultat d'une tradition qui se serait transmise
16
INTRODUCTION AU PENTATEUQUE.
d.

travers une dure de plusieurs sicles; elle nous reporte au temps de Mose.
Le Deutronome, en particulier, contient de nombreuses allusions aux
usages de l'Egypte. Il interdit aux Hbreux, iv, 15-18, les uvres de sculp-
ture qu'on prodiguait dans l'empire des pharaons, de peur qu'elles ne les
sduisent et ne les entranent l'idoltrie. Il dfend aussi au roi, quand il y
en aura un en Isral, de ramener son peuple en Egypte, xvn, 16. Voil,
certes, une crainte qu'on ne peut avoir conue que dans le dsert, lorsque
les Hbreux, nagure sortis de la valle du Nil, et dcourags par les priva-
tions qu'ils avaient endurer, comme par les obstacles qu'ils rencontraient
sur la route de la Terre Promise, taient tents de retourner dans la terre de
Gessen. Un certain nombre de passages rappellent les usages pharaoniques :

xx, chefs, schoterim, qui font penser


5, les par leur nom mme aux
scribes gyptiens et en remplissent les fonctions en temps de guerre;
xxvn, 1-8, les pierres enduites de chaux dont on se sert pour crire; xxv,
2, la bastonnade inflige pour certaines fautes de la mme manire que nous
la reprsentent les monuments gyptiens;
xi, 10, les nombreux canaux
dans lesquels on distribuait l'eau du Nil et que les auditeurs, auxquels l'o-
rateur s'adresse, ont vu de leurs yeux ou connaissent par le rcit de leurs
pres;
vu, 15, et xxviii, 60, les maladies dont les Hbreux ont souffert
en Egypte, etc. Les nombreuses prescriptions du Pentateuque contre la lpre
prouvent qu'elles ont t portes en un temps proche de la sortie d'Egypte,
parce que c'est surtout cette poque que ce mal terrible a t frquent
parmi les Hbreux, Deutronome, vu, 15 (1).
Enfin l'authenticit du Pentateuque est confirme par les archasmes et les
locutions qui lui sont propres. Les livres de Mose ont une couleur antique,
qui est produite par des mots et des formes vieillis depuis, comme aussi par
le caractre potique de sa prose et la puissante originalit de sa posie. Ces

archasmes ne se rencontrent dj plus dans le livre de Josu. Le Penta-


teuque ne contient d'ailleurs d'autres mots trangers que des mots gyp-
tiens (2). Tout nous prouve ainsi qu'il a t crit au temps de l'exode et qu'il
est l'uvre de Mose, comme l'a toujours enseign la tradition juive et chrtienne.

(1) On peut voir le dveloppement de cette preuve dans F. Vigouroux, La Bible et les dcouvertes

modernes, 6" dition, t. II, p. 548 et suiv., 567 et suiv.


(2) Voir le dveloppement de cette preuve dans le mme ouvrage, t. II, p. 586 et suiv.
min nPDin.ntPDn
IIENTATEYX02
PENTATEUCHUS
LE PENTATEUQUE

BIBLE POLYGLOTTE.
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ZvXov xgnifiov noiovv xanov, ov tb ans'ofict
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avtov iv avtcjj xat yivo snl tij y?t . Kal
J.nscr.A:/TsVf<7ts xofis. 2. EXj (p. axor.) ntxeiro.
7. ATXi (in f.
) Kal yvsro excas. 9. AB: avrv
v. 1. iran 'a
(avri FX). 11. A Xi1
(p. avrc) sis fioiTtjra (Al.:
>C5ClK fl.).

I. 2. Informe et nue. Hbreu : inanitas et vacui- eaux. Les Septante ajoutent les mots et fut fait
tas, un dsert et un vide . Septante : invisi- ainsi, qu'ils omettent au verset 7.
: il

ble et sans ordre .


tait port. Hbreu se : 8. Dieu nomma
firmament, ciel. Les Septante le
mouvait, couvait . ajoutent et Dieu vit que cela tait bon >.
:
Etd'un
5. Et d'un soir et d'un malin se fit un jour unique. soir et d'un malin se fit un second jour. Hbreu et
Hbreu et Septante et il y eut soir, et il y eut matin,
:
Septante : et il y eut soir, et il v eut matin,
un (premier) jour . second jour .
9. Et il
6.Qu'un firmament soit fait. Hbreu Qu'il y ait :
fut fait ainsi. Les Septante ajoutent et :

une expansion ou une tendue entre les eaux. l'eau qui tait sous le ciel se rassembla en ses lieux
Le sens du mot firmamentum est le mme dans de rassemblement, et la partie aride parut .
tout ce chapitre. Voir la note ci-contre. D'avec les H. Hbreu Et Dieu dit Que la terre germe la : :
oA^A.^^.jAmAm^mAj.Am^

LIBER GENESIS LA GENSE


HEBRA1CE BERESITH. EN HBREU BERESITH.

Pro-
I. '
In principio crevit Deus c- mium. I. K
Au commencement Dieu cra le
2 Creatio 2
lum et terram. Terra autem erat mumli. ciel et la terre. Mais la terre tait in-
Aot. 14, 14.
innis et vcua, et tnebrae erant Ps. 135,5-9. forme des tnbres taient sur
et nue, et
Job, 39, 4-7.
super fciem abyssi et Spiritus Dei :
2 Esd. 9, 6.
la face de l'abme, et l'Esprit de Dieu
Eccli. 18,
ferebtur super aquas. 3 Dixitque tait port sur les eaux. 3 Or Dieu dit
1.
:
Ps. 23, 2;
135, 6. 2 Pet.
Deus Fiat lux. Et facta est lux. 4 Et
:
3, 5.
Que la lumire soit . Et la lumire
Dies 4
vidit Deus lucem quod esset bona :
1

prima.
fut. Et Dieu vit que la lumire tait
Creatio
et divisitlucem a tnebris. 5 Appel- luiiiiiis. bonne, et il spara la lumire des tn-
Ps. 32, 6, 9. 5
lavitque lucem Diem, et tnebras Heb. 11, 3. bres, et il
appela la lumire, jour, et
Is. 45, 7.
Noctem factmque est vspere et
:
Ps. 73, 16. les tnbres, nuit et d'un soir et d'un
:

2 Cor. 4, 6.
mane, dies unus. matin se fit un jour unique.
6
G
Dixit quoque Deus Fiat firma- :
i Dies Dieu dit encore Qu'un firmament :

secunda.
mntum in mdio aqurum et d- :
Sepa ratio
soit fait entre les eaux, et qu'il spare
vidat aquas ab aquis. 7 Et fecit Deus aquarum.
Ps. 18, 2.
les eaux d'avec les eaux . 7 Et Dieu fit
Jer. 10, 12.
firmamntum, divisitque aquas qu Is. 40, 22.
le firmament, etil
spara les eaux qui
Ps. 148, 4
erant sub firmamnto, ab his quae 103, 3.
;
taient sous le firmament de celles qui
erant super firmamntum. Et factum taient sur le firmament. Et il fut fait
est ita. 8 Vocavitque Deus firma- ainsi. 8 Or Dieu nomma le firmament,

mntum, Clum et factum est vs-


: ciel et d'un soir et d'un matin se fit un
:

pere mane,
et dies secndus. second jour.
9 9
Dixit vero Deus Congregntur :
3 Dies
tertia.
Dieu dit ensuite
Que les eaux :

aquas, quae sub clo sunt, in locum


Creatio sont sous le ciel se rassemblent en
planta- qui
unum et appreat rida. Et factum
:
rum.
Job, 38, 8-9.
un seul lieu, et que la partie aride pa-
est ita. 10 Et vocvit Deus ridam, Pu. 32, 7 ; raisse . Et il fut fait ainsi. i0 Or Dieu
103, 5-6 ;

Terram, congregationsque aqu- 94, 5. nomma la partie aride, terre, et les


rum appellvit Maria. Et vidit Deus amas d'eaux, il les appela mers. Et Dieu
11
quod esset bonum. Et ait Gr- Et il dit Que {
: vit que cela bon. tait '
:

minet terra herbam virntem et fa- ,


la terre produise de l'herbe verdoyante,
Ps. 103, 14.
cintem semen, et lignum pomiferum Is. 42, 5. et faisant de la semence, et des arbres
fciens fructum juxta genus suum, fruitiers, faisant du fruit selon leur es-
cujus semen in semetipso sit super pce, dont la semence soit en eux-

PrAMBULE. Cration du monde. 2 Second jour, sparation des eaux


et cration du firmament, 6-8.
(1,1 II, 3.) 6. Le mot firmament de la Vulgate, aussi bien que

1. 1. Au commencement des temps; c'est--dire lors-


l'hbreu rqi'-a, expansion, tendue, signifie l'atmos-
que rien n'existait encore que Dieu seul. Voir la phre, qui non seulement divise les eaux des nues
fin du volume la note 1, sur la cosmogonie mosaque. que les vapeurs y forment de celles de la terre, mais
,

qui, pesant sur les eaux des mers, les maintient et


Premier de les aftermit dans leur tat liquide et dans leurs limites.
1 jour, cration la lumire, 3-5.

3. Que la lumire soit, et la lumire fut. Par lumi-


3 Troisime jour, cration des plantes, 9-13.
re, il faut entendre ici le fluide lumineux dont les 11. Faisant du fruit : portant dj du fruit, charg
astres sont devenus les moteurs. de leurs fruits. Selon leur espce .-littralement d'-
20 Genesis, 1, 12-24.
Promium. Mundi creatio Cl, !!!, '()

i2 Kal
iyitszo ovroog. iijveyxev 1/ y\ jlorvqv
Iqtov om-ov o7itQfia xaz yivog 'xai xa'
n^nr -ras ^-nxpz yv^ iny^
fioizijza', xai %i>Xov 'xom/xov' noiovv xaqnv,
ov r antQfia aiizov iv avrcp xaz yivog 'im : nia -13 a^n'Va N-in m^nb in
i3 Kul
t/jvyq\ Kal etsv 6 -&eg ri xaXv. ~
r ' Iv t : r
:r
iyivszo anioa xc iyt'vezo
: .r.'
7iQ0i(, r/fiia rirt].
14 Kal si7zev -&sg' revij&i't'iaoct.v pcoartj-

f tV TCp GZfQStfiazt tOV OVQCtVOV '/g CfCtVGlV

im rjg yrjg',
rov ia-^03QL,eiv va fiiaov rjg
rjfihQnq xc av fiiaov rrjg vvxrog, xo ara>-
auv et'g anftsa xai e xaioob xc tig ypiaq - t
j- : : J r t :
.vit?
xc tig iviavrovg, ii xal iaztaoav tig avatv iv
r -
zq) aztQttafiazi zov ovquvov, coti qatvttv im
il" : r I vat T k. t *-t-
*% 7*1*' Kc iyirezo ovzmg. ^Kai inofyotv b^in n*^kn ^ti at,
n'b? to*3 :
1C

Otbg rovg vo CfiOoaxTjQat; zobg fityaXovg, oi*n n^tp^/b b'^n ii|0"n


rov qoiGTiQU rov fiiyav tig oyg rjg tjfiiQag,
xo rov qcoazJQa rov iXaoa) tig ^ rfjg n^^n nb.t/Q?2b ft3j?n niN^n-nsT
vvxz, xai rovg aztQuq.
*7
Kal i&tzo avzovq DTib ans im jcaDisn fwjw
tog iv r> aitQtfxazi rov
im ls xt
ovquvov, agzt vnsn-b^ n^snb can J^pnn
qiuivtiv y^, rjg
n-^tiv rrjg fjfxtQug
xa rjg vvxrg, xai diayoteiv v fiiaov rov ^5 b^?nb^ ri^^a^ ni*? b^bl 18
qwzbg xai v fiiaov rov axzovg. Kal edtv ~ D*nb k"ii- Tiuinn r^i ~ft$n
i9 Kal vi :,- V A - I j" 1 T 1
on xuXv. iyivezo taniga xul
K.
<i Otog
iyivezo nowi, jfiia reiQZi\.
wan ai: -iph-^r^i nnr-^n^ :aia 19

2 Kul U7zev
&eg' 'E^ayayirw r vazu !)2"1P D^Sl'p til^l s =

gneza aiaoiv, xai nezeiva nezfitra


ipvyct
isir ; |iri
1

nn B3 yn a^n
im rrjg yrjg xar rb aregitofia roi ovquvov.
'Kal iyivero ovzmg.' 21 Kal
inoirjaev 6 &ebg
D^n
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n^^n 3 '3!3trnM a^n'b K^l* 1

na rrn'in i-n*nn aSorba nsn


r>v, xai nv nereivbv nrenwrov xar yivo.
Kai elev &ebg on xaXu. -2 Kal evXyrjatv
avr 6 Veg, Xyoav Av^vea&t xai nXrj&v-
>aia-3 c^nV^ W3 *~:rab ^53
reo&s, xai n).]Qwo~aze r vata iv ra a-
Xaaaig, xai r nereiv nlrjdvviaataav in'i : j : a 7- -f *! v, T :-
^1 "^v:
23 Kal iyivtzo ionia xai iyivszo
1
zfj yj.
3*5 ^ri )
a^'/3*2 D^n-nH ^sbp 5
)

7ZQ03, rjflioa TZt'flTZT]. 1

2* Kal ai "Prwi a'w-^rp'i : 7-1x323


eiTrev &eg' 'Eayayizco r) y[
;

Wvyjjv auv xar yivog, rernoda xai

14. AX: tpaviv r. ytjs y., oyeiv r. rjuoas x. t.


sis
)T -
T - v
21. X: yvos (bis). A 1 nre. xai T T
: t . . |
vvicrs, xai Siay. :

nv ysv. 22. AX: rjvXy. X: Tzlijd'vve'ad'a).

verdure, l'herbe portant de la semence (Septante : 17. Et il les plaa. D'aprs la Vulgate, il ne s'agit ici
selon son genre et selon sa ressemblance), l'arbre que des toiles et posuit eas . Mais les pronoms :

fruit produisant le fruit selon son espce, dont la se- hbreu et grec peuvent s'appliquer la fois au so-
mence soit en lui sur la terre . leil, la lune et aux toiles.
12. Hbreu : Et la terre produisit la verdure, l'herbe 19. Et d'un soir et d'un matin se fit un quatrime
portant de la semence selon son espce (Septante : et jour. Hbreu et Septante et il y eut soir, et il y eut :

selon sa ressemblance), et l'arbre (Septante : fruit) matin, quatrime jour .


produisant du fruit, dont la semence est en lui selon 20. Hbreu Et Dieu dit :
Que les eaux pullulent
:

son espce (Septante : sur la terre). de reptiles, mes vivantes, et que des volatiles volent
13. Et d'un soir et d'un matin se fit un troisime sur la terre, sur la face du firmament des cieux . Les
jour. Hbreu et Septante et il y eut soir, et il y eut
:
Septante ajoutent : et il fut fait ainsi .
matin, troisime jour >. 21. Que les eaux produisirent. Hbreu dont
pul- :

14. Dans le firmament du ciel. Les Septante ajou- lulrent les eaux .
tent pour clairer sur la terre .
:

Qu'ils servent de 22. Croissez. Hbreu fructifiez , soyez fconds . :

signes pour marquer les temps. Vulgate et Septante : 23. Et d'un soir et d'un matin se fit un cinquime
sint in signa et tempora. Hbreu : que ce soient jour. Hbreu et Septante : et il y eut soir, et il y
des signes pour marquer les poques (spcialement eut matin, cinquime jour .
des ftes religieuses).
La Gense, 1, 12-24. 21
Prambule Cration du monde Ciy t - II. :t).

terram. Etfactum est ita.


i2
Et pr- mmes sur la terre . Et il fut fait
herbam virntem, et fa-
tulit terra ainsi. i2 Et
la terre produisit de l'herbe
cintem semen juxta genus suum, verdoyante, et faisant de la semence
lignmque fciens fructum, et ha- selon son espce, et des arbres faisant
bens unumqudque semntem secn- du fruit, et ayant chacun de la semence
dum spciem suam. Et vidit Deus selon son espce. Et Dieu vit que cela
43 tait bon. 13 Et d'un soir et d'un matin
quod esset bonum. Et factum est
vspere et mane, dies trtius. se fit un troisime jour.
14
41
Dixit autem Deus Fiant lumi- *'ffy : Dieu dit aussi Qu'il soit fait des :

nria in firmamnto cli, et divi- a g t**,Jm. luminaires dans le firmament du ciel,


dant diem ac noctem, et sint in et qu'ils sparent le jour et la nuit, et
5
signa et tmpora, et dies et annos
*
:
qu'ils servent de signes pour marquer
ut lceant in firmamnto cli, et et les temps et les jours et les annes, 1b
illuminent terram. Et factum est ita. 10 p-19> qu'ils luisent dans le firmament du ciel,
16 et qu'ils clairent la terre . Et il fut fait
Fecitque Deus duo luminria ,*?%/"
16
ainsi. 16 Dieu donc deux grands lu-
magna luminre majus, ut praes-^ -*^
1
:
:
fit

set dii et luminre minus, ut ^tt'a 9


:
1 9.
'
minaires : l'un plus grand, pour pr-
Job, 9,

prsesset nocti et stellas. 17 Et p-


: sider au jour; l'autre moins grand,
i7
suit eas in firmamnto cli, ut lu- pour prsider la nuit et les toiles. ;

K% Et il les plaa dans le firmament du ciel


crent super terram, et prsessent
18
dii ac nocti, et dividerent lucem ac pour luire sur la terre, pour prsider
tnebras. Et vidit Deus quod esset au jour et la nuit, et pour sparer la
bonum. i0 Et factum est vspere et lumire et les tnbres. Et Dieu vit que
mane, dies quartus. cela tait bon. 19 Et d'un soir et d'un
matin se fit un quatrime jour.
20 20 Dieu dit
Dixit tiam Deus : Prodiicant s- nies encore Que les eaux pro- :

, . quinta.
duisent des reptiles d'une me vivante,
a cii use reptile nimae viventis, et vo-
ltilesuper terram sub nrmamento
ir' creatiopi-
cium et
a * 1 - et des volatiles sur la terre, sous le fir-
cli. 2I
Creavitque
Deus Cete grn- , ">,% mament du ciel . 2I Dieu cra donc les
v y . .
Ps. 148, 7 ;

dia, et omnem nimam viventem 103,26.


grands poissons, et toute me vivante
atque motbilem, quam prodxerant etayant le mouvement, que les eaux
aquae in spcies suas, et omne vola- produisirent selon leurs espces, et tout
secndum genus suum. Et vidit
tile volatile selon son espce. Et Dieu vit
Deus quod esset bonum. 22 Bene- que cela tait bon.
22 II
les bnit, di-

dixitque eis, dicens Crscite et : sant Croissez et multipliez-vous, et


:

multiplicmini, et replte aquas ma- remplissez les eaux de la mer et que :

ris avsque multiplicntur super


: les oiseaux se multiplient sur la terre .
23
terram. 23 Et factum est vspere et Et d'un soir et d'un matin se fit un
mane, dies quintus. cinquime jour.
24 D 21
Dixit quoque Deus : Prodcat f. crea!f Dieu dit aussi :
Que la terre pro-

pres le latin Selon son genre. La Vulgate emploie


: 5 Cinquime jour, cration des poissons
tantt le mot genre, tantt le mot espce : mais le texte et des oiseaux, 20-23.
hbreu porte partout le mme terme, min, que l'on
20. Que les eaux produisent des reptiles. Les H-
rend gnralement par espce.
12. L'herbe verdoyante, le gazon, la verdure, l'herbe breux appelaient les poissons reptiles, parce qu'ils
n'ont gnralement point de pieds et qu'ils se tranent
qui sert de nourriture aux animaux herbivores.
sur leur ventre. D'une me vivante; c'est--dire
4 Quatrime jour, cration des astres, 14-19. dous du principe vital, anims.
16. Dieu fit deux grands luminaires. Le soleil et la
21. Les grands poissons, hbreu tanninim, mot :

lune ne sont pas les deux plus grands corps clestes; qui s'applique aux monstres marins et aux amphibies,
ils sont nanmoins les deux plus grands luminaires Job, vu, 12; Ps. lxxiii, 13, etc., au crocodile, etc.
(relativement nous), puisque ce sont ceux de tous les Sixime jour, cration des animaux
6
astres qui rpandent le plus de lumire sur la terre . terrestres et de l'homme, 24-31.
Pour prsider au jour. Mose dit que le soleil
est destin prsider au jour, comme la lune et les 24. Le sixime jour comprend deux crations dis-
toiles sont destines clairer la nuit, afin d'ter aux tinctes 1 celle des animaux terrestres, 24-25, et
:

Isralites la tentation d'adorer ces corps inanims de l'homme, 26-30. Le verset 31 est la conclusion
2 celle
(comme le faisaient les peuples voisins). Deutro- de l'uvre du sixime jour, et le verset h, 1, la con-
nome, iv, 19 . (Duclot.) clusion de l'uvre des six jours dans son ensemble.
22 Genesis, I, 25 II, 3.

