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N.

102 Abril-Junho 1975


Volume L I - REVIST A D E HISTRI A - An o XXV I

CONFERNCIAS
O ESTAD O D E ISRAEL : FUNDAMENTO S
HISTRICOS (*) .

EVYATAR FRISEL
da Universidad e Hebraic a d e Jerusalem .

A anlis e do s processo s histrico s interno s n o pov o jude u qu e


culminaram na criao do Estado de Israel em 1948 , apresent a perante
o historiador um problema profissional bastante fora do comum: difcil ,
impossvel mesmo, apoiar-se em paralelos histricos que ajudem a com-
preender a criao do Estado judaico, devid o ao s caractersticos nicos
da existnci a d o pov o judeu : u m pov o expuls o d e su a terr a n a poc a
romana, dispers o desd e ent o pel o mundo , ma s qu e consegui u mante r
sua coes o intern a com o povo , su a fidelidad e su a terr a d e origem ,
e e m nossos dia s volt a para est a terr a e renasc e com o entidad e polti -
ca independente .
A existnci a d o pov o jude u e m condie s d e Disperso , o u d e
Dispora, segundo o termo grego, produto de um amalgamento com-
plexo e peculia r d e causa s espirituais , sociai s e econmicas . A cria -
o d o Estad o d e Israel , qu e u m reflex o e u m resultad o desta s cau -
sas, produzi u po r su a ve z um a sri e d e circunstncia s poltica s e j
mesmo histrica s nova s po r exemplo , a quest o d a posi o d e
Israel n o Orient e Mdio , o u o problem a da s relae s entr e Israe l e o s
seus vizinhos rabe s circunstncia s qu e certament e merece m consi -
derao, ma s s e encontra m for a d a esfer a d a present e conferncia .
O assunt o qu e desejamo s aborda r agor a s o doi s aspecto s d a histri a
poltica e socia l d o pov o jude u durant e o perod o d a Disperso : o
primeiro, a s relae s poltico-jurdica s qu e s e desenvolvera m entr e
as comunidade s judaica s e a sociedad e gera l n a Europ a durant e a
Disperso, e qu e e m linh a clar a d e desenvolviment o histric o condu -
(*). Confernci a pronunciad a e m setembr o d e 197 4 n o Departamen -
to d e Histri a d a Faculdad e d e Filosofia , Letra s e Cincia s Humana s d a Uni -
versidade de So Paulo. (Nota da Redao).
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zem d a Idad e Mdi a par a a Idad e Moderna , par a a Idad e Contempo -


rnea, e culmina m n a cria o d o Estad o d e Israel , e m 1948 . E o se -
gundo aspecto , descreve r com o esta s relae s s e reflete m e m movi -
mentos e tendncia s n o sei o d o judaism o modern o e n o prpri o Esta -
do d e Israel .
Do pont o d e vist a poltico-jurdico , o s judeu s n a Idad e Mdia ,
e at o scul o XVII I d a poc a moderna , constitua m alg o com o um a
corporao. O rei, o u o senho r feudal, o u o bispo, outorgav a comu-
nidade judaic a um a cart a d e direitos , o u cart a d e previlgios , segund o
a tradi o d a Idad e Mdia , qu e estabeleci a o s devere s d a comunida -
de judaica , ma s tambe m o s seu s direitos. Quant o ao s deveres , geral -
mente tratava-se d e uma sri e d e pagamento s o interess e d o senho r
feudal co m rela o existnci a d e um a comunidad e judaic a e m sua s
propriedades era , ante s d e mai s nada , econmico . Po r outr o lado , a
comunidade judaic a n o incio , geralment e n o mai s d o qu e um a
duzia d e famlia s recebi a direitos , o s principai s send o o direit o d e
residncia, a obriga o d o senho r feuda l d e defende r o s seu s judeus ,
e o direit o atividad e econmica , qu e deveri a produzi r o s meio s fi -
nanceiros qu e permitiria m ao s judeu s paga r a o senho r feudal . For a
disto, havi a mais u m direito , essencia l pequen a comunidade judaica:
o direit o d a organiza o interna , organiza o autnoma .

Podemos dize r qu e a carta-de-direito s representav a um a espci e


de contrat o entr e o suzeran o loca l e o s judeus , segund o a tradi o ju -
rdica d a Idad e Mdia . O contrat o estabelecia-se , n o co m u m ju -
deu isolado , ma s co m u m grupo , co m um a comunidad e judaica . Se -
melhantemente s demai s corporae s d a Idad e Mdia , a comunida -
de judaic a representav a um a entidad e jurdic a orgnica , fechad a e m
si, co m seu s servio s sociais , ramo s d e atividad e econmic a tpico s
ma s diferent e d o pont o d e vist a religioso . Clar o qu e no s referi -
mos aqu i situa o jurdic a teric a do s judeu s n a Idad e Mdi a
na prtica , tambe m outro s fatore s influenciara m e po r veze s mesm o
decidiram su a situao . Fato r prominent e fo i o religioso , e el e fo i a
causa d e qu e a s comunidade s judaica s fosse m alv o d e perseguie s e
expulses. Mas , apesa r dist o tudo , a concep o jurdic a mencionad a
representou um a base , mesm o qu e um a bas e diminuta , par a a exis -
tncia d a comunidad e judaic a n a Idad Mdia , vivend o n o sei o d a
sociedade crist .

Mais d o qu e isto , podemo s acrescenta r que , mesm o s e a situa -


o do s judeu s n a Idad e Mdi a n o fo i facil , el a er a relativament e
simples: simples , e m compara o co m o s desenvolvimento s posteriore s
na situa o jurdic a e socia l d o judaism o europeu .
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A primeir a modifica o n a posi o do s judeu s ocorre u n a passa -


gem d a Idad e Mdi a par a a Idad e Moderna , co m o desenvolviment o
do regim e absolutist a n a Europa . O absolutismo , visand o fortalece r
o pode r centralist a encabead o pel o rei , procuro u e consegui u enfra -
quecer tambe m a s corporae s urbanas , a s guilda s ist o , a s mes -
mas forma s d e existnci a socia l qu e fora m adotada s pel a comunidad e
judaica. Este s desenvolvimento s revelaram-s e com o extremament e
significativos par a o s judeus , e m sua s relae s co m o s suzerano s cris -
tos: o senho r feuda l d a Idad e Mdia , um a ve z qu e o contrat o co m
os seu s judeu s for a estabelecido , pouc o interferir a n a vid a intern a e
pouco s e ocupar a co m dire o d a comunidad e judaica . Cas o diferent e
era com rela o a o re i absolutista: com o representante , o u at mesm o
como incorpora o d o novo conceit o poltic o qu e s e desenvolve u des -
de o inci o d a Idad e Modern a o Estad o , o re i absolutist a con -
siderou se u direit o e mesm o su a obriga o interferi r n a vid a d e seu s
sditos, tambe m d e seu s sdito s judeus , e orienta-lo s n o terren o eco -
nmico e cultura l d e acord o co m o s interesse s d o Estado , incorporad o
pelo rei .

Para o s judeus , su a transforma o n a poc a absolutist a e m sdi -


tos d o re i troux e consig o vantagen s e desvantagens . D e u m lado , ist o
representou u m primeir o pass o e m dire o ao s direito s civi s d a poc a
seguinte, o scul o XIX . Apesa r d e qu e o soberan o absolutist a enca -
rava os judeus como um grupo per se, diferent e de seus outros sditos,
ele tento u estabelece r e desenvolve r base s comun s entr e ele s e a po -
pulao gera l d e se u reino . Base s comun s significav a n o perod o e m
questo encontramo-no s aind a n o scul o XVII I base s comun s
no terren o secular : atividad e econmica , lngua , hbitos , educao .
Claro que n a esfera religiosa os judeus continuara m send o diferentes .
Mas est a esfer a inevitavelment e tendi a a reduzir-s e agora . N a Idad e
Mdia, a influnci a d a religio , foss e crist , foss e judaica , fizera-s e
sentir e m todo s o s aspecto s d a vida , desd e a atividad e econmic a at
a educao . Agora , co m o fortaleciment o gradua l d e conceito s polti -
cos e sociai s seculares , a influnci a d a religi o sofre u limitaes . O
interesse d o Estado come a a dita r o s caminho s d o indivdu o e d a
sociedade, e a religi o tend e a tornar-s e u m assunt o d e crena , limi -
tado igreja, o u n o cas o do s judeus , sinagoga .

Uma terceir a fas e inicia-s e ap s a Revolu o Francesa . Depoi s


da Revoluo , e gradualmente , durant e a primeir a part e d o scul o
XIX, o s judeu s transformaram-s e e m cidados , co m todo s o s direito s
e devere s ligados . A nic a excep o important e er a a Rssia , ond e
no apena s o s judeus , ma s tambe m a grand e maiori a do s habitante s
cristos n o possu a direito s civis .
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Mas a obten o desse s direitos , e m nenhu m luga r d a Europ a s e


processou d e form a automtica , se m lutas o u revolues , complicou-s e
ainda mai s n o cas o do s judeus . A o aspect o jurdico-poltic o d o cas o
acrescentou-se tambe m o aspect o espiritual-religioso . Par a a socie -
dade geral, crist , o judeu representara durant e os sculos d e su a exis -
tncia n a Europ a u m estranho , tolerad o a custo . Contr a o s judeu s
havia um a long a list a d e acusae s e incriminaes , e o s sculo s s
serviram par a torna r mai s agud a a situao . E ei s qu e agora , n o s -
culo XIX , e m consequnci a da s nova s idia s espalhada s pel a Revolu -
o Francesa, os acusados e os perseguidos d e ontem, o s judeus, trans -
formaram-se em cidados, com todos os direitos e deveres. A socieda-
de europi a crist no consegui u aceita r est a transforma o se m ques -
tes e hesitaes . N a realidade , pode-s e dize r qu e a concess o d e di -
reitos ao s judeus , n a Europ a d o scul o XIX , refleti u o fat o d e qu e a
sociedade gera l viu-s e constrangid a a concede r esse s direitos , mai s
do qu e s e convence u d e qu e o s judeus verdadeirament e o s mereciam .

Em outro s termos , n a poc a da s revolue s liberai s d o fi m d o


sculo XVII I e e m meiado s d o scul o XIX , a sociedad e europi a e m
geral aceito u a idi a d e qu e tambe m o s judeu s transformar-se-ia m e m
cidados, mai s por uma questo d e lealdade par a corno s grande s prin -
cpios d a igualdad e entr e todo s o s homens , e meno s pel a certez a d e
que o s judeu s realment e merecia m tai s direitos , o u qu e ele s era m ca -
pazes d e realiza-lo s devidamente . Significa , pois , qu e mesm o s e d o
ponto d e vist a jurdic o o s judeu s tornaram-s e cidado s co m todo s o s
direitos e todo s o s deveres , n o s e esqueceu , n o sei o d a sociedad e
europia, a s dvida s ideolgica s e espirituai s qu e acompanhara m a
concesso desse s direitos.
Mas est a dinmic a suti l qu e descrevemos , ond e s e equilibrava m
as tendncias positiva s e a s negativas , qu e na s relae s entr e o judais -
mo europeu e a sociedade geral , crist , n o foi o nic o fato r a influen-
ciar o desenvolviment o d a realidad e judaic a durant e o scul o XIX . O
iluminismo europe u d o scul o XVIII , racionalist a e secular , o proge -
nitor d a Revolu o Francesa , do s direito s d o homem , d o liberalism o
europeu d o scul o XIX , fo i apena s um a da s corrente s ideolgica s a
determinar o carate r poltic o d a Europ a moderna . Outr a corrente ,
igualmente potente , fo i o romanticismo , qu e broto u no s fin s d o scul o
XVIII com o moviment o literrio , rapidament e lano u raize s intelec -
tuais e m outro s terreno s culturai s e encontro u a su a mai s interessant e
expresso poltic a n o nacionalism o moderno .
Segundo o pensament o romntico , o u romntico-poltico , a liga -
o d o indivdu o co m a sociedad e n o depend e apena s d a aceita o
de direitos ou deveres civis, ou, segundo Rousseau, no depende apenas
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de um "contrat o social" . El a igualmente , o u mesm o principalmente ,


uma quest o d e continuidad e histrica d e u m passad o comu m co m
ou dentro d e cert o grupo, o u certo povo, o u certa nao. Est a ligao
pressupe um a heran a espiritual , a mesm a lngua , at mesm o um a
religio comum , n o sentid o d e qu e tambe m a religi o represent a u m
elo unificador , u m fato r a contribui r par a o carate r prpri o d o pov o
ou da nao.
A penetra o d o pensament o romntico-nacionalist a entr e o s in -
telectuais europeu s represento u u m nov o obstcul o n o caminh o d o ju -
daismo a procurar ingresso o u adapta o sociedade geral . A caus a
clara: s e o entrosament o orgnico, histrico , co m um povo, co m um a
cultura, represent a bas e essencia l par a a liga o d o indivdu o co m o
grupo, ent o com o poderia m o s judeu s ingressa r n a sociedad e euro -
pia? E m nosso s dias , e aqui , n o Continent e Americano , ond e n a for -
mao d a nov a sociedad e a contribui o d o habitant e novo , d o imi -
grante de todas as raas, todas as cores, todas as religies, foi essencial,
aqui n o Brasi l ond e s e demonstro u qu e o amalgament o d e grupo s
humanos diferente s traduz-se , n o e m estagnao , ma s e m originali -
dade e riquez a cultural ; aqui , pois , a ideologi a romntico-nacionalist a
do tip o conservador , qu e s e desenvolve u n a Europ a n o scul o XIX ,
parece estranha , n o convincente , tocad a po r uma cert a morbide z sau -
dosista co m rela o a o passado . Ma s necessri o compreende r est a
tendncia romntico-nacionalist a lu z da s realidade s e da s necessida -
des da Europa do sculo XIX: pase s e sociedades e m criao e trans-
formao, nae s definindo-s e e m termo s poltico s sculare s a-religio -
sos, pensadore s procurando recriar, e m termos seculares , a estabilidade
e o equilbri o intelectua l e espiritua l qu e na s gerae s anteriore s for a
inspirado e mantido pela crena religiosa e pela Igreja.

Voltando a o judeu do scul o XIX, seu s esforo s visando o entro -


samento na sociedade geral processaram-se sob a gide dessas duas ten-
dncias, a igualitria e esclarecida , heran a d o scul o XVII I e d a Re -
voluo Francesa , e a romntico-nacionalista , qu e acentuo u a impor -
tncia d o fato r histrico n a existnci a do s povos . N o sei o d a socieda -
de judaica iniciou-se u m process o dupl o d e adapta o sociedad e eu -
ropia: d e u m lado , abandon o d e costume s e forma s sociai s tradicio -
nais d a sociedad e judaica ; d o outro , assimila o d a lngua , do s costu -
mes, dos hbitos, dos deveres e dos direitos do cidado europeu moder-
no, segund o cad a u m do s diferente s paises . Agor a desenvolve-s e u m
tipo nov o d e judeu : o jude u alemo , o jude u francs , o jude u ingls .
Estas transformae s produze m u m perod o d e difci l tens o in -
terna n a sociedad e judaica . O mund o europe u su a cultura , sua s
idias, sua s possibilidade s econmica s exerce m um a poderos a atra -
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o sobr e o judeu do scul o XVII I e XIX ; paralelamente , el e procur a


manter sua ligao com a tradio e as crenas religiosas do judaismo.
Na literatur a judaic a daquel a poc a revela-s e a profundidad e d o dile -
ma d o judaismo : recem-said o d e sua s forma s sociai s tradicionais , o
judeu daquela era vacila, ofuscado , beira do mundo geral, defronta-s e
com a s sua s possibilidade s e exigncias , a o mesm o temp o receios o e
interessado, dispost o a adaptar-se , n o dispost o a assimilar-s e comple -
tamente, seguind o o caminh o difci l e po r veze s contraditri o d o com-
promisso entr e a su a cidadani a recem-adquirid a e o s resduo s d e se u
judaismo tradicional .
*
No ltimo tero do sculo XIX surgiu um novo fator ideolgico na
cena poltic a e espiritua l europi a qu e modifico u profundament e a
situao d o judaism o europeu : referimo-no s a o desenvolviment o d o
anti-semitismo moderno .
Geralmente considera-s e qu e o antagonism o entr e a cristandad e
e o judaism o represent a u m fenmen o histric o e espiritual , cujo s in -
cios s e encontra m n a poc a romana , h 190 0 ano s atrs . Trata-se ,
pois, d e um antagonism o qu e passo u po r diferente s fase s e transforma -
es. N a poca qua l no s referimos , no s fins do scul o XIX , o anti -
-semitismo adquiri u caracterstica s novas , refletind o a s tendncia s so -
ciais e ideolgica s d a poca. E m su a form a tradicional , histrica , tra -
tava-se o anti-semistim o d e u m fenmen o essencialment e religioso .
Em sua forma nova, moderna , ele adquiriu aspectos seculares. O anti -
-semitismo tradiciona l possu a a su a prpria solu o par a o assi m cha-
mado "problem a judaico" : er a o batismo . A convers o religiosa , des -
de que fosse sincera e completa, apagav a as contas do passado e abria
perante o convertid o todo s o s caminho s d o mund o cristo . N a Idad e
Mdia n o falta m exemplo s d e judeu s converso s qu e chegara m a alta s
posies n a sociedad e crist , e at mesm o n a Igrej a Catlica . Ma s o
anti-semitismo moderno , send o secular , n o mai s considero u a conver-
so com o solu o par a o problem a judaico . E m sua s expresse s mai s
extremadas, influenciada s pela s idia s raciai s d o fi m d o scul o passa -
do, o anti-semitism o modern o chego u conclus o d e qu e no exist e
soluo para o problema judaico pois se o problema fundamental-
mente racial , com o mudar o jude u individual , o u o grup o judaico , a
sua raa ? O desenvolviment o d o anti-semitism o modern o coloco u o
judaismo europe u perant e u m dilem a d e dimense s e significad o qu e
semelhante el e n o conhece u durant e tod a a histri a d a Disperso .
crise intern a qu e acompanhar a o process o d a dissolu o d a sociedad e
judaica tradicional , cincoent a ano s antes , acrescentou-s e agor a a cris e
da rejeio , rejei o e se m compromissos , po r part e daquel a mesm a
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sociedade geral que apenas recentemente abrira as suas portas ao judeu.


A situa o revelou-s e com o particularment e pattic a par a aquel a ca -
mada d o pov o jude u qu e havi a trilhad o o caminh o d o entrosament o
na sociedad e gera l co m entusiasm o e co m sinceridade , qu e havi a
ostentado co m orgulh o e , e m muito s casos , co m distin o a su a re -
cem-adquirida cidadani a e nacionalidade . Justament e eles , o s novo s
cidados aleme s d e religi o mosaica , ("mosaica " d e Moises , poi s o
termo "judeu " tornou-s e agor a impopular ) entrosado s aparentement e
em se u nov o meio-ambiente , cuj o judaism o s e reduzir a um a sombr a
apagada d a cren a d e seu s antepassados , justament e ele s transforma -
ram-se agora, na opinio dos novos anti-semitas, no s mai s suspeito s de
todos os judeus, devido sua integrao indesejada na sociedade geral.

A rea o do s judeu s europeu s a o desenvolviment o d o anti-semi -


tismo modern o vei o demonstra r o quant o um a grand e part e dele s j
se havi a adaptad o s tendncia s ideolgica s e sociai s d a Europ a do s
fins d o scul o XIX . A rea o fo i inteirament e e m termo s europeus -
-gerais volta r par a trs , par a o mund o d a comunidad e judaic a re -
ligiosa fechada , firm e e m su a crena , capa z d e confronta r a inimizad e
da sociedad e gera l com o no s sculo s anteriore s apena s pouco s fo -
ram capazes .
Uma da s resposta s d o judaism o modern o fo i o desenvolviment o
do pensament o nacionalist a judaico , qu e po r su a ve z s e sub-dividi u
numa sri e de tendncias internas . A mai s interessant e dela s , certa -
mente, o sionism o moderno.
O nome do movimento, sionismo , ve m de Sion, a colina em Jeru-
salem mencionad a centena s d e veze s na s prece s d a religi o judaica .
O sionism o conformou-s e co m a conclus o d e qu e o anti-semitism o
moderno condu z a existnci a judaic a n a Europ a e m condie s d e
Dispora, d e Disperso , um a cris e vital . O sionism o apresento u a
sua prpri a respost a par a a crise : recria r o Estad o jude u histric o n a
Terra d e Israel .

Necessrio acrescenta r qu e o anti-semitism o fo i apena s u m do s


fatores qu e levara m criao d o moviment o sionista . Poi s o sionism o
no apena s u m fenmen o poltico , ma s tambe m u m fenmen o espi -
ritual e histrico, e s e analisarmos a s sua s raize s e se u desenvolvimen -
to, poderemos discernir nela trs motivo s principais: um , a liga o his-
trica, d e carate r espiritua l e religioso , entr e o pov o judeu e a Terr a
Santa. Outro , a influnci a d o nacionalism o moderno , qu e exerce u su a
influncia tambem sobre o pov o judeu. E terceiro, com o j menciona-
mos, a crise na situa o d o povo judeu devid o a o surgiment o d o anti -
-semitismo moderno .
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A combina o desse s tr s motivo s bsico s produzi u um a fermen -


tao ideolgic a n o sei o d o judaism o europe u visand o o restabeleci -
men poltico , independente , d o pov o judeu n a terr a d e seu s antepassa -
dos. A cria o d o moviment o sionist a organizado , no s fin s d o scul o
passado, represento u o primeiro pass o prtico em direo ao ideal lon-
gnquo, o Estad o de Israel.
Desde seu s primeiro s passo s prtico s defrontou-s e o moviment o
sionista com um problema que caracterstico de todo s os movimento s
polticos moderno s d o tip o idealista : a quest o d o caminh o qu e con -
duzir par a o alvo , qu e ligar a realidad e d o present e aspira o d o
futuro. Noss a gerao , experimentad a co m o s desvio s estranho s d e
movimentos poltico s qu e sae m d e um pont o e m dire o outro, e no
fim chega m a alvo s completament e diferentes , conhec e be m a impor -
tncia primria d a relao entr e o s fins e o s meios , n a histria poltic a
moderna.
Quanto a o sionismo , tr s frmula s principais, relacionada s co m a
teoria e a prtic a d o movimento , cristalizaram-s e durant e o s anos .
Essas tr s possibilidade s quant o a o caminh o d o sionismo , cad a um a
formada d e propost a e contra-proposta , fora m intensament e debatida s
no moviment o sionista , e produzira m um a literatur a ideolgic a qu e
abrange volumes.
O primeir o debat e realizou-s e entr e o s sionista s dito s "prticos" ,
e o s sionista s dito s "polticos" : este s afirmava m qu e ante s d e mai s na -
da dev e o moviment o sionist a assegura r um a resolu o poltic a da s
principais potncia s europia s declarand o e garantind o o direit o d o
povo jude u d e reconstitui r n a Palestin a o se u La r Nacional ; e po r
outro lado , aqueles , o s "prticos" , prega m qu e a obr a d e coloniza o
e reconstru o graduais , quietas , d a Palestin a Judaic a deve m precede r
os passo s polticos , representa m mesm o a condi o par a qualque r
exito poltico.
O segund o debat e desenvolveu-s e entr e o sionism o religios o e o
sionismo secular . O tem a familiar , e n s o encontramo s n a histri a
moderna d e quas e todo s o s povo s europeus , n o terren o d a educao ,
da cultura , d a concep o espiritual . Ma s n o cas o d o sionismo , est e
debate adquiri u aspect o peculiar : N a maiori a do s paise s europeus , a
hierarquia religiosa encontrou-s e e m oposi o abert a ou velada a o mo -
vimento nacionalista , poi s qu e est e er a geralment e d e carate r secula r
ou mesmo anti-clerical, e visto que as igrejas eram parte do estabeleci-
mento poltic o tradicional , qu e o moviment o nacionalist a procurav a
agora afasta r d o poder . Ma s quant o a o sionismo , a o prega r a volt a
para a Terra Santa ele s e referi a diretamente uma da s idia s centrai s
da religi o judaica . Consequentemente , a s diferena s d e opini o entr e
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religiosos e seculares , n o moviment o sionista , desenvolveram-se , n o


com respeit o prpria volta par a a Palestina , ma s co m rela o a o ca -
rater espiritual da futura sociedade judaica que se estabeleceria na Terra
Santa.

A terceir a discuss o quant o a o caminh o par a o futur o Estad o fo i


quanto quest o d e se u carate r social . Vist o qu e s e tratav a d e um a
sociedade aind a a se r criada , e considerand o qu e aquel e er a o perod o
da juventude , da s grande s esperanas , do s diverso s movimento s es -
querdistas internacionais , n o difci l compreende r qu e rapidament e
se desenvolve u n o sei o d o sionism o um a fra o socialist a d e grand e
intensidade ideolgica . O s sionistas-socialista s reconhecera m o fat o d e
que a cria o d e um a sociedad e human a nova , n o esmagad a po r
tradies sociai s d o passado , representav a um a oportunidad e nic a n o
mundo modern o par a concretizar , desd e o comeo , desd e o s prprio s
fundamentos, se m revolue s o u crises , a s idia s sociai s mai s avana -
das d a poca . O s sionistas-socialista s n o s e contentara m e m espera r
que o Estad o s e concretizass e cois a par a o futur o longnquo , n a
opinio do s sionista s d o inci o d o scul o ma s comeara m a pensa r
e agi r par a qu e o s prprio s fundamento s d a jove m sociedad e judaic a
fossem d e carate r socia l avanado , par a qu e tambe m o Estad o Jude u
possusse a s mesma s caracterstica s sociais , quand o foss e proclamado .
Estas considerae s levara m par a a cria o da s comuna s agrcola s ju -
daicas n a Palestina , entr e a s quai s o tip o mai s conhecid o o kibutz.
Paralelamente criou-s e o sistema cooperativist a israelense, qu e tambe m
hoje e m di a represent a u m do s fatore s econmico s proeminente s e m
Israel.

Mas po r outr o lado , ess a linh a d e pensament o socia l n o fo i a


nica a desenvolver-s e n o moviment o sionista . Mesm o qu e o carate r
social do futuro Estad o estav a ainda par a se r determinado, n o signifi -
cava isso que os futuros habitantes dess e Estado , o s adepto s d o movi -
mento sionist a europeu , n o possua m caracteriza o socia l prpria .
E o sionism o europe u er a u m moviment o tpic o d a burguesi a judaica ,
principalmente a pequena burguesia, qu e geralment e no er a orientada
para a esquerda. A grand e maiori a do s sionista s pertenci a a o tip o
chamado geral, cuj a prefernci a er a n o mistura r a quest o naciona l
com a quest o social , ma s primeir o cria r o Estado , e apena s depoi s
disso ocupar-s e co m o se u carate r social , atrav s d a concorrnci a de -
mocrtica entr e a s diferente s correntes ideolgicas . Ma s o desenvolvi -
mento d o sionismo-socialist a obrigo u tambe m est e bloc o d o centr o
a definir-s e politicamente . El e s e dividi u e m diferente s grupos : um a
parte ligou-s e ao s partido s religiosos , um a part e aderi u ao s partido s
burgueses qu e s e organizara m n o moviment o sionista , e um a terceir a
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parte permanece u independente , ma s apoiou , e m diferente s eleies ,


as forma s mai s moderada s d e sionismo-socialista .
Mencionamos, pois , tr s possibilidade s principais , cad a uma dela s
com doi s lados , qu e s e cristalizara m durant e o desenvolviment o hist -
rico d o sionismo . Apena s co m rela o primeir a desta s possibilida -
des referimo-no s a o debat e histric o entr e o s sionista s dito s "pr -
ticos" e aquele s dito s "polticos " atingiu-s e durant e o temp o um a
fuso entr e o s extremo s e el a deixo u d e representa r um problema . A s
demais possibilidades, co m seu s pr s e seu s contras , sua s posie s ex -
tremadas e moderadas, acompanhara m o desenvolvimento do empreen -
dimento sionist a n a Palestina , o gradua l desenvolviment o d a comuni -
dade judaica , sua s lutas , se u cresciment o demogrfic o e econmico , a
proclamao d o Estad o judaic o e m 1948 , e tambe m e m nosso s dia s
encontram express o n a vid a poltica , socia l e econmic a d o Estad o
de Israel .
* *
*
No h dvid a qu e toda s a s tendncia s qu e mencionamos , con -
duzindo a o Estad o d e Israe l e representand o a s bases, de sua s institui -
es, constitue m um quadro d e linhas complicada s e por vezes d e difi -
cil compreenso . E apesa r disto , temo s qu e acrescenta r que , usand o
novamente a figura d o quadro , n s mencionamo s apena s a metad e da s
cores. A segund a metade , o fato r qu e vei o complica r infinitament e a
composio e o carate r da s fora s sociai s qu e criara m o Estad o d e
Israel e qu e continua m agind o tambe m e m nosso s dias , o fat o d e
que Israe l um a re-uni o d e dispersos . Israe l constitui , certamente ,
o nic o estad o d o mund o onde , n a popula o judaica , o nmer o d e
imigrantes significativament e superio r a o nmer o d e nativos . E cada
grupo d e disperso s qu e vei o s e reestabelece r n a terr a histrica , troux e
consigo suas tradies e suas formas de vida, produtos do meio-ambien-
te d e su a origem . Suprflu o menciona r qu e a s forma s religiosa s d o
judeu d e procednci a alem s o diferente s da s forma s religiosa s d o
judeu yemenita, o s conceito s sociai s d o jude u russ o n o s o iguais ao s
conceitos sociai s d o jude u ingls , o mund o espiritua l e cultura l d o
judeu italian o est long e daquel e d o jude u d a fric a d o Norte . A
reunio de dispersos significa , pois , o encontr o d e tipos completamente
diferentes d e cultura s e forma s d e vida , encontrando-s e n o scul o X X
na terra de Israel, levado s para o jovem estado por judeus impulsiona -
dos por tipos diferentes, po r vezes at mesmo antagnicos, d e sionismo.

A realidad e produzid a po r ess e amalgament o d e motivos , cultu -


ras, ideais , e realidades , n o terren o poltico , religioso , social , econ -
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mico isto , no Estado de Israel , pois, infinitamente complexa.


Quem acompanh a a s reae s d e cientista s poltico s d e tod o o mund o
que ve m par a Israe l par a conhecer , analiza r e compreende r o Estad o
de Israel, depara-se com uma gama de reaes e opinies que abrange
todas a s possibilidade s imaginveis . H que m consider e Israe l com o
uma viso qu e n o s e realizou e se m futuro, um a cria o artificia l se m
raizes. H que m consider a Israe l o mai s excitant e luga r n a terra , u m
pas intensament e viv o e dinmico .
Consideremos, po r u m momento , o desenvolviment o desse s 5 0
60 estado s qu e surgira m na s diferente s parte s d o mund o desd e o s fins
da 1 guerra mundial, isto , nos ltimos cincoenta anos. Que m acom-
panha a histri a desse s estado s n o pod e deixa r d e reconhece r qu e a
real prov a quant o capacidad e d e existnci a poltic a n o s e encontr a
na declarao d e independncia d e u m estado , ma s n o se u desenvolvi -
mento, na sua capacidade de criao de instituies polticas e pblicas
prprias, n a cristalizao de formas de vida que permitam ao indivduo
e comunidad e existi r honros a e seguramente . E a histri a do s lti -
mos cincoent a ano s mostr a qu o impressionant e o nmer o d e fra -
cassos nest e terren o d a consolida o poltica . Considerand o o Estad o
de Israel, parece-no s que apesa r de todo s o s seu s problemas , e princi -
palmente os seus problema s exteriores, ap s mais d e 2 5 ano s d e exis -
tncia ele responde positivamente aos critrios que mencionamos acima.
O Estad o d e Israe l um a realidad e estavel , e apesa r disto , u m
estudo d e contrastes : o luga r d e encontr o d e 7 0 Disperses , e apesa r
disto, um a sociedad e equilibrad a d o pont o d e vist a socia l e poltico .
Um estad o essencialment e secular , e apesa r dist o fortement e influen -
ciado pel a legisla o religiosa . U m estad o indiscutivelment e civi l e
democrtico, ma s a o mesm o temp o intensament e militarizado , certa -
mente a mais militarizad a da s democracia s modernas , e n a opinio d e
muitos, a prova viva de que o regime democrtico no debilit a a capa-
cidade d e auto-defes a de um a nao .
* *
*

Terminando, a ltima pergunta, inevitave l quase , como explica r


o fat o d e qu e n o Estad o d e Israel , caracterstica s e tendncia s espiri -
tuais e ideolgica s contraditria s expressaram-se , n o fi m da s contas ,
num resultad o fina l plen o d e tenso , ma s tens o certament e positiv a e
construtiva. Afina l das contas, poderi a ter acontecido o contrrio: qu e
a grande diversifica o d e motivo s e tendncias n a popula o israelen -
se levasse desintegrao. Sensat o supo r que part e d a respost a est
ligada s condies de existncia do Estado , principalment e no terren o
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da seguran a militar : um a sociedad e human a qu e lut a co m xit o du -


rante mais de 25 ano s para assegurar a su a seguran a fsica desenvolve
necessariamente um alto nivel de coeso interna. Mas , principalmente ,
o Estad o d e Israe l e m s i um a resposta , represent a um a utopi a e m
processo de realizao. Par a uns, el e a resposta crise do anti-semi-
tismo moderno , qu e conduzi u um a part e d o pov o jude u extermina -
o. Par a outros , a concretiza o da s esperana s histrica s d o pov o
judeu, d o renasciment o e m nosso s dia s d e u m pov o ric o e m histria ,
cultura e nive l intelectual . E par a terceiros , a esperan a messinica ,
religiosa, d o retorn o Terr a Santa . Finalmente , par a muitos , par a a
maioria talvez , um a sntes e do s tr s motivo s mencionados .
Mesmo e m nosso s dia s o Estad o d e Israe l continu a significando ,
no apena s um a realidade , ma s tambe m um a esperana . Poi s o pre -
sente d o Estad o tod o el e um a fermentao, um a busc a intens a e di -
ficil d e caminhos . Internamente , o esfor o n o sentid o d e cria r um a
sociedade nov a qu e conseguir absorver , integra r e ativa r o s disperso s
de todos os cantos d a terra, e traduzir as suas diferente s caracterstica s
num amalgamament o co m o mai s alt o nive l socia l e cultura l possvel .
Externamente, a lut a ideolgica e milita r visand o estabelece r se u lu -
gar na regio, n o Oriente Mdio, nas condies dest a regio no scul o
XX.
A lgica que moviment a este esfor o intern o e extern o d o Estad o
e seu s habitantes reflete , d e um lado , a necessidade, e d o outro , a es -
perana. A esperana , d e qu e o s dia s d a profeci a messinic a aind a
viro religiosament e definid a po r uns, secularment e po r outro s
mas para todos , profeci a aspirand o a u m futur o d e pa z e justia .