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PERCEPCIN, TEATRO Y MUNDO MGICO

Santiago Trancn

Para empezar con buen pie el discurrir (y la discusin) de este

discurso, hemos de clarificar el concepto de mundo mgico1. A
qu nos referimos cuando hablamos de mundo mgico? Magia
y mgico son trminos demasiado genricos y ambiguos; se
prestan, adems, a un exceso de subjetivismo, por lo que
podemos llegar a utilizarlos para referirnos a cosas muy distintas.
Para superar el carcter difuso y subjetivo que encierran, hemos
de intentar definir alguno de los usos y sentidos ms corrientes a
fin de ir aclarando, al menos, de qu no vamos a tratar en este
artculo.
Uno de los usos ms comunes es el que identifica mundo
mgico con mundo esotrico. El esoterismo, las llamadas ciencias
ocultas, el estudio de los fenmenos paranormales y la infinidad de
seudociencias que han adquirido una enorme difusin en los ltimos
aos tiene una larga e interesante tradicin. Bajo mltiples formas,
escuelas y teoras, sus seguidores han oscilado entre la supersticin
y el intento de dar una base cientfica a sus intuiciones y
experiencias. An queda por descubrir y estudiar su influencia en el
terreno del arte y del teatro. Este estudio puede revelarnos aspectos
relacionados con la esencia misma del arte, la creatividad y las
motivaciones ltimas que nos impulsan a la bsqueda de mundos de
ficcin, explorando los lmites de la realidad misma. Pero, sin negar
la importancia del ocultismo y la tradicin esotrica, decimos que

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Hace un ao, el Departamento de Dramaturgia de la RESAD organiz un
Seminario en el que particip con una conferencia titulada Percepcin y Mundo
Mgico. El centro de la exposicin no giraba en torno al teatro, aunque s las
conclusiones del debate planteado. Este artculo es deudor de aquella charla y
de las reflexiones que posteriormente me vi impulsado a llevar a cabo.

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ste no va a ser el centro de nuestra reflexin.

Tampoco queremos identificar, en segundo lugar, mundo
mgico con mundo mstico, espiritual o sobrenatural. El
mundo mgico no tiene que ser necesariamente un mundo
trascendente, al que slo se pueda acceder mediante una
experiencia mstica, religiosa o seudoreligiosa. La proliferacin
actual de religiones, sectas, movimientos salvadores, tcnicas y
terapias de carcter espiritual o mentalista, es abrumadora. Esta
mezcolanza de religin, mstica, orientalismo, psicologa,
manuales de autoayuda y terapias de conducta se presta a la
mayor confusin, y no es infrecuente identificar todo ello con la
idealizacin de un mundo mgico o trascendente al que, mediante
alguna de esas prcticas, soamos con tener acceso. Como en el
caso del esoterismo, no negamos la tradicin y la importancia de
muchas de estas corrientes msticas y psicolgicas, algunas de
ellas muy emparentadas con el ocultismo, pero tampoco
queremos convertirlas en el centro de esta discusin.
Esoterismo y misticismo, con sus infinitas formas, nombres y
mezclas, se asientan en actitudes y reacciones que nacen, sin
duda, de la insatisfaccin del hombre actual, de las mltiples
tensiones y sufrimientos a los que cada da est sometido y de la
necesidad de buscar un bienestar y una felicidad que no
encuentra por ningn lado. Tambin, seguramente, del deseo de
hallar explicaciones que den cierta coherencia o sentido al mundo
y a su vida, ms all de la ciencia o las afirmaciones del sentido o
el sentir comn. Si bien podemos comprender los motivos que
impulsan a tanta gente hoy a la bsqueda de mtodos, tcnicas,
terapias y filosofas ms o menos elaboradas, con las que superar
su insatisfaccin, su sufrimiento y su desorientacin vital o
simplemente satisfacer su curiosidad intelectual, no podemos
compartir el fondo de irracionalismo y creencias en las que se
fundamentan. Dejando a un lado el problema de la buena o mala
fe de muchos de sus promotores (es frecuente el engao y el
comercialismo ms descarado), y sin entrar tampoco en el mayor
o menor grado de desvaro o iluminismo que muchos de estos
maestros, gurs, santones o investigadores claramente
manifiesta, decimos que todo este mundo esotrico y espiritual, tal
y como se concibe y manifiesta, no nos interesa. S nos interesan

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y mucho las creaciones y realizaciones artsticas que han

nacido bajo su inspiracin o impulso, pero no queremos
centrarnos en este fenmeno, porque nos desviaramos del
intento ms general, el de definir qu realidad y qu sentido puede
tener para nosotros hoy lo mgico, ms all de cualquier
referencia esotrica, mstica o sobrenatural.
Cerrado el camino de acceso al mundo mgico a travs del
ocultismo o el misticismo trascendental, nos quedan todava por
explorar otros dos caminos, los que con ms frecuencia se
transitan en la bsqueda de una realidad o un sentido que nos
permita hablar de lo mgico o la magia sin llenar estos
conceptos de connotaciones irracionalistas. Me refiero, por un
lado, al sentido que lo mgico o el mundo mgico tienen para el
arte en general, y para la literatura y el teatro en particular, y, por
otro, al uso que de estos trminos hace la antropologa, campo de
estudio donde lo mgico ha adquirido una mayor relevancia y
significacin.
En el terreno de la literatura, el arte y el teatro, se suele usar
con excesiva frecuencia el trmino mgico o mundo mgico
para referirse a una experiencia en la que se mezcla lo intensa o
exquisitamente emocional con lo inexplicable o difcilmente
explicable. Este uso puede acabar convirtiendo a lo mgico en un
lugar comn, una forma tpica de reafirmar el carcter inefable del
arte y la experiencia artstica, remitindola a una subjetividad que,
por su propia naturaleza, no necesita definirse, ni explicarse, ni
justificarse. En este sentido, se puede hablar del mundo mgico
de un autor o de una obra para aludir a la construccin de mundos
de ficcin ms o menos fantsticos, irreales o personales,
relacionados casi siempre con mitos primitivos o con una visin
lrica de la realidad. Podemos hablar as del mundo mgico de
Valle-Incln, del realismo mgico de Garca Mrquez o de los
elementos mgicos y mticos de Bodas de sangre, Medea o
Fausto. Tambin, y por extensin de este uso y sentido, hablamos
muchas veces de la magia de un texto, un autor o una obra, para
indicar su capacidad de encanto o encantamiento, de fascinacin
o embrujo; o sea, para sealar la poderosa y misteriosa atraccin
que ejerce sobre nosotros. Nada tengo en contra de esta forma de
analizar y descubrir un sentido oculto y muchas veces revelador