Prowinium. Minnii creatio m


(M, l MI, 3).

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2. X: xrj fiSfiT] r.

Desanimaux domestiques. Septante des qua- plantes. Hbreu


24. terre .
DeToutes tous les ar- les

drupdes .
Des btes de la terre. L'expression h-
:

bres . leur espce, n'est ni dans l'hbreu ni dans


:

braque a ici le sens de btes sauvages. les Septante.


25. Les btes. Mme remarque. Les animaux 30. Et en qui est une me vivante. L'hbreu et les
toute verdure d'herbe .
domestiques. L'hbreu et les Septante ajoutent selon : Septante ajoutent ici :

leur espce . 31. Et d'un soir et d'un matin se fit le sixime jour.
26. Qu'il domine. Hbreu et Septante
qu'ils do- : Hbreu et Septante et il y eut soir, et il y eut matin, :

minent . pluriel se rapportant l'ide collective ren- sixime jour .


ferme dans le mot homme.
Sur les bles. Septante
sur les animaux
domestiques . Qui se meuvent. :

II. I. Vulgate igitur. Hbreu et Septante:


Septante qui rampent .
: et . Ainsi,
Leur ornement. Hbreu leur arme c'est- :
,
27. A son image, mauque dans les Septante. -dire l'ensemble des tres crs.
28. Croissez. Hbreu i
soyez fconds .
: Sur les 2. Et Dieu eut accompli son uvre le septime jour.
volatiles du ciel. Les Septante ajoutent : et sur les Septante : et Dieu acheva le sixime
jour les uvres
animaux domestiques, et sur toute la terre . Sur qu'il faisait . Seuls les Septante emploient ici le chif-
tous les animaux qui se meuvent. Septante sur : fre star. Les versions syriaque et samaritaine, le Tar-
tous les reptiles qui rampent . gum d'Onkelos, sont d'accord avec l'hbreu et la
29. Sur la terre. Hbreu sur la surface de toute la
:
Vulgate pour parler du septime jour.
La Gense, 1,25 11,3. 23
Prambule. Cration du monde CI, l-il. 3J.

nimam vivntem in
an i u m duise des mes vivantes selon leur es-
terra gnre t
^i s.

suo, jumnta et reptilia et bstias 'J^- pce, des animaux domestiques, des
12 7,9>
secndum spcies suas. Fac-
terrae
'

reptiles et des btes de la terre selon


25 Et fecit Deus bs- leurs espces . Et il fut fait ainsi. 25
tmque est ita.
juxta spcies suas et ju-
tias terrae ,
Dieu fit donc les btes de la terre selon
mnta, et omne reptile terrae in g- leurs espces, les animaux domesti-
nre suo. Et vidit Deus quod esset ques et tous les reptiles de la terre se-
bonum, 26
et ait : Facimus Hmi- oeatio lon leur espce. Et Dieu vit que cela
nem ad imaginem et similitudinem Gen. n, s-, tait bon. 26 II dit ensuite Faisons un :

nostram et praesit
r r -, -, ., maris, Eph.
pscibus
: jkc's,'.' homme notre image et notre res-
,,., .. 4, 24. . . .

et volatilibus cli,' et bestns, uni- ic. n, 7. semblance : et qu'il domine sur les
. , .... , Sap. 2, 23;

versaeque terrae, omniquereptili quod 9, 2.


poissons de la mer, sur les volatiles du
movtur in terra. 27 Et crevit Deus ciel, sur les btes, et sur toute la
et
hminem ad imffinem
o suam ad Gen. : 2, 7, 21. terre et sur tous les reptiles qui se
Mat 19 4.
meuvent sur la terre . 27 Et Dieu cra
(

imaginem Dei crevit illum ms- :

28
culum etfminam crevit eos. Be- Gen.
l'homme son image c'est l'image :
/-i /

nedixtque illis Deus, et ait Lrescite de Dieu qu'il le cra il les cra mle
:
, w^. :

et multiplicmini, et replte terram, Act. u,w. et femelle. 28 Et Dieu les bnit et leur
et subjicite eam,pis- et dominmini Jo. 3,7. dit : Croissez et multipliez-vous rem- ;

cibus maris, et volatilibus cli, et plissez la terre et assujettissez-la, et


univrsis animntibus quae movn- dominez sur les poissons de la mer,
tur super terram. 29 Dixtque Deus : sur les volatiles du ciel et sur tous les
Ecce dedi vobis omnem herbam af- animaux qui se meuvent sur la terre .
29 Dieu dit encore
ferntem semen super terram, et Voici
que je vous:

univrsa ligna quae habent in seme- donne toute herbe portant de la se-

tpsis semntem gneris sui ut mence sur la terre,


sint , et toutes les plantes
vobis in escam. 30 Et cunctis ani- Gen.
Ps. 103, 14.
9, 3.
ayant en elles-mmes la semence de
.

mntibus omnique volucn


terrae , leur espce, pour tre votre nourri-
cli, et univrsis quae movntur in
30
ture, et tous les animaux de la
terra, et in quibus est anima vivens, terre, tous les oiseaux du ciel, et
ut hbeant ad vescndum. Et factum tout ce qui se meut sur la terre et en
est ita. 3 Viditque Deus cuncta quae ^
'

i u qui est une me vivante, pour qu'ils


fcerat et erant valde bona. Et fac- | oc"-
: < " aient manger . Et il fut fait ainsi. 31
irS. 103, 24, 31,
tum est vspere et mane ,
dies sex-
'^ ^ <
Et Dieu vit toutes les choses qu'il avait
tus. faites, et elles taient trs bonnes. Et
d'un soir et d'un matin se fit le sixime
jour.
II. d
sunt cli et *' D e II.Ainsi furent achevs les cieux et
*
Igitur
o perfcti
y requies.
.

2
terra, et omnis orntus erum. 2 l8
J
5'
2J
2; la terre, et tout leur ornement. Et
Complevitque Deus die sptimo opus \%.
suum quod fcerat et requivit die ^Jj ^*
^ Dieu eut accompli son uvre le septime
:
jour et il se reposa le septime jour
:

sptimo ab univrso opre quod pa- D3 M de tous les ouvrages qu'il avait faits. 3
r '

trrat. 3 Et benedxit dii sptimo, Et Dieu bnit le septime jour et le sanc-

26. Faisons marque la pluralit des personnes en corps, il vient de la terre; selon l'me, il vient de Dieu
Dieu. A notre image, etc. L'homme est fait l'i- seul. {Elvations sur les mystres, IV, xi.)
mage de Dieu en ce qu'il est dou d'une me imma- 28. Remplissez la terre, parce que la terre est faite
trielle, immortelle, intelligente, libre, capable de sa- pourl'hoinme. La terre tient dignement son rang [au
gesse, de vertu et de batitude, c'est--dire, de voir milieu des astres] par la suprme harmonie de toutes
Dieu et d'en jouir.
Dieu, dit Bossuet, a form les ses parties et de tous ses mouvements elle est en petit ;

autres animaux en cette sorte Que la terre, que les : le reprsentant des mondes. Elle reprsente en toutes
eaux produisent les plantes et les animaux, et c'est choses une sorte de terme moyen galement loign
ainsi qu'ils ont reu l'tre et la vie. Mais Dieu, aprs de tous les extrmes, et qui fait de la terre le sjour
avoir mis en ses mains toutes-puissantes la boue dont prdestin de l'homme . (Radau.)
le corps humain a t form, il n'est pas dit qu'il en ait
tir son me, mais il est dit qu't7 inspira sur sa
face
7 Le sabbat, II, 1-3.
un souffle de vie, et que c'est ainsi qu'il a t fait en
me vivante... L'homme a deux principes : selon le 1-3. Fin de la cration repos de Dieu au septime jour.
,
24 Genesis, II, 4-15.
I. Il oui i ii hm primordia (II, -1-1%', 36). 9 ParadUtu* Cil, 8-17).

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5. AFX:
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V. 4. K-H-T n

3. De tout ce qu'il avait cr et fait. Septante :

de tout ce qu'il avait entrepris de faire .


4. Au jour que le Seigneur... En hbreu, ces mots
commencent une phrase nouvelle au jour que le :

Seigneur Dieu fit une terre et des cieux, aucun arbuste


de la campagne n'avait encore paru , etc.
6. Une source. Hbreu une
vapeur . :

7. Donc, Vulgate igitur, n'est pas dans l'hbreu. :

8. Ds le commencement. Hbreu et Septante du :

ct de l'orient . Un jardin de dlices. Hbreu et


un dans den .
Septante jardin :

10. De ce lieu de dlices. Hbreu d'den . :

it. Hvilath. Hbreu Havila . :

12. Excellent. Hbreu : bon .


13. La terre d'Ethiopie. Hbreu : la terre de
Cousch , en Asie] et non en Afrique. Les Couschites
avaient habit l'Asie avant d'migrer en Afrique.
14. Le Tigre. Hbreu Hiddkel . Du ct de :

Arbre sacr gyptien. Cf. 9.) (Temple de granit de Saft.) l'Assyrie. Hbreu l'orient de
l'Assyrie . :
La Gense, II, 4-15. 25
I. Hist. des orig. de l'humanit (II, 4 -IV, 26). S Le Paradis terrestre (II, 8-17).

et sanctificvit illumquia in ipso :


parce qu'en ce jour il s'tait repos
tifia,
Marc. 2, 27.
eessverat ab omni pere suo quod de tout ce qu'il avait cr et fait.
crevit Deus ut fceret.
4
Istae sunt generatines cli et I. 1'. 4
Telles furent les origines du ciel
Recapitu-
terre, quando creta sunt, in die quo
latio. et de la terre, lorsqu'ils furent crs, au
fecit Dminus Deus clum et ter- jour que le Seigneur Dieu fit un ciel
rain 5
et omne virgltum agri n-
: et une terre, 5 et tous les arbustes de
la campagne, avant qu'ils eussent paru
tequam orirtur in terra, omnmque
herbam reginis prisquam germi- sur la terre, et toutes les herbes de la
nret non enim plerat Dminus
:
campagne, avant qu'elles eussent
Deus super terram, et homo non erat pouss car : le Seigneur Dieu n'avait
6
qui operartur terram sed fons :
point encore pleuvoir sur la terre,
fait

ascendbat e terra, irrigans univr- et il


n'y avait point d'homme pour
6
sam superficiem terre. 7 Formvit Eccli. 17,
Eocl. 12, 7.
1. cultiver la terre. Mais il s'levait de
igitur Dminus Deus hminem une source qui arrosait toute
de Job, 10, 9; la terre
27,3;
limo terre, et inspirvit in fciem 33, 4. la surface de la terre. 7 Le Seigneur
1 Cor. 15, 45.

ejus spirculum vitee, et factus est la. 2, 22. Dieu forma donc l'homme du limon de
homo in nimam vivntem. 8
Plan- la terre, et il souffla sur son visage
Paradi-
tverat autem Dminus Deus para- SIIS un souffle de vie, et l'homme fut fait
terre s tri s.
disum volupttis a princpio in : me vivante. 8 Or le Seigneur Dieu
quo psuit hminem quem formve- avait plant, ds le commencement, un
rat. 9 Produxitque Dminus Deus jardin de dlices, dans lequel il mit
de humo omne lignum pulchrum l'homme qu'il avait form. 9 Et le Sei-
Gen.
3, 22.
visu, et ad vescndum suave lignum :
2, 7 ;
Ap. gneur Dieu fit sortir du sol toutes sor-
22, 2.
etiam vitae in mdio paradisi lig- , Pr. 3, 18. tes d'arbres beaux voir, et dont les
10 Deut. 1, 39.
nmque scintiee boni et mali. Et Heb. 5, 14. fruits taient doux manger et aussi :

Ap. 22, 1.
flvius egrediebtur de loco volup- l'arbre de vie au milieu du paradis, et
ttis ad irrigndum paradisum, qui l'arbre de la science du bien et du
inde divditur in quatuor cpita. il mal. 10
De ce lieu de dlices sortait,
Nomen uni Phison ipse est qui cir- :
pour arroser le paradis, un fleuve qui
cuit omnem terram Hevilath, ubi ns- ensuite se divise en quatre canaux. li

citur aurum i2 et aurum


: terre il- Le nom de l'un est Phison ;
c'est celui
lius optimum estinvenitur
ibi :
qui coule autour de la terre de Hevilath,
13 d2
bdllium, et lapis onychinus. Et o vient l'or et l'or de cette terre
:

nomen flvii secndi, Gehon ipse : est excellent c'est l aussi que se trou-
;

est qui circumit omnem terram JE- vent le bdllium et la pierre d'onyx. 13
thipiee.
14
Nomen vero flminis tr- Dan. 10, 4.
Le nom du second fleuve est Ghon;
tii, Tygris ipse vadit contra Assy-
: c'est celui qui coule tout autour de la
rios. Flvius autem quartus, ipse est terre d'Ethiopie.. ' 4 Le nom du troisime
Euphrtes. fleuve est le Tigre; il se rpand du ct
de l'Assyrie. Le quatrime fleuve, c'est
l'Euphrate.
Tulit ergo Dminus Deus h- <5 Le Seigneur Dieu prit donc

I
re
Section.
Histoire des origines de Titre de la premire section.
note 2 sur

Voir, la fin du vo-
la date de la cration du monde
lume, la
l'humanit, II, 4-IV, 26. et la note 3 sur la date de la cration de l'homme.
1 Rcapitulation, II, 4-7.
2 Le paradis terrestre, II, 8-17. 2 Le paradis terrestre, II, 8-17.
3 Cration d'Eve, II, 18-25.
4 La chute, III, 1-24. 9. L'arbre de vie et l'arbre de la science du bien et
5 Can et Abel, IV, 1-16. du mal. Ces arbres, d'aprs la doctrine des saints
6 La postrit de Can, IV, 17-26. Pres, sont ainsi appels en raison du prcepte dont
ils furent l'objet bien plus qu'en raison de leurs pro-
1 Rcapitulation, II, 4-7. prits naturelles.
la. Voir la fin du volume la note 4 sur le paradis
4. Telles furent les origines du ciel et de la terre. terrestre.
26 Genesis, II, 16 111,1.
I. Ilominum primordia (II, I - 1 V, 26). 3 Ev creatio (II, t8-SSJ.

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&V- r V YVS- 23. A 7 (p. htf (p.) avT?j. 24. Xf t. 25. p-i*,t" inx ^3*1
(p. Wr-) avr. AEX: TTQoax. Ttj yvraix.

15. Dans le jardin de dlices. Hbreu dans le


jar- :

din d'Eden .
1". N'en mange pas.
Septante au pluriel n'en

mangez pas . Au jour o lu en mangeras, tu mour-
, :

ras de mort. Septante au jour o vous en mange-


:

rez, vous mourrez de mort .


18. Faisons-lui. Hbreu : . Semblable
je lui ferai
lui. Hbreu : qui soit devant lui .
Septante : selon
lui .
19. Donc, Vulgate igitur, n'est pas dans l'hbreu.
Or le nom
:

qu'Adam donna toute me vivante est


son vrai nom. Hbreu pour que le nom qu'Adam:

donnerait toute me vivante ft son nom . Arbre sacr assvro-chalden. (^.


2t. Un profond sommeil. 17.)
Septante : une extase .
24. Ils seront deux dans une seule chair. Hbreu :
Cylindre antique. (Grandeur de l'original.)
ils deviendront une seule
chair . Le mot deux n'est
pas dans l'hbreu.
La Gense, II, 16 III, 1 ij

I. Ilist. des origines de l'humanit (II, 4=- IV, 26). 3 Cration d're (II, 18-2SJ.

minem, paradiso vo-


et psuit eum in l'homme et le mit dans le jardin de d-
G
lupttis, ut operartur, et custodiret lices, pour le cultiver et le
garder: et il 1

illum :
^ 6
preecepitque ei dicens : Ex luicommanda, disant : Mange des fruits
De arbore
omni ligno paradisi cmede. 1T De seieriti;' de tous les arbres du paradis 1T mais :

ligno autem scintise boni et mali quant au fruit de l'arbre de la science


ne cmedas in quocmque enim die
: du bien et du mal, n'en mange pas; car
Ilom.
18
comderis ex eo. morte moriris. Eph. au jour o tu en mangeras, tu mourras
Dixit quoque Dminus Deus Non : de mort . ,8 Ee Seigneur Dieu dit aussi :

est bonum esse hminem solum fa- : n'est pas bon que l'homme soit seul
Il ;

cimus ei adjutrium smile sibi. ,,(J


faisons-lui une aide semblable lui . 1!)
Formtis igitur. Dminus Deus. de Tous lesanimaux de la terre et tous les
humo cunctis animntibus terre, eti volatiles du ciel ayant donc t forms
univrsis volatilibus cli. addxit ea de la terre, le Seigneur Dieu les fit
ad Adam, ut vidret quid vocret ea : venir devant Adam, afin qu'il vit com-
omne enim quod voevit Adam ani- ment il les nommerait or le nom qu'A- :

me vivntis. ipsum est nomen ejus. dam donna toute me vivante, est son
Appellavitque Adam nominibus vrai nom. 20 Ainsi Adam appela par
20

suis cuncta animntia, et univrsa leurs noms


tous les animaux, tous les
volatilia cli, et omnes bstias ter- volatiles du
ciel, et toutes les btes de
re : Adee vero non inveniebtur ad- la terre mais pour Adam, il ne se trou-
:

jtor similis ejus.


