Descartes - Filosofa

Puede decirse que el modo de proceder escolstico (filosofa desarrollada en la poca medieval,
especialmente en el periodo cristiano) se caracteriza por el criterio de autoridad, el verbalismo y la
silogstica.
Se admita que lo dicho por ciertas autoridades
Autoridad (Biblia, iglesia, Aristteles) era verdad por el solo
hecho de que tales autoridades lo afirmasen.

Frecuentemente se enredaba en meras discusiones

Mtodo de palabras, en vez de ir a las cosas mismas, o que
Escolstico Verbalismo con solo vocablos o distinciones verbales pretenda
resolver problemas que en realidad podan
solucionarse mediante la observacin u otro
procedimiento.

Razonamiento deductivo constituido por tres

proposiciones o juicios, en el cual dados los dos
Silogismo primeros, el tercero resulta necesariamente de
aquellos dos. Por ej.: 1) todos los hombres son
mortales, 2) Scrates es hombre, 3) Scrates es
mortal. De 1 y 2 se desprende necesariamente 3.
Mtodo de exposicin.

La nueva poca pretende acabar con las discusiones meramente verbales y proporcionar un mtodo que
permita ir a las cosas mismas, y de modo tal que cada individuo pueda lograr el conocimiento, por su
propia cuenta y sin recurso a ninguna autoridad, como no sea la que brota de la razn humana misma.

El punto de partida de la filosofa de Descartes es la unificacin de todas las ciencias en una sola
(sabidura universal). As como solo hay una ciencia, necesitamos un mtodo (valido para todas).
Usado correctamente siempre nos lleva a la verdad.

--Caractersticas del mtodo: Es de carcter matemtico. Se procede a travs de la razn.

Renato Descartes (1596-1650) filosofo, hombre de ciencia. Como filosofo interesa ante todo caracterizar
al radicalismo (radicalismo: mienta races). Ante la pluralidad y diversidad de los sistemas filosficos,
los filsofos no se han puesto jams de acuerdo. Descartes no puede soportar lo dudoso, el fracaso de
ms de veinte siglos de esfuerzos filosficos. Filosofa de la desconfianza, deca el pensador francs. De
acuerdo a ello Descartes considera empezar totalmente de nuevo. Descartes es un nuevo hombre, el
primer hombre moderno y decide iniciar radicalmente el filosofar como si antes de l nadie hubiera
filosofado.
Duda metdica: El pasado encierra una enseanza. Ser crticos de nosotros mismo, y no solo del
pasado. Teora del error: preocupacin por evitar el error. Esto nos lleva a la construccin de la duda
metdica. Convertir la duda en el mtodo. Emplea la duda como instrumento o camino para llegar a la
verdad. Es universal porque ser aplicada a todo sin excepcin. Hiperblica porque ser llevada hasta su
ltimo extremo, apartando el espritu de todo lo que pueda engaarlo.
 Admitir como verdadero un conocimiento solo en caso de que
sea evidente, cuando no se pueda dudar de l. La evidencia tiene
dos caracteres: claridad (se opone a oscuro) y distincin (se
Evidencia opone a confuso). Adems se debe evitar la precipitacin
(afirmar o negar algo antes de haber llegado a la evidencia) y la
prevencin (prejuicios).

Procedimientos Al problema se lo debe dividir, analizar, y seguir con la divisin

Metdicos Anlisis hasta el momento, en que se llegue a algo evidente.

Todo conocimiento se debe partir siempre de lo ms sencillo

Sntesis hacia lo ms complicado, siempre segn un orden.

Exige que se haga todas las revisiones necesarias hasta llegar a la

Enumeracin certeza de que no se ha omitido ningn miembro del
razonamiento.

(...) el radicalismo quiere alcanzar un saber absolutamente cierto, cuya verdad sea tan firme
que est ms all de toda posible duda (...) Descartes busca un conocimiento absolutamente
cierto.

--Descartes quiere estar absolutamente seguro de la verdad de sus conocimientos. No puede

aceptar lo dudoso, ni siquiera puede admitir lo dubitable. Solo dar por valido lo que sea
absolutamente cierto. Dudar de todo, para ver si dudando de todo, y aun forzando la duda hasta
sus mismos limites, queda algo que se resista a ella.

