Pontificia Universidad Catlica de Chile

Escuela de Psicologa
Fundamentos de la Psicoterapia Seccin 2

Ficha de Lectura 1: Sobre la crtica a un psicoanlisis mal entendido

por Elas Figueroa C.
Ya en otros lugares se ha hablado de la bifurcacin poltica, metodolgica y tica
ocurrida entre Lacan y quienes continuaron su prctica bajo el alero de la IPA. Sin
embargo, quizs uno de los aspectos ms relevantes de la conferencia de Miller (1986),
es que permite re-situar este hecho desde un punto de vista terico pero imposible de
separar de la experiencia analtica.
De este modo, es posible establecer que algunas de las crticas que se han
hecho al psicoanlisis han de ser localizadas de acuerdo a las coordenadas de una
disciplina que no se caracteriza precisamente por su univocidad. En este sentido, los
diferentes seguidores de Freud tomarn posiciones muchas veces divergentes a la hora
de responder a tales crticas (ya sean ellos mismos o sus continuadores), demostrando
su disparidad en el grado de solidez de sus argumentos.
Particularmente, vale la pena discutir acerca de una crtica al psicoanlisis que
consiste en pensarlo como una prctica de imposicin de un discurso, como la
implantacin de una verdad que no vendra precisamente del paciente. La fiabilidad del
analista para distinguir lo que es resistencia de lo que no, lo que es negacin de lo que
no, puede ponerse en duda cuando es sentido por el paciente como arbitrario. Desde
esta perspectiva, qu es la resistencia si no un obstculo natural a quien se ve
enfrentado a un intento de persuasin? por qu lo que yo digo no es como yo lo digo?
Tales preguntas ponen en tensin, entre otras cosas, la nocin de verdad en
psicoanlisis, sobre todo por la manera en que diverge de las epistemologas
positivistas.
Desde la perspectiva de Miller (1986), es posible establecer al menos dos
posturas para responder a tal crtica. Puede pensarse que la lacaniana, por medio de su
consideracin del Sujeto supuesto al Saber (SsS) puede ser la ms aventajada para
defender su legitimidad. Para ello, sin embargo -y Miller lo destaca oportunamente-, tal
consideracin debe ser adecuadamente entendida, destacando su carcter de
supuesto. El SsS constituye la consecuencia directa de la transferencia, y la
transferencia, a su vez, es el motor del anlisis. Esto significa que para que opere el
dispositivo analtico se requiere que el paciente crea en la cura que el analista le ofrece,
que despliegue un acto de fe (Miller, 1986, p. 88) en lo que ste sabe. Ahora bien,
este acto es instrumental al proceso de la cura para cualquier analista, pero lo que
diferencia una postura de otra es que hay quienes se suponen tal saber a s mismos. La
postura que podra llamarse desaventajada sera aquella atribuida a los miembros de la
IPA, que en efecto plantean el anlisis desde el proceso de identificacin del analizante
con el analista como supery (p. 88), es decir, que se ajuste a un modo de estar en el
mundo que es aceptado como ms adaptativo. Es difcil negar que haya all una
imposicin, un implante que repite el uso mdico de la asimetra. Adems de aquel
impasse ante la crtica, esta postura malentiende tambin el concepto de supery, cuya
relacin con el ajuste a la cultura est mucho ms ligada al malestar que tal ajuste
produce, a la servidumbre a la que somete al yo que a su tranquilidad. El supery no
equivale al principio de realidad, se opone a l en tanto imperativo de goce que apunta
a algo intil. Su transmisin con fines teraputicos es ingenua y arbitraria.
La propuesta lacaniana, por contraste, apuntara a lo contrario. La posicin
privilegiada que el analista adquiere por la transferencia, se utiliza al filo de la renuncia
a ella, y su deseo es antes que imponer, liberar. Lo que viene a posicionarse como la
verdad en este psicoanlisis, para retomar un tema que se sugiri antes, es mucho ms
una verdad para el sujeto analizante que una verdad a la cual hay que adaptarse o
interiorizar: est en s mismo, no en su maestro. No est all afuera, sino que es
descubierta en aquel punto en que el paciente se descubre hablando desde otro lugar,
es descubierta en la emergencia de una distancia que es inconcebible por la ciencia. No
es una verdad palpable en el acto, positiva, sino que la razn por la cual es posible
plantear su existencia es porque existen efectos de tal verdad del deseo. El
psicoanlisis no es un adoctrinamiento, porque sus efectos teraputicos vienen de una
verdad que es invitada a emerger desde el propio sujeto, y si bien ha sido escrita
pretritamente, no es el analista quien la escribi. La verdad slo puede reconocerse
aprs-coup, en la medida en que acusan a qu est sujetado el sujeto.
Referencias
Miller, J.-A. (1986). La transferencia de Freud a Lacan. En J.-A. Miller, Recorrido de
Lacan (pp. 59-100). Buenos Aires, Argentina: Manantial.