2I
Immisit ergo vait point d'aide semblable lui. 2t Le
Dminus Deus soprem in Adam :
Seigneur Dieu envoya donc Adam
cumque obdormisset. tulit imam de un profond sommeil: et lorsqu'il se fut
costis ejus, et replvit carnem pro endormi, il prit une de ses etes, et il
ea. 22 Et eedificvit Dminus Deus mit de la chair sa place. 22 Puis le Sei-
1 Cor.

costam, quam de Adam, in


tiilerat 11, 7-12
gneur Dieu forma de la cte qu'il avait
mulierem et addxit eam ad Adam.
: tired'Adam, une femme, et il l'amena
23
Dixitque Adam Hoc nunc, os ex : devant Adam. 23 Et Adam dit : Voil

ssibus meis, et caro de carne mea : Eph maintenant un os de mes os. et de la


lieec vocbitur Virago, quniam de chair de ma chair celle-ci s'appellera
:

21
viro sumpta est. Quamobrem re- femme, parce qu'elle a t tire d'un
linquet homo patrem suum, et ma- Hat. homme C'est pourquoi un homme
.
2l
Eph.;
trem, et adbaerbit uxri sue et :
quittera son pre et sa mre, et s'atta-
erunt duo in carne una. 2:; Erat au- 1 Cor. G, 16. chera sa femme et ils seront deux dans
;

tem utrque nudus. Adam scilicetet Geu. 3, 7, 9.


une seule chair. 2;i Or ils taient nus l'un
uxor ejus et non erubescbant.
: et l'autre, c'est--dire Adam et sa
femme, et ils ne rougissaient pas.
III '

Sedetserpenseratcalldior
. Mais le serpenttait le plus rus
III. 1

cunctis animntibus terra? quee f- lapsus de tous les animaux de la terre qu'a-
Ap. 12,;
cerat Dminus Deus. Qui dixit ad Eccli. 21, vait faits le Seigneur. Il dit la femme :

16. Et il lui commanda, etc. Le Seigneur, dit saint C'est pour donner l'ide de la ressemblance qui existe
Jean Clirysostome, pour faire connatre a l'homme ds entre les deux mots hbreux que la Vulgate a traduit
le commencement que celui qui avait cr toutes vir et vira (io.
choses tait aussi son crateur, lui imposa un com-
mandement facile observer... Il lui dfendit de 4 La chute, III, 1-24.
manger du fruit d'un seul arbre et le menaa, en cas
de desobissance, d'un grave chtiment, pour le forcer III.i.Le serpent, c'est--dire le dmon qui avait pris
reconnatre qu'il avait un matre a la libralit la forme de ce reptile. Comme Dieu, dit Bossuet, pa-
duquel il devait tous les biens dont il jouissait . raissait l'homme sous une forme sensible, il en tait
de mmedesanges... Il tait juste, l'homme tanteom-
3 Cration d'Eve, II, 18-25. pos de corps et d'mc, que Dieu se fit connatre lui
selon l'un et l'autre, selon les sens comme selon l'esprit.
19. Devant Adam. C'est la premire fois que la Yul- 11 en tait de mme des anges, qui conversaient avec
gate nomme Adam. Ce nom, qui signifie rouge, parat l'homme en telle forme que Dieu permettait et sous la
rappeler l'origine terrestre du corps humain, la terre ligure des animaux. Eve donc ne fut point surprise
rouge, en hbreu admh, d'o il fut tire. d'entendre parler un serpent, comme elle ne le fut
23. Celle-ci
s'appellera femme (hbreu ischschh). pas de voir Dieu mme paratre sous une forme sen-
parce qu'elle a t tire d'un homme
:

(hbreu :
isch). sible.
Pourquoi? Le tentateur procde par inter-
28 Genesis, III, 2-14.
I. Hominum primordia (II, I -l\ .
26). 4 Lmpu* hominl* (M, i-il>.

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ctiprjo&e avrov, tva ju; no&vrjrs.
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{ravso&s' 5 jjst yg 6 Os, ou y v qftK
(fytjTS an avrov, diuvoi%{tt]GOVTai vfidv oi
q'&aXfiol xal soso&s <ng -&so(, yivcaxovrs an^m as w wpai nafaia ass
y.uXbv xal novtjv. 6 Kal tlsv
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xaruvo^aai, xal Xafiovou no tov xanov
avrov spays, xul sdmxe xal rm vf avrrj
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psT avrijg, xal S(j>ayov. dijvofy&jaav
oi bcp&aXpol rwv vo, xal syvcoaav ou yvfivol ^ti ah^Dt ^2 hanpeni bns s i 7

Kal (Qaipav yvXXa avxijg xal notrj-


np.? ^"in^ an wy^ ^n
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6av avro nsQimfiara. &Kul rjxovaav ttj

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AEFX*.t. 8&10. AX:t^ pavrjr. ll.AFX^o dsoi.

III. l.Pourquoi Dieu vous a-t-il command"! H-


breu Dieu a-t-il vraiment dit ?
:
5. Commedes dieux. Hbreu comme Dieu. 11 n'y :

a point de raison pour traduire ici par le pluriel 17?-


lohim du texte hbreu, rendu ailleurs par le singulier.
6. Donc, Vulgate igitur, n'est pas dans l'hbreu.
:
Et d'un aspect qui excitait le dsir. Hbreu et dsi- :

rable (Septante : lavorable) pour obtenir l'intelli-


gence .
Qui en mangea. Septante et ils en man- :

grent .
8. La voix. Hbreu : le bruit des pas. Du soir.
Hbreu : du jour . La brise du jour souffle le
soir.
9. O
es-tu? Septante : Adam, o es-tu?
44. De Varbre dont je t'avais dfendu de
manger.
Septante du seul arbre dont je t'avais dfendu de
:

manger. Cylindre ohalden rappelant la chute originelle. (^. G.)


La Gense, III, 2-14. 29
I. Histoire des origines de l'humanit (II, 4-IV, 26). 4 La chute (III. 1-24).

Mat.
mulierem Cur prcpit vobis Deus Pourquoi Dieu vous a-t-il command
10, 16.
:
Act. 13, 10.

ut non comedertis de omni ligno Gen 2 16 _ 17


de ne pas manger du fruit de tous les
2
paradisi? Cui respndit mlier : arbres du paradis? 2 La femme lui r-
De fructu lignrum, quse sunt in pondit Nous mangeons du fruit des
:

3
paradiso, vscimur de fructu vero : arbres qui sont dans le paradis 3 mais :

ligni, quod mdio paradisi, est in pour le fruit de l'arbre qui est au milieu
prcpit nobis Deus ne comeder- Gen. 2, 17. du paradis Dieu nous a command de
,

mus, et ne tangermus illud, ne forte n'en point manger, et de n'y point tou-
morimur. A Dixit autem serpens ad 2Cor n 3> cher, de peur que nous ne mourions .
4

mulierem Neququam morte mo- : Mais le serpent dit la femme Point :

rimini. s Scit enim Deus quod in lap." I,' ail du tout, vous ne mourrez pas de mort. 5
quocmque die comedritis ex eo, Car Dieu sait qu'en quelque jour que
aperintur culi vestri et ;
ritis sicut 2 Th. 2, 4. ce soit que vous en mangiez, vos yeux
dii, bonum et malum. 6 Vi- ^lltiW
scintes s'ouvriront; et vous serez comme des
dit igitur mlier quod bonum esset SJ'^Ji dieux, sachant le bien et le mal .
6
La
Tim- 2 14- 1

lignum ad vescndum, et pulchrum


'
femme vit donc que le fruit de l'arbre
culis, aspectque delectbile et : tait bon manger, beau voiret d'un
tulit de fructu illius, et comdit, de- Adami aspect qui excitait le dsir; elle en
1/
!'-!'
7
lapsus.

ditque viro suo, qui comedit. ht prit, en mangea et en donna son mari,
aprti sunt culi ambrum cumque qui en mangea. En effet leurs yeux s'ou-
:
7

Gen 2 25 vrirent et lorsqu'ils eurent connu qu'ils


cognovissent se esse nudos, consu-
- -
>
;

runt flia ficus et fecrunt sibi pe- , taient nus, ils entrelacrent des feuilles
rizmata. 8 Et cum audissent vocem de figuier et s'en firent des ceintures. 8
Dmini Dei deambulntis in paradiso Et lorsqu'ils eurent entendu la voix du
ad auram post meridiem, abscndit Seigneur Dieu qui se promenait dans
se Adam uxor ejus a fcie Dmini
et
os ' 3 ' 2
la brise du soir, Adam et
le paradis,
Dei in mdio ligni paradisi. 9 Voca- sa femme se cachrent de la face du

vitque Dminus Deus Adam, et dixit Seigneur Dieu au milieu des arbres du
9
ei : Ubi es? 10
Qui ait : Vocem tuam paradis. Mais le Seigneur Dieu appela
audivi in paradiso et timui, eo Adam, et lui dit : O es-tu? 10 Adam
:
quod
entendu votre voix dans Sap
J'ai
nudus essem, et abscndi me. Cui 17,H rpondit {i -
:

le paradis; et j'ai eu peur, parce que j'-


dixit Quis enim indicvit tibi quod
:

tais nu, et je me suis cach . Dieu lui *-f


nudus esses, nisi quod ex ligno, de
dit Mais qui t'a appris que tu tais nu, :

quo prsecperam tibi ne comde- Peocato- si ce n'est


que tu as mang du fruit de
Dixitque Adam excuZio. l'arbre dont je t'avais dfendu de man-
12
res, comedisti? :

Mlier, quam dedisti mihi sciam, EccH.25,32. 12


Et Adam rpondit La femme
ger ? :

ddit mihi de ligno, et comdi. vous m'avez donne pour compagne


13 que
Et dixit Dminus Deus ad mu- m'a prsent du fruit de l'arbre, et j'en ai
lierem Quarehoc fecisti? Quae res- *." J, 13
mang . Alors le Seigneur Dieu dit la
:

pondit Serpens decpit me, et


:
femme Pourquoi as-tu fait cela? Elle :

comdi. u Et ait Dminus Deus 8


rpondit Le serpent m'a trompe, et :
^HhY
ad serpntem Quia fecisti hoc, :
j'ai mang *.*'*
Le Seigneur Dieu dit au

rogation et tche, d'abord de produire un doute. La 4. Vous ne mourrez pas de mort. Le serpent vit
premire faute d'Eve, c'est de l'avoir cout et d'tre qu'Eve tait blouie de la nouveaut et que dj elle
entre avec lui en raisonnement. La premire faute de entrait dans le doute qu'il lui voulait suggrer, il ne
ceux qui errent, c'est de clouter .. (Bossuet, Elva- garde plus de mesure il flatte l'orgueil, il pique et
:

tions, VI, 11 et m.) excite la curiosit. L'orgueil entra avec ces paroles :
2. Nous mangeons, etc. Telle fut la rponse d'Eve, Vous serez comme des dieux. Celles-ci Vous saurez le :

ou il n'y a rien que de vritable, puisqu'elle ne fait bien et le mal, excitrent la curiosit (Bossuet, ibid.)
que repter le commandement du Seigneur. Il ne 6. La femme vit... Eve commence regarder ce fruit
s'agit donc pas de bien rpondre ni de dire de bonnes et c'est un commencement de dsobissance. C'est
choses, mais de les dire propos. Eve et d ne vouloir tre sduite que de se rendre si attentive la
point parler du tout au tentateur, qui lui venait de- beaut et au got de ce qui lui avait t interdit. La
mander des raisons d'un commandement o il n'v voil donc occupe des beauts de cet objet dfendu
avait qu a obir et non et comme convaincue que Dieu tait trop svre de
point raisonner >. (Bossuet,
Elvations, VI, iv.) leur dfendre l'usage d'une chose si belle, sans songer
30 Genesis, III, 15-24.
I. Iloiuiiniiii primordia (II, l-IV, 26). 4 JLapu hotnini* (M. 1-24).

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15. F: Teiqjjoet... Teiioeig(X: rerjaei...Te^aei;


.

50. A 1
* avT8 (f A* B). AFX f (p. Sri) aStij.
22. AX: xvio; o . 23. X: ovr.

14. Tu ramperas sur ton ventre. Septante tu : ton mari. Hbreu tes dsirs se porteront vers ton :

marcheras sur ton ventre .


ta poitrine et sur mari . Septante ton recours sera vers ton mari . :

15. Elle te brisera la tte. Dans la traduction fran- 17. Du fruit dont je t'avais d fendu de manger. Sep-
aise, elle peut se rapporter la femme ou sa post- tante du seul fruit dont je t'avais dfendu de man-
rit. Dans la Vulgate, ipsa ne peut s'entendre que de ger, tu en as mang
:

Maudite sera la terre en ton .



la femme, mulier. Mais dans le texte hbreu, le pro- uvre. Hbreu maudite sera la terre cause de toi .
nom Au, la troisime personne du masculin, ne peut Des labeurs. Septante des tristesses .
:

reprsenter que zrah, semen, le rejeton de la femme, 19. C'est la sueur de ton front. Hbreu, Septante
c'est--dire le Messie. 11 en est de mme dans les Sep- et Vulgate : c'est la sueur de ton visage . Pous-
tante, o le pronom clv-zz ne peut se rapporter qu' sire. .Septante t terre . :

<n:pu.a, malgr la diffrence des genres. Elle te bri- 20. Eve. Septante: Vie .
sera la tte, et loi, tu lui tendras des embches au ta- 23. Dm jardin de dlices.Hbreu : du jardin d'Eden.
lon. C'est le mme verbe hbreu que la Vulgate traduit 24. Tout ce verset a t diversement interprt par les
successivement par conteret et insidiaberis il t'cra- Septante et la Vulgate. En voici la traduction d'aprs
sera la tte, et tu lui craseras le talon . Septante
:

:
l'hbreu et les Septante. Hbreu : Et il chassa Adam ,
et il plaa l'orient du jardin d'den les chrubins et
il
guettera ta tte, et toi tu guetteras son talon .
16. Je multiplierai. Hbreu la flamme du glaive tournoyant, pour garder la voie

coup . je multiplierai beau-


:

Tes fatigues et tes grossesses. Hbreu les :


de l'arbre de la vie . Septante : Et il chassa Adam
souffrances de tes grossesses .Septante tes tristesses et il le plaa vis--vis du paradis de dlices; et il dis-
et ton gmissement .
Tu seras sous la puissance de
:

posa les chrubins et le glaive de feu qui tournoie,


La Gense, III, 15-24. 31
I. Histoire des origines de l'humanit (II, l - 1 V. 26). 4 La chute (III. 1-24J.
c 7' 7
maledictus es inter mnia animn- ^ \'5 2l / serpent Parce
que tu as fait cela, tu
:

tia et bstias terr 3 -


es maudit entre tous les animaux et les
super pec- :
j"; | 44

tus tuum et terram btes de la terre tu ramperas sur ton :


gradiris, e^V-
cmedes cunctis dibus vit tu. j'Jo.Tv.
ventre, et tu mangeras de la terre tous
15 les
jours
de ta vie. i5 Je mettrai des ini-
Inimicitias ponam inter te et ^'pji.
R m 16 2 mitis entre toi et la femme, entre ta pos-
mulierem, et semen tuum et semen -
> <>.

trit et sa postrit elle te brisera la :

illius ipsa cnteret caput tuum, et


:
tte et toi, tu lui tendras des embches
,

tu insidiberis calcneo ejus. au talon .


16
II dit encore la femme : Je mul-
16 F.\
Mulieri quoque dixit Multipli- :
:<

tiplierai tes fatigues et tes grossesses ,


punitio.
cbo rmnas tuas et concptus ,
Joa. 16, 21. c'est dans la douleur que tu mettras au
Eph. 5, 22.
tuos in dolre paries filios, et sub
:
1 Cor. 11,3; monde des enfants; tu seras sous la
14, 34.
viri potestte eris, et
ipse domin- 1 Tim. 2, 11. puissance de ton mari, et lui te domi-
bitur tui.
nera .
17
Mais Adam, il dit Puisque tu :
17
Ad
vero dixit Quia audsti :
Ailain
as cout la voix de ta femme et que
vocem uxris tu, et comedisti de punitio.
tu as mang du fruit dont je t'avais d-
,

ligno, ex quo prcperam tib ne co- Job, 5, 6-7. fendu de manger, maudite sera la terre
mderes, maledicta terra in pere en ton uvre et c'est avec des labeurs
;

tuo in labribus cmedes ex ea


:
Eccll.
Mat.
7, 16.
16.
que tu en tireras ta nourriture durant
cunctis dibus vit tu. 18
Spinas et
7,
tous les jours de ta vie. 18 Elle te pro-
tribulos germinbit tibi, et cmedes duira des pines et des chardons et tu :

19
herbam terr. 19 In sudre vultus 2 Th.
12.
mangeras 1 herbe de la terre. C'est
3, 10,
la sueur de ton front que tu te nourriras
tui vescris pane, donec revertris
de pain, jusqu' ce que tu retournes la
in terram de qua sumptus es quia :
Gen. 18, 27. terre, d'o tu as t tir puisque tu es :

pulvis es, et in plverem revertris. Eocl. 12, 7.

20
Ps. 145, 4.
poussire, tu retourneras la poussire .

Et vocvit Adam nomen uxris Job, 10, 9. 20 Adam


donna sa femme le nom
Rom. 5, 12-14.

su, Heva eo quod mater esset


: Gen. 2, 23.
d'Eve, parce qu'elle tait la mre de
cunctrumvivntium. 21 Fecit quoque Ejectio tous les vivants. 21 Le Seigneur Dieu
Dminus Deus Ad uxri ejus eparadiso
et fit aussi Adam et sa femme des tu-
22
tnicas pellceas, et induit eos 22 et : niques de peau, et les en revtit. Et il
ait Ecce Adam quasi unus ex nobis Gen.
: 6.
dit Voil qu'Adam est devenu comme
:
1,

l'un de nous, sachant le bien et le mal


factus est, sciens bonum et malum :
Gen. 3, 5.
:

maintenant donc qu'il n'avance pas sa


nunc ergo ne forte mittat manum ,

main qu'il ne prenne pas non plus du


suam, et sumat tiam de ligno vit,
;

fruit de l'arbre de vie qu'il n'en mange ;

et cmedat, et vivat in trnum. 23


point, et qu'il ne vive point ternelle-
Et emisit eum Dminus Deus de pa- ment 23
Et le SeigneurDieu le renvoya
.

radiso volupttis, ut operartur ter- du jardin de dlices, afin qu'il labourt


ram de qua sumptus est. 24 Ejecitque la terre, de laquelle il fut tir. 24 II
Adam et collocvit ante paradisum
:
renvoya donc Adam , et il
plaa l'en-

que le pch ne consiste pas user des choses mau- l'empire du dmon en donnant naissance Jsus-Christ.
vaises par leur nature, puisque Dieu n'en avait point 19. La souffrance inflige comme chtiment la
fait ni n'en pouvait faire de telles, mais mal user femme et le travail que doit subir Adam satisfont la
des bonnes. Ces regards attentifs sur l'agrment et rgle de la justice. En elle-mme la loi du travail n'est
sur le bon got de ce beau fruit firent entrer jusque point une loi de douleur et de souffrance; c'est le
dans la moelle des os l'amour du plaisir des sens . pch, c'est la chute d'Adam qui fait ajouter la peine
Et en donna son mari. Le serpent ne poussa au travail, la sueur au pam que l'homme doit manger.
pas plus loin la tentation du dehors; et content (A. Pellissier.)
d'avoir bien instruit et persuad son ambassadeur, %'i.Il plaa l'entredu jardin de dlices les Chru-
il laissa faire le reste Eve sduite. Il lui avait
parl bins avec glaive flamboyant. De quelle nature
un
non seulement pour elle, mais encore pour son mari. tait cette pe enflamme? C'est une question que
Le dmon ne se trompa pas en crovant que sa pa- jusqu'ici les interprtes de la Sainte criture n'ont pu
role porte par Eve Adam aurait plus d'effet que s'il rsoudre d'une manire pleinement satisfaisante. Sur
la lui et porte lui-mme . (Bossuet, loco citato.) les monuments assyriens la foudre est reprsente
14. Tu mangeras de la terre. Le serpent, entre les mains de Bel, le dieu de l'atmosphre, et
rampant
sur la terre, en avale forcment la poussire. La ma- les textes cuniformes lui donnent prcisment le
ldiction que Dieu prononce ici regarde tout la fois nom glaive de feu . Rien n'empche de voir ga-
et le serpentet le dmon. Cette femme qui doit briser lement la foudre dans l'pe flamboyante confie par
la tte du serpent est la trs sainte Dieu ses chrubins.
Vierge, qui ruina
32 Genesis, IV, 1-13.
I. nom i iiuiii primordia (II, 4-IV, 26). S Cain et Abel CtV, 1-1S).