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de una obra, un autor o un texto. Ms an, creo que es necesario

superar el exceso de sociologismo, reduccionismo naturalista o
psicologismo barato, con el que muchas veces se abordan y
estudian autores, montajes, obras, sin tener en cuenta referencias
y claves relacionadas con el mundo mgico y sin las cuales
resulta imposible entenderlos plenamente. Pero, fieles al propsito
inicial de ir al fondo del asunto, no vamos a quedarnos tampoco
aqu, desvelando o reivindicando la presencia de lo mgico en el
mundo de la literatura y el teatro. Y la razn es porque vemos que
lo mgico para el arte o el teatro, en este enfoque, por mucha
relevancia que pueda adquirir, no es nada ms que un fenmeno
esttico, cuyo estatus de realidad se da por sentado que es el de
la ficcin, aunque esa ficcin y la experiencia que conlleva sean
subjetivamente muy valiosas y tengan una influencia real sobre
quienes participan en el hecho artstico, ya sea como creadores,
como lectores o espectadores. Yo llamo a esto la versin dbil
de lo mgico, o sea, la consideracin de lo mgico desde el punto
de vista de la ficcin, del deleite que va unido a la creacin o
recreacin de mundos propios mediante la fantasa o la
imaginacin, pero a los que nunca se otorgar, no ya un nivel de
realidad objetiva, sino siquiera la posibilidad de que puedan tener
algn tipo de objetividad o realidad ms all de la ficcin. Si se
concede algn nivel de realidad a esos mundos mgicos del arte,
el teatro o la literatura, siempre ser por va analgica o
metafrica (tal y como se suelen interpretar los mitos primitivos)
para aludir a creencias, valores, sueos o fantasas cuya
interpretacin corresponde a la psicologa, la sociologa o la
historia. Detrs de cualquier manifestacin artstica de lo mgico
siempre habr una explicacin racional. Bastar acudir al estudio
de mecanismos de represin, perversin o sublimacin, por un
lado, y al estudio de las condiciones econmicas y sociales, por
otro, para recluir cualquier manifestacin mgica en el mundo de
la ilusin o la irrealidad, aunque se encuentre un sentido o una
lgica (subjetiva y social) a esas creaciones o manifestaciones.
Siempre acabar lo mgico, en definitiva, en el mbito de la
subjetividad, sin que a nadie se le ocurra preguntar por la simple
posibilidad de que la creacin o recreacin de mundos mgicos
pueda tener algo que ver con la percepcin real, directa o

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indirecta, de esos mundos. Ser, cuanto ms, un asunto del

inconsciente o de la mente, dando por supuesto que la mente es
capaz de crear mundos inexistentes al margen de cualquier tipo
de experiencia perceptiva real. Pero insisto, si alguien pretendiera
dotar a lo mgico o a los mundos mgicos de la literatura o el
teatro un nivel de objetividad que tuviera algo que ver con una
experiencia perceptiva real, no dudaramos en tacharlo de loco o
alucinado. Por eso digo que la forma habitual o ms comn de
tratar lo mgico en el arte es desde esa versin dbil, correcta, a
la que hemos aludido. Un paso ms all del mero disfrute esttico,
emotivo, o de su eficacia asociativa o metafrica, llevara a los
defensores de lo mgico al terreno de la credulidad, cuando no al
desvaro.
Pero existe alguna otra forma de abordar o considerar lo
mgico? Es posible una versin fuerte de lo mgico? Es
posible hablar de un mundo mgico, o de otros mundos mgicos,
y que esto no sea una simple metfora o analoga de una
experiencia subjetiva ligada a la ficcin? Se puede hablar en
algn sentido de un mundo mgico real, realmente existente y
perceptible? La pregunta tiene para cualquiera una importancia
capital, porque, sin duda, de la respuesta, o de la forma de
respuesta que le demos a esta pregunta, puede depender que
cambie para nosotros, no ya el nivel de realidad artstica y, por
tanto, el sentido del arte al que nos dedicamos (en nuestro caso,
el teatro), sino el estatus de la realidad en su conjunto, o sea, la
percepcin o interpretacin que hacemos del mundo y de nuestro
entorno en la vida cotidiana. Si detrs de lo que llamamos mundo
o mundos mgicos, existe algn tipo de realidad, no es mera
ilusin, creencia o fantasa, podramos contemplar o interpretar la
presencia de lo mgico en el arte y el teatro desde una
perspectiva muy distinta, viendo que a travs de metforas,
smbolos, mitos, imgenes y asociaciones inslitas late quizs un
intento de aproximacin o conexin con una realidad aparte de la
que el arte nos dara atisbos o expresara profundos anhelos
todava no del todo dormidos. Lo mgico dejara de ser sinnimo
de fantstico o irreal, para pasar a ser considerado como alusin,
mediacin o interpretacin de una realidad aparte, separada de la
realidad cotidiana por una simple barrera perceptiva.

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Llegados a este punto, y para avanzar por el intrincado y

peligroso camino que se abre ante nosotros, nada mejor que dar
un pequeo rodeo y acudir a la antropologa, que es la ciencia que
con mayor rigor ha intentado acercarse al mundo de lo mgico. A
partir del conocimiento y descripcin de las llamadas culturas
primitivas, y del esfuerzo de comprensin e interpretacin de las
mismas, ha llegado la antropologa a elaborar un concepto de
cultura que pone en cuestin muchas de nuestras ideas sobre el
hombre y su evolucin, el progreso y la civilizacin moderna. Ya
no es posible sostener una idea lineal y acumulativa del progreso
humano, como tampoco tiene fundamento alguno el etnocentrismo
occidental que erige como modelo evolutivo y de organizacin
social sus propias costumbres y valores culturales. Pero me
interesa destacar aqu, sobre todo, una idea que ha servido de
fundamento a la labor antropolgica: la de que no es posible
valorar, ni entender, ni interpretar una cultura fuera de su propio
sistema simblico y de lo que podramos llamar el orden
fenomenolgico interno que configura el conjunto de sus
prcticas, costumbres y valores. Esta actitud de respeto y de
relativismo cultural, va unida a la idea de que para conocer e
interpretar una cultura distinta a la nuestra, es imprescindible
sumergirse en ella, porque slo desde el conocimiento directo de
su totalidad pueden adquirir algn sentido ciertas prcticas, usos y
conceptos mgicos que nos resultan chocantes. Del trabajo de
campo intelectual o descriptivo se debe pasar, dicen algunos
antroplogos, a una inmersin sin prejuicios en la vida de esos
pueblos cuya cultura se quiere llegar a conocer y comprender sin
imponer sobre ellos nuestros propios conceptos e
interpretaciones.
As es como se han topado algunos antroplogos con el mundo
mgico de otros pueblos y culturas, o sea, con el enigma que
muchas de sus prcticas, costumbres y visiones de la realidad
encierran. Los primeros antroplogos, desde la suficiencia y el
etnocentrismo, trataron de explicar multitud de fenmenos raros,
acudiendo a sus propios esquemas y conceptos. Se cre as la
figura del hombre primitivo como la de un hombre todava no
suficientemente evolucionado. Su pensamiento y su visin de la
realidad eran mgicas en oposicin a racionales. El pensamiento

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mgico o salvaje era un pensamiento no racional, que corresponda

a un estadio de evolucin mental primitivo y que se basaba en una
concepcin animista del mundo, siendo, ese hombre primitivo o
salvaje, incapaz de establecer relaciones de causalidad objetiva
entre los fenmenos de la naturaleza. Naturalmente, se conclua,
esa forma de percibir e interpretar la realidad era ingenua, no
cientfica, infantil. Precisamente el nio, en su evolucin, tambin
pasaba por esa fase de pensamiento concreto, mgico y animista, y
hasta que no maduraba fsica, psicolgica y mentalmente no era
capaz de alcanzar el estadio superior del pensamiento lgico,
abstracto, racional o cientfico. Magia frente a ciencia, pensamiento
mgico frente a pensamiento racional, nio frente a adulto, hombre
primitivo frente a hombre moderno. Las cosas parecan muy claras;
una interpretacin simplista de las ideas de Darwin serva de
fundamento a esta valoracin autosuficiente (despectiva o
condescendiente, tanto da) de esas otras culturas diferentes.
Los antroplogos modernos, mucho ms humildes o
sencillamente ms sensatos, comprenden que cualquier cultura
tiene su lgica, su sentido y su propio valor, sin que podamos
erigir nuestros patrones culturales en modelo de nada. Ms an,
descubren en muchas de esas culturas marginales o
desaparecidas, ejemplos de formas de ver, sentir e interpretar la
realidad que de algn modo representan estados ms avanzados
de percepcin humana, as como de organizacin social, de
contacto con la naturaleza y de creacin artstica. Pero la
antropologa oficial, paradjicamente, no se ha atrevido a ir ms
all. En su afn por ser reconocida y aceptada dentro del orden
intelectual de las ciencias (o sea, dentro del orden acadmico
mundial) y con aspiraciones ella misma a constituirse en ciencia
objetiva y punto de encuentro del resto de las ciencias (su sntesis
o fundamento), no se ha atrevido a tomar en serio sus propios
hallazgos, vindose en la necesidad de recluirlos o reintegrarlos
en el orden simblico dominante, o sea, dentro de la cognicin del
hombre moderno. As, reconoce la existencia de fenmenos y
prcticas mgicas en otras culturas que slo adquieren sentido
desde supuestos cognitivos distintos a los del hombre actual, pero
los interpreta al mismo tiempo, aunque no tenga para ellos una
explicacin clara, como estados de conciencia alterada.

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Naturalmente, esta alteracin, por muy atractiva o sugestiva y

