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Universidad Autnoma de Nuevo

Len.
Facultad de Derecho y Criminologa

Actividades 1 semana

Filosofa del Derecho


Titular de materia: Lic. Gloria Mariza Gonzlez Ibarra.

Nancy Yesenia Torres Cervantes.


Matricula 1418039
5to semestre
Lic. en Derecho.

Sabinas Hidalgo Nuevo Len, Septiembre 2016


Filosofa del Derecho
I. CONCEPTO, SENTIDO Y UTILIDAD DE LA FILOSOFIA DEL
DERECHO.

1.1.- Que es la filosofa del Derecho:


Filosofa del Derecho: tiene como objeto fundamental de estudio la legitimidad moral, poltica y
jurdica del Derecho, es decir, la crtica del Derecho tanto vlido como eficaz, crtica llevada a cabo
por un nivel ms radical de legitimidad: la legitimidad justa, en definitiva, el problema de justicia,
como Rawls dice, un sociedad bien ordenada segn la principal virtud que es la justicia.
La filosofa jurdica es una rama de la filosofa general, por lo que presenta los mismos caracteres
que esta. Encara pues las cuestiones ms hondas y generales del derecho, ubicando su estudio
en una sistematizacin general de los conocimientos humanos, lo que nos permite comprender no
slo el sentido, o si se quiere, la significacin de lo jurdico en una concepcin total del mundo y
de la vida, sino tambin el carcter y fundamentacin de las disciplinas que lo toman por objeto.
Aqu se ven claramente los dos caracteres bsicos del conocimiento filosfico: el de ser
Pantonomo, pues abarca el derecho en su totalidad, y el de ser autnomo, pues si bien fundamenta
las diversas ciencias jurdicas, la filosofa del derecho es, en s misma, un saber sin supuestos.
En el mundo del Derecho ocupa un lugar destacado el estudio de la Filosofa jurdica que tiene
sustento en todas las teoras que se desarrollaron desde que el hombre primitivo tuvo necesidad
de vivir comunitariamente. Se encuentra presente en la delimitacin de la propiedad, en el respeto
al territorio estatal e individual, en el reconocimiento del otro; en el lenguaje, el trabajo y la
educacin. En suma, la Filosofa se halla presente en todo el quehacer humano.
La concepcin de la filosofa del derecho tiene ms de un siglo y medio pero se acento por
primera vez en 1821 por Jorge Guillermo Federico Hegel ofreciendo una forma diferente de
denominacin. Fue en la antigua Grecia donde se dio el origen de la filosofa del derecho a travs
de un giro antropolgico y jurdico de la especulacin filosfica, como una disciplina autnoma con
una temtica propia.
Entonces se estima que durante todos esos siglos, la reflexin filosfica sobre el derecho ha sido,
una especulacin conforme al Derecho natural, entendido como un Derecho justo, debido a que
en el siglo XIX, la filosofa jurdica o Teora del Derecho sostuvo la concepcin segn la cual el
derecho estaba constituido por el derecho natural y derecho positivo.
1.2- El debate iusfilosofico entre el Derecho Natural y Derecho Positivo:
El positivismo es una concepcin confusa, pero se ha producido una reaccin fuerte durante los
ltimos aos sobre su nocin de la ciencia desde la perspectiva de la Historia de la Ciencia.
El jurista Hans Kelsen es considerado uno de los pensadores o tericos ms distintivo de esta
corriente, estableciendo que su doctrina se diferenciaba de las dems por la idea de la pureza.
Kelsen toma la distincin kantiana entre ser y deber ser, situando al derecho y a la ciencia
jurdica en el mbito del deber ser.
Norberto Bobbio establece las dos concepciones como iusnaturalismo y positivismo;
comprendindose por la primera como la distincin entre el derecho natural y positivo y se sostiene
la supremaca del primero sobre el segundo y en el segundo trmino se entiende como la distincin
entre derecho natural y positivo y afirma que no existe otro derecho que el derecho positivo.

La teora jurdica de Hart defiende y formula un contenido mnimo del derecho natural; en el cual
lo integraran una liga de verdades evidentes que aparecen en el centro del derecho. Donde Hart
demuestra que el derecho no puede explicarse exclusivamente en trminos puramente
formalistas, sin hacer referencia a contenidos o necesidades sociales.