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EX: nl. 12. A>FX:'<9r*.

[pour] garder le chemin de l'arbre de la vie . deux membres de cette phrase:* Ses dsirs (du pch)
se portent vers toi : mais toi, domine sur lui. Tout
Aprs bien des jours.nbreu et Septante aprs
IV. 3. ce verset a t ainsi interprt par les Septante : Si
des jours . En prsent. Septante en sacrifice .
:

: tu offres bien mais que tu ne divises pas bien, n'as-tu


4. De son troupeau. Septante de ses brebis . :
pas commis de pch? Sois en paix : sa tendance est
5. Ses dons. Septante : ses sacrifices . Irrit. vers toi, et tu auras l'empire sur lui .
Septante attrist .: 8. Sortons dehors. Septante : sortons dans la cam-
6. Pourquoi es-tu irrit? Septante :
Pourquoi es-tu pagne, n'est pas dans l'hbreu : Gain parla son
devenu triste? frre Abel, et lorsqu'ils taient dans la campagne, etc. .
7. Si tu fais bien, n'en recevras-tu pas la rcom- 11. Maudit tu seras sur la terre. Le sens de l'hbreu
pense? Hbreu Si tu fais bien, ton visage n'est-il pas est controvers : on peut traduire : tu seras maudit
lev? :

Si tu fais mal, le pch ne sera-t-il pas sou- de la terre , a terra, ou bien : tu seras maudit,
dain ta porte? Hbreu Si tu fais mal, le pch est loin de la terre , e terra.
tapi la porte . Statim n'estpasdans l'hbreu.
:

La 12. Ses fruits. Hbreu littralement : sa force ,


concupiscence qui t'entrane vers luiserasous toi, et tu c'est--dire sa richesse ou ses produits. Errant et
la domineras. Dans l'hbreu, il va opposition entre les fugitif. Septante :
gmissant et tremblant .
La Gense, IV, 1-13. 33
I. Histoire des origines de l'humanit (II, 41 -IV, 26). 5 Cain et Abel CIV, 1-16).
Ex.
volupttisChrubim, et flmmeum 25, 18.
Ps. 98, 1.
tre du jardin de dlices les chrubins

gldium atque verstilem ad custo- 10-14. avec un glaive flamboyant qu'ils bran-
T.z. 1,
,
Num. 22, 23
dindam viam ligni vitae. Ap. 22, 14.
dissaient, pour garder la voie de l'arbre
IV. i Adam vero cognvit uxrem de la vie.
suam Hevam quse concpit et ppe- : IV. 1 Or Adam connut sa femme Eve,
rit Gain, dicens : Possdi hminem Cain et qui conut et enfanta Can, disant J'ai :

Deum. acquis un homme par la grce de Dieu


2 Abel.
per pperit fra-
Rursmque .

2
trem ejus Abel. Fuit autem Abel pas- Et de nouveau elle enfanta son frre
tor vium et Cain agricola. 3 Fac-
,
Abel. Or Abel fut pasteur de brebis, et
tum est autem post multos dies ut Can laboureur. 3 Et il arriva aprs bien
offrretCain de frctibus terr m- des jours que Can offrait des fruits de
nera Domino. 4 Abel quoque btulit la terreen prsent au Seigneur. 4 Abel
de primognitis gregis sui, et de adi- Heb. 11, 4. aussi offrit des premiers-ns de son
Lev. 9, 24.

pibus erum et respxit Dminus 2 Par. 7,


:

Prov. 15, 8.
1.
troupeau, et des plus gras et le Sei- :

ad Abel, et ad mnera ejus. 5 Ad Mat. 5, 23-24. 5


gneur regarda Abel et ses dons. Mais
Calni
Gain vero et ad mnera illius non invidia.
,
Can et ses dons, il ne les regarda pas :

respxit iratsque est Cain vehe-


: aussi Can fut violemment irrit et son ,

6 6
mnter, etcnciditvultusejus. Dixit- visage fut abattu. Et le Seigneur lui
que Dminus ad eum :
Quare irtus dit :
Pourquoi es-tu irrit, et pourquoi
7
es ? et cur cncidit facis tua ? Nonne ton visage est-il abattu? 7 Si tu fais bien,
si bene geris, recpies sin : autem n'en recevras-tu pas la rcompense? et
maie, statim in fribus pecctum de- Jac. 5, 9.' si tu fais mal le pch ne sera-t-il
Eccli.27, 11.
, pas
rit? sed sub te erit appetitus ejus, Rom. 6, 12-16. soudain ta porte? Mais la concupis-
Ps.
et tu dominberis illius. 8 Dixitque 118, 133. cence qui t'entrane vers lui sera sous
Abel
Cain ad Abel fratrem suum Egre- : occiditur. toi, et tu la domineras .
8
Or Can dit
dimur foras. Cumque essent in agro, Sap. 10, 3. Abel son frre Sortons dehors . Et
:

Mat. 23, 35.


consurrxit Cain advrsus fratrem 1 Jo. 3, 12. lorsqu'ils taient dans la campagne, Can
JucUe 11.
suum Abel et interfcit eum. ,
se leva contre son frre Abel et le tua.
9
Et ait Dminus ad Cain Ubi est : Ps. 9, 13.
9
Le Seigneur dit alors Can O :
Caini
Abel frater tuus? Qui respndit Ns- : maledic- est Abel ton frre? Il rpondit Je ne :
tio.
cio num custos fratris mei sum ego ?
: sais ;
gardien de mon frre,
suis-je le
10
Dixitque ad eum Quid fecisti? : moi? 10 Mais le
Seigneur lui repartit :

Gen. 18, 20.


vox snguinis fratris tui clamt ad Ap. 6, 9-10.

Qu'as-tu fait? la voix du sang de ton
me de terra. i{
Nunc igitur maledic-
Heb. 12, 24.
frre crie de la terre jusqu' moi. ** Main-
tuseris super terram, quse apruitos Gen. 3, 17.
tenant donc, maudit tu seras sur la terre
suum et suscpit snguinem fratris
,
Lev. 26, 20.
Prov. 28, 17. qui a ouvert sa bouche et qui a reu de
tui de manu tua. 12
Cum opertus
Deut. 28, 65.
Job, 15, 29.
ta main le sang de ton frre. i2 Lors
feris eam, non dabit tibi fructus mme que tu l'auras cultive, elle ne te
suos :
vagus et prfugus eris super donnera pas ses fruits : tu seras errant et
13 13
terram. Dixitque Cain ad Dmi- fugitif sur la terre
. Mais Can dit au

5 Can et Abel, IV, 1-16. core parmi celles-l choisit-il les plus grasses et les
plus excellentes, de adipibus eorum. Rien de pareil
IV. 2. Le nom A'Abel, qui s'est conserv en assy- ne nous est dit au sujet de Can, mais seulement
rien sous la forme habal, signifie fils. qu'il offrait des fruits de la terre, comme pour faire
3. Can offrait des fruits del terre. Il savait entendre tels qu'ils se prsentaient, sans se mettre
qu'il :

tait convenable d'offrir Dieu quelques-uns des en peine de faire un choix parmi eux . (S. Jean Chry-
fruits en sa possession : non que Dieu en et besoin, sostome, ibid., n 5.)
mais comme tmoignage de gratitude envers un tel 7. La concupiscence sera sous toi, et tu la domine-
bienfaiteur ; car Dieu n'a besoin de rien, et nos biens ras. O homme, dit saint Bernard, il est ton pou-
lui sont inutiles . (S. Jean Chrysostome, Homlie voir, si tu veux, de faire que ton ennemi soit ton
xvm e sur la Gense, n 4.) serviteur, en sorte que toutes choses te reviennent
4, 5. C'est la foi et la pit sincre d'Abel qui le bien; ton apptit est sous toi, et tu le domineras.
rendirent, lui et ses dons, agrables Dieu; et c'est Ton ennemi peut exciter en toi le sentiment de la
sans doute par le manque de ces sentiments que Can tentation; mais tu peux, si tu veux, ou donner, ou
n'eut pas le mme bonheur. Voyez comment nous refuser le consentement . (Traduction de S. Franois
est indique la pieuse intention d'Abel non seule- : de Sales, Trait de l'amour de Dieu, 1. 1, ch. ni.)
ment il offre de ses brebis, mais de primognitis, 8. Can se leva contre son frre Abel et le tua.
c'est--dire des plus belles et des meilleures; et en- Ainsi le premier homme qui mourut sur la terre p-
BIBLE POLYGLOTTE. T. I.
34 Genesis, IV, 14-25.
I. Hominum prmordia (II, l- IV. 26). 6 Caini progenies CMV, 7-26J.

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x
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Meiaiv ]
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xai ovXXafiovaa itexev viov, xal movuaGS


70 ovo fia avtov 2i\& t Xtyovoa' 'E^avaTrjGe

yo fiot 6 &eb ontofia iteov util "AfieX,


bah nn "inx :nj b%n'bN : ^Tt
13. A: 7ibs tbv xvo. (AFX* rov 3:). 14. A 1
EX:
xftaXes. 16. FX: Kai irjXd'e. 18. AX: ^Eysvrjd'ri.
20- AX: o 7tairjo. 22. AFX: i'r. y.,
i't.

^3. Elle est trop grande, mon iniquit, pour que


je mrite le pardon. Hbreu : ma punition est trop
grande pour [que je puisse] la supporter .
15. Il n'en sera pas ainsi, ne se trouve pas dans
l'hbreu : laliv lui dit : C'est pourquoi, quiconque
tuera Can, cela sera veng sept fois .
16. Cain fugitif habita dans le pays. Hbreu et
Septante : Can habita dans la terre de N'od , pays
d'ailleurs inconnu.
48. Irad. Septante Gadad . :Mavial. Sep-
tante Mallel .
:

21. L'orgue. Hbreu le chalumeau . :

22. Tubalcain. Septante Thobel . :

23. Ada et Sella, dans l'hbreu, sont au vocatif et


font partie du discours de Lamech. A cause de ma
blessure : voir la note ci-contre.
25. A la place d'Abel qu'a tu Cain. Hbreu :

la place d'Abel parce que Can l'a tu . Outils primitifs en brome. (7 22). (British Musum).
La Gense, IV, 14-25. 35
I. Il is. des origines de l'humanit (II, I - 1 % .
26). 6 Postrit de Can (IV, 17-23}.

num Major estiniquitas mea, quam


:
Seigneur : Elle est trop grande ,
mon
vniam mrear. u Ecce jicis me
Ezl8 23 -

iniquit, pour que je mrite le pardon.


>
ut
hdie a fcie terr, et a fcie tua 15
Voil que vous me rejetez aujour-
abscndar, et ero vagus et prfugus d hui de la face de la terre, je me cache-
in terra omnis igitur qui invnerit
:
Gen 9 6
rai de votre face et je serai errant et
,
ProT 28
quiconque donc me
15 17
me, occidet me. Dixitque ei Demi- fugitif sur la terre
- -
>
:

trouvera, me tuera .
15
nus Neququam ita fiet sed omnis
: : Mais le Seigneur
qui occident Cain, sptuplum pu- Non, il n'en sera pas ainsi
lui rpondit : :

nitur. Posuitque Dminus Cain sig- car quiconque tuera Can sera puni sept ,

num, ut non interficeret eum omnis *B.i38,7. fois . Et le Seigneur mit un signe sur
16
qui invenisset eum. Egresssque Can, afin que quiconque le trouverait,
Cain a fcie Dmini, habitvit pr- ne le tut pas. ,6 tant donc sorti de

fugus in terra ad orientlem plagam la prsence du Seigneur, Can fugitif


Eden. habita dans le pays qui est au ct orien-
tal d'den.
17 uxrem 17
Cosfnvit autem Cain e<>
Cependant Can connut sa femme,
, .. . .il Caini
suam, quse concepit, et peperit ne- posteritas. laquelle conut et enfanta Henoch, et il
noch et sedificvit civittem, voca-
,
btit une ville, et il lui donna le nom

vitque nomen ejus ex nmine filii d'Hnoch, tir du nom de son fils. 18 Or
18
sui, Henoch. Porro Henoch gnuit Henoch engendra Irad, Irad engendra
lrad, et Irad gnuit Mavial, et Ma- Mavial, Mavial engendra Mathsal,
vial gnuit Mathsal, et Mathsal Lam ecii. et Mathsal engendra Lamech, 19 le-
quel prit deux femmes le nom de l'une
19
gnuit Lamech. Qui accpit duas i*\ :

uxres, nomen uni Ada, et nomen tait Ada, et le nom de l'autre, Sella.
lteri Sella. 20 Genuitque Ada Jabel,
20
Et Ada enfanta Jabel, qui fut le pre
qui fuit pater habitntium in tent- de ceux qui habitent sous les tentes, et
21
riis, atque pastrum. Et nomen des pasteurs. 21 Et le nom de son frre
fratris ejus Jubal ipse pater ca- : fuit tait Jubal; c'est le pre de ceux qui
nntium cithara 22 Sella 22
rgano. et jouent de la harpe et de l'orgue. Sella
quoque gnuit Tublcain, qui l'ait ri,ai<;.:.. aussi engendra Tublcain qui sut tra- ,

malletor et faber in cuncta pera vailler avec le marteau et faire toutes ,

seris et ferri. Soror vero Tublcain, sortes d'ouvrages d'airain et de fer. La


23 23
Nema. Dixitque Lamech uxri- sur de Tublcain fut Noma. Or
bus suis Lamech dit ses femmes
Ad et Sellse Audite vocem meam, : Ada et Sella : Entendez ma voix!
uxres Lamech, auscultte sermnem Femmes de Lamech, prtez l'oreille mes
[meum :
[paroles :

quniam occidi virum in vulnus meum, j'ai tu un homme cause de ma blessure,


et un jeune homme cause de ma meur-
et adolescntulum in livrem meum. trissure.
24 24
Sptuplum ltio dbitur de Cain : Gen. 4, 15. Can sera veng sept fois,
Mat- 18 '
de Lamech vero septugies spties. 22-
mais Lamech septante fois sept fois .

*e 25 Adam
Cognvit quoque adhuc Adam
25 connut encore sa femme, et
pp J; e i.

uxrem suam, et pperit filium, vo- enfanta un fils et elle l'appela du


elle ,

cavitque nomen ejus Seth, dicens : nom de Seth, disant Dieu m'a donn :

ritde mort violente, victime d'un crime monstrueux. 19. Lequel prit deux femmes. Lamech est le premier
Ds le commencement de l'humanit, nous voyons se polygame mentionn dans l'criture.
manifester les funestes consquences du pch ori- 20.Abel paissait aussi ses troupeaux, mais Jabel fut
ginel et apparatre le parti du bien et le parti du mal, le premier qui fit profession particulire de conduire
les deux cits si loquemment dcrites par S. Augus- des troupeaux.
tin dans sa Cit de Dieu. 22. Toutes sortes d'ouvrages d'airain et de fer. Con-
15. Un signe. On formment ce qui est dit ici, l'archologie nous mon-
ignore en quoi il consistait.
tre en Asie le berceau des arts mtallurgiques.
0 La postrit de Can, IV, 17-26. 23. Le pronom personnel tant susceptible en hbreu
17. Il btit une ville. C'est la
premire dont il soit du sens passif aussi bien que du sens actif, bles- ma
fait mention dans les annales de l'humanit, mais elle sure, ma
meurtrissure, peuvent signifier indistincte-
consistait probablement dans un simple campement ment la blessure, la meurtrissure que j'ai faite ou que
entour d'une espce de palissade. j'ai reue. Tout le discours de Lamech est un mor-
36 Genesis, IV, 26 V, 17
II. Liber gnration! \,| aill j ( %. | - VI, g). / SetM progenie* (Y. i-:ti).

KlK -6 Kal
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i3 Kal i'^rjae Kavv niaai
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viov xal &vyarioa. ^Kal iytvovto naai tpi
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al l'illgal Kavav dixa rrj xal ivvaxoGia,


15 Kal Liilii: -. \i~ .
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xnl ii&ave. XrjGt MaXeXerjX ntvre >ppna-n it-pim ^ins p^p tpi 13
xal e.Srjxovra *xal exarbv irrj xal iytvvrjGe tt
16 Kal
'loed. ty/Gs MaXeXe^X fiet tb yev- at t t
J : t t j- t :
-

v^Gat avtov tov 'loed tt?] toixovta xal -


j- s t : r i t . v; t v. i
*:itaxbGia, xal eyvvrjGev viov xal &vyattga.
*7
Kal r\ynis ran*i a^a nto* ib^p
iytvovto TzaGat al t^ioai MaXeXeijX
ann pNppn'o wi o nbn : vj
26. X: iyevv^d'r].
1. X: v&QCOTtov (proAS.).
nn^-ns Tji! nsm' D^tf'j a^
2. X* xal evlyrjasv avrils. AX: ov. avrcv.
3. A: Siax. y.,
rix. AX: eiSav.
4. AX* as 'rjae...: iztr. rrj.
6. A: Siax. x. Ttvte.
n35
AT T
niK*o
ttoxd nhx D*tfptb
( }V : T T
T "

7. AX: itrax. x. inxa stt].


8. A: ivvax. x. SaiS. et similiter in seqq. vss. J" T . Vr ~ ' T t T V i-

npb^ rti D^ni aron psttrp


26. Celui-ci commena. H. alors on commena Septante
9.
90. 190.
: i :

V. 3. 130. Septante 230.


10.
12. 815. Septante 715.
170.
i. 800. Septante 700.
:

13. 70. Septante


840. Septante
:

740.
6. 105. Septante : 205.
:

15. 65. Septante :

165.
7. 807. Septante : 707. 16. 830. Septante :

730.
La Gense, IV, 26 V, 17 .37

II. llist. de la descendance d'Adam (V, 1-VI, 8).


1 Dencendants de Seth (V, 1-31J.

Psuit mihi Deus semen liud pro un autre iils la place d'Abel qu'a tu
26
Abel, quem occidit Cain. Sed et Can .
- (1
Et Seth aussi naquit un fils
0en '

Seth natus est filius. quem voevit qu'il appela Enos celui-ci commena :

Enos : iste cpit invocre nomen g. invoquer le nom du Seigneur.