--critica el saber sensible como fuente de conocimiento

--Acerca del conocimiento sensible, Descartes apunta a las ilusiones y los sueos.
a) Debemos dudar del conocimiento sensible pues hemos descubierto que los sentidos engaan.
Las cosas sensibles resultan dudosas.
b) No tenemos ningn indicio cierto que nos permita establecer cuando estamos despiertos y
cuando dormidos.

--critica el saber racional como fuente de conocimiento

--Con respecto al conocimiento racional, Descartes enuncia tambin dos argumentos:

a) En la matemtica, la ms racional de las ciencias, hay sin embargo, posibilidad de equivocarse.
Por lo tanto cabe tambin la posibilidad que todos los argumentos racionales sean falaces.
b) Argumento del genio maligno: Descartes no dice haya efectivamente un genio maligno, pero
lo que le importa es que por ahora no tenemos ninguna razn para suponer que no lo haya. Es una
posibilidad. La hiptesis del genio maligno debe ser tenida en cuenta porque representa el punto
mximo de la duda, el ltimo extremo a que la duda puede llegar.

--primera verdad indubitable descubierta por Descartes

--El cogito: yo pienso, luego soy. Primer principio de la filosofa.

 Yo mismo tengo que existir o ser, porque de otro modo no podra siquiera ser engaado.
Primer ente indudable existente que soy yo mismo en tanto pienso.
Conocimiento intuitivo: se lo conoce de modo inmediato, directo, y no merced a una premisa
mayor de la que se lo deduzca.

--tipos de ideas que Descartes analiza en el sujeto pensante.

--Hemos dicho que podemos dudar de todo, menos de que, en tanto pienso, soy.
Yo soy substancia o cosa pensante. La existencia de mi alma o yo (el cogito) es absolutamente
indubitable. De mi cuerpo no tengo conocimiento directo, sino indirecto, a travs de mis
vivencias sensaciones, dolores, etc.,- que son pensamientos, modos de la substancia pensante,
sus estados o manifestaciones.
A los pensamientos, los llama Descartes ideas.

Son aquellas que parecen venirnos del

Adventicias
exterior, mediante los sentidos.
Ideas
Son como imgenes de
Facticias Son las que nosotros mismos elaboramos
las cosas, fotografas,
mediante la imaginacin.
representaciones
mentales de las cosas.
Son aquellas que el alma trae consigo. Con
Innatas estas trabaja propiamente la razn.

--diferentes tipos de sustancias propuestos en la teora de Descartes.

--Descartes quiere saber si adems de la substancia pensante infinita (Dios), y de las substancias
pensantes finitas (los diferentes yoes), existe algo ms. Descartes argumenta que el movimiento supone
algo que se mueve, y solo es concebible si hay una substancia espacial a la cual se halle unido. Por ende,
los movimientos deben pertenecer a una substancia corprea o extensa. Y que la substancia pensante no
necesita, para ser, de lugar alguno. Por otra parte, es imposible dudar que tenga sensaciones, que tenga la
facultad de recibir ideas de cosas sensibles ideas adventicias, las referentes al cuerpo y al mundo
exterior- . Esas ideas tienen una causa, algo que las produzca, Dios.
De este modo surge una nueva substancia junto a la pensante: la res extensa: extensin, el ocupar lugar.
La extensin equivale a la corporeidad, a la materia.

Substancia pensante infinita Dios

Teora de las
tres sustancias Res cogitans
Substancias finitas
Res extensa

--rasgos fundamentales del racionalismo

--Segn el racionalismo:
El verdadero conocimiento es el conocimiento necesario y universal, el que se
logra con la sola ayuda de la razn, sin recurso de la experiencia ni de los
sentidos.
 Aquello en que debe fijarse la atencin, no son las figuras ni las imgenes que
pasan por nuestra mente, sino solamente los conceptos las ideas innatas-.
Las matemticas son el modelo e ideal de todo conocimiento. La matemtica
procede valindose solo de conceptos.
Idea clara y distinta es justamente su definicin, esencia y no de la imagen.
El concepto de Dios esta lgicamente conectado con la idea de omnipotencia
(idea de existencia). Se tendr entonces una idea clara y distinta de Dios, en la
medida que no se recurra a ninguna imagen.