Se puede entender que el iusnaturalismo es una variedad de corrientes con un ncleo comn, la
creencia en un orden objetivo positivista de carcter global, permanente e inviolable que contiene
los valores ltimos de todo ordenamiento humano.
Del iusnaturalismo se distinguen dos versiones:
1) Iusnaturalismo ontolgico, dogmtico o radical (orden de valores del objetivo metafsico).
2) Iusnaturalismo deontolgico, crtico o moderado (no niega la juricidad del derecho positivo
injusto).
1.3- Saber filosfico como disciplina autnoma y especfica:
Se dice que el saber, es una necesidad ineludible e inesquivable, un imperativo que asegura la
supervivencia de nuestra especie humana. En este caso la filosofa es una actividad teortica
constitutivamente necesaria al intelecto. Como los menciona los autores Ortega y Gasset, es el
esfuerzo intelectual por excelencia es decir el saber llevado al mximo intento, un herosmo
intelectual. La filosofa es reflexin crtica, voluntad cognoscitiva, aventura intelectual, misin
esclarecedora orientativa sobre la realidad.
El filosofar se convierte en una prctica indispensable y necesaria para el razonamiento.
Convirtindose en una actitud vital, vocacional, personal, una actividad que trata de proveer mayor
sentido y significacin sobre todo frente a la situacin actual de incertidumbre y negacin.
Segn Aristteles expresa que los humanos nacen con la necesidad de saber, un empuje originario
hacia el conocimiento, sin el cual no sobrevivira. La misma etimologa de la palabra filosofa, el
amante, el que gusta de, el perteneciente al conocimiento .
Se dice que el saber, es una necesidad ineludible e inesquivable, un imperativo que asegura la
supervivencia de nuestra especie humana. En este caso la filosofa es una actividad teortica
constitutivamente necesaria al intelecto. Como los menciona los autores Ortega y Gasset, es el
esfuerzo intelectual por excelencia es decir el saber llevado al mximo intento, un herosmo
intelectual. La filosofa es reflexin crtica, voluntad cognoscitiva, aventura intelectual, misin
esclarecedora orientativa sobre la realidad.
1.4.- Funcin epistemolgica y hermenutica de la Filosofa:
La epistemologa (del griego epistm, "conocimiento", y lgos, "estudio") es
la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. Es la disciplina filosfica que se
ocupa del conocimiento entendido como una relacin entre sujeto y objeto. Tambin se la
denomina "epistemologa". El materialismo filosfico la distingue de la "gnoseologa" al girar sta
alrededor de la Idea de Verdad.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento,
y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los
conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La
epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, inicialmente en filsofos
como Parmnides o Platn.
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa.
La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa
reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el
trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del
conocimiento".
Diversos autores distinguen la gnoseologa, o estudio del conocimiento y del pensamiento en
general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado ciencia. Para
otros autores, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y lo utilizan
como sinnimo de "teora del conocimiento".
La hermenutica (del griego [hermeneutik tejne], arte de explicar, traducir o
interpretar) es el arte o teora de interpretar textos, especialmente las escrituras sagradas y los
textos filosficos y artsticos.1 2
Fue inicialmente aplicada a la interpretacin, o exgesis, de la escritura sagrada. Emergi como
una teora de la comprensin humana a finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX a travs de
las obras de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey.3 La hermenutica moderna incluye
comunicacin tanto verbal como no verbal as como semitica, presuposiciones y pre
comprensiones.
En filosofa (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la hermenutica representa una
teora de la verdad y el mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde
la historicidad concreta y personal.
La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que
frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al
significado de un texto. La hermenutica intenta descifrar el significado detrs de la palabra y, con
ello, intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado.
1.5.- Saber filosfico-jurdico:
El papel del filsofo es comprender el mundo, y, en el caso de la filosofa jurdica, comprender
mejor ese fenmeno cultural que llamamos Derecho. La filosofa del Derecho se torna de este
modo una parte fundamental de la Filosofa, de forma que es indispensable mostrar los supuestos
filosficos generales de la Filosofa del Derecho. La filosofa de Kant nos propuso que no hay una
respuesta demostrativa absoluta para los problemas ltimos, aunque esto no imposibilita
necesariamente una reflexin crtica, aproximativa y prctica sobre los problemas jurdicos y
morales.
La Filosofa jurdica puede ser considerada como una Filosofa sectorial que utiliza los mtodos y
las perspectivas propias el anlisis filosfico para dar cuenta de un mbito de la realidad como es
el Derecho.
Caractersticas del conocimiento filosfico
1) Es Racional.- Porque es un conocimiento superior, constituido por conceptos, juicios y
raciocinios, y no simplemente por sensaciones o imgenes.
2) Es sistemtico.- Porque es un conocimiento ordenado y posee consistencia.
3) Es Objetivo.- Porque es un saber de la realidad y puede admitir deducciones racionales de
objetos y hechos que se presentan.
4) Es Necesario.- Se fundamenta en principios lgicos, se concepta como un conocimiento que
tiene que ser de una manera y no de otra.
5) Es Trascendente.- Porque es un conocimiento importante, notable y tiene un sentido histrico.
6) Es General.- Porque es una concepcin del mundo, trata de los principios primeros y generales.
7) Totalizacin: la Filosofa del Derecho aspira a dar cuenta de cualquier fenmeno jurdico
particular desde una perspectiva globalizadora.
8) Crtica: Frente a cualesquiera dogmticas.
La ciencia jurdica se constituye sobre la consideracin estricta del Derecho como norma, es decir,
el contenido directo de la Ciencia del Derecho son las normas positivas, material con el que trabaja
en todo momento el jurista. Al jurista como cientfico del Derecho le interesa predominantemente
(aunque no exclusivamente) las normas vlidas, formalmente vigentes. Tambin debe atender a
otras investigaciones empricas como la eficacia social de las normas y su contenido de justicia.
De aqu que sea de vital importancia precisar y diferenciar entre validez, eficacia y legitimidad de
las normas. Sin lugar a dudas su material fundamental de trabajo es el Derecho positivo. Con ello
no debe negar el carcter cientfico a otras disciplinas que como la sociologa del Derecho o la
historia del derecho y la filosofa del derecho tambin se ocupan de las normas jurdicas.
1.6.- Saber filosfico-jurdico como saber Meta jurdico y Meta cientfico:
Histricamente, algunos juristas eminentes han advertido que la ciencia jurdica no se basta por s
sola para explicar los cimientos y bases metodolgicas que subyacen a ella, ni tampoco los valores
e ideas que estn ms all de ella, que son precisamente los que le dan sentido. La conciencia de
esta incompleta o insuficiencia metodolgica y estimativa ha generado una prolija e interesante
reflexin filosfica sobre el Derecho. Y, consiguientemente, podemos advertir dos partes
fundamentales de la Filosofa jurdica: "la fundacin de la Teora general o fundamental del
Derecho para aclarar los conceptos bsicos que constituyen la cimentacin de la toda realidad
jurdica, as como tambin de toda ciencia jurdica; y el restablecimiento de la problemtica
estimativa o axiolgica del Derecho."
La filosofa del derecho no puede construirse al margen de la ciencia jurdica, ni prescindiendo de
ella, su reflexin parte y gira en torno al mbito jurdico como normatividad. Como dice el profesor
Peces Barba: "La teora de la ciencia jurdica supone la concrecin de esa relacin entre Filosofa
y Ciencia, donde la reflexin Filosfica-lgica, en la denominacin tradicional, o metodolgica,
establece los fundamentos de la propia ciencia, en este caso de la ciencia jurdica"
Es un puente tendido entre la filosofa y la ciencia, tratando de buscar las fuentes metodolgicas
de la ciencia jurdica. Bobbio lo denomina meta jurimprudencia. La filosofa poltica y jurdica
(nacen de la mano) como meta jurisprudencia. Nos encontramos ante un conocimiento sobre el
saber jurdico, un saber sobre el saber, que aproxima filosofa y ciencia y las pone en comunin
crtica y reflexiva. "Su reflexin sobre el conocimiento jurdico le obliga al rigor, y la misma
preocupacin por el estatuto epistemolgico del conocimiento jurdico, la hace cientfica en algn
sentido".
Podemos afirmar que La filosofa estudia el derecho como tal, en su esencia y mismidad, con sus
caractersticas y criterios axiolgicos; mientras que las ciencias jurdicas particulares estudian el
derecho en algunas de sus parcelas o campos delimitados. La filosofa, pues, atiende a alcanzar
una concepcin integral y global del fenmeno jurdico, mientras las ciencias jurdicas (en plural-
derecho corporativo) atienden a estudiar las partes de ste.
1.7- Saber filosfico-jurdico como Teora de la justicia:
La filosofa del Derecho como apartado importante intenta responder al problema metodolgico, a
saber, qu reglas debe adoptar el Derecho; pero otro problema fundamental lo constituye el
problema de la justicia. Detrs de todo Derecho hay siempre una teora de la justicia, es decir, una
concepcin del mundo, un sistema de valores jurdicos como dice el profesor Elas Daz:
[...] porque detrs de todo Derecho positivo hay siempre una teora de la justicia, es decir, una
concepcin del mundo, un sistema de valores jurdicos. Negarse en absoluto a tratar de ello,
significa fraccionar arbitrariamente esa totalizacin en que se expresa la realidad jurdica, aislar
ficticia y formalistamente el Derecho positivo vigente, contribuir a una clausura ms o menos
concluyente. Precisamente desde la Sociologa y, ms radicalmente como veremos, desde la
Filosofa del Derecho, lo que se pretende es penetrar en el anlisis de las interconexiones normas-
valores, interconexiones entre sistemas de legalidad y sistemas de legitimidad.

