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A partir do sculo XV inicia-se uma das maiores migraes foradas da histria da humanidade,
na qual milhes de africanos que haviam sido capturados em seus territrios ancestrais, na maioria
das vezes por outros africanos de tribos rivais, foram levados para o litoral e vendidos como escravos
para os europeus e brasileiros em portos especficos na frica e trazidos nessas condies para o
Brasil.
Durante o final do sculo XVI e final do sculo XVIII, a principal etnia (40) trazida para o Brasil
foi a dos bantos, povo que durante o perodo de colonial brasileiro ocupava a maior parte do
continente africano situado ao sul do Equador, na regio onde hoje esto localizados o Congo, a
Repblica Democrtica do Congo, Angola e Moambique, entre outros.
Apesar de os bantos dominarem praticamente toda a frica Subsaariana nos sculos citados
acima, pesquisas arqueolgicas recentes indicam que a provvel rea de origem ancestral desta etnia
o sudeste da atual Nigria, ao longo do vale do Cross River, e que por volta de 2.000 a.C. eles
teriam iniciado uma grande migrao para o sul, atravs da qual difundiram suas tradies.(43)
Figura 13 Provvel rea de origem e rotas de migrao da etnia banto.(44)
Parece que a grande maioria dos bantos que foram trazidos para o Brasil cultuavam um deus
supremo chamado de Nzambi (45), Nzambi Mpungu (46) ou Anganga Nzambi (47) e a natureza
deificada, personificada nas divindades chamadas Inquices. Entre as lnguas faladas por esta etnia
esto o quicongo (Congos e Norte de Angola), o quimbundo (centro de Angola) e o umbundo (sul de
Angola).
Durante o perodo colonial brasileiro, os africanos vendidos no litoral eram classificados em
naes, as quais estavam relacionadas ao porto ou regio em que era realizado o comrcio de
escravos com os europeus. Assim, com base nesse sistema, a etnia banto foi dividida em naes,
sendo algumas delas: Angola, para os embarcados em Luanda; Benguela, para os embarcados em
Benguela; Cabinda, para os embarcados em Cabinda; Congo, para os embarcados em Loango e
Malemba; e Moambique, para os embarcados em Moambique e Maputo.
Assim que chegavam ao Brasil, os africanos escravizados eram logo submetidos a aculturao
portuguesa, traduzida principalmente na catequese catlica: eram batizados e recebiam um nome
cristo, pelo qual seriam conhecidos a partir daquele momento.
OUTROS SINCRETISMOS SURGIDOS NO PERODO COLONIAL CALUNDU
Assim como os tupis, os bantos tambm tentaram preservar suas tradies religiosas no Brasil,
adaptando suas crenas s condies de escravido a que estavam submetidos. A principal forma
encontrada por eles (a semelhana do que foi feito pelos tupis dcadas antes) foi associar os santos
catlicos aos seus deuses, no caso os Inquices, de acordo com as caractersticas que ambos (santos e
Inquices) possuam em comum. Foi a partir deste sincretismo, ocorrido no interior das senzalas a
partir do final do sculo XVI, que nasceu a primeira manifestao sincrtica da religiosidade
bantocatlica no Brasil: o Calundu.
Seu nome foi originado da palavra banto calundu, que at o sculo XVIII foi utilizada para
designar genericamente a manifestao de prticas africanas relacionadas a danas e cantos
coletivos, acompanhadas por instrumentos de percusso, nas quais ocorria a invocao e
incorporao de espritos e a adivinhao e curas por meio de rituais de magia. (49) Como
manifestao sincrtica banto-catlica, o Calundu era organizado basicamente em torno de seu
chefe de culto e englobava uma grande variedade de cerimnias que associavam elementos bantos
(atabaques, transe medinico, banhos de ervas, trajes rituais, sacrifcios de animais), catlicos
(cruzes, crucifixos, hstias, anjos e santos) e crenas espiritualistas europias (adivinhao por
espelhos, espritos que transmitem mensagens atravs de objetos).(50) Por causa disso possvel
afirmar que cada unidade de culto do Calundu era nico, diferindo dos demais por um ou mais
elementos ritualsticos.
O Calundu foi uma manifestao sincrtica nacional, existindo relatos dessa prtica na Bahia,
em Pernambuco e em Minas Gerais, inclusive em vrias cidades coloniais da regio mineradora, tais
como Arraial de So Sebastio, Itapecerica, Campanha e Mariana. Um dos relatos escritos mais
antigos sobre o Calundu o Compndio narrativo do peregrino da Amrica, obra de Nuno Marques
Pereira publicada em 1728, no qual esse viajante portugus ao indagar o dono da fazenda onde
encontrava- se hospedado o que seriam calundus, obteve a seguinte resposta:
So uns folguedos ou adivinhaes que dizem estes pretos que costumam fazer nas suas
terras, e quando se acham juntos tambm usam deles c, para saberem vrias cousas, como
as doenas de que sofrem, e para adivinharem algumas cousas perdidas, e tambm para
terem ventura em suas caadas e lavouras, e para outras cousas. (51)
Pelo texto dos pargrafos acima, chama ateno a aparente tolerncia ao Calundu
manifestada pelos proprietrios de escravo. Muito provavelmente essa atitude devia-se a crena
deles de que com essa prtica os africanos manteriam vivas, dentro da senzala, as rivalidades tribais
existentes na frica, o que dificultaria a formao de rebelies ou fugas. importante ressaltar que,
apesar dessa tolerncia, os aspectos ritualsticos do Calundu ligados magia e incorporao de
espritos eram frequentemente combatidos por serem consideradas coisas malignas, surgindo da a
expresso magia negra para designar a magia voltada para o mal, que na mentalidade da poca era
coisa de negro.
Ao longo de todo o perodo de escravido negra no Brasil, inmeras foram as tentativas bem
sucedidas de fugas das senzalas empreendidas pelos africanos. Os relatos dos inmeros quilombos
existentes no pas ao longo dos perodos coloniais e imperiais so a prova mais marcante disso.
Entretanto, no incio, antes do surgimento dos primeiros quilombos, os africanos que conseguiam
sucesso em suas fugas s conseguiam abrigo nas aldeias indgenas do interior.
Mais do que abrigar os primeiros africanos bantos fugidos das senzalas, as aldeias indgenas
abrigariam toda a cultura e religiosidade deles, que acabaria por influenciar sua prpria cultura e
religiosidade.
Foi muito provavelmente no nordeste do sculo XVII, que uma pequena parcela de
religiosidade banto acabou se misturando ao sincretismo amerndio-catlica do interior, levando ao
surgimento da primeira religio sincrtica brasileira surgida da fuso religiosa dos trs povos
formadores do pas: o Catimb, tambm conhecido como Culto Jurema.
O Catimb uma religio que existe at os dias de hoje e pode ser encontrado em
praticamente todo o nordeste, principalmente no interior. Sua principal matriz religiosa a
amerndia, misturada a elementos catlicos portugueses e com menor ou maior influncia africana
dependendo do lugar de reunio. Sobre suas prticas religiosas, nos diz Luiz Assuno:
CASAS DE CANDOMBL
Ao longo dos sculos XVII e XVIII, cresce o nmero de cidades em todo o pas, particularmente
na regio mineradora, em parte devido as caractersticas dessa atividade econmica. Devido a esse
fato, surge uma situao completamente nova em todo o territrio colonial: o aumento do nmero
de negros e mulatos alforriados (livres) e de escravos circulando com relativa liberdade nessas reas
urbanas. a partir das residncias desses negros e mulatos livres, localizadas em sua grande maioria
em casebres e cortios, que as manifestaes religiosas de origem africana encontraram condies
mnimas para se desenvolverem, locais onde os afro-descendentes poderiam realizar suas festas com
certa frequncia e construrem e preservarem os altares com os recipientes consagrados aos seus
deuses.(55) E so nessas residncias que surge, em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, uma
nova manifestao sincrtica brasileira, que ficou conhecida na Bahia como Casas de Candombl.
O Candombl surge com base no fortalecimento das tradies religiosas bantos preservadas
no sincretismo do Calundu e a assimilao de algumas poucas prticas indgenas que sobreviviam nos
quilombos e nas aldeias indgenas dos arredores deles. interessante notar a importante relao de
ajuda mtua que existia entre as Casas de Candombl e os quilombos que se localizavam mais
prximo das zonas urbanas.
Devido a servirem como moradia e tambm como local de culto, as Casas de Candombl se
estruturam com base nas famlias-de-santo, que estabeleceu entre seus adeptos uma espcie de
parentesco religioso, caracterstica que foi um importante legado a outras religies sincrticas que se
originaram a partir dele.
Assim como outras manifestaes sincrticas, nestas no existia uma doutrina formal de culto,
um padro. Alm dos fundamentos bsicos dessas manifestaes, que so comuns a todos os locais
de culto, existem pequenas variaes ritualsticas nesses lugares, as quais esto intrinsecamente
relacionados aos seus dirigentes, o que fez de cada um deles nico em seu formato ritualstico.
OS SUDANESES
A partir da dcada de 1840 (56) intensifica-se o trfico de escravos da etnia sudanesa atravs
da Rota da Mina, que tinha como origem os portos africanos de Lagos, Calabar e, principalmente, So
Jorge da Mina, superando no perodo todas as demais em termos de escravos trazidos ao Brasil. A
etnia sudanesa era originada principalmente da frica Ocidental, na regio onde hoje esto
localizados Nigria, Benin, Togo e Gana e formada pelos povos iorub, ewe, fon e mahin, entre
outros. semelhana do que ocorreu com a etnia banto, muitos escravos da etnia sudanesa ficaram
conhecidos como mina no Brasil, em virtude do porto em que embarcavam na frica: So Jorge da
Mina.
Apesar de inicialmente muitos terem ficados conhecidos apenas como mina, ao longo do
sculo XIX os escravos da etnia sudanesa passaram a ser conhecidos sobre outra nomenclatura,
devido a rivalidade e a diferena cultural existente entre os povos iorub e ewe/fon, que foi
transportada da frica para o Brasil junto com eles. Dessa forma, o povo iorub passou a ser
conhecido no Brasil como mina-nag ou nag, enquanto os povos ewe, fon e mahin ficaram
conhecidos como mina-jeje ou jeje, termo este que advm do iorub adjeje que significa estrangeiro,
forasteiro e era usada de forma pejorativa pelos iorubs para designar as pessoas que habitavam a
leste de seu territrio. Os nags que foram trazidos para o Brasil tinham como idioma a lngua iorub
e cultuavam um deus supremo chamado de Olorun ou Olodumar e a natureza deificada,
personificada nas divindades chamadas Orixs. Apesar de na frica existirem cerca de 400 Orixs, a
grande maioria deles era cultuada em apenas uma cidade, aldeia ou tribo, sendo poucos os que
possuam um culto em vrias localidades.
Os jejes que foram trazidos para o Brasil cultuavam uma divindade suprema chamada de
Mawu e a natureza deificada, personificada nas divindades chamadas Voduns. Apesar de na frica
existirem cerca de 450 Voduns, e a exemplo do que ocorreu com os Orixs, a grande maioria deles
era cultuada em apenas uma cidade, aldeia ou tribo, sendo poucos os que possuam um culto em
vrias localidades. Assim como ocorreu com os bantos, os escravos sudaneses trouxeram para o
Brasil parte de sua cultura e de suas crenas religiosas, que foram pouco a pouco levadas para dentro
de algumas manifestaes sincrticas aqui existente, devido aos negros alforriados e aos escravos
fugidos que buscavam refgio nos quilombos, levando ao aparecimento de diversas religies
sincrticas em solo brasileiro no sculo XIX, muitas delas com base nas Casas de Candombl.
REFERNCIAS: