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FACULDADE REFIDIM

JOEL CAMPOS
JORDANE PRISCILA GRAUDIN VON INDELT
MNICA DOS SANTOS
RUDINEI DA SILVA

JESUS CRISTO NAS TRADIES RELIGIOSAS AFRO-BRASILEIRAS

JOINVILLE
2017
RELIGIES AFRICANAS NO BRASIL: CHEGADA E SINCRETISMO
TRFICO NEGREIRO

A presena dessas religies africanas no novo mundo uma conseqncia imprevista do


trfico de escravos. Escravos estes que foram trazidos para os diferentes pases das Amricas
e das Antilhas, provenientes de regies da frica escalonadas de maneira descontnua, ao
Longo da costa ocidental, entre Senegmbia e Angola. Provenientes, tambm, da costa
oriental de Moambique e da ilha de So Loureno, nome dado poca a Madagascar. mundo
mgico da umbanda

RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS: DIVERSIDADE (FORMAS), NATUREZA E


CRENAS, CARACTERSTICAS

Naes do candombl:

Candombl nag ou Ketu (Bahia) a maior e mais popular nao do candombl. Veio
trazida pelos negros iorubs ou nags traficados da chamada Costa dos Escravos (Togo,
Benim e Nigria). Cultuam orixs. Conhecida em Pernambuco como Xang.
Candombl jeje, do povo daomeano (reino de Daom), vindos da Nigria, Benim e
Togo, a chamada Costa da Mina. Cultuam voduns, divindades da mitologia ewe e fon.
Candombl bantu, dos primeiros negros traficados para o Brasil como escravos,
vindos do Congo e norte da Angola. Cultuam nkisis (correspondente aos orixs), divindades
da mitologia banta.

Tambor de mina, como so chamadas as religies afro-brasileiras no Maranho, Par,


Piau e Amaznia. Cultuam os voduns jejes e os orixs nags, alm de entidades caboclas.

Umbanda, sincretismo do culto aos orixs, espiritismo, religies indgenas e


catolicismo.
OS ORIXS

O orix seria, em princpio, um ancestral divizado [sic], que, em vida, estabelecera vnculos
que lhe garantiam um controle sobre certas foras da natureza, como o travo, o vento, as
guas dioces [sic] ou salgadas, ou, ento, assegurando-lhe a possibilidade de exercer certas
atividades como a caa, o trabalho com metais ou, ainda, adquirindo o conhecimento das
propriedades das plantas e de sua utilizao o poder, se [ax], do ancestral-orix teria, aps a
sua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seus descendentes durante
um fenmeno de possesso por ele provocada. mundo mgico da umbanda

O orix uma fora pura, se imaterial que s se torna perceptvel aos seres humanos
incorporando-se em um deles. Esse ser escolhido pelo orix, um de seus descendentes,
chamado seu elgn, aquele que tem o, privilgio de ser montado, gn, por ele. Torna-se o
veculo que permite ao orix voltar a terra para saudar e receber as provas de respeito de seus
descendentes que o evocaram. mundo mgico da umbanda

Acima dos orixs reina um deus supremo, Oldmar, cuja etimologia duvidosa. um
deus distante, inacessvel e indiferente s preces e ao destino dos homens. Est fora do
alcance da compreenso humana. Ele criou os orixs para governarem e supervisionarem o
mundo. , pois, a eles que os homens devem dirigir suas preces e fazer oferendas. Oldmar,
no entanto, aceita julgar as desavenas que possam surgir entre os orixs. mundo mgico da
umbanda. EXISTE NA UMBANDA E EM TODAS AS NAES DO CANDOMBL?

JESUS NA UMBANDA REVERENCIADO DISTINTAMENTE, OU SINCRETIZADO


COM ORIX? CRIDO COMO PARTE DA TRINDADE?
A IMAGEM DE JESUS CRISTO NAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

Descrevendo a insero da Onda na cultura contempornea, pastor Lipo esbarra nas


dificuldades que outras igrejas enfrentam, apontando primeiramente o que considera ser o
empecilho para o dilogo entre elas e a cultura atual.

Por que muitas igrejas no conseguem atingir o jovem hoje? Porque criaram uma
subcultura paralela cultura geral, existe um gueto gospel que caminha paralelo
cultura geral que norteia a sociedade, e esse gueto vive numa cultura que no toca a
cultura real, a que as pessoas vivem, a linguagem que esto falando, as roupas que
esto vestindo, as msicas que esto ouvindo.
CONSIDERAES FINAIS

A passagem bblica de Mateus 5:15 tambm aponta para isso, ao dizer que a luz s
ilumina se estiver vista, no escondida sob um recipiente. Tambm Pich e Zwetsch,
abordando o pensamento de David Bosch em Misso Transformadora, destacam o mesmo
desafio da igreja que foi apontado pelo pastor Lipo, de estar no mundo sem ser contaminado
por ele:

Na teologia latino-americana se afirma que Deus condena o pecado, mas quer a


libertao do pecador! Portanto, a disjuno sempre conseguir chegar a estar no
mundo sem ser do mundo. Nem uma Igreja separada nem uma Igreja secularizada
podem articular bem a missio Dei [...]. Pois ela no pode ser identificada com o
Reino nem pode ser entendida parte desse Reino. Ela vive, portanto, numa tenso
criativa entre ser chamada para fora do mundo (do grego ek-klesia, ek-kaleir) e ser
enviada ao mundo como um experimento, um fragmento da realidade escatolgica
do reino de Deus [...]. (1995, p. 212)

REFERNCIAS
LOIOLA, Rita. Gerao Y. Revista Galileu, n. 219, out. 2009.
<http://revistagalileu.globo.com/Revista/Galileu/0,,EDG87165-7943-219,00-
GERACAO+Y.html>. Acesso em 08 de jul. 2017

ORO, Ari Pedro. Neopentecostais e afro-brasileiros: quem vencer esta guerra? Debates
do NER, Porto Alegre, v. 1, n. 1, nov/1997.
<http://seer.ufrgs.br/index.php/debatesdoner/article/view/2686/1502>. Acesso em: 17 de ago.
2017

REHBEIN, Franziska Carolina. Candombl e salvao. Perspectiva Teolgica, Belo


Horizonte - MG, v. 17, n. 42, 1985.
<http://www.faje.edu.br/periodicos/index.php/perspectiva/article/view/1928/2231>. Acesso
em: 18 de ago. 2017

SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de Conceitos Histricos. 2


ed. So Paulo: Contexto, 2009

RICHARDSON, Don. O fator Melquisedeque: o testemunho de Deus nas culturas atravs


do mundo. Trad. Neyd Siqueira. So Paulo: Vida Nova, 1995