Dmini.
"
V. {
Ilic est liber generatinis Par.
i
1.
\
T
.
l
Voici le livre de la gnration d'A-
Lnc.
Adam. In die qua crevit Deus h Act. 3.
17. 26.
dam. Au jour que Dieu cra l'homme,
3
minem, ad similitdinem Dei fecit ^p/^
-
c'est la ressemblance de Dieu
1. qu'il
'
G
11 cra un homme et une femme,
2
illum. 2 Msculum et fminam cra- a*mi le lit.
V
vit eos, et benedixit illis : et voevit J et il les bnit et il les appela du nom :

nomen erum Adam quo in die creti d'Adam, au jour o ils furent crs.
3
Vixit autem Adam centum Or Adam vcut cent
:!
sunt. trente ans, et il
triginta annis et gnuit ad imgi- ^J^f-
:
engendra un fils son image et sa
nem et similitiidinem suam, vocavit- p yf es (
< ,,
j
.!
-

ressemblance, et il
l'appela du nom de
que nomen ejus Seth. Et l'acti sunt Seth. Et d'Adam, aprs qu'il
'
luc.3,'s8. ''

les jours
dies Adam, postquam gnuit Seth, eut engendr Seth. furent de huit cents
octingnti anni genutque filios :
ans; et il eut encore des fils et des
et filias. Et factum est omne tem-
:i
filles. Ainsi tout le temps que vcut
:i

pus quod vixit Adam anni nongnti Adam de neuf cent trente ans, et il
fut
6
triginta. et mrtuus est. Yixit quo- mourut. Seth aussi vcut cent cinq ans,
que Seth centum quinque annis, et
7
et il
engendra Enos. Et Seth vcut,
7 Enos
gnuit Enos.
-

Vixitque Seth, post- aprs qu'il eut engendr Enos, huit cent
quam gnuit Enos octingntis sep- .
sept ans. et il eut des fils et des filles.
tem annis. genutque filios et filias. 8 8
Ainsi tous les jours de Seth furent de
Et facti sunt omnes dies Seth non- neuf cent douze ans, et il mourut. Enos !)

gentrum dudecim annrum, et vcut quatre-vingt-dix ans, et engendra


mrtuus est. 9 Vixit vero Enos nona- Canan,
10
aprs la naissance duquel il
U) >
g-inta annis, et gnuit Cinan. I ost < m...
vcut huit cent quinze ans, et il engendra
cujus ortum vixit octingntis quin-
des fils et des filles. " Ainsi tous les
decim annis, et gnuit filios et filias.
jours d'nos furent de neuf cent cinq
Factique sunt omnes dies Enos
11
-
ans. et il mourut. Canan vcut l

nongnti quinque anni. et mrtuus soixante-dix ans, et il engendra Mal-


est. 12Vixit quoque Cinan septua- Ia
leel. Et Canan vcut, aprs qu'il eut
ginta annis, et gnuit Malleel. i3 Et Maiaieei.
vixit Cinan. postquam gnuit Ma- engendr Malalel, huit cent quarante
ans, et il engendra des fils et des filles.
lleel, octingntis quadraginta annis, 11
)1
Et facti Ainsi tous les jours de Canan furent
genutque filios et filias.
sunt omnes dies Cinan nongnti de neuf cent dix ans, et il mourut.
13
decem anni, et mrtuus est. Vixit t:i
Quant Malalel, il vcut soixante-
,(i
autem Malleel sexaginta quinque cinq ans, et il engendra Jared. Et
annis, gnuit Jared.
et 16
Et vixit Malalel vcut, aprs qu'il eut engendr
Malleel, postquam gnuit Jared. Jared. Jared, huit cent trente ans. et il engen-
octingntis triginta annis. et gnuit dra des fils et des filles. ,T Ainsi tous
filios et filias.
n Et facti sunt omnes les jours de Malalel furent de huit cent

ceau potique, le plus ancien fpae l'on connaisse, et de la deuxime section.


o se constate dj le paralllisme. Voir la note sur I et suiv. D'Adam jusqu' No, c'est--dire depuis la

la posie hbraque la (in du volume des Psaumes. cration jusqu'au dluge, la Bible compte dix patriar-
ches. Les traditions chaldennes admettaient gale-
II
e
SECTION. Histoire de la dpen- ment dix rois antdiluviens. Il est impossible de ne
pas reconnatre dans ce nombrede dix un dbris de la
dance d'Adam, y, i-yj, 8. tradition primitive, car il apparat avec une persis-
tance remarquable dans les souvenirs lgendaires
1 Les descendants de Seth, V, 1-31. d'un trs grand nombre de peuples.
2 Corruption de l'humanit, VI, 1-8. 5. I.a longue vie d'Adam, ainsi que celle de tous les

1 Les descendants de Seth. V, 31. 1


patriarches qui ont exist avant le dluge, se trouve
confirme par les traditions des anciens peuples re-
V. 1. Voici le livre de la gnration d'Adam : titre latives aux premiers hommes. Brose attribue aux
38 Genesis, V, 18 VI, 2.
II. Iiiber generntionis Adami (V, I - VI. 8). 1 SetM progenie fV, 1-3J.

irj nette xal iverqxorxa xal bxxaxaia, xal TT'- iv". n3 risni
nt&ave.
iijxovxa extj
18 Kal
Xtjaev 'Ige dvo xal
xal xazv, xc yvvtjae xov
Tpi*i nDa: mw naos n^uii a^nm
i9 Kal
'Evw%. rjaev 'Je pex xb yevvrjoai
avzbv xbv 'Et03%, bxxaxoaia zt],
xal iyvvtjaev
V t - at T A > : -:
2^ Kal
viov xc Ovyazt'a. yvovxo naai <- : . . t ' f~ . i t cl
ai ^itoai 'Ioed, dvo xal ^xovxa xal vva-
2 * Kal
xoaia ext], xal nt&ave. Xtjaev

'Ermx nt'vxe xal i'jxovxa xal xazbv ext], xal xian riibn iiti o : nb s
i 21

Ma&ovaXa. 22
fyt'vvijGe tov Evtji'rrztjae dt - it v- w t i-
:
f

Er>i x
ep fxex xb yevvijaat avzbv tov
Ma&ovaXa, diaxaia ht], xal ytvvrjaev viov
23 Kal
xal OvyaztQa. iyvovxo naat ai
jutQai 'Ewx nvxe xal ^ijxovza xal xiaxo- ia T
%ti
V -|7
:nto %
I T
a^D2
T
nbi si
V l-
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aia ht]. 2* Kal evtjtartjaev 'Etcb^ x &ec[j, sapai naa o^sni aan "ni:n
a ~:
"
^^
xal oi>% evQaxezo, xt fiexOtjxev avxov 6 ^v.
25 /ai
kXriae Ma&ovaXa nx ht]
Oeo.
xal ^xovxa xal xazv, xal tytvvt]ae tov :a%npx Irw ripb-^s na
,
w a^npsn
26 -^ftt
ytpex- Hijas Ma&ovaXa per zb
avzbv tov Afxe% dvo xal bxxaxoaia nan n"a^ roi 20
yevvrjaat
^ Kal fli
J-
!.-
n^-rN^i'-i
V V V V-
' IT AT I .|-_: VT T
ht], xal ye'tvtjaev viov xal &vyaxe'Qa.
naai al Ma&ovaXa,
Ti^!:-nw>5 trpin nnx rtpinn
iyt'vovzo Tjfitoat
xal vvaxaia ht], ms*/] rzii na arn/3tD?! a^np
ttjaev, tvrta xal i^xovza
2 ~ Kal
xal n&ave. "r]ce A{ie% bxx -bst ^fi*i
. r- :
: niam a^aa
tt I T
iii s i roa
. * ' AT T
27
^
xal bydort xovxa xal xaxbv ht], xal lytvvtjaev

viv,
29 xtt<
nwvoftaae zb ovopa avxov Ne,
na: d^itp*)
a?n npip^np
niwa rri^
^
r#p;i fia
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Xycov Ovzo dtavanavoet i]fi nb xv -
yv Tjfiv, xal no xv Xvnv te %eiQ<v nsp^ fia
n^jatt^ a^n ijn^rr|i 28
xal nb xr na iti-rs 6ngi
t'juv,
6 <&eo. 3Q Kal
t

tjae
yij t] xaxtjoaaxo xvqio
A[ie% fiex xb ytvvFj-

t^5i fiai
29

cai avzov xov Ao5 nevxaxoaia xal itjxovta


xal nivxe ht], xal yvvrjoev viov xal &vya- rrrifr
it
rmx tr-:r
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T t -:jt I
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3i Kal
xtra. ytrovxo naai ai fj/tt'Qat A-
fiel knxuxaia xal nevxtjxovxaxa ex y, xal nwa" orn
npi si
V ^ -
fiais
V ) -J|-
fia
T T
a^nT

nttfave. 32 Kal t]v Nme hv nevxaxoot'mv, A%T ;

xal iyvvtjo'e xoe viov, xbv 2t][i, xbv Xp, s? 'fV^r^l^'? rn"a 3 ? 3^3331
i
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nisr) V.

irj-nRi an
w ! J ytexo, ijvi'xa t]Q^avxo oi av&co-
noi noXXol yiveo&ai inl 5f^a? n*n^ aisfi bfifi-'S ^rrVf.
xij ytjg,xal &vyaxeQe
2
yevvrj&rjaav airo. lvre de viol xov
Oeov xa Ovyaxe'a xoov t&atnoav , zi xa- riab
v
'a
r
aixn
t t
nias-ns
j v ^fipsn
r n
it . ::

22.FXf (p. &ec^) xai Xr;aev'Evt%. 24. AFX: S ion.


30. AFX: lyivv. Nc5e. 2. AX: oc yyeXoi (p. viol). v. 20. srrbrn tsmp & iSH o^a^ ftt-npn

SI. Septante 1G5. 802.


65. : 26.
782. Septante :

32.
Dieu MarchaSeptante
avec Dieu. Septante :
plut 28.
182. Septante : 188.

35. 187.300.Septante
. SO0.
167. :
: 30.
31. 593. Septante
777. Septante
:

:
565.
753
La Gense, V, 18 VI, 2. 39
II. Hist. de la descendance d'Adam (V, 1-VI, 8). 1 Descendants de Seth CV,1-31J.

dies Malleel octing-nti nonaginta quatre-vingt-quinze ans, et il mourut.


18 1 8
quinque anni, et mrtuus est. Vi- Jared vcut cent soixante-deux ans, et
19
xtque Jared centum sexagnta du- il
engendra Henoch. Et Jared vcut,
bus annis, et gnuit Henoch. 19 Et aprs qu'il eut engendr Henoch, huit
vixit Jared, postquam gnuit He- cents ans, et il engendra des fils et des
20
noch, octingntis annis, et gnuit filles. Ainsi tous les jours de Jared
filios et filias. 20 Et facti sunt omnes furent de neuf cent soixante-deux ans,
dies Jared nongnti sexagnta duo et il mourut. 21 Henoch vcut soixante-
21 22
anni, et mrtuus est. Porro He- cinq ans, et il engendra Mathsala.
noch vixit sexagnta quinque annis, Or Henoch marcha avec Dieu, et vcut,
22 Et ambu-
et gnuit Mathsalam. Matliu-
sala.
aprs qu'il eut engendr Mathsala,
lvitHenoch cum Deo et vixit, : Gen. 6, 9;
trois cents ans et il engendra des fils
,

17, 1.
postquam gnuit Mathsalam, tre- Judse, 14. et des filles. 23 Ainsi tous les jours
cntis annis, et gnuit filios et filias. d'Hnoch furent de trois cent soixante-
23 24
II marcha donc avec Dieu,
Et facti sunt omnes dies Henoch cinq ans.
2
trecnti sexagnta quinque anni. ''

Eccli. 44, 16 ;
et il ne parut plus, parce que Dieu l'en-
49,16.
Ambulavitque cum Deo, et non app- Heb. 11, 5. leva. 25 Mathsala aussi vcut cent qua-
25 Vixit 4Eg.2, 11.
ruit quia tulit eum Deus.
:
Sap. 4, 10.
Is. 57, 1.
tre-vingt-sept ans, et il engendra La-
26
quoque Mathsala centum octoginta 1 Cor. 15, 51. mech. Or Mathsala vcut, aprs
Lamech.
septem annis, et gnuit Lamech. Luc, 3, 36. qu'il eut engendr Lamech, sept cent
26
Et vixit Mathsala, postquam quatre-vingt-deux ans, et il engendra

gnuit Lamech, septingntis octo- des et des filles. 27 Ainsi tous les
fils

ginta dubus annis, et gnuit filios jours de Mathsala furent de neuf cent
et filias. 27 Et facti sunt omnes dies soixante-neuf ans et il mourut. 28 La-
,

Mathsala nongnti sexagnta no- mech vcut cent quatre-vingt-deux ans,


vem anni, et mrtuus est. 28 Vixit et il
engendra un fils.du 29
II
l'appela
autem Lamech centum octoginta Noe nom de No, nous con-
disant : Celui-ci
nascilur.
dubus annis, et gnuit filium 29 vo- : solera des uvres et des travaux pni-
cavitque nomen ejus Noe, dicens : bles de nos mains, dans cette terre qu'a
Iste consolbiturnos ab opribus et maudite le Seigneur 30 Et Lamech v- .

labribus mnuum nostrrum in , cut, aprs qu'il eut engendr No, cinq
Gen.
terra cui maledixit Dminus. 30 Vi- 3, 17.
cent quatre-vingt-quinze ans, et il en-
3I
xitque Lamech, postquam gnuit gendra des fils et des filles. Ainsi tous
Noe, quingntis nonaginta quinque les jours de Lamech furent de sept cent
31
annis, et gnuit filios et filias. Et soixante-dix-sept ans, et il mourut.
facti sunt omnes dies Lamech septin- Mais No, lorsqu'il avait cinq cents ans,
gnti septuaginta septem anni, et engendra Sem, Cham et Japhet.
mrtuus est. Noe vero, cum quin-

gentrum esset annrum, gnuit Gen. 6, 10.

Sem, Cham, et Japheth.


* Hmi-
VI. 1 Cumque cpissent hmines num VI. Lorsque les hommes eurent
*
cor-
multiplicri super terram, et filias ruptio. commenc se multiplier sur la terre, et
2
procrassent, vidntes filii Dei filias qu'ils eurent procr des filles, 2 les
hminum quod essent pulchrae, ac- fils de Dieu voyant que les filles des

premiers rois des rgnes extrmement longs. Les Dieu le retira vivant de ce monde, comme il devait le
Grecs supposent aussi que les premiers hommes faire plus tard l'gard d'Iie.Voir IV Rois, h, 3-13. La
vivaient incomparablement plus longtemps que nous. tradition ajoute encore qu'Hnoch et lie doivent repa-
22. Marcher avec Dieu, hbrasme, ratrelafin du monde, pourlutter contre l'Antchrist.
pour : se con-
duire d'une manire irrprochable, parfaitement con- 28. Neuf cent soixante-neuf ans. C'est le
forme la volont divine. plus grand
ge qu'un mortel ait jamais atteint. Voir, a la fin du
24. Et il ne parutplus. Cette formule, diffrente de
volume, la note 5, sur la longvit des patriarches.
celle employe pour les autres patriarches cits dans
cette liste, et il mourut, indique que le sort d'Hnoch 2 Corruption de l'humanit. VI, 1-8.
a d tre diffrent de celui de ses pres et de ses en-
fants : Dieu l'enleva, ajoute le texte sacr, c'est--dire, Les/tJsdeDt'eunepeuventtre les anges, quoi
VI, 2.
comme l'enseigne la tradition juive etchrtienne, que qu'en aient dit S. Justin, Clment d'Alexandrie, Lac-
40 Genesis, VI, 3-14.
III. Liber generationum \o<> (VI, !>- 1 Y. 39). 1 Arcte fabrtcatto (VI, 9-22}.

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4. AFX: yevv. avroTs. 7. AX: tv Ttsr. ... frv-


Itw&riv (EX: usrefieX^d'riv). 13. AFX* xvios... - - v jv -:- vJ
rtoe NcSe. jt jt : it : at

VI. 3. Mon esprit ne demeurera pas dans l'homme tail . Car je me repens de les avoir faits. Sep-
mon
pour toujours. Hbreu : esprit ne contestera tante car rflchi que je les avais faits
: .
j'ai
point jamais avec l'homme , c'est--dire je me : 9. Il marcha avec Dieu. Septante il
plut Dieu . :

lasse de toujours rprimander inutilement les hom- H. D'iniquit. Hbreu de violence :

mes. 13. La fin de toute chair. Septante le


temps de
4. Car aprs que les enfants de Dieu. L'quivalent tout homme . Est venue pour moi. Hbreu est :

de car, enim, ne se lit pas dans l'hbreu, o cette arrte par devers moi . La terre est remplie :

phrase ne fait qu'une avec la prcdente. Ces hom- d'iniquit. Hbreu et Septante
parce que la terre
mes puissants. Septante ces
gants . est remplie d'iniquit . A cause d'eux. Hbreu et :

5. Etait grande. Septante s'tait


:

multiplie .
:
Vulgate a facie eorum. Septante :
par eux . :

Et que toutes les penses de leur cur taient tour- 14. De pices de bois polies. Septante de
pices :

nes au mal (hbreu n'taient que mal). Septante :


: de bois quadrangulaires . Hbreu de bois de :

et
que chacun rflchit avec soin dans son cur gopher . Ce nom ne reparaissant plus ailleurs dans
en vue du mal . la Bible, il est difficile de conjecturer quelle espce
Se repentit d'avoir fait l'homme. Septante
6. de bois est dsigne dans ce passage. Les traducteurs
l'homme .
rflchit qu'il avait fait El touch de :

hsitent entre le cyprs, le sapin et le cdre. Tu


douleur jusqu'au fond du cur. Septante et r- :
feras dans l'arche des compartiments. Hbreu et
flchissant .
Septante tu feras l'arche par cellules .
:

7. Jusqu'aux animaux. Septante :


jusqu'au b-
La Gense, VI, 3-14. 41
III. Histoire le i\o (VI, 9-IX, 29). i Construction fie l'arche (VI, 9-22).
Mat.
ceprunt sibi uxres ex omnibus, Act.
24,
7, 51.
38.
hommes taient belles, prirent leurs

quas elgerant.
3
Dixitque Deus :
Jud.T, 15.
2 Pet. 2, 5.
femmes entre toutes celles qu'ils avaient
Non permanbit spiritus meus in Rom. 7, 14
7.
:

choisies.Et Dieu dit Mon esprit ne


;!
:
S,

hmine trnum, quia caro est


in :
1 Pot. 3, 20.
demeurera pas dans l'homme pour tou-
erntque dies illius centum viginti Gisantes. jours, parce qu'il estchair; et ses jours
annrum. Gigntes autem erant
''
Knm. 13, 34.
Job, 26, 5.
seront de cent vingt ans Or il y avait .
''

super terram in dibus illis. Post- Bar. 3, 26. des gants sur la terre en ces jours-l.
Sap. 14,6.

quam enim ingrssi sunt filii Dei ad Eccli. 16. h. Car aprs que les enfants de Dieu se
filias hminum, ilhque genurunt, furent approchs des fdles des hommes,
isti sunt potntes a sculo viri fa- celles-ci enfantrent et de l sont venus ;

msi .' Videns autem Deus quodmul- ces hommes puissants, fameux ds les
ta malitia hminum
esset in terra, Gen.
Eccli.
8, 21.
17, 30. temps anciens.
3
Mais Dieu, voyant que
et cuncta cogittio cordis intenta es- Mat. 15, 19.
Rom. 1, 21.
la malice des hommes tait grande sur
set ad malum omni tmpore, 6 pceni- Dei pni-
tentia.
la terre, et que toutes les penses de
tuit eum quod hminem fecisset in Sam, 23, 19. leurs curs taient tournes au mal en
1 Reg. 15, 29.
terra. Et tactus dolre cordis intrin- Eph. 4, 30. tout temps, se repentit d'avoir fait
(;

secus,
7
Delbo, inquit, hminem, l'homme sur la terre; et touch de dou-
7
quem crevi, a fcie terra>, ab hmine leur jusqu'au fond du cur J'ex- :

usque ad animntia. a rptili usque terminerai, dit-il, l'homme que j'ai cr,
ad vlucres cli :
ptnitet enim me Gen. 19, 19;
de la face de la terre, depuis l'homme
8
fecisse eos.Noe vero invnit gr- 18,3.
Ex. 33, 12. jusqu'aux animaux, depuis le reptile
tiam coram Domino. jusqu'aux oiseaux du ciel; car je me
Luc. 1, 30.

s
repens de les avoir faits . Mais No
trouva grce devant le Seigneur.
!'
H
sunt generatines Noe Noe '"' :
9
Voici les gnrations de No No :

taX>
vir justus atque perfctus fuit in ge- \ fut un homme juste et parfait au milieu
neratinibus suis cum Deo ambu- E j" ,
de tous ceux de son temps il marcha ;

"c
lvit. 10
Et gnuit trs filios, Sem, ^ S, 31. avec Dieu. 10 Et il engendra trois fils,
Cbam Cham et H Or la terre fut
Corri'ipta est au-
l '
et Japheth. Sem, Japhet.
,2
tem terra coram Deo, et replta est corrompue et remplie d'iniquit. Lors
f2
iniquitte. Cumque vidisset Deus ps , donc que Dieu eut vu que la terre tait
terram esse corniptam omnisquippe corrompue (car toute chair avait cor-
,3
caro corrperat viam suam super rompu sa voie sur la terre), il dit

terram),
i3
dixit ad Noe Finis uni- : Ez. 7, :
No La fin de toute chair
: est venue
Ara. 8,
vrsas carnis venit coram me : re- pour moi la terre est remplie d'iniquit
;

plta est terra iniquitte a fcie e- cause d'eux, et moi, je les extermi-
M Fais-toi une arche
rum ,
et ego disprdam eos cum Eccli. 40, 10.
nerai avec la terre.
terra. iA
Fac tibi arcam de lignis Pet. 2, 5.
{ Pet. 3, 20. de pices de bois polies tu feras dans :

hevigtis mansinculas in arca


: l'arche des compartiments, et tu l'en-
facis, et bitmine linies intrinsecus duiras de bitume intrieurement et ext-

tance, etc. On entend communment ici par fils de les hommes obstins dans leur dsordre et dans leur
Dieu les descendants de Seth, auxquels on donna ce incrdulit.
nom cause de leur pit envers Dieu, et par filles
des hommes, les filles de la race pervertie de Can.
3. Parce qu'il est chair; c'est--dire qu'il se laisse
III
e
Section. Histoire de No,
emporter aux mouvements drgls de la chair. VI, 9 -IX, -29.

Et ses jours, etc. Les hommes, compter du moment


de cette menace, ne devaient plus avoir que cent 1 Construction de l'arche, VI, 9-22.
2 Entre dans l'arche, VII, 1-16.
vingt ans jusqu'au dluge; c'est--dire que Dieu leur
accordait ce temps de rpit pour faire pnitence. 3 Le dluge. VII, 17
-
VIII, 5.
4. Il y avait des gants. Le souvenir des gants ne
4 Sortie de l'arche, VIII, 6-20.
s'tait pas perdu en Chalde. Abydne parle expres- o Alliance de Dieu avec No, VIII, 21 -
IX, 17.
sment des premiers hommes enorgueillis par leur 6 L'ivresse de No, IX, 18-29.
force et leur haute taille. Seulement, la diffrence
1 Construction de l'arche, VI, 9-22.
de la Bible, il les fait vivre aprs le dluge.
6. Les expressions se repentir, tre louch jusqu'au Voici les gnrations de No. Titre de la troi-
9.
fond du cur, sont ici purement mtaphoriques et sime section.
Il marcha avec Dieu. Voir v, 22.
signifient, sous les emblmes des affections humaines, 12, 13. Toute chair, hebrasme, pour tous les hom-
le dcret par lequel Dieu avait arrt qu'il punirait mes.
42 Genesis, VI, 15 VII, 3
III. lber jenerationum Noe (VI, 9 -IX, 29). 1 Are fabrtcatio (VI, Q.29J.

xal acpaXrmaei avrjv am&ev xal *<o&ev ry


ib Kal ovzm
ntojFi it^ rvr\ n^a y-nm : n^n w
ayXrw. noiijaet rrjv xifarv
rt&nn ans* n nixa b ^ns
Tf>iaxooimv nrjiemv to fi^xo rtj xtficorov,
xal nevrijxovra nj^ecov ro nXro, xal roi-
xorra nrjymv ro vxpo avrrjq.
l6
'Eniavvya>v -Vsi. ninb ntpyn nns iPirraipie
noiijaet rrjvxifkarv, xal et' nrfivv avvreXi-
aet avrijv vafrev, rtjv de Ovqav rtj xtpw-
70v noiijaet ix nXayimv, xaryaia icocpa a^-, a *: n^riri a^n nns?
xal rQioaoqa noiijaet avrjv. ^'Eyt as iov
vdmo nl rr v yrjv, bi^n-ns mrpQ hyn ^n i jntegfln :

nyco rov xaraxXvafxv , t

xctTucp&etQtti naav axa, j\


tari nveifia iv V . T T T J" - . 1 V T T ~ "

wj vnoxzco rov ovavov, xal oaa av tj ini


1S
bs a^tsn nnnp a^n ryr\ ia
?j 7>}St reXevrijaet. Kal ar/jat rrjv ta-
aov' ee7.evarj de ei rrt v ">nn2-ni: ^nbprn xtisi ynssia)s is
&tjxijv pov fiera
oi viol aov xal ij yvvrt aov
xipoarv av xal I >: T T
- T ~ V T T 'AT

xa\ ai yvvalxe rv vlv aov fiera aov.


i9 Ka no nvrav rv xrrjvv xal no nv-
tav innermv 'y.al no navrv ro)v {rq-
rov -b
rv ^nn pa > t v
a^3a ntoa-isa
t t
s- : t r

Qi'v xal no narj aaxo


vo vo ano nann
WiV' nnp:i nDTTins n^nnt?
nvrmv ei%et (V rrjv xifimrv, "va rQ(ft]
uer aeavroi' gaev xal itjXv eaovrai. riD^b rronan-^M nrwQ t|1yrna =
-'Anb 'navra* rv ovtcov 'rwv nereivv
1
a^ffl To^^ri is^n pan inp.^b
xar yvo, xal no 'nvrav zv xrr\vv xa- 21
1 -np nni ni^nnb ?i'c ito* bia 1

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onvrcov inl' rfj yrj xaz yvo avzmv, vo
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- :

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17. A: v aiiv v avrfr 18. AEX: Siafr. fia
Tioos as.
fj
19. FX*
x. no il. twv on. 1. AX: i'Sov. v. a.
2. Xf (p. St) Ttvrcov (eti. 3. p. no).
y^psxnn

14. Tu l'enduiras de bitume. Septante, littrale- Des quadrupdes. Hbreu du btail Seplante : ; :

ment tu la bitumeras de bitume . tout le btail Deux. Septante deux, deux


deAvec
: . >

Afin
: :

16. Tu
feras une fentre l'arche. Septante en : Hbreu et Septante
toi. vers toi : .
rassemblant [les pices de boisl tu feras l'arche . qu'ils puissent vivre. Septante
pour tre nourris :

1". J'amnerai les eaux du dluge sur la terre. H- avec toi, mle et femelle .
breu et Sept. : a J'amne le dluge, des eaux sur la 21. Donc, Vulgate : igitur, n'est pas dans l'hbreu.
terre .
18. J'tablirai mon alliance. Hbreu : J'tablis
mon alliance . VII. 2. De tous les animaux. Hbreu, littralement

:

19. Et de tous les animaux de toute chair. Avant de tous les


quadrupdes . Sept couples, Vulg.
ces mots les Septante ajoutent : et de tous les bes-
septena et septena. Hbreu et Septante: sept, sept,
tiaux, et de tous les reptiles . Deux. Septante :
c'est--dire sept de chaque espce et non sept cou-

deux, deux . Ils ajoutent encore ici de tous . ples de chaque espce. Deux couples, Vulgate, duo
Afin qu'ils vivent. Septante afln que tu les :
:

et duo. Hbreu deux de


chaque espce, et non
:

nourrisses . deux couples par espce.


20. Des oiseaux. Septante de tous les oiseaux . 3. Des volatiles du ciel. Les Septante
:
purs . :
La Gense, VI, 15 VII, 3. 43
III. Histoire de Ho (VI, 9-IX, 29). 1 Construction de l'arche CVI, 9-22J.

et extrnsecus. Et sic fcies eam 15 :


Y a d^ rieurement. lb
Et c'est ainsi que tu la
,um -
Trecentrum cubitrum erit longi- feras longueur de l'arche sera de
: la
tdo arcae quinquaginta cubitrum
,
trois cents
coudes, sa largeur de cin-
latitdo, et trignta cubitrum alti- quante coudes, et sa hauteur de trente
tude illus. 16 Fenstram in arca f- coudes. 16 Tu feras une fentre l'ar-
cies, et in cbito consummbis sum- che, que tu termineras par le haut, en
mittem ejus stium autem arcae : la rduisant une coude
quant la :

pones ex ltere dersum, cncula :


porte de l'arche, tu la mettras sur un
ir
ettristega fcies in ea. Ecce ego ct tu y feras un tage dans le bas,
:

addcam aquas super terram, dilvii wt 3, e.


puis un second et un troisime tage.
17
ut interfciam omnem carnem, in qua Et voici que moi j'amnerai les eaux
spiritus vitae est subter clum uni- : du dluge sur la terre, pour faire prir
vrsa quae in terra sunt, consumn- toute chair en laquelle est l'esprit de
tur. 18 Ponmque fdus meum te- uuL* vie sous le ciel tout ce qui est sur la
:

cum fdu9 terre sera consum. 18 Mais j'tablirai


et ingrediris arcam tu et filii
:

tui, uxortua, et uxres filirum tu- mon alliance avec toi; et tu entreras
19
rumtecum. Et ex cunctis animn- dans l'arche, toi et tes fils, ta femme et
tibus univrsae carnis bina indces les femmes de tes fils avec toi. 19 Et de
in arcam, ut vivant tecum mascu- : tous les animaux de toute chair, tu en
ini sexus et feminni. 20 De volcri- feras entrer deux dans l'arche afin ,

bus juxta genus suum, et de jumn- qu'ils vivent avec toi, l'un mle et l'autre
tis in gnre suo, et ex omni rptili femelle. 20 Des oiseaux selon leur es-
terrae secndum genus suum bina :
pce, et des quadrupdes selon leur
de omnibus ingredintur tecum ut , espce et de tout reptile de la terre se-
21
possintvivere. Toiles igitur tecum lon son espce, de tous ces animaux,
ex omnibus escis, quae mandi pos- dis-je y deux entreront avec toi, afin
21
sunt, et comportbis apud te : et qu'ils puissent vivre. Tu prendras
erunt tam tibi, quam illis in cibum. donc avec toi de tous les aliments, et
22
Fecit igitur Noe mnia quae prae- SSsjJ'ik tu les emporteras dans l'arche et ils :

cperat illi Deus. seront, tant pour toi que pour eux, vo-
tre nourriture . 22 Et No fit tout ce
VII. Dixitque Dminus ad eum
K
: -
que Dieu lui avait ordonn.
Inerdere tu, et omnis domus tua, in m d? VII. 1 Orle Seigneur dit No En- :

. . ,. . Gen. 6,9.
arcam : te enim vidi justum coram Heb. u, 7. tre, toi et toute ta maison, dans l'arche ;
e
me in generatine hac. 2
Ex mni- Ez i4,i4t' car je t'ai trouv juste devant moi au
bus animntibus mundis toile sep- Gen. s, 20.' milieu de cette gnration. 2 De tous les
tna et septna, msculum et fmi- animaux purs prends sept couples, m-
nam de animntibus vero immndis
: les et femelles mais des animaux im-
;

duo et duo, msculum et fminam. purs, deux couples, mles et femelles ;

3
Sed et de volatlibus cli septna 3
et des volatiles du ciel pareillement
et septna, msculum et fminam :
sept couples, mles et femelles, afin
ut salvtur semen super fciem uni- qu'en soit conserve la race sur la face

15. C'est ainsi que tu la feras. Jusque dans ces d- cents coudes, environ cent cinquante mtres; cin-
tails matriels et techniques se rvle la bont de quante coudes, environ vingt-cinq mtres; trente
En ordonnant la manire dont l'arche
Dieu. devait coudes, environ quinze mtres, d'aprs la mesure
tre construite, en en fixant la longueur, la largeur de la coude dans les derniers temps de l'histoire
et l'lvation, Dieu se fait le consolateur de No qui juive. Plusieurs auteurs ont jug ces dimensions in-
ildonne l'esprance d'chapper au dluge au moyen suffisantes, tant donn tout ce que l'arche devait
de cette arche. Quant aux pcheurs, il veut que" sa contenir; mais des expriences positives et des cal-
construction soit pour eux un avertissement, qu'elle culs prcis ont dmontr l'inexactitude de cette cri-
leur inspire le souvenir et le regret de leurs crimes, tique.
t qu'ils puissent ainsi chapper sa colre. La n-
2 Entre dans l'arche, VII, 1-16.
cessit d'lever une arche de ces dimensions lais-
sait la pnitence un dlai qui aurait VII. 2. De tous les animaux purs... C'est la premire
largement et
pleinement suffi, si les hommes n'avaient t si in- fois que se trouve indique dans la Bible la distinc-
grats et si engourdis dans le pch . S. Jean Chrv- tion des animaux purs et impurs. On n'est pas parfai-
sostome, Homlie xxiv sur la Gense, n 3. Trois tement d'accord sur la manire d'entendre ce pas-
44 Genesis, VII, 4-16.
III. Liber generationum Noe (VI, 9- 1 Y. 29). * /n arcam ingre**u* (VIE, l-Ui).

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ink rpis wa *N nma-psa


4. AFX* Tiorf.
6. A: xar. (*t v$.) tjv. 8. A: K. .
t. tist. x. t. xttjv. r. xad". x. ano t. xrrt v. r. /ztj
no
y., x. no t. ner. x. no nvr. t. son. rcv ni x. y.
9. AEX: vsr. avrc b &. (*rcN.). 13. AX* oi. F: usr
nrmv. 14. AEX*/>7'.A EFX*/r. My.FX*on.x.&.
,

Et femelles. Les Septante ajoutent et de tous les :

oiseaux impurs, deux deux, mle et femelle .


4. De la terre. Septante de toute la terre .
:

7. A cause des eaux du dluge. Hbreu devant :

les eaux du dluge .


8. Les animaux. Septante le btail . Les :

oiseaux. Les Septante ajoutent purs et impurs .
ii. Les cataractes. Hbreu: les cluses . Du
:

grand abime. Septante de l'abme . :

13. Ce jour-l mme, traduction de l'hbreu plutt


que de la Vulgate in articulo diei illius.
:

14. Ipsi, et omnesque volucres, omis par les Septante.


Mdaille d'Apame. (Voir la
13. Deux deux. Les Septante ajoutent mle et : note, p. 47).
femelle
La Gense, VII, 4-16. 45
III. Histoire de !\o (VI, 9-1 \. 29). 2" Entre dan l'arche CVII, 1-lti).

vrsae terrae. 4
Adhuc enim, et posteen.8, i<>, 12. de toute la terre. *
Car encore sept
dies septem ego pluam super terram jours, et aprs je ferai pleuvoir sur la
quadraginta dibus et quadragnta terre durant quarante jours et quarante
nctibus, et delbo omnem substn- nuits, et j'exterminerai toutes les cra-
tiam, quam feci, de superficie terre. tures que j'ai faites, de la surface de la
5
Fecit ergo Noe mnia, quae manda- gi. g, 22. terre .
5
No fit donc tout ce que lui avait
verat ei Dminus. 6 Ertque sexcen- ordonn Seigneur.le Or, il avait six
6

Gen " 5 ' 31 '


trum annrum, quando dilvii aquae cents ans, lorsque les eaux du dluge
7
inundavrunt super terram. Et in- xoe inondrent la terre. 7 Ainsi No et ses
-\j . < . arcam
gressus est iNoe et iihi ejus, uxor mgreditur. fils, sa femme et les femmes de ses fils

ejus et uxores iuiorum ejus cum eo, 2 pt.2,5. entrrent avec lui dans l'arche, cause
inarcam propter aquas dilvii. 8 De Lue'.r', n. des eaux du dluge. 8 Les animaux aussi,
animntibus quoque mundis et im- purs et impurs, les oiseaux et tout ce
9
mndis, et de volcribus et ex omni qui se meut sur la terre, entrrent deux
quod movtur super terram, duo et
8
deux auprs de No dans l'arche,
duo ingrssa sunt ad Noe in arcam, G en. 6,19.
mle et femelle, comme avait ordonn
msculus et fmina, sicut praecpe- le Seigneur No.
rat Dminus Noe.
10 10
Cumque transissent
septem Et lorsque les sept jours furent
dies, aquae dilvii inundavrunt su- passs, les eaux du dluge inondrent
ii
per terram. Anno sexcentsimo la terre. 11 L'an six cents de la vie de No,
vitae Noe, mense secundo, septimo- au second mois, le dix-septime jour du
dcimo diemensis, rupti sunt omnes mois, toutes les sources du grand abme
fontes abyssi magnae, et catarctae pr0T 8,2s. . furent rompues, et les cataractes du
cli aprtae sunt, i2 et facta est plu- juf'3%0. ciel furent ouvertes 12 et la pluie tomba
;

via super terram quadraginta dibus sur la terre durant quarante jours et
et quadraginta nctibus.
u In arti- quarante nuits.
,3
Ce jour-l mme, No,
culo dii illius ingrssus est Noe, et Sem. Cham et Japhet, ses fils, sa femme
Sem, et Cham, et Japheth, filii
ejus, et les trois femmes de ses fils entrrent
uxor illius, et trs uxres filirum dans l'arche; li ainsi, eux et tout ani-
ejus cum eis, in
arcam mal selon son espce, tous les animaux
l
'ipsietomne :

animal secndum genus suum uni- , domestiques selon leur espce et tout ,

vrsaque jumnta in gnre suo, et ce qui se meut sur la terre dans son
omne quod movtur super terram in genre et tout volatile selon son genre,
gnre suo, cunctmque volatile se- tous les oiseaux et tout ce qui s'lve
cndum genus suum, univrsae aves dans l'air, 45 entrrent auprs de No
15
omnsque vlucres ingrssae sunt dans l'arche deux deux de toute
, ,

ad Noe in arcam, bina et bina ex chair en laquelle est l'esprit de vie.


omni carne, 16
in qua erat spiritus vitae. Et ceux qui y entrrent, entrrent
16
Et quae ingrssa sunt, msculus mles et femelles de toute chair, comme
et fmina ex omni carne introirunt, %J\ Dieu lui avait ordonn : et le Seigneur

hommes
sage. Mose veut dire peut-tre qu'il fut command maux. Si les premiers se nourrissaient de
No d'introduire dans l'arche, en nombre plus grand la chair des animaux, point controvers parmi les
et dtermin, les animaux que lui-mme appelait interprtes,

ils ne devaient point manger de tous,
purs dans la loi, loi qu'il avait peut-tre promulgue, mais quelques-uns taient exclus parce qu'on rpu-
au moins de vive voix, avant d'crire l'histoire du d- taitleur chair illicite, malsaine, nausabonde ou in-
luge. Mais sans recourir cette explication, la dis- convenante, et c'taient les animaux impurs .(Pian-
tinction des animaux purs et des animaux impurs ciani.)
pouvait exister antrieurement au dluge, et l'on 12. La pluie tomba sur la terre durant quarante
pouvait considrer comme purs, dans la famille de jours et quarante nuits. Presque tous les peuples ont
No, les animaux qui Mose donna depuis ce nom. conserv le souvenir de ce grand vnement La tra- :

Assurment, les hommes antdiluviens n'auraient dition du dluge, dit Fr. Lenormant, est la tradition
pas offert Dieu toute espce d'animaux, ceux qu'ils universelle par excellence, parmi toutes celles qui
avaient en horreur ou qui ne pouvaient leur tre ont trait l'histoire primitive de l'humanit . On la
d'aucune utilit sensible; or, les animaux exclus des retrouve, sous diverses formes, chez les Chaldens,
sacrilices pouvaient trs bien s'appeler immondes les Phniciens, lesSvriens, les Armniens, les Grecs,
ou profanes, comme Tacite nomme certains ani- les Hindous, les Perses, les Chinois, et jusqu'en An-
46 Genesis, VII, 17 VIII, 5.
III. Liber penerationum Xoe (VI, !- IX. 29). 3 DUuvium (VII, t'.-Mil. 5).

Nwe. Kal existas xvqio 'b &eb xrjv xtfiwxbv :i"752 -ipn
17 Kal *y\ nin*; dnJpni7
Qw&ev avxov. yvexo 6 xaxaxXvOfib
xeaaaoxovxa rjna 'xal xeaaaQuxovxa vv-
xxa nl xij yij, xal nenXrj&vv&rj xb vwq
xal iniJQe xifiwxv, xal vxpm&tj nb xrj
xr\v
nyztj ^?.vn ty^jj? 18
18 Kal -$5 lj i9")l
yij. tnexQiet xb vwq xc nXr]&v-
vexo acpa ini xfj yij, xal necptQSxo rj
19 Tb de
xifiwzb invw xov vaxo. vwq y'ixn-p? nkQ n in^a D^rn.19
inexQxei aqiQa acpda ini xij yij, xal
- 4
ixkvxps nvxa x oqt] x vxprjX, a yv vno-

... -: : t t \ :,-

xxw xov ovavov. - Tlevxexaexa ntjyei


vneQavw v\pw&n xb vwq, xal inexhvxpe
x vxprjX'.
'nvxa' x Qrj
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2l Kal nave
Tiaa oo$ xivovfitvr/ ini xij yij xwv nexei-
vwv xal xwv xxtivwv xal xwv {rriQtwv, xal nv
, , ,
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jntfT^yi rvym nangoi tft$$
eonexov xtvovftevov ini xr/ yij, xai na av-
22 'Xat' navxa boa %ei- nvorjv wij ,
{Qwno.
*xoi nv b jv ini xij Ztjq nOave. '^Kal

itj).et\pe
nv xb vaTtjfia, r\v nl nQO-
wnov yij, nb v&Qwnov w xxrivov
xij
xul ionexwv xal xwv nezeivwv xov ovavov, <i.t i" t t -: it j" :
- je -: h : -
xal irjXecfyoav nb xij yij, xal xaxekeicp&t] ,
D^aan 6|iyi? aTij nrr|TT?
fivo Nwe xal oi fiex' avxov v xfj xifiwzw.
2 * Kal
vx}jo&7] xb vwq nl xij yrj tjpt'oa
ixaxbv nevxr^xovxa. -ia?
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nvxwv xwv drjQmv xal nvxwv xv xvqvwv
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fQTiSTwv xwv nvxwv, baa ijv ftet' avxov v
xfj xal nrjyayev b &eb nreifia nl
xtfiwxcii'
xrjv ytjv,xal xnaas tb vwq. 2 Kal inexa- jnsjn-pj? nsn o^np^ tq^i nnn?
Xvqi&r]o~av al nrt yal xrj pvacov xal oi xaxag- ains? r'j^Q "H?*3 i b^an nstjn 2

xxat xov ovQavov, xal cvveo%&r] b vexb


nb xov ovQavov, 3 xal *veiov xb vwq -jn d|h r|n n^^n nzi-isn

ynsn pyo onan soaji in


nb xij yij, xal tjXaxxovovxo xb 3
noQEvfisvov
vwq fiex nevxrjxovxa xal xaxbv tjptoa.
* Kal ix&taev
nsM n^n i-icn^i nitii Ttipn
rj xifiwxb
v firjvl x fifW,

fidfii] xal sixdi xov (iqv, ini x oqt) x

AoaQx.
5 Tb de vwq rjXaxxovovzo ew xov dy \.
itea?"nyaas2
n' yoan- aiTha
j
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- : : :

17. A: nlrjd: 19. AFX: o<p. oyoSos.^ 20. AEFX: n^n ^ni JD-n nn.j ttinnp n
JsxaTTs'vre n. nvco. 22. AEFX: Tts os rjv. 23. AEX:
TtoTjs rijs y.

1. AEX: uv^ad'i] et * tcjv oTiovr.
3. AEX: yrjs'
vsSSs r vocoo x. -ij).. fiera.

16. Le Seigneur l'enferma par dehors. Hbreu le : 23. Toute crature. Vulgate, omnem substantiam.
Seigneur ferma (Septante : l'arche) aprs lui . Septante omnem suscitationem.
:

17. Quarante jours. Les Septante ajoutent : et 24. Les eaux couvrirent la terre. Hbreu : les
quarante nuits . eaux furent grosses sur la terre .
18. Car, Vulgate, enim, n'est pas dans le texte h-
breu. Remplirent tout. Hbreu et Septante s'ac- : VIII. 1. Et de tous les animaux domestiques. Les
crurent beaucoup . Septante ajoutent et de tous les
oiseaux, et de

:

19. Prodigieusement. Hbreu et Septante : beau- tous les reptiles rampants . Diminurent. Hbreu :
coup, beaucoup <.
Entier, Vulgate, universo,
s'apaisrent , c'est--dire que la pluie cessa. Il n'est
manque dans les Septante. pas encore question de la diminution des eaux
ici
21. Animantium. Hbreu animaux
et Septante sur la surface de la terre.
domestiques.
Qui rampe. Septante: qui se meut .
:

2. Les cataractes. Hbreu les cluses . :

2-2. Tout ce qui a un


souffle de vie. Hbreu tout : 3. Allant et revenant. Hbreu s'en allant et s'loi- :

ce qui avait souille de l'esprit de vie dans ses na- gnant .


rines .
Sur la terre. Hbreu et Septante sur la : 4. Le vingt-septime jour du mois. Hbreu le dix-
terre sche .
septime jour du mois. Sur les montagnes de l'Ar- :
La Gense, VII, 17 VIII, 5. 47
111. Histoire de ~Xo (VI, 9 -IX, 2). 3 Le dluge (VII, 17- VIII, SJ.

sicut prcperat ei Deus : et inclu- l'enferma par dehors. ,7 Et il y eut d-


eum Dminus n Factm-
sif
,.,
dforis.
, , ,
*
I>iluvii luge durant quarante jours sur la terre :

que est diluvium, quadraginta die- luratio. et les eaux s'accrurent et levrent
bus super terram et multiplict : l'arche de la terre dans les airs. iS Car
sunt aqu, et elevavrunt arcam in elles se rpandirent imptueusement,
sublime a terra. ,8 Vehemnter enim et remplirent tout sur la surface de la
inundavrunt et mnia replevrunt : terre mais l'arche tait porte sur les
:

in superficie terras porro arca fere- : eaux. ,9 Et les eaux crrent prodi-
btur super aquas. 19 Et aqu pr- gieusement sur la terre et toutes les ,

valurunt nimis super terram oper- : hautes montagnes furent couvertes sous
tique sunt omnes montes exclsi sub le ciel entier. 20 L'eau s'leva de
quinze
univrso ccelo. 20 Quindecim cbitis coudes au-dessus des montagnes qu'elle
ltior fuit aqua super montes, quos avait couvertes. 21 Ainsi prit entire-
21
opererat. Consmptaque est om- ment toute chair qui se mouvait sur la
nis caro qu movebtur super ter- terre, d'oiseaux, d'animaux domes-
ram, vlucrum, animntium, besti- tiques, de btes sauvages, et de tout
rum omniimque reptilium qu
, , reptile qui rampe sur la terre tous :


et tout ce qui a un souffle
reptant super terram univrsi hmi- : les hommes,
22
nes, etcuncta,inquibusspirculum de vie sur la terre, moururent. 23 C'est
23
vit est in terra, mrtua sunt. Et ainsi que Dieu dtruisit toute crature
delvit omnem substntiam qua3 .
qui tait sur la terre depuis l'homme ,

erat super terram, ab hmine usque jusqu' la bte, tant le reptile que les
ad pecus, tam reptile quam vlucres oiseaux du ciel tout disparut de la
:

cli et delta sunt de terra


: re- : terre ne resta que No et ceux qui
;
il

mnsit autem solus Noe, et qui cum , Pet 2


. taient avec lui dans l'arche. u Et les
24
eo erant in arca. Obtinuerintque
Sft p- 10 >' 4 -
eaux couvrirent la terre durant cent
aqu terram centum quinquaginta cinquante jours.
dibus.
VIII. Recordtus autem Deus ,,
'
VIII. Mais Dieu s'tant souvenu de '

Noe, cunctorimque animntium, et No, et de toutes les btes sauvages,


omnium jumentrum, qu erant cum et de tous les animaux domestiques
eo in arca, addxit spiritum super qui taient avec lui dans l'arche, fit
2
terram. et immint sunt aqu.
'
n Et Gen. 11-12. venir un vent sur la terre, et les eaux
!
.
, , , . 7,
clausi sunt fontes abyssi, et cata- Joi>,3s,37. diminurent. 2 Et les sources de l'abme
rct cli et prohibit sunt plivi
: et les cataractes du ciel furent fermes,
de clo. 3 Reversque sunt aqu et les pluies du ciel furent arrtes.
de terra entes et redentes 3
Et Et les eaux se retirrent de dessus
:

cprunt minui post centum quin- la terre, allant et revenant, et elles


*
quaginta dies. Requievitque arca commencrent dcrotre aprs cent
mense sptimo, vigsimo sptimo cinquante jours.
*
Et l'arche s'arrta
die mensis, super montes Armni. au septime mois, le vingt-septime
8
At vero aqu ibant et decresc- jour du mois, sur les montagnes de
bant usque ad dcimum mensem : l'Armnie. 5 Cependant les eaux al-

rique chez les Mexicains, les Iroquois, etc., etc. Mais mdaille est du reste relative-
qu'il a recueilli. Cette
il faut noter surtout le rcit chalden du
dluge (F. ment peu ancienne. Quant aux gyptiens, bien que
vigoureux, La Bible et les dcouvertes modernes, leurs traditions soient muettes sur le dluge, ils
c
fi dit.. t. i, p. 309 ss.), si conforme celui de la Ge- avaient nanmoins conserv le souvenir d'une des-
nse, qu'il est certain que les deux narrations prove- truction de l'homme par les dieux, suivie d'une pro-
naient de la mme source, avec cette diffrence que messe de ne plus anantir le genre humain.
les Hbreux seuls l'avaient conserve dans toute sa
puret. Une mdaille de la ville d'Apame, en Phrvgie, 3" Le dluge, VII, 17 -VIII, 5.
est galement clbre. On y voit une sorte de vais-
seau carr, flottant sur les eaux, dans lequel appa- Les sources de l'abme et les cataractes du
VIII. 2.
raissent un homme et une femme. Au-dessus sont
expressions, dj rencontres plus haut, vu,
ciel. Ces
deux oiseaux l'un est perch sur le navire, l'autre
:
M, indiquent quelles furent les causes physiques du
vole vers le premier en tenant dans son bec un objet
dluge.
48 Genesis, VIII, 6-17.
III. Liber jenerationum Noe (VI, 9-1 Y. 29). 4 Ex arca egre**io CVIII,G-20}.

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13. A: t firjvs t rtcra. AX: (bis) ^.Einev et
* 14. AEX: rep ftrjvl rc Ssvr.
rjv Ttorjas et: i'd'ev. v. 17 'px^in
(i8. x. six. t. fi. ^rjo. r] yrj. 15. AFX: &ebs tcS N.
17. AX: ^y. fi. ai.

mnie. Hbreu et Septante : sur les montagnes d'A- ergo, n'est pas dans l'hbreu. Que les eaux n'taient
rarat . plus. Hbreu que les eaux avaient diminu .
:

5. Car, Vulgate
enim, : dans l'hbreu.
n'est pas 12. Cependant, Vulgate nihilominus, n'est pas dans :

Qui sortit et ne revint plus. Hbreu qui sortit,


7. : l'hbreu.
partant et revenant, jusqu' ce que... La ngation 13. Ainsi, Vulgate igitur, n'est pas dans l'hbreu.
de la Vulgate, non revertebatur, ne se trouve pas L'an six cent un. Les Septante ajoutent De la
:

dans l'hbreu. vie de No . Les eaux diminurent. Hbreu :

8. Si les eaux n'taient plus. Hbreu Si les eaux : les eaux s'taient dessches . De l'arche. Les :

avaient diminu Septante ajoutent qu'il avait faite . :

9. Il la remit dans farche. L'hbreu et les Sep- 17. Entrez sur la terre, croissez et vous y multi-
tante ont de plus auprs de lui . :
pliez. Dans l'hbreu ces verbes sont la troisime
11. Un rameau d'olivier ayant des feuilles vertes. personne du pluriel, se rapportant aux animaux sor-
Ni l'hbreu ni les Septante ne parlent de verdure. tis de l'arche, et non pas No et sa famille :

Hbreu une feuille d'olivier arrache . Septante


:
Qu'ils se rpandent sur la terre, qu'ils soient f-
une feuille d'olivier, un ftu . Donc, Vulgate
:

conds et se multiplient sur la terre .


La Gense, VIII, 6-17. 49
III. Histoire de No (VI, 9 -IX, 29). 4 Sortie de l'arche CVHI, B-20J.

dcimo enim mense , prima die lrent en dcroissant jusqu'au dixime


mensis, apparurunt cacmina mn- mois car au dixime mois, le premier
;

tium. 6 Cumque transissent quadra- EmtMio jour du mois parurent les sommets
ginta dies, apriens Noe fenstram g"'*-, des montagnes. Et lorsque quarante
arc, quam fcerat, dimisit cor-
'
jours furent passs, No, ouvrant la
vum qui egrediebtur et non re-
:
,
fentre qu'il avait faite l'arche, lcha
7
vertebtur, donec siccarntur aqu le corbeau,qui sortit et ne revint plus,
8
super terram. Emisit quoque co- jusqu' ce que les eaux fussent dess-
himbam post eum, utvidret si jam fg*n^~ ches surla terre. 8 Ensuite il lcha aussi
cessassent aqu super fciem terr. p plma -
la colombe, pourvoir si les eaux n'taient
9
Qu cum non invenisset ubi re- 9
plus sur la surface de la terre. Mais
quisceret pes ejus, reversa est ad comme elle ne trouva pas o poser son
eum in arcam aqu enim erant su- :
pied, elle revint vers lui dans l'arche,
per univrsam terram :
extenditque parce que les eaux taient encore sur
manum, apprehnsam intulit in
et toute la terre : et il tendit la main ,
et
10
arcam. H0 Expecttis autem ultra *""?t l'ayant prise, il la remit dans l'arche.
septem dibus liis, rursum dimisit Et ayant attendu encore sept autres
colmbam ex arca. u At illa venit jours, il envoya de nouveau la colombe
ad eum ad vsperam , portans ra- hors de l'arche. u Mais elle vint lui
mum oliv virntibus fliis in ore vers le soir, portant son bec un ra-
suo. Intellxit ergo Noe quod ces- meau d'olivier ayant des feuilles vertes.
sassent aqu super terram. 12 Ex- No comprit donc que les eaux n'taient
2
pectavitque nihilminus septem lios plus sur la face de la terre.
^
II attendit
dies et emisit colmbam,
:
qu non cependant sept autres jours, et il
envoya
3
est reversa ultra ad eum. *
Igitur la colombe qui ne revint plus vers lui.
sexcentsimo primo anno, primo Gen .
7,6,11.
13
Ainsi l'an six cent un, au premier
mense, prima die mensis, immint mois, le premier jour du mois, les eaux
sunt aqu super terram et apriens :
diminurent sur la terre, et No, ou-
Noe tectum arc, aspxit, viditque vrant le toit de l'arche, vit que la sur-
quod exsiccta esset
H Mense secundo,
superficies face de la terre tait sche. iA Au se-
terr. sptimo et
cond mois, le vingt-septime jour du
vigsimo die mensis, arefcta est
terra. mois, la terre fut toute sche.
V
Loctus est autem Deus ad arca
H5
Noe, dicens
1
u Egrdere de arca, e S ressio.

:
Alors Dieu parla No, disant :

16
tu et uxor tua, filii tui et uxres Sors de l'arche, toi et ta femme, tes
fils et les femmes de tes fils.
n Tous les
filirum turum tecum. 7 Cuncta *

animntia qu sunt apud te, ex animaux qui sont auprs de toi, de toute
omni carne tam in volatilibus quam
, chair, tant parmi les volatiles que parmi
in bstiis et univrsis les quadrupdes et tous les reptiles qui
reptilibus,
qu reptant super terram, educ rampent sur la terre, fais-les sortir avec
tecum, et ingredimini super terram : toi, et entrez sur la terre : croissez et

4 Sortie de l'arche, VIII, G-20. 17. Croissez et... multipliez. Cette premire bn-
diction s'adresse aux animaux sortis de l'arche. Cer-
7. L'expression jusqu' ce que, comme on le voit tains naturalistes ont soulev une objection contre
clans une foule de passages, tant de l'Ancien que du le rcit biblique, au sujet du repeuplement du globe
Nouveau Testament, ne marque pas toujours qu'une par les espces animales. Comment, disent-ils, les
chose se soit faite aprs un certain temps, mais sim- btes renfermes dans l'arche purent-elles se r-
plement qu'elle ne s'est pas faite auparavant. lia pandre sur toute la surface de la terre? Comment
negant prteritum, dit saint Jrme, ut non ponant les mammifres purent-ils franchir les mers et
futarum : ils nient le pass, et ne parlent pas de aborder dans les rgions les plus lointaines? Pour
l'avenir . Comparer Psaume cix, 1 rsoudre cette difficult, il sufDt d'admettre que le
Asseyez-vous :

a ma droite, jusqu' ce
que je fasse de vos ennemis dluge s'tendit, non toute la terre habitable, mais
1 escabeau de vos
pieds Isae, xxn. 14 ;

Cette : seulement toute la terre habite. (Voir, la fin du
iniquit ne vous sera pas remise jusqu' ce que vous volume, la note 6 sur le dluge.) Des races entires
mouriez ;

Matthieu, 1, 25 et il ne la connais- :
d'animaux, dit le P. Pianciani, ne passrent pas les
sait point, jusqu' ce qu'elle et enfant , etc. mers pour avoir le plaisir d'aller coloniser l'Ame-
BIBLE POLYGLOTTE. T. I.
50 Genesis, VIII, 18
IX, 6.
III. Liber generationum Xoe (VI, !>- 1 V 29).
.
5 Bei fdum cutn Noe (VUE, il- IX. 17J.
avveo&s xal nXrj&vvsaQe inl rtj yrj. ~
VT -/, ..,;- F V|T T V T . 1 T
18 Kal ihjX&s Ne xal r) yvvr) avrov xal oi
violavrov xal ai yvvatxeg rmv vimv avrov
'

(litavrov. iQ'KaV navra r yoia 'xai


navra r xrrjvrj xaV nv nerstvbv xal nv
xivovfxevov inl xar y-
'nerbv
vo arv i^rjX&oaav x
rrj yrj

rijg xtfimrov. n^i nwb tysftn nh ^3 ?OQ a


20 Kal Noire
q)xo6pt]os &vaia<rrrjQiov ro)

xvQi'cp, Xapev nb nvrwv rm< xrrjvv


xal
tov xa&aQ<v xal nb nvrmv rrv nsrsivv

n'n^n rpjrri hin


1

rolrv xa&aor, xal vrjvsyxev eig bXoxonoiv rtitv\ nifei ;

inl ro OvGiao-rrjoiov. 21
Kal maqQvd-rj xv-
qio 'b &fb' oafii)v evoji'a, xal tns xvqio
'6 &s6 diavorj&si'q' O no&r'jGoi ht xax- nbS" ^1* *i nhxn
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ncav, on yxttrai r\ ivoia rov v&ownov
intpeXg inl r novrjo ix veorrjro avrov'
o no&rjaco ovv ht nar^at naav ooxa
ri .h-. -: r vTT .. t
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"maav, xa&drg inofqaa. ^Tlaa rg jfiiag
rij yrj anifxa xal &etO[i6, xpvyo xal
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xavfia, digo xal eao, r'jfxioarxui vixiaov


xaranavaovat.
IX. A 1 eXyrjGev b &ebg rov A ms r
xal
v32-r^i r-na D^rft tm^ ix.
rov viov avrov, xal enev avrol' slzviode
xal nXrjifvvEG&s, xal nXrjQ03o~are rt)v yrjv 'xal
Tin *fii 1371 ^sp nn^ "itn^
2
xaraxvQiEvaure avrrj. Kal b rofio xal b5 rpj; sm d^^"^ y^n 2 :

b pfio Vfuv noi ro &r/Qtoi


tarai inl
rr yrj, ini narra r nsreiv rov ovqovov,
t
AT T - H J ^, HP! f - T T J_ft
'xaV inl navra r xivovfitva inl rijg yjg, xal
inl navrag rov tyOva vnb aP7.!! n =." 3
r/ &aXo~o~r]' ntpx toriVbs :f
ytqa vfiv didxa. ^'KaV nv iontzv, o
ion 5i', vfitv tarai tlg fowaiv < Xyava I
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yoorov diooxu vfiv r navra.


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20. Ai EX: t. &bc5. AFX*is. 21. AEX: en r xar.


A 1 EX* avrtt. 22. AB: riftoav x. vvxra (-a x. vv!;
X). 2. AEX: oovear. o. 5. AXf (p.vu.) ty.^ift^aco.

18. Donc, Vulgate ergo, n'est pas dans l'hbreu. IX. 1. Remplissez la terre. Les Septante ajoutent
:

19. Les quadrupdes, n'est pas dans l'hbreu. et assujettissez-la .


:

Les reptiles. L'hbreu et les Septante ajoutent :

tous les oiseaux . 4. Avec son sang. Hbreu : avec son me (qui
21. Et dit. Hbreu et dit en son cur
; Sep- est dans) son sang ; Septante, la lettre : dans le
:
:

tante et dit dans sa pense , dixit recogitans. sang de l'me .


Les sentiments, Vulgate sensus, n'est ni dans l'h-
breu ni clans les Septante.
:


Sont inclins au mal.
5. Car le sang de vos mes, fen demanderai
Hbreu sont mauvais .
:

Donc, Vulgate igitur, : compte. Hbreu c'est seulement du
sang de vos
:

n'est pas dans l'hbreu. mes que je demanderai compte .


22. Des semailles et de la moisson. Dans l'hbreu et
6. Son sang sera rpandu. L'hbreu ajoute
par :
les Septante, ces deux noms sont au nominatif et
commencent l'numration des choses qui ne ces- l'homme . C'est l'image de Dieu qu'a t fait

seront point tant que durera la terre. Le jour et Fhomme. Hbreu [Dieu] a fait l'homme l'imago
:

la nuit ne cesseront point. Septante ne cesseront : de Dieu . Septante : j'ai fait l'homme l'image de
ni jour ni nuit . Dieu .
La Gense, VIII, 18 IX, 6. 51

III. Histoire de No (VI, 9-IX, 29). 5 Alliance de Dieu avec No CVIII, 21-IX, 17J.
18
crscite et multiplicmini super Gen. 1,22,2; vous y multipliez . No sortit donc,
eam. 18
Egrssus est ergo Noe, et et ses fils, et sa femme, femmes
et les
19
J'ilii
ejus uxor illus, et uxres fili-
:
, Pet 3 20
de ses fils avec lui. Et tous les ani-
2Pe1
rura ejus, cum eo. 19
Sed et mnia 2 .
5-
maux aussi, les
quadrupdes et les rep-
animntia, jumnta, et reptilia quae tilesqui rampent sur la terre, chacun
selon son espce sortirent de l'arche.
reptant super terram, secndum ,

genus suum, egrssa sunt de arca. 20


20
iEdificvit autem Noe altre i\oe*Deo Or No btit un autel au Seigneur;
s C* '

Domino de cunctis pe- *^


: et tollens 7
et prenant de tous les quadrupdes et de
cribus et volcribus mundis, b- tous les oiseaux purs, il les offrit en ho-
tulit holocasta super altre.
21
locauste sur l'autel. 21 Et le Seigneur en
Odoratsque est Dminus odrem Eph.5,2.
sentitl'odeur suave, et dit Je ne mau- :

suavittis, et ait Neququam ul- : dirai plus la terre cause des hommes ;

tra maledicam terrae propter h- G cn.6,5. car les sentiments et les penses du
mines sensus enim et cogittio taL^n
: cur de l'homme sont inclins au mal
J r 3 3 '
humni cordis in malum prona sunt P8 5 7,'4 '.
ds sa jeunesse je ne frapperai donc
;

ab adolescntia sua non igitur ^St'. :


plus toute me vivante, comme j'ai fait.

perctiam omnem nimam


22
ultra les jours de la terre, des
Durant tous
vivntem sicutfeci. 22 Cunctis dibus Gen. 1, u. semailles et de la moisson le froid et ,

terrae, semntis et messis, frigus et la chaleur, l't et l'hiver, le jour et la

aestus, 83stas et niems, nox et dies 33, 20, 25. nuit ne cesseront point .

non requiscent.
IX. Benedixtque Deus Noe et
4
Benedic-

fliis
ejus. Etdixitad eos Crscite, : divin*, IX. J
Et Dieu bnit No et ses fils,
n '

et multiplicmini ,
et replte ter- i, 22,'28 ; et leur dit :
Croissez, multipliez-vous,
2
et remplissez la terre. 2 Soyez la terreur
'

ram. Et terror vester ac tremor ii ;


sit super cuncta animlia terrae, et l'pouvante de tous les animaux de la
et super omnes vlucres cli, cum terre, de tous les oiseaux du ciel et de
univrsis quae movntur super ter- tout ce qui se meut sur la terre ;
tous les
ram omnes pisces maris mnui
:
poissons de la mer ont t mis entre vos
vestr trditi sunt. 3 Et omne quod mains. 3 Tout ce qui se meut et vit sera
movtur et vivit, erit vobis in ci- Gen. 1,29. votre nourriture de mme que les l- :

E
bum :
quasi lera virntia trdidi l'. fir]' gumes verts, je vous ai donn toutes ces
v u '

vobis mnia excpto quod carnem choses * except que vous ne mangerez
'

: blul :

cum sanguine non comedtis. 5 San- lli\ 229. point de chair avec son sang.
3
Car le
guinem enim animrum vestrrum esan- sang de vos mes, j'en demanderai
requiram de manu cunctarum bes- prcepta. compte la main de tous les animaux,
tirum et de manu hminis, de manu a-*. i-
:
'
et la main de l'homme, et la main de

p . . Ex. 21, 12. , , .

vin etrratris ejus, requiram animam Num. 35, 31. son frre, je demanderai compte de
hminis. 6 Quicmque ^ , effderit hu- **. 1, 1. l'me de l'homme. Quiconque aura
.. Jac. 3,9.
manum sanguinem, lundetur ,

san- saP 2, 23.


,
.
rpandu le sang de l'homme son sang ,

guis illus ad imginem quippe : sera rpandu; car c'est limage de

rique. Assurment, les quelques individus qui ont Sainte criture; c'est galement la premire fois
primitivement peupl l'Amrique et l'Ocanie n'ont qu'il y est question d'holocauste.
pas emport avec eux, sur le nouveau continent, une 21. Les penses du cur de l'homme sont inclines
laune qui est compltement diffrente de la ntre. au mal. Ce motif, qui avait d'abord provoqu la co-
Ces races animales ont toujours vcu en ces lieux, o lre de Dieu (vi, 5-6), excite maintenant sa piti.
elles ont t cres; No ne les connaissait C'est que, dans des fautes qui extrieurement sont
pas, et
le dluge ne les a
pas atteintes. Elles n'avaient donc les mmes, il y a parfois plus de malice et parfois
pas a migrer de l'Armnie, o s'arrta l'arche, en plus de faiblesse. C'est aussi que la prire attire la
Amrique ou en Ocanie, d'o elles n'taient pas sor- misricorde de Dieu, et que No avait pri par le
ties. Quant aux animaux connus des sacrifice qu'il avait offert au Seigneur.
Hbreux, rien
n empche d'admettre qu'ils purent facilement se
rpandre du mont Ararat dans tous les pays bibli- 5 Alliance de Dieu avec No, VIII, 21-lx, 7.
ques.
20. No btit un
autel au Seigneur. C'est la pre- IX. 5. En hbreu, le mot me se prend souvent
mire mention d'un autel qui soit faite dans la pour vie, personne, individu.
52 Genesis, IX, 7-19.
III. Liber generationum Vm- (VI, O- 1 \ 29). .
5 Detfdu* cum Noe (VIII, 21-IX,17J.

l'Tfxt de av^vsa&s xal n).rj(rvvea&s, xal


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nXtjQooaxs jijv y\v xal xaraxvQisvaurs av-
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V-) Ttarfi. 18. A EX* (ait.) Se. 19. AFX: oi viol.
1

Entrez sur la terre et la remplissez. Hbreu


7. : toute chair , de toute espce. Il n'y aura plus

rpandez-vous sur la terre et multipliez sur elle ; d'eaux de dluge. Hbreu et Septante les eaux ne :

Septante : remplissez la terre et dominez sur elle . deviendront plus un dluge .


9. J'tablirai mon alliance. Hbreu et Septante : 46. L'arc. Septante mon arc . Je le verrai :

mon
alliance . et je me souviendrai. Hbreu et Septante je le
j'tablis
10. Toutes les btes de la terre.
L'hbreu et les Sep- verrai pour me souvenir . Entre Dieu et toute :

tante ajoutent qui sont avec vous '.


: c Et tous les me vivante. Septante : entre moi et la terre et
an imaux de la terre. n'est pas rpt dans les Septan te. l'me vivante .
H. Il n'y aura plus... de dluge. Septante il n'v 18. Donc, Vulgate ergo, n'est pas dans l'hbreu. :

aura plus de dluge d'eau . La terre. Septante": :

Or ce mme Cham, Vulgate porro Cham ipse. :

toute la terre . Hbreu et Septante Cham . :

Je placerai
43. mon arc. Hbreu :
j'ai plac mon 19. C'est par eux que toute la race des hommes
arc . Septante :
je place mon arc . Voir la note s'est rpandue sur la terre entire. L'hbreu est
ci-contre. beaucoup plus concis et d'eux s'est disperse :

1 '.. Mon arc. Hbreu et Septante : l'arc . toute la terre . Septante d'eux
[les : hommes] se
15. Qui anime la chair. Hbreu et Septante : de sont disperss sur toute la terre.
La Gense, IX, 7-19. 53
III. Histoire de Uo ("VI, 9 -IX, 29). 5 Alliance de Dteu avec No (VIII, 21- IX, 17J.
7
Dei factus est homo. 7 Vos autem Dieu qu'a t fait l'homme. Pour vous,
crscite et multiplicmini, et ingre- croissez et multipliez-vous : entrez sur
dimini super terram, et impit eam. la terre et la remplissez .
8 Pactuai
Hcquoque dixit Deus ad Noe, et Dei (uni
8
Dieu dit encore No et ses fils
ad filios ejus cum eo 9
Ecce ego :
Noe.
comme lui 9 Voil que moi j'ta-
:

sttuam pactum meum vobiscum, et blirai mon alliance avec vous, et avec
cum smine vestro post vos: <0 et votre postrit aprs vous, H0 et avec
ad omnem nimam vivntem, quae toute me vivante qui est avec vous,
est vobiscum, tam in volcribus tant parmi les oiseaux que parmi les
quam in jumntis, et peciidibus
animaux domestiques, et toutes les
terras cunctis, quae egrssa sunt de
u btes de la terre qui sont sorties de
arca, et univrsis bstiis terr.
Sttuam pactum meum l'arche, et tous les animaux de la terre.
vobiscum, H
et ultra interfcitur om-
Gen. S, M, mon alliance avec vous,
J'tablirai
neququam Is. 54, 9.

!!'
-x J
nis caro aquis diluvn, neque ent de-
Ecoll. 44, 19,
et toute chair ne sera plus dtruite

inceps dilvium dissipans terram. par les eaux d'un dluge, car il n'y
12
Hoc signum fo- aura plus l'avenir de dluge ravageant
Dixitque Deus :
Arcus
me in
la terre . 12 Dieu dit ensuite Voil
quod do inter :
deris, et vos, et firma-
raento.
ad omnem nimamvivntem, quae le signe de l'alliance que j'tablis entre
est vobiscum in generatines sem- moi et vous et toute me vivante qui est
13
pitrnas : arcummeum ponam inEcoii. 43, it avec vous pour des gnrations ter-
je placerai mon arc dans les
13
niibibus, et erit signum foderis in- %,%* nelles :

ter me et inter terram * Cumque ob- .


'

nues, et il sera un signe d'alliance en-


dixero nbibus clum, apparbit tre moi et la terre.
14
Et quand j'aurai
arcus meus in niibibus V6
: et recor- couvert de nuages, mon arc pa-
le ciel
dbor foderis mei vobiscum, et cum ratra dans les nues; 4:i et je me sou-
omni anima vivnte, quae carnem viendrai de mon alliance avec vous, et
vgtt: et non erunt ultra aquae di- avec toute me vivante qui anime la
luvii ad delndum univrsam car- Gen. 9, n.
chair et il n'y aura plus d'eaux de d-
nem. 6 Eritque arcus in nbibus, et
* ;

16
luge pour dtruire toute chair. L'arc
vidbo illum, et recordbor foderis
sera donc dans les nues je le verrai, et ;

sempitrni quod pactum est inter


Deum et omnem nimam vivntem je me souviendrai de l'alliance ternelle
univrsae carnis quae est super ter- qui est tablie entre Dieu et toute me vi-
n vante de toute chair qui est sur la terre
ram. Dixitque Deus ad Noe Hoc .
:

7
erit constitui
1
Dieu dit encore No : Voici le signe
signum foderis, quod
inter me et omnem carnem super ter- de l'alliance que j'ai tablie entre moi
ram. et toute chair sur la terre .
18 18
Erantergo filii Noe, qui egrssi rm'om Les fils de No qui sortirent de
sunt de arca, Sem, Cham, et Japheth : l'arche taient donc Sem, Cham et Ja-
porro Cham ipse est pater Ch- phet or ce mme Cham est le pre de
:

naan. H9 Trs isti filii sunt Noe et Gen. 10,1,32. : Chanaan. 19 Ce sont l les trois fils de
ab his dissemintum est omne ge- No, et c'est par eux que toute la race
nus hminum super univrsam ter- Gen - 10 -
r> -
des hommes s'est rpandue sur la terre
ram. entire.

13. Je placerai mon arc dans les nues. Cette comme Alcuin et la Glose, aient dduit de ce passage
phrase de l'criture suppose, a-ton dit, que l'arc- qu'avant le dluge l'arc-en-ciel ne paraissait pas, la
en : ciel ne paraissait pas avant le dluge et que le
plupart des commentateurs sont d'un avis diffrent
Trs-Haut n'avait pas jusque-l ouvert son arc. Or, ce et pensent que, quoique un phnomne ne soit pas
phnomne est un effet naturel qui a d se produire nouveau, il peut tre choisi comme un signe, de
toutes les lois que les ravons solaires sont tombs sur mme qu'une pierre ou une colonne dj existante
des nuages qui se dissolvaient en gouttes de
pluie. Et peut devenir la marque d'une limite ou d'une fron-
comment un phnomne naturel et ordinaire peut-il tire entre deux possessions... Souvent, dit le P. Gra-
(are un signe propre rassurer contre la crainte de
nelli, No avait vu l'arc-en-ciel, mais quand il l'avait
catastrophes aussi extraordinaires? En premier vu, le dluge n'avait pas encore dsol la terre ;
lieu, j'observe que les Septante ne traduisent pas
au lutur comme pendant le dluge, cet arc n'avait point brill. C'tait
la Vulgate, je poserai, mais au pr- donc un signe trs bien choisi qui, par l'exprience
sent, je pose, et l'hbreu a le prtrit, j'ai pos... Je du pass, pouvait rassurer contre la crainte du ca-
remarque, de plus, que, quoique quelques-uns,
taclysme. (Pianciani.)
54 Genesis, IX, 20 X, 7.
III. Liber generationmn Noe (VI, O-l.Y, 29). 6 Noe ebrtu* (IX, 18-29J.

20 Kal
rjQiaio Nme av&Qmnog yemQyo yij
2l Kal eniev ix
xal iyvrevcrev fineXmva.
rov ovov, xc pe&voi], xc eyvfivm&rj iv
t|in? b$ft* ^S^?^ 155'B ^fe 21
22 Kc elds
ro) oixm airov. Xp, o narrjQ
Xavav, 77jv yvfivaaiv rov narbg airov, xc
fg*n ifuns vm m xtafe ^3 ^? 23
'ieX&dov vijyyetXe rog dvalv deXcpog airov
2i Kal
i-w. Xaf3vre Srjn xc 'Jq>e& rb
ipriov in&evro nl r io voira airmv,
sjdd'ji rr^Hn^ tejji oH^ ago*
xc tnoQv&r}oav oTzia&ocpavm, xc awexa-
n^hns bn^asi an^ns r\y\2
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tov narbg airmv, xc
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yg^n twn ^5 0\}^ snr)?!
n: 24
to nogmnov airmv bniafrocfavmg, xal rr v t :

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