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Athenea Digital - 15(2): 249-264 (julio 2015) -MATERIALES- ISSN: 1578-8946

O CONCEITO DE LQUIDO EM ZYGMUNT BAUMAN: CONTEMPORANEIDADE E


PRODUO DE SUBJETIVIDADE

THE LIQUID CONCEPT IN ZYGMUNT BAUMAN: CONTEMPORANEITY AND PRODUCTION OF


SUBJECTIVITY

Rafael Bianchi Silva; Jssica Paula Silva Mendes; Rosieli dos Santos
Lopes Alves
Universidade Estadual de Maring; tibx211@yahoo.com.br

Resumo
Palavras-chave O objetivo desse artigo realizar uma discusso acerca do conceito de lquido, a
Sociedade Lquido-Moderna partir do obra de Zygmunt Bauman sendo o debate realizado a partir de trs eixos
Zygmunt Bauman de anlise: a ordem, a incerteza e a insatisfao. V-se uma nova configurao de
Subjetividade homem neste cenrio liquefeito, marcado pela modificao e ampliao da noo
de tempo e espao, elegendo o consumo como parmetro societrio em vista da
perda de referncia das instituies sociais enquanto esfera organizadora e nortea-
dora da vida, o que desafia o indivduo a sobreviver em meio a toda instabilidade
que isto representa. Assim, o termo empregado visa demonstrar a existncia de
uma nova relao do homem com o mundo, marcada pela instabilidade identitria,
a fragilizao vincular e o estabelecimento de relaes mediadas pela sensao de
medo. Conclui-se que o conceito investigado no se configura como uma quebra
total das premissas da modernidade, mas sim, sua radicalizao.

Abstract
Keywords The purpose of this article is discuss the concept of liquid from the work of Zyg-
Liquid-Modern Society munt Bauman. Therefore, a debate was held from three analysis axes: the order,
Zygmunt Bauman uncertainty and dissatisfaction. Its seen a new man setting in this liquefied sce-
Subjectivity nario, marked by the modification and extension of the notion of time and space
electing the consumption as society parameter in view of the loss of reference of
social institutions while organizing and guiding sphere of life, which challenges
the individual to survive in the middle of the instability that all of this represent.
Thus, the term employee seeks to demonstrate the existence of a new relationship
between man and the world, marked by identity instability, the weakening link
and establishing relationships mediated by sense of fear. It concludes that the con-
cept investigated is not configured as a complete breakdown of the assumptions of
modernity, but rather, its radicalization.
Silva, Rafael Bianchi; Mendes, Jssica Paula Silva e Alves, Rosieli dos Santos Lopes (2015). O conceito de lquido
em Zygmunt Bauman: Contemporaneidade e produo de subjetividade. Athenea Digital, 15(2), 249-264.
http://dx.doi.org/10.5565/rev/athenea.1511

Introduo
Refletir sobre o conceito de lquido a partir da obra de Zygmunt Bauman pode parecer
tarefa simples, em um primeiro momento. Entretanto, a complexidade de todos os as-
pectos imbricados na noo de liquidez, torna a compreenso deste conceito laboriosa.
Tal expresso sofreu adequaes ao longo de sua obra, inclusive, recebendo sinnimos
e/ou complementos que revelam novas reflexes do autor ou simplesmente, podemos
supor, um recurso usado por ele para facilitar o entendimento por parte do leitor. Po -

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O conceito de lquido em Zygmunt Bauman

rm, a noo de fluidez foi mantida como caracterstica central do conceito ao longo de
seu pensamento.

Nos escritos de Bauman, h uma tentativa aparente em fazer com que o leitor cap-
te a instabilidade do contexto que vai sendo delineado. O uso da locuo lquido e
seus derivados tende a tornar visualmente acessveis essa percepo de algo essencial-
mente transitrio, efmero e volvel. Nas palavras do autor:

A passagem da fase "slida" da modernidade para a "lquida" - ou seja, para


uma condio em que as organizaes sociais (estruturas que limitam as es-
colhas individuais, instituies que asseguram a repetio de rotinas, padres
de comportamento aceitvel) no podem mais manter sua forma por muito
tempo (nem se espera que o faam), pois se decompem e se dissolvem mais
rpido que o tempo que leva para mold-las e, uma vez reorganizadas, para
que se estabeleam (Bauman, 2007/2007, p. 7).