La justicia se convierte en el valor omnicomprensivo y esencial de la filosofa moral y jurdica, a la


vez que un criterio bsico de legitimacin y crtica del derecho. Para Platn, la justicia es la virtud
fundamental de la cual derivan todas las dems virtudes, pues constituye el principio armnico y
ordenador de todas (prudencia o sabidura, fortaleza o valenta, templanza) y de un Estado justo.
Para el filsofo norteamericano John Rawls, la justicia es la primera virtud de las instituciones
sociales. Su objeto primario es la estructura bsica de la sociedad, es decir, como las instituciones
sociales ms importantes que regulan la distribucin de los derechos y deberes fundamentales y
las ventajas derivadas de la cooperacin social.

La filosofa poltico-jurdica debe aspirar a ofrecer una hegemona de valores, proporcionar un ideal
orientativo determinado de ciudadana dentro de una concepcin pluralista de democracia y
sociedad. Y moderar las diferentes interpretaciones del ideal democrtico de libertad e igualdad
tratando de ayudarnos a defender la democracia desde la praxis, o sea profundizando en ella y
extendindola a todas sus prcticas posibles. El objetivo de la filosofa
poltico-jurdica, para John Rawls, es proponer una concepcin poltica de justicia que no slo
pueda proporcionar fundamento pblico a la justificacin de las instituciones polticas, sociales y
econmicas, sino que contribuya tambin a asegurar la estabilidad de una generacin a la
siguiente.

En este sentido, los dos principios de la justicia seran el principio igualdad, es decir, el reparto
equitativo del ms amplio sistema de libertades bsicas (libertad de pensamiento, conciencia) y
derechos fundamentales; y el principio de diferencia que estructura y organiza las desigualdades
econmicas y sociales desde la perspectiva de alcanzar un mayor beneficio para los ms
desfavorecidos (justa igualdad de oportunidades). Igualmente, para John Rawls, una sociedad
bien ordenada lo es no slo cuando est diseada para promover el bien de sus miembros, sino
cuando est regulada efectivamente por una concepcin de justicia. Ralws sealaba en 1971 que
nuestras sociedades no estn bien ordenadas y que es necesario proceder a una reconstruccin
del entramado normativo que pueda reordenarlas. La teora de la justicia tiene un importante papel
que cumplir en ese esfuerzo, porque, como seala Aristteles: la participacin en una
comprensin comn de justicia es lo que constituye una polis.
1.8.- Funcin didctica y pedaggica de las disciplinas filosficas jurdicas:
La filosofa se caracteriza por ser una modo de conocimiento que potencia y desarrolla la
capacidad de reflexin crtica y autnoma, lo cual le permite desempear un papel de especial
relevancia en la formacin tica, jurdica y poltica de futuros profesionales del derecho, y llegando
ms lejos, de futuros ciudadanos. Este es su principal cometido como pone de relieve el profesor
Antonio Enrique Prez Luo: "en esa tarea de religar el estudio del derecho con sus presupuestos
ticos y sus implicaciones polticas, la filosofa jurdica puede y debe cumplir una funcin didctica
irreemplazable".
El objetivo de la Educacin es formar ciudadanos libres, crticos, autnomos, capaces de servirse
de sus propias facultades, destrezas y recursos. El objetivo de la educacin es, por esto mismo,
no slo dar conocimientos que capaciten para realizar la vocacin deseada (oficio, profesin), sino
adems aportarles ciertas maestras en el arte de vivir, habilitarlo para el mundo en el cual va a
vivir como un ciudadano democrtico del siglo XXI. Una autntica educacin tico-jurdica no debe
perder de vista el valor de las humanidades en su sentido clsico. Protgoras considera la virtud
poltica o habilidad para la convivencia, basada en el sentido moral y de justicia, como inherentes
a todo ser humano, y superior a la habilidad tcnica. De este modo, surgen las leyes, siendo stas
ventajosas para todos, pues sin leyes (o cultura jurdica) no habra justicia, y sin sta el salvajismo
y la arbitrariedad acabaran con la especie humana.

De todo lo dicho se desprende un uso reflexivo (epistemolgico) y argumentativo (hermenutico)


de la filosofa del Derecho. Deliberacin, aprendizaje y memoria comprensiva son los principales
argumentos a favor del anlisis filosfico de cuestiones tericas y prcticas del mundo jurdico. La
filosofa del Derecho como instrumento y herramienta de aprendizaje - uso formativo- sigue
despertando bastantes expectativas y ofreciendo elementos de una formacin integral y cabal para
un buen jurista. Sin duda, el problema de la ciudadana de los miembros de una comunidad es
crucial si queremos conseguir una mayor integracin y cohesin social y democrtica, un ptimo
desarrollo socio-econmico y mejor prosperidad material.
Una de las tareas importantes de la poltica democrtica es intentar construir identidades
ciudadanas porque slo as podremos caminar hacia una slida democracia participativa y
comunitaria.