hasta potica que pueda ser, siempre ser eso, una alteracin
ms o menos momentnea del orden de la normalidad, o sea, el
de la conciencia no alterada. Los llama estados de conciencia
alterada porque comprueba que casi siempre se accede a ellos a
travs de la ingestin de sustancias alucingenas, psicotrpicas, o
del tipo que sea, y en medio de rituales esotricos o iniciticos en
los que destaca la figura del brujo o chamn como el conocedor
de secretos que no revela a extraos, lo que acrecienta el sentido
misterioso (mgico?) de estas ceremonias de entrada en
mundos desconocidos. Se vincula lo mgico as con la brujera, y
aunque se reconozca que la brujera forma parte del sistema
social y cultural de esos pueblos o tribus estudiadas, nunca se
estar dispuesto a tomar en serio esas manifestaciones de
brujera o magia como fenmenos pertenecientes a otra cognicin
o a formas cognitivas coherentes con otra percepcin de la
realidad, tan vlida como la nuestra. Cuando algn antroplogo,
como es el caso de Carlos Castaneda, se ha atrevido a afirmar
que es nuestra cognicin (o sea, los procesos cognitivos
responsables de nuestra vida cotidiana, desde la percepcin a la
sintaxis) los que determinan los lmites de nuestra percepcin e
interpretacin de la realidad, y que, por tanto, cambiando nuestra
cognicin e incorporando otra cognicin (la de algunos brujos o
chamanes, por ejemplo) percibiramos otra realidad tan real,
coherente o slida como la realidad de nuestra vida cotidiana, la
antropologa, convertida ya en ciencia oficial, no ha podido
aceptarlo, porque una afirmacin de este tipo sobre todo si se
entiende no slo como un supuesto intelectual, sino como una
posibilidad prctica y real pone en cuestin la universalidad y
exclusividad de nuestro orden cognitivo. Carlos Castaneda, sin
embargo, consecuente con estas premisas, quiso comprobar el
hecho de que, a travs de otra percepcin y otra conciencia,
podamos acceder a una realidad aparte o a otros mundos
completos, tan reales como el nuestro, a los que podemos llamar,
en su sentido ms fuerte, mgicos. Y no slo comprob que
efectivamente sa era una de las posibilidades humanas, sino que
decidi dedicar su vida a explorar esos mundos y a dar cuenta de
sus viajes y su estancia en ellos, involucrndose no solamente de

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forma intelectual o especulativa, sino prctica, llegando as al

conocimiento y la experiencia directa de mundos verdadera y
literalmente mgicos.
Pero antes de resumir brevemente las ideas y el fundamento
lgico y terico del sistema cognitivo elaborado y vivido por Carlos
Castaneda, vamos a dar otro rodeo que nos sirva, no de atajo,
sino para tomar perspectiva y as poder mejor adentrarnos en las
ideas mgicas y revolucionarias que Castaneda nos ha dejado a
travs de una docena de libros y de numerosas charlas, talleres y
seminarios. El rodeo nos llevar a echar un vistazo al mundo
mgico desde tres perspectivas distintas como si subiramos a
tres pequeas colinas, que nos servirn a su vez como de tres
puntos de apoyo para dar un salto hacia el mundo de Carlos
Castaneda y desde l hacia el teatro. Bien, pues estos tres apoyos
van a ser la fenomenologa de Husserl, la fsica cuntica y la
teora de la cognicin social de la psicologa cognitiva.
Empecemos por Husserl.
Del complejo sistema filosfico de Husserl nos vamos a centrar
slo en uno de sus conceptos bsicos, el de epoj o reduccin
fenomenolgica. Deca Husserl que todo verdadero conocimiento
de la realidad base de cualquier ciencia o sistema filosfico que
aspire a un conocimiento absoluto debe partir de una
desconexin de la actitud natural, o sea, de la percepcin
ordinaria de la Naturaleza y de las ideas del yo, as como de todos
los juicios que esa percepcin lleva consigo. Suspender el juicio,
poner entre parntesis todo significado. Se trataba de sustituir la
experiencia natural por la experiencia fenomenolgica, una
especie de visin o contemplacin de la realidad despojada de
toda interpretacin o significacin, o sea, de toda objetividad
previa o trascendente. Este acto, sobre la base de una nueva
actitud, conduca a un conocimiento o conciencia pura de la
realidad, punto de partida de cualquier investigacin cientfica o
filosfica. Para Husserl la experiencia emprica estaba ya
pervertida por la actitud natural, por eso lo que esta experiencia
nos dice que es real no se acepta, se pone entre parntesis.
Debemos decir que Husserl estableci este principio de la
reduccin y la experiencia fenomenolgica como mero ejercicio
intelectual, sin plantearse en ningn momento la posibilidad de

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hacer de l una premisa prctica. Suspender los parmetros de la

percepcin ordinaria, parar el flujo del sistema cognitivo e
interpretativo normal, no era ms que una abstraccin filosfica,
no una posibilidad real, algo que pudiramos intentar alcanzar. En
cierto modo nos encontramos aqu tambin, como ocurre con la
antropologa, con una visin puramente especulativa de lo mgico,
con el enunciado de una versin fuerte de lo mgico, pero que
queda, en el fondo, excluido o separado de nosotros por una
barrera infranqueable, ya sea por considerarlo, en un caso, como
alteracin de la conciencia o, en otro, como resultado de un mero
anlisis especulativo de la conciencia. Ambas posiciones dan por
supuesto la existencia o la posibilidad de una percepcin no
ordinaria del mundo, pero no se toman esta afirmacin en serio
hasta el punto de intentar llevarla a la prctica y dar cuenta de los
resultados de ese intento.
El segundo punto de apoyo, decamos, va a ser la fsica
cuntica. La teora cuntica ha desafiado a la fsica clsica y hoy
es la base fundamental de la concepcin que los cientficos tienen
de la realidad del mundo material y de nuestra relacin con l.
Como teora anti-intuitiva, sus afirmaciones resultan enormemente
chocantes para nuestra visin ordinaria de la realidad, que sigue
profundamente involucrada y guiada por una visin newtoniana de
la materia y el universo. Esta visin, sin embargo, resulta hoy
totalmente desfasada, no slo a un nivel terico, sino como base
de la experimentacin cientfica y de las realizaciones
tecnolgicas de nuestro tiempo, imposibles de llevar a cabo desde
los supuestos clsicos sobre la constitucin de la materia, el orden
y el funcionamiento del universo. No vamos a entrar aqu en las
complejidades tericas de la fsica cuntica, sino slo traer a
cuento algunas de sus afirmaciones relacionadas con la hiptesis
planteada, o sea, la posibilidad de percibir otra realidad a la que
llamamos mgica o no ordinaria, y el discutir los supuestos
racionales o irracionales que avalan esta hiptesis.
Partiendo del estudio de los fotones, la teora cuntica nos dice
que la concepcin determinista o mecanicista de la realidad
(construida segn la analoga del movimiento de las bolas de
billar), es insostenible, pues no es posible aplicarla al
comportamiento de las partculas subatmicas. Si la base de todo

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el mundo material son los tomos y sus partculas, toda la realidad

se comporta de manera distinta a como acostumbran a verla y
describirla nuestros sentidos. Si no es posible predecir el
comportamiento de un electrn determinar su posicin en un
momento concreto, por ejemplo, esto quiere decir que toda la
realidad est sometida a un principio de indeterminacin o
incertidumbre. Podemos llegar a cuantificar esta incertidumbre
como hizo Heisenberg, pero siempre partiendo de que el mero
hecho de tratar de fijar un electrn en un lugar especfico para
poder observarlo, introduce ya una perturbacin incontrolable o
indeterminada en su movimiento. Hasta tal punto es as, que nos
resulta imposible concebir la realidad de un mundo de afuera
independiente de nuestra observacin, ya que la concepcin de la
realidad misma est inextricablemente ligada a nuestras propias
percepciones de esa realidad. Quiere decir esto que es imposible
separar realidad y conciencia, o si se quiere, que es imposible
concebir una realidad independiente de la conciencia que de esa
realidad tenemos. Dicho de otro modo: la fsica no puede decir
nada acerca de lo que el mundo realmente es, sino slo acerca de
lo que nosotros observamos, y lo que nosotros podemos
observar del mundo subatmico es que este mundo es
intrnsecamente impredecible y borroso, algo que slo sabemos
que existe a partir de nuestra observacin, y que no tenemos
modo alguno de saber si existe ms all o ms ac del momento
de nuestra observacin. Los conceptos bsicos de la realidad,
como la masa o la energa, la gravedad o la gravitacin
universal, no son ms que abstracciones que sirven para hacer
predicciones y realizar clculos que conecten nuestras
observaciones. Pero ni la energa ni la gravedad son realidades
visibles o tangibles. Esto mismo podemos afirmar del mundo
subatmico. Como dicen P. Davies y J. Brown en su libro El
espritu en el tomo, siguiendo la lgica de la teora cuntica
hasta su conclusin final, la mayor parte del universo fsico
parece diluirse en una fantasa de sombras (p. 46).
Algunos fsicos llegan a defender teoras verdaderamente
mgicas, como la de la existencia de infinitos mundos paralelos
coexistiendo con el que vemos cada instante; o la de que la
existencia del universo necesita de un observador o una mente

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universal para que pueda existir o manifestarse como tal, ya que

sin observacin no hay realidad; la de la antimateria, la de la
materia oscura, la de los agujeros negros y los agujeros
blancos... La fsica cuntica supone una verdadera revolucin
cognitiva y tardarn todava muchos aos o siglos en que el
sentido comn de la humanidad incorpore a su visin de la
realidad y a su experiencia perceptiva, todo lo que esta
revolucin implica. El cambio de nuestras ideas bsicas, el
cambio de la cognicin, es un proceso muy lento. Puede durar
cientos de aos. Pero nuestra vida es mucho ms corta. No
podemos esperar a tanto! Demcrito habl de los tomos hace
varios miles de aos. Hasta el siglo XX no se aceptaron sus
ideas! Antes de comprobar algo, hay que hacerse a la idea de
que ese algo puede existir, pues de lo contrario nunca lo
tendremos en consideracin. Debemos cambiar nuestra idea del
mundo, de lo que es real y de lo que no lo es, o sea, dar entrada
en nuestra cognicin y en nuestra vida cotidiana a la existencia
de lo mgico o de un mundo mgico, nuestro propio mundo el
que percibimos a cada instante, que resulta mgico en cuanto
alejamos de l nuestras ideas predeterminadas o cualquier
otro mundo perceptible o accesible a nuestra conciencia,
imaginable o inimaginable. La ciencia, la verdadera ciencia
actual, no defiende una visin mecanicista, positivista, de la
realidad. Ciencia se opone a supersticin, religin, fe,
irracionalidad, pero no a una visin y una experiencia mgica del
mundo. La ciencia est borrando las fronteras entre realidad
fsica y realidad mgica, tratando de acercarnos al misterio que
de verdad nos constituye y del que todos en el fondo somos muy
conscientes: el hecho de que el estado fsico acta alterando
nuestra conciencia y de que el estado de nuestra conciencia
acta tambin alterando el estado fsico (nuestro y del mundo).
El tercer apoyo, decamos, como un alto en el camino
discursivo iniciado sobre la naturaleza de lo mgico alto y
parada desde la que tratar de divisar el horizonte infinito que
abre ante nosotros la mera posibilidad de considerar al mundo
mgico como un mundo real, y no slo como un mundo mental o
fruto de la ilusin o la fantasa, el tercer rodeo, digo, va a
consistir en resumir las ideas bsicas de la llamada teora de la

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cognicin social, una de las aplicaciones ms fecundas de la

psicologa cognitiva en el campo de la psicologa social. El
objeto de la psicologa social es analizar la interaccin
mente/sociedad, o sea, la interaccin entre procesos mentales y
procesos sociales. El concepto de cognicin se refiere a los
procesos psicolgicos implicados en la elaboracin del
conocimiento del mundo como la percepcin, el procesamiento y
la interpretacin de cualquier informacin. Bien, pues la idea
bsica es que nuestra cognicin est enteramente socializada.
No ya slo que percibimos e interpretamos la realidad
acomodndola a estructuras cognitivas previas (esquemas,
conceptos, creencias, expectativas, etc.), sino que esas
estructuras estn profundamente determinadas por nuestras
relaciones sociales. La percepcin es un proceso activo, en el
que los estmulos tienen un papel meramente inicial, o de
desencadenamiento de procesos constructivos, procesos
guiados por pautas y necesidades que ya no tienen nada que
ver con la naturaleza o la intensidad del estmulo. Percibir es
interpretar. Percibir es categorizar, seleccionar, unificar,
homogeneizar y convertir la multiplicidad de estmulos
sensoriales en un mundo de objetos y realidades slidas y
permanentes. Este proceso est guiado por la socializacin, o
sea, por la necesidad de unificar y conformar nuestra percepcin
del mundo, en el doble sentido de dar forma comn y de aceptar
lo ya dado o establecido. El mundo que percibimos diariamente
es un mundo construido activamente por todos y cada uno de
nosotros a partir de la presin social. Aprendemos desde que
nacemos a percibir y a construir e interpretar el mundo del modo
como lo hacemos. La percepcin de los otros, especialmente, no
es un proceso emprico, sino el fruto de procesos de inferencia,
atribuciones, esquemas, estereotipos, sesgos, creencias,
expectativas y emociones que actan como rdenes grabadas
en un programa previo. Nuestra mente est absorbida por la
socializacin. Naturalmente, este hecho nace de nuestra
condicin y evolucin. Como predadores, somos quizs los
seres ms perceptivos y sensitivos, a la vez que ms dbiles o
vulnerables desde el punto de vista fsico. Por eso somos
tambin los ms necesitados de la socializacin. Nuestra

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percepcin del mundo est guiada por nuestra condicin social y

predatoria, y por eso hemos construido un mundo perceptivo
objetual, slido, predecible, manipulable, medible, contable, ms
parecido a una piedra que a un ro. La realidad, sin embargo,
sospechamos que se parece ms a un ro que a una piedra, a
una piedra esculpida, si se prefiere. Y si se me permite una
metfora, yo dira que la realidad mgica, de acuerdo con lo que
venimos afirmando, podra parecerse a una piedra de agua
esculpida. Para percibir esa piedra preciosa, necesariamente
tendremos que romper el automatismo de la percepcin social,
la que nos sirve para movernos con eficacia como predadores,
pero que no nos sirve para convertirnos en perceptores puros,
otra de nuestras posibilidades evolutivas.
Y as hemos llegado hasta Carlos Castaneda y su mundo
mgico. No podemos aqu profundizar en la obra de Carlos
Castaneda, pero s resumir alguna de sus aportaciones ms
revolucionarias. A partir de las enseanzas que recibi de un indio
yaqui llamado Juan Matus, supo Castaneda sistematizar un
conjunto de conceptos y prcticas ligadas a una fascinante
tradicin de origen tolteca, descubrindonos un conocimiento
milenario que hasta hoy haba sido transmitido secretamente a
travs de sucesivos linajes de brujos. Los libros de Castaneda
contienen relatos deslumbrantes y poseen un poder
verdaderamente mgico para quienes se acercan a ellos sin
prejuicios y estn dispuestos, sobre todo, a cambiar no slo sus
esquemas cognitivos, sino sus hbitos de conducta y prcticas
cotidianas. Su sistema no nace de ninguna suposicin o
elucubracin, sino de la percepcin directa de la realidad, tal y
como los brujos la ven, o sea, como infinitos campos de energa.
Para percibir as, los brujos deben separar o cambiar la base
social de la percepcin. El mundo es, nos dicen, antes que nada,
un mundo de energa. Si percibimos la realidad en trminos de
energa, el mundo se vuelve mucho menos slido, rutinario y
predecible. La esencia del universo es un misterio absoluto y slo
podemos describirla de forma abstracta o con imgenes
aproximadas, como la de un conjunto infinito de filamentos o
emanaciones luminosas, enteramente conscientes de s mismas y
que se extienden en todas direcciones. No es difcil relacionar esta

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forma de describir el mundo por parte de los brujos, con la llamada

teora fsica de las supercuerdas. Segn esta teora, miles de
millones de cuerdas invisibles pueblan el universo y sus
vibraciones o frecuencias dan lugar a todas las formas de la
materia y la energa.
Esta percepcin energtica del mundo se extiende tambin a
los seres humanos. Para Castaneda y estos chamanes, los seres
humanos somos como esferas o bolas luminosas compuestas de
un conglomerado de campos de energa. Dentro de esta bola hay
un punto ms intenso, llamado punto de encaje, que es el punto
donde la percepcin tiene lugar, porque es por donde pasan los
filamentos de energa del universo. Este punto funciona como una
especie de filtro que slo permite el paso (y, por tanto, slo la
percepcin) de un nmero limitado de filamentos. Lo inslito es
que el lugar en que est localizado este punto puede modificarse,
desplazarse de donde est habitualmente situado. As ocurre,
ligeramente, en los sueos. Un desplazamiento hacia adentro o
hacia los lados de la bola luminosa del punto de encaje lleva
consigo la percepcin de otros mundos, y a una percepcin
distinta del mundo de la vida cotidiana. El lado prctico de todo
ello es que, sin necesidad de ninguna droga o sustancia
alucingena, sino con cierta prctica y disciplina, podemos
desplazar ese punto de encaje de la percepcin y adentrarnos en
mundos mgicos inimaginables, mundos tan reales como el
mundo ordinario. El paso se da mediante el cambio de la
conciencia ordinaria o habitual a una conciencia acrecentada. El
requisito es alcanzar el silencio interno, o sea, la interrupcin del
fluir de la interpretacin socializada del mundo con su sintaxis y
verbalizacin. Llegamos as a la conclusin de que lo que para
Husserl era una mera especulacin, o lo que para los fsicos
cunticos no es ms que una posibilidad terica, para Carlos
Castaneda es un hecho energtico y perceptivo capaz de cambiar
todo nuestro ser y nuestra vida.
Todas estas ideas tienen un enorme poder sugestivo, mgico,
por s mismas. No son contrarias, como hemos tratado de
demostrar, a la razn, pero van mucho ms all de la razn y de
cualquier esquema cognitivo habitual. Parten de no aceptar una
interpretacin del mundo a priori, y nos invitan a despojarnos de

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esquemas predeterminados para poder experimentar una

percepcin real y directa del mundo. Todo es como parece, pero
nada es lo que parece. La realidad es lo que percibimos, pero
esa realidad es algo ms de lo que percibimos. Calculan los
fsicos que seleccionamos menos de una mil millonsima parte de
las ondas y partculas de energa que nos rodean. Con esa
pequesima parte somos capaces de construir mgicamente la
realidad de cada da. Si seleccionramos otra mil millonsima
parte, seramos capaces, al menos, de construir otro mundo
paralelo, igual de slido y real que el que en este momento todos
estamos construyendo y sosteniendo. Esta posibilidad no es
fantasiosa, est dentro de nuestras posibilidades genticas,
evolutivas y energticas. Calculan tambin los bilogos que slo
un 1% de nuestro ADN interviene en los procesos de codificacin
y transmisin celular. Qu hace el otro 99%? De qu se ocupa,
o de qu se podra ocupar? Y nuestro cerebro? En qu se
entretiene o se podra entretener ese 85 90% que al parecer no
utilizamos para nada?
S, nada es lo que parece, o todo es lo que parece y algo
ms. Nosotros mismos, por ejemplo. Nuestro cuerpo contiene 50
billones de clulas. A simple vista no vemos ni una sola.
Tampoco vemos las molculas de que estn formadas nuestras
clulas y menos an el inimaginable y pavoroso nmero de
tomos de que estn compuestas esas molculas. Pero lo ms
sorprendente es que entre un electrn y un protn, por ejemplo,
hay una distancia intergalctica, por lo que podemos decir que
el 99,99% del tomo es vaco, est vaco. As que el 99,99% de
nuestro cuerpo es vaco, puro vaco o vaco puro. Qu hay en
ese vaco que no vemos ni podemos ver, pero que sabemos que
est ah? O no est? O est slo cuando nosotros
experimentalmente observamos sus efectos, o sea, cuando
tratamos de medir o situar en el espacio y en el tiempo ondas o
partculas subatmicas? Pero adentrmonos un poco ms en los
misterios de nuestro cuerpo. Nos dicen los bilogos y los
qumicos que nuestro esqueleto cambia por completo cada tres
meses. Que las clulas, molculas y tomos que lo componen se
renuevan por completo en ese corto periodo de tiempo. Nuestros
huesos, ya vemos, ni son tan slidos ni tan permanentes y

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eternos como pensamos. Lo somos nosotros? Debemos

serlo? tem ms: nuestra piel dura un mes, ms o menos; nuestro
hgado, seis semanas; nuestro estmago, cuatro das... S, ni
somos slidos, ni permanentes, ni eternos. Al menos qumica,
corporal o biolgicamente. Y perceptivamente? Puede que para
compensar la realidad que somos, la realidad efmera y
cambiante de nuestro ser, pura piedra de agua esculpida, nos
aferremos tan heroica y estpidamente a nuestro yo, nuestro
maravilloso yo, imagen e idealidad pura, un constructo
enteramente social e imaginario. Cunta energa consumida en
otorgar a este fantasma rasgos de identidad, esencias y
permanencias, sabiendo como sabemos que es pura imagen,
obsesiva y compulsivamente autorreflejada. se no es nuestro
verdadero yo, nuestro verdadero ser.
Antes que un yo, antes que seres egomanacos, somos
energa consciente, capaz de acrecentarse. La materia del
mundo es materia mental, dice el fsico Eddington. Materia y
energa se unen en un plano desconocido. Materia y conciencia se
manifiestan como opuestos y complementarios, pero puede que
sean uno, que sean dos manifestaciones de energa pura, dos
formas de vibracin o de frecuencia de la energa que llena el
vaco del universo, el reino del no ser, el reino de lo abstracto, de
donde nace o surge todo, hasta el impulso del universo por
volverse consciente de s mismo. Tenemos una conciencia
ordinaria del mundo, pero podemos liberarla de la absorcin y
obsesin por el yo (social y socializado hasta la mdula); podemos
darnos la oportunidad de no repetir patrones cognitivos y de
conducta predeterminados y aspirar as a la libertad de la
conciencia. Porque nuestra conciencia, como el mundo, tiene
sucesivas capas, como las de una cebolla, y podemos intentar
separar esas capas, desenvolverlas y expandirlas por el infinito.
Para ello es necesario hacer una revisin sistemtica y total de
nuestra vida, de nuestro sistema interpretativo y cognitivo, y de
todas nuestras rutinas y hbitos. No es necesario volverse locos,
ni msticos, ni visionarios, ni alejarse o abandonar el mundo para
ello. Para empezar, hay que ser osados, concebir siquiera la idea
de que no somos lo que creemos ser, ni el mundo es lo que nos
decimos a cada instante que es. Convencernos s, de que lo

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mgico o el mundo mgico, no es un puro sueo, que es, o puede

ser, adems de un sueo, una realidad. La realidad pura, para ser
ms exactos.
Qu tiene todo esto que ver con el teatro? Mucho o nada,
todo depende del teatro que queramos hacer. Y esto, en ltimo
trmino, depende de lo que cada uno quiera ser y hacer.
Depende de lo que cada uno quiera hacer con su vida y de lo
que cada uno quiere hacer con el teatro. No se confunda esto
con un discurso moral, sino todo lo contrario, pragmtico, una
llamada a despojarnos de la impostura, el autoengao y la
complacencia, que no llevan ms que al aburrimiento, de apata,
la asepsia y la muerte del teatro. Algo parece claro. El teatro es
un lugar privilegiado para tratar de disolver en l o a travs de
l las fronteras de la realidad, para cuestionar y romper
esquemas cognitivos, normas sociales e identidades
compulsivas. La paradoja o el oxmoron constitutivo del teatro es
la unin de realidad y ficcin, la unin de un real ficticio y una
ficcin real. Es, por su propia esencia, la mejor definicin de lo
mgico. Todo en el teatro es como es, pero no es lo que es.
Todo es como es, pero quiere ser otra cosa, porque sabe que es
tambin otra cosa, otra realidad, la realidad ms pura. El
teatro nace del deseo de ser algo ms de lo que nos dicen y nos
decimos que somos, del deseo de percibir el mundo y de
percibirnos de forma distinta a la que habitualmente estamos
acostumbrados a hacer.
Si tomamos en serio las conclusiones a las que hemos llegado,
el teatro puede convertirse en una de las experiencias ms
fascinantes y mgicas imaginables. El teatro es el espacio de la
libertad y del cambio, del fluir de la energa libre de esquemas
socializados. El teatro es un espacio de libertad y de liberacin. En
l podemos poner en cuestin los lmites socializados del cuerpo,
de la percepcin, del placer y del sentir. Podemos ampliar nuestra
percepcin del mundo y la conciencia de lo que el mundo es y de
lo que nosotros mismos somos, seres verdaderamente mgicos.
El teatro es por todo ello el lugar de la verdad. La hora del
teatro es la hora de la verdad. Vamos al teatro para
desengaarnos del engao en que cada da y cada instante
vivimos: el engao de la realidad, del sentido comn (la

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socializacin de la percepcin), la negacin de la magia y el

misterio del mundo. El teatro, a lo largo de toda su milenaria
historia, siempre ha sido eso: la bsqueda de nuestro verdadero
yo, un intento por recuperar el misterio, la magia, el contacto con
otros mundos, fantsticos slo en la medida en que son
construidos artstica o artificialmente, pero reales en la medida
en que nacen de anhelos de verdad y buscan experiencias de
verdad, no slo evasiones imaginarias de la realidad. Qu era,
si no, el teatro griego, el teatro ms puro, en sus orgenes? La
ruptura del orden cotidiano, la ruptura de la percepcin ordinaria
del mundo y la bsqueda de otra forma de percibir y
experimentar y sentir y vivir la realidad. El teatro era la puerta
para pasar a otros mundos. Por eso eran los muertos, los que
venan del otro mundo, los encargados de llevarnos hacia esa
otra percepcin. Los actores eran encarnacin de
desaparecidos, seres que salan de la oscuridad de la scene
(de la choza, del ms all) para traernos mensajes de ese
mundo misterioso, de esa realidad aparte y oculta de la que un
velo nos separaba. Los actores eran seres mgicos, seres que
venan del otro mundo, y como su rostro era invisible para la
conciencia ordinaria, lo cubran con mscaras.
Pero los griegos primitivos no se limitaban a contemplar esas
apariciones o llamadas venidas del otro mundo: queran vivir en
ese otro mundo, experimentar la liberacin de las normas, de los
esquemas sociales y de la percepcin ordinaria y limitada de la
realidad. El teatro les conduca hacia esa bsqueda. Se ha
hecho una interpretacin demasiado sociologista de esos
intentos de liberacin orgistica que el teatro propiciaba. El
teatro en sus orgenes, como el carnaval despus, no sera ms
que transgresin del orden social, fruto, por tanto, de la represin
social y poltica de lo instintivo y de la necesidad que el orden
dominante tena de determinar un espacio y un tiempo limitado y
controlado para la liberacin de esas fuerzas inconscientes e
instintivas. Una especie de liberacin sexual, en ltimo trmino.
Como si nuestra obsesin por el sexo y la lucha por la liberacin
sexual fueran algo universal, poco menos que el motor de la
historia. Se deja de lado algo fundamental y presente en casi
todas las mal llamadas culturas primitivas (incluida la griega)

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como era el conocimiento y la experiencia que tenan del acceso

a la percepcin de otros mundos o de este mundo con otros
ojos a partir de la religin, la ceremonia sagrada y el ritual
orgistico. El trance era un trnsito hacia otra percepcin, otra
visin y otras vivencias profundamente anheladas por todos los
miembros de una comunidad. Y esa experiencia y contacto con
el misterio y la visin de una realidad no ordinaria formaba parte
de su vida y su cultura una parte esencial y no era
simplemente una explosin instintiva o un trastorno colectivo. El
teatro era una experiencia viva y fundamental que formaba parte
de la vida, no era un simple desahogo sexual o, ms tarde, un
mero entretenimiento cultural.
Hoy el teatro puede cumplir la misma funcin, abrirnos la
puerta hacia otras posibilidades perceptivas, otra forma de sentir,
gozar y pensar el mundo y la realidad. No se trata de defender
un teatro orgistico, o provocativo, sino un teatro que nos
empuje hacia una liberacin personal de esquemas, valores,
ideas y formas socializadas de placer alienado. La bsqueda de
una nueva percepcin nos incita a descubrir el verdadero placer
esttico, corporal y creativo que da sentido al teatro de verdad,
el teatro de la verdad. El teatro, para quien quiera, puede ser
algo ms que una ceremonia social cada vez ms aburrida; algo
ms que la confirmacin o reafirmacin de la percepcin y el
orden social; algo ms que una evasin imaginaria en mundos
soados a los que no damos ningn valor prctico; algo ms que
una obligacin cultural o una forma de identificacin y
reconocimiento social; algo ms que un modus vivendi, un
negocio o una mercanca ms...
Que cada cual llegue hasta donde quiera llegar. Infinitos
mundos posibles, apenas imaginables, estn aqu, ah, a nuestro
alcance. El infinito, realmente, nos rodea por todas partes. Y el
infinito es todo lo posible. Como seres perceptores, como seres
creativos, como seres conscientes, somos seres mgicos. El
teatro, como experiencia, como vivencia, como creacin artstica,
tambin puede ser una realidad mgica. Para quien quiera, puede
ser un contacto con el infinito, una bsqueda, un intento y una
experiencia de libertad, en definitiva. Nada ms, nada menos.

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