Em nossa era, a premissa de que tudo que slido desmancha no ar vem despoja -
da de iluses, a partir de um desenvolvimento desenfreado, na busca pelo acmulo de
riquezas e desregulamentao da vida e das instituies, que colocam em questo a
crena de que a modernidade esteja pautada unicamente pela certeza e estabilidade.
Para Bauman, na modernidade em sua verso lquida, tudo voltil, as relaes huma -
nas e a vida em conjunto (como as relaes familiares, de casais, de grupos de amigos,
de afinidades polticas e assim por diante), perdem consistncia e estabilidade.

De forma sinttica, para o autor, seriam quatro marcos a se destacar neste proces-
so de configurao do contexto lquido-moderno: a separao entre o poder e a poltica
visvel na supervalorizao do indivduo em detrimento ao Estado; enfraquecimento
da ideia de comunidade; o fracasso do planejamento a longo prazo e a queda de insti-
tuies norteadoras e responsabilizao individual pelo fracasso ou sucesso da vida
pessoal. Essa transio do slido para o lquido pressupe acontecimentos que se ma-
terializaram na modernidade e se radicalizaram no momento contemporneo.

As questes levantadas pelo autor parecem recair, grosso modo,sobre aspectos de


insegurana e indeterminao, evidenciando a carncia de certezas e previsibilidade.
No que diz respeito ordem, toda essa instabilidade tende a refletir no modo de vida
das pessoas, aparentemente cada vez mais pautado em valores efmeros. Nas palavras
de Bauman as rotinas antigas e aparentemente eternas comearam a se desintegrar;
os hbitos antigos e convenes comearam a mostrar sua idade e os rituais, sua debi -
lidade (2007/2007, p. 100).

Poderamos dizer que na modernidade lquida o homem transita de seu estado de


agente passivo para o agente ativo. A sociedade slida mostrava-se, de certa forma,

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impregnada de certo totalitarismo na medida em que se mostrava rgida. Assim, der-


reter os slidos significava, antes e acima de tudo, eliminar as obrigaes
irrelevantes (Bauman, 2000/2001, p. 10).

Ressalta ainda o autor, que o modo de vida produzido pela sociedade lquido-
moderna desvencilha-se dos tradicionais mecanismos de ordem social, de uma maneira
sem precedente. O contemporneo passa a ser marcado pelo fim dos padres, da esta-
bilidade, da segurana e das certezas. Sucumbe-se ao tempo da indefinio, do medo e
da insegurana (Bauman, 2006/2008a).

Nesse sentido, o estudo acerca do papel da ordem e sua passagem para a sensao
de efemeridade fundamental para compreender os efeitos subjetivos que o diagnsti-
co realizado por Bauman nos apresenta.

Busca da Ordem
Para o socilogo polons, ordem significa, monotonia, regularidade, repetio e previ-
sibilidade; dizemos que uma situao est em ordem (2000/2001, p. 66). A noo de s-
lido definida pelo autor aponta que, a solidez de uma sociedade, molda-se em torno de
um imperativo categrico de cada poca histrica tendo uma ntima ligao entre tem-
po e espao. Desta forma, o termo slido soa como algo rgido, duradouro e previs-
vel em suas formas e possibilidades, em muitos de seus aspectos, como as dimenses
econmica, social e poltica.

O autor postula que derreter slidos, est intimamente relacionado com a possibi-
lidade de operar livremente com a racionalidade, ou seja, libertar-se dos grilhes de
sociedade clssica alicerada nas tradies, crenas e instituies que determinassem
padres rgidos de conduta e pensamento. Assim, a modernidade significa o fim da
crena, em uma ordem revelada e mantida por Deus, sendo que a evoluo humana
encontra-se no mundo por conta prpria e sem amarras. Conforme afirma:

Se o esprito era moderno, ele o era na medida em que estava determina-


do que a realidade deveria ser emancipada da mo morta de sua prpria
histria - e isso s poderia ser feito derretendo os slidos (isto , por defini-
o, dissolvendo o que quer que persistisse no tempo e fosse infenso sua
passagem ou imune a seu fluxo). Essa inteno clamava, por sua vez, pela
profanao do sagrado: pelo repdio e destronamento do passado, e, antes
e acima de tudo, da tradio isto , o sedimento do passado no presente;
clamava pelo esmagamento da armadura protetora forjada de crenas e leal-
dades que permitiam que os slidos resistissem liquefao (Bauman,
2000/2001, p. 9).

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O conceito de lquido em Zygmunt Bauman

Porm, ao realizar essa operao, o homem moderno passa a estar sozinho na


construo de sua prpria vida e da configurao do mundo a sua volta. Para alm des-
se ponto, o derretimento de slidos relaciona-se com a aplicao da racionalidade na
vida cotidiana de forma a potencializar efeitos positivos em prol de possveis con-
sequncias indesejadas. Ao colocar esse projeto em funcionamento, o homem de-
fronta-se com uma realidade que se mostra sem a planificao social que as institui-
es tradicionais de certa forma garantiam. Por isso mesmo essa forma de derreter os
slidos deixava toda a complexa rede de relaes sociais no ar nu, desprotegido, de-
sarmado e exposto, impotente para resistir s regras de ao e aos critrios de raciona -
lidade (Bauman, 2000/2001, p.10).

Percebe-se que a fase denominada pelo autor como fase slida da modernidade,
regida por uma racionalidade onde a tcnica pautada no conhecimento cientfico tinha
como objetivo planejar a vida de forma a estabelecer algum nvel de segurana subjeti-
va aos indivduos em face a um futuro no-determinado. Como afirma Silva (2012, p.
28):

A grande mudana observada na sociedade lquido-moderna a configurao


de um tempo aonde o que est em primeiro plano no a segurana de um
mundo ordenado, mas sim, ambivalncia derivada tanto da multiplicidade de
clculos quanto da escolha de quais variveis devem ser consideradas para a
execuo de tal operao.

Porm, talvez o ponto mais importante seja que a iluso de construir uma nova
ordem est pautada em configuraes e aes individualizadas. O autor afirma que os
slidos que [...] esto derretendo neste momento da modernidade fluda, so elos que
entrelaam as escolhas individuais (Bauman, 2000/2001, p.12). Dessa forma, a respon-
sabilidade sobre a construo e execuo das polticas da vida, seu sucesso e fracasso
passam a ser de cada um. Trata-se do que Bauman (2013/2014) chama de faa voc
mesmo, trao que deixar impactos para o campo poltico.

Esse processo inicia-se no que o autor chamou de segunda parte da Revoluo


Gerencial, na qual a receita descoberta pelos gerentes a de transferir para os geren-
ciados as tarefas. Um exemplo disso pode ser visto em modelos de negcios aos quais
os clientes pagam pelo privilgio de montar o seu prprio produto. Ou ainda, os caixas
eletrnicos, que possibilitam que os servios operacionais bancrios sejam realizados
por clientes ou na ampliao de mquinas espalhadas pelas ruas que trocam notas e
moedas por livros, bebidas, comidas entre outros gneros de necessidades essenciais
do ser humano, funcionando como verdadeiros centros de distribuio a partir de um
novo conceito porttil.

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Rafael Bianchi Silva; Jssica Paula Silva Mendes; Rosieli dos Santos Lopes Alves

Desde pequenos exemplos como estes at a responsabilidade pela vida em si, na


sociedade capitalista contempornea, o indivduo convocado a se tornar um consu-
midor e gerador de sua prpria renda, sendo cada vez mais responsabilizado por sua
formao e sucesso. Somado dinamizao da produo e do consumo, Bauman des-
creve que os indivduos isoladamente so comumente convocados a solucionar proble-
mas socialmente gerados, ou seja, resolver questes que ultrapassam sua esfera de re-
soluo. Nesse contexto, sem os conhecimentos, habilidades ou recursos necessrios
para resoluo de problemas que s poderiam ser resolvidos coletivamente, em ativi-
dades envolvendo grupos de pessoas organizadas para esse fim, retroalimenta-se o
contexto de sensao de solido amplamente disseminado pela contemporaneidade.

Essa esfera focada no indivduo caracterstico da sociedade lquido-moderna retira


das agncias institucionais qualquer esperana de viabilidade e potncia de construir e
de fazer existir entre ns tudo o que necessrio e o que traz sentido e luz aos ho-
mens. O autor coloca que a dificuldade que fragiliza a esperana, encontra-se no di-
vrcio entre o poder que faz as coisas serem feitas e o poder capaz de garantir que se-
jam feitas as coisas certas (Bauman, 2013/2014, p. 134). Esse segundo poder, para o au-
tor, a poltica.

Inicialmente, importante apontar que a nova ordem social provocou uma divi-
so entre a vida individual e a vida poltica, o que um dos efeitos da desregulamenta-
o social expressa, por exemplo, na expanso dos mercados em atuao global, e, em
nvel local, a construo e manuteno dos espaos pblicos como lugares de passa-
gens, o que tem como desdobramento, a desarticulao do sentido de coletividade.

Assim, observa-se que a execuo do projeto de modernidade permitiu e incenti-


vou a sada dos indivduos de um campo pblico, o que, por sua vez, impossibilitou o
processo de construo de uma ordem poltica que potencializasse uma emancipao
coletiva.

O indivduo passou a ser tomado como agente individual na tarefa de atribuio


de sentido vida. E estaria ai, segundo Bauman (1999/2000, p. 42), a condio para
avaliar a prpria chance de transcendncia de outro modo negada, a garantia de uma
vida com sentido e gratificante, em vez de uma vida vazia e sem sentido.

Essa privatizao dos recursos pessoais e emancipao da capacidade individual


em lidar com nossa prpria insegurana existencial, no pressupe um caminho que
interligue a problemtica pessoal quelas de origem e solues comuns. Neste caso, a
nica forma de comunho entre essas duas esferas seria criar uma aparncia de causa
comum em sentido mais forte, o que significa desenvolver a percepo da causa em
questo como relativa ao bem-estar pblico (Bauman, 1999/2000, pp. 54-55).

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O conceito de lquido em Zygmunt Bauman

Tal processo ocorre de forma bastante artificial, sendo hegemnica a ausncia dos
indivduos do campo pblico, fechando-se na dimenso privada, gerando o que Fran-
cisco Ortega (2004) chama de tirania da intimidade. Dessa forma, o que vemos, ao in-
vs de uma mudana de esfera de ao, a sobreposio de ambas as esferas pblica
e privada de forma a questes pblicas serem tratadas como problemas privadas
individualizao e questes privadas serem debatidas em espao pblico espetacu-
larizao.

Nesse sentido, as reivindicaes na esfera pblica so expresses de questes pri-


vadas, no sendo tomado o que comum como foco de discusso. Somado a tal ponto,
Bauman (1999/2000, p. 23) afirma que em algum momento, a amizade e a solidarieda-
de, que eram os principais materiais de construo comunitria, se tornaram muito
frgeis, em runas ou muito dbeis, o que serve de base para dificuldade de construo
de relacionamentos. Atreladas fora do mercado, estes acabaram sendo minados da
potencialidade de atuao no mundo em prol de um mundo melhor de se vivido.

A partir disso, observa-se que se perde o prprio sentido do que poltico, campo
que Bauman (2002/2008b, p.76) define como sendo a crtica contnua da realidade, um
mecanismo de troca, no de preservao ou conservao. A caracterstica de criticida-
de da ao poltica, direcionada s mudanas para o bem comum levaria, por con -
sequncia, a maior autonomia dos agentes sociais. Assim, o desenvolvimento dos indi-
vduos passa necessariamente pelo desenvolvimento da sociedade como um todo, o
que nos aponta para uma condio de reciprocidade, trao que no contexto lquido-
moderno parece permanecer em estado de esquecimento. Como bem afirma Bauman
(2000/2001, p. 12):

O derretimento dos slidos, trao permanente da modernidade, adquiriu,


portanto, um novo sentido, e, mais que tudo, foi redirecionado a um novo
alvo, e um dos principais efeitos desse redirecionamento foi a dissoluo das
foras que poderiam ter mantido a questo da ordem e do sistema na agenda
poltica. Os slidos que esto para ser lanados no cadinho e os que esto
derretendo neste momento, o momento da modernidade fluida, so os elos
que entrelaam as escolhas individuais em projetos e aes coletivas os pa-
dres de comunicao e coordenao entre as polticas de vida conduzidas
individualmente, de um lado, e as aes polticas de coletividades humanas,
de outro.

Em sntese, a formao da sociedade lquido-moderna permitiu a instituio de


uma nova ordem pautada na lgica de custo-benefcio, imperativo de movimento soci-
al e fragilizao vincular, elementos que geraram efeitos no campo poltico. Veremos a

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Rafael Bianchi Silva; Jssica Paula Silva Mendes; Rosieli dos Santos Lopes Alves

seguir, de que forma essa questo atrela-se a problemtica da vivncia da ausncia de


certezas.

Incertezas
Conforme foi discutido na seo anterior,

A modernidade nasceu sob o signo dessa ordem: da ordem vista como tarefa
sujeita ao desejo racional e superviso constante e sobre todas as coisas, a
uma administrao exigente. A modernidade se empenhou tanto a prpria
tarefa de fazer do mundo algo administrvel como administr-lo to zelosa-
mente [...]. A modernidade se props a eliminao do acidental e do contin-
gente (Bauman, 2002/2008b, pp. 40-41)

No contexto da sociedade lquido-moderna, porm, a busca pela estabilidade re-


troalimenta a verso perversa das inconstncias presentes na vida cotidiana, sendo que
a iluso mantida na modernidade de que o progresso de vida est pautado pela au-
sncia de perturbaes. Vende-se uma ideia de busca de previsibilidade, a partir da
qual as atividades humanas assumem um lugar de possibilidade de distanciar-se das
insatisfaes e incertezas. Em contrapartida, importante ressaltar que:

A incerteza o habitat natural da vida humana, ainda que a esperana de es-


capar da incerteza seja o motor das atividades humanas. Escapar das incerte-
zas o elemento fundamental mesmo que apenas tacitamente presumido, de
todas e quais quer imagem compostas da felicidade. E por isso que a felicida-
de genuna e adequada e total sempre parece residir em algum lugar a frente.
Tal como o horizonte, que recua quando se tentar chegar perto dele (Bau -
man, 2008/2009, p. 37).

Os indivduos agem no intuito de atender as demanda de trabalho das instituies


empresariais em detrimento de calcar desenvolvimento individual, prospectando uma
segurana financeira na forma de um consumismo exacerbado, conferindo a sensao
de leveza e rapidez que o mundo moderno pede. Assumem-se assim novas formas vin -
culares:

Como os compromissos de hoje so obstculos para as oportunidades de


amanh, quanto mais leves e superficiais eles forem, menor o risco de preju-
zo. Agora a palavra-chave da estratgia de vida, ao que quer que essa es-
tratgia se aplique e independente do que mais possa sugerir. Num mundo
inseguro e imprevisvel, o viajante esperto far o possvel para imitar os feli-
zes herdeiros da elite global que viajam leves; e no derramaro muitas lgri-

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O conceito de lquido em Zygmunt Bauman

mas ao se livrar de qualquer coisa que atrapalhe os movimentos (Bauman,


2000/2001, p. 187).

Veem-se consumidores vidos na busca de mercadorias/objetos que conferiram


um estatuto de diferenciao em relao ao outro. Nesse sentido, o consumo torna-se
estratgia de individuao. Assim, temos a constituio de um ser movido por um de-
sejo de consumir, almejando ter um lugar, uma identidade. Bauman define desejo na
era da liquidez como a vontade de consumir. Absorver, devorar, ingerir e dirigir, ani-
quilar. O desejo no precisa ser instigado por nada mais do que a presena da alterida-
de. Essa presena desde sempre uma afronta e humilhao (2003/2004, p. 23).

A possibilidade de manter uma identidade, num mundo onde as coisas so inst-


veis, uma tarefa quase impossvel, uma heresia. O autor descreve que a construo e
adoo de diferentes identidades possui o estatuto de obra de arte, uma imagem que
temos em nossas mente acerca de ns mesmos. Partimos dessa idealizao incessante
com objetivo de solidific-la, ficamos dependentes de imagens que so vendidas pelos
meios eletrnicos, como forma de desejar vivenciar e experimentar uma vida irreal. A
estabilidade a qual buscamos, permanece apenas no plano das fantasias, como prope
Bauman (2000/2001) ao afirmar que:

A identidade experimentada, vivida s pode se manter unida com adesivo da


fantasia, talvez o sonhar acordado; [...] Em vista da instabilidade intrnseca a
quase todas as identidades a capacidade de iras compras nos supermerca-
dos das identidades, o grau de liberdade genuna ou supostamente de selecio-
nar a prpria identidade e de mant-la enquanto desejado, que se torna o
verdadeiro caminho para a realizao das fantasias da identidade (p. 98).

Nesse sentido, na contemporaneidade, a viso que o indivduo possui de si nasce


da relao com o contexto de mudana que o impele a permanecer em intenso movi -
mento. A ideia de identidade forja, por um lado, um lugar de segurana do indivduo
da mesma forma em que, por um lado, coloca novas questes de enfrentamento e por
outro, mostra-se como insuficiente para o enfrentamento das questes que nosso con-
texto social apresenta (Silva, 2012).

A instabilidade da vida tambm pode ser vista na dimenso identitria, devido ao


fato de que no h mais para o homem identidade aglutinadora que o sintetiza e orga -
niza. Isso possibilita a Bauman (2004/2005) apontar que a identidade no possui mais a
solidez de uma rocha, sendo negocivel e revogvel: as identidades flutuam no ar. As-
sim, ao invs da busca de uma forma estvel de ser, no mundo contemporneo, torna-
se importante a capacidade de mudar de identidade de acordo com a necessidade e
contexto de vida.

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Rafael Bianchi Silva; Jssica Paula Silva Mendes; Rosieli dos Santos Lopes Alves

A identidade uma tarefa a ser realizada por toda vida, uma bricolagem que acon-
tece de acordo com os elementos que possui nas mos, algo a ser inventado. Assim,
no se trata de uma busca ao ntimo do ser, mas sim, a exteriorizao de formas e mo-
dos de vida. Afirma o autor que:

Resumindo: identificar-se com... significa dar abrigo a um destino desco-


nhecido que no pode influenciar, muito menos controlar. Assim, talvez seja
mais prudente portar identidades [...] como um manto leve e pronto a ser
despido a qualquer momento (Bauman, 2004/2005, pp. 36-37).

O problema que tal processo estar atravessado por valores de uma sociedade
marcada pelo consumo, na qual o trabalho e aquisio de bens so vistos e experienci-
ados com dependncia. Nesse sentido, se o que se tem. Isso sustentado por exem -
plo, pelos meios de comunicao que criam um mundo de imagens volteis, na qual o
modo de vida que sobressai a individualizao, que tem uma ntima ligao com a in-
certeza e segurana. Dessa forma, a vida na sociedade lquida configura-se como sendo
cheia de armadilhas que, possui com um desdobramento, o medo.

Esse fenmeno surge como um dos mais importantes elementos na contempora-


neidade, na qual novas configuraes e prticas sociais da vida cotidiana passam ser
geridas e alimentadas pela sensao de angstia, o que faz com que as incertezas fir -
mem-se como agente principal de uma epopeia trgica da vida moderna. (Bauman,
2007/2007).

O medo se materializa nos estranhos, sendo que Bauman discute a questo em di-
versos momentos de sua obra (1991/1999; 2003/2004; 2007/2007; 2006/2008a). O autor
aponta que o estranho aquele que foge a qualquer tipo de definio, adequao, cal-
culo ou previsibilidade.

O estranho perturba a ressonncia entre distncia fsica e psquica: ele est


fisicamente prximo mas permanece espiritualmente distante. ele traz para o
crculo ntimo da proximidade o tipo de diferena e alteridade que so previs-
tas e toleradas apenas a distncia onde podem ser desprezadas como irre-
levantes ou repelidas como hostis. O estranho representa uma "sntese" in-
congruente e portanto ressentida "da proximidade e da distncia" (1991/1999,
p.69, grifo do autor).

Por essa razo, as relaes sociais acabam por se fundamentar em um clima de


tenso mediada pelo perigo que o encontro com o outro. Por essa razo, a construo
de estratgias de vida que possam modular uma distncia segura em relao aos estra-
nhos torna-se uma tarefa continuada. De modo geral, podemos sintetizar que o resul-

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O conceito de lquido em Zygmunt Bauman

tado do processo ser a fragilizao dos laos atravs de uma posio de medo dife -
rena.

A prtica de evitar os estranhos pode ser vista, por exemplo, no que Bauman
(2001/2003) chama de comunitarismo. Segundo o autor, esse tipo de vinculao pauta-
se pela formao de laos pela identidade, ou seja, pela adeso a um modelo imagtico
de ligao entre os indivduos que sugere algum nvel de segurana. Em contrapartida,
cada um precisa ser fiel ao esprito do grupo de forma a manter afastado aqueles que
diferem, promovendo a prtica de certo impulso a evitao.

a ascenso do mundo das tribos ou das comunidades de similares que funcio-


nam como uma espcie de aplice de seguros contra diferentes. Como aponta Bauman
(2008/2010, p. 101), se trata de um sinal de retirada, no somente com respeito a ou-
tredade exterior, seno tambm com respeito ao compromisso com a interao interior
(grifo do autor).

Assim, a formao de grupos/comunidade a partir da defesa de tipos de caracte-


rsticas aleatrias ao mesmo tempo em que oferece algum alvio ao sentimento de in-
certeza, tambm cobra o seu preo. Comunidades assim construdas viram expedien-
tes que objetivam principalmente a perpetuao da diviso, da separao e do isola-
mento (Bauman, 2001/2003, p. 127).

Os perigos que nos ronda no deveria nos afligir de forma to intensa j que con-
forme proposto pelos sbios iluministas a era moderna em sua relao com o desen-
volvimento da razo e o progresso do mundo da vida, nos levaria a um tempo de segu-
rana. Contudo o autor afirma que

Nossa vida est longe de ser livre de medo, e o ambiente lquido-moderno em


que tende a ser conduzida est longe de ser livre de perigos e ameaas. A
vida inteira agora uma longa luta e provavelmente impossvel de vencer
(Bauman, 2006/2008a, p. 15).

A manuteno e produo das incertezas uma das formas contemporneas de


controle social no qual no se tem um alvo aparente. As incertezas de hoje possuem
intima relao com a gerao de novos medos, ansiedades, angustias que so vivencia-
dos e sofridos individualmente. Em tempos lquidos, os medos aumentam o desejo que
acaba por ter nos atos de consumo a sua forma hegemnica de resoluo. Isso nos leva
a outra questo: a insatisfao.

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Rafael Bianchi Silva; Jssica Paula Silva Mendes; Rosieli dos Santos Lopes Alves

Insatisfao
Conforme Bauman (2008/2009) aponta, no h relao direta entre o aumento da ri -
queza e a felicidade. O que poder ser observado ao longo dessa seo que a insatis -
fao um trao fundamental para o funcionamento de uma lgica societria pautada
pela descartabilidade e consumo, que possui no indivduo livre e desejante o seu fun-
damento.

Um discurso corrente na contemporaneidade - e que funciona como uma espcie


de fantasma que ronda a existncia humana - aponta para o fato de que se o indivduo
trabalhar mais, e conseguir uma remunerao mais alta ou satisfatria, poderia atingir
ou, ao mesmo, aumentar a sensao de felicidade ou uma promessa de uma vida feliz.
Sendo assim, o ato de trabalhar parece no estar mais relacionado com uma moral do
trabalho (como observado, por exemplo, nos tempos slidos vide Bauman,
2000/2001), mas sim, com fim nico: consumir. O desdobramento do consumo como
sinnimo de felicidade faz com que o mercado se aproprie dessa lgica e a utilize como
estratgia para manter-se em funcionamento. O desejo assim capturado e direciona-
do para prticas que colocam em segundo plano outras formas relacionais que ultra-
passem a dimenso da obteno de novos objetos.

O que temos aqui a constituio de um indivduo que consome, no mais


pela necessidade prpria da vida, mas sim, seu inverso, no qual o consumo
tomado como sentido da prpria vida. [...]

Em um mundo de consumo, o indivduo busca a satisfao imediata e conti-


nuada, afastando-se de qualquer sinal de mal-estar. Esse processo, por sua
vez, calculado sob a gide do custo-benefcio, ampliado para todas as rela-
es estabelecidas, o que inclui tanto os objetos disponveis nos centros de
compras como tambm outros indivduos (Silva & Carvalho, 2013, pp. 21-22).

Para a manuteno de tal engrenagem, ser necessrio que todas as dimenses da


realidade humana sejam engolidas por este parmetro. Assim, as relaes interpessoais
tambm estaro pautadas no consumo. Em tempos lquidos, ningum deixa de ser ob-
jeto de consumo a ser descartado. Como aponta o autor, na era lquida somos produtos
e produtores que colocam em movimento o sentido de permanecer vivo no ato de con-
sumir. A partir disso, podemos nos perguntar como estamos lidando com a insatisfa-
o do desejo e que tipo de tica serve de base para uso dos prazeres nesse contexto.

Na sociedade de consumo, a seduo gira em torno, do desejo que irrealizvel


totalmente, gerando satisfao voltil e crenas em que as aes individuais, esto
pautadas em consumir como meio de aplacar, algo que no foi preenchido, gerando
uma dimenso insatisfatria. O mercado consumista tem como alvo o consumidor

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O conceito de lquido em Zygmunt Bauman

como mola propulsora que retroalimenta a insatisfao oriunda de impulso do desejo


de consumir.

A captura do desejo passa pela seduo imagem: se o desejo est para alm
do objeto, na sociedade de consumo, o que est venda mais do que uma
coisa, mas sim, uma totalidade que comporta uma forma de viver, a esperan-
a de um dia melhor ou simplesmente, a possibilidade de uma satisfao ins-
tantnea e fugidia (Silva, 2012, p. 59).

No entanto, na esperana de saciar a sede de certeza e segurana, os indivduos se


dirigem aos templos do consumo. Esse ponto crucial nas anlises realizadas por Bau-
man (2007/2008c) ao apontar que a sociedade de consumidores talvez tenha sido o ni-
co modelo cultural at o momento que tenha prometido a felicidade no campo terreno,
no aqui e agora, de forma instantnea e perptua. Assim, qualquer espcie ou sinal de
infelicidade recusada, sendo julgada como enquanto desvio ou fracasso no modo de
vida.

O autor, ento, critica essa concepo ao afirmar que:

Cerca da metade dos bens cruciais para a felicidade humana no tem preo
de mercado nem pode ser adquirida em lojas. Qualquer que seja sua condio
em matria de dinheiro e crdito voc no vai encontrar num shopping o
amor e a amizade (2008/2009, p. 12).

Por essa razo:

Um dos efeitos de manter a busca da felicidade atrelada ao consumo de mer-


cadorias tornar essa busca interminvel e a felicidade sempre inalcanada.
Se no se pode chegar a um estado de felicidade duradouro, ento a soluo
continuar comprando, com a esperana de que a prxima linha de produtos
superfceis de usar ou a nova tendncia outono-inverno redima os incans-
veis buscadores de felicidade. (Fragoso, 2011, p. 112).

No entanto, existem os bens monetrios e bens que o dinheiro no capaz de


comprar como, as relaes ntimas e intensas. Nesse sentido, mais do que bens de con -
sumo, a felicidade para Bauman (2008/2009) est intimamente relacionada com o que
autor chama de prazer dos prazeres derivados das relaes densas entre as pessoas.
Em outras palavras, trata-se de um tipo de vinculo que potencializa diferentes tipos de
satisfao que ultrapassam a efemeridade e descartabilidade dos objetos de consumo.
Como explicam Silva e Carvalho (2014, p. 15),

Os laos densos se caracterizam por serem construdos lentamente e manti-


dos a partir de uma lgica de tempo que ultrapassa o carter instantneo. Por

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Rafael Bianchi Silva; Jssica Paula Silva Mendes; Rosieli dos Santos Lopes Alves

essa razo, tornam-se capazes de ultrapassar a demanda de satisfao imedia-


ta, o que potencializa prazeres a serem alcanados em longo prazo.

Mas para tanto, necessrio realizar um enfrentamento quanto s incertezas rela-


tivas aos laos sociais. No podemos esquecer, conforme o autor indica que

Os laos so uma mistura de beno e maldio. Beno porque realmente


muito prazeroso, muito satisfatrio ter outro parceiro em quem confiar ou fa-
zer algo por ele ou ela [...]. Por outro lado, h uma maldio, pois quando
voc entra no lao voc espera ficar l para sempre [...]. E o que isso signifi-
ca? Significa que voc empenha o seu futuro (Bauman, 2011).

Claro que se trata de uma forma de resistir a um modo de vida que preza pelo
gozo imediato. As relaes humanas por serem ambivalentes implicam em algum nvel
de incerteza e insatisfao. Em virtude da contemporaneidade ter invertido a polarida-
de da relao tempo/densidade-satisfao menos tempo/densidade igual maior
satisfao o que observamos como algo corrente o fenmeno do isolamento e/ou
fragilizao vincular em prol de maior potencializao da satisfao momentnea e
imediata.

Nesse sentido, a vida solitria de tais indivduos pode ser alegre. Provavelmente
atarefada, sendo preenchida por diferentes atividades sejam elas relacionadas s for-
mas de trabalho ou diverso. Mas tambm, por outro lado, a vida tende a ser mais ar-
riscada e assustadora. Os vnculos humanos, confortavelmente frouxos, e, por isso
mesmo, terrivelmente precrios, no favorecem o conforto derivado da pratica da soli-
dariedade como os benefcios ainda que a posteriori - de aes virtuosas ou morais.

Retoma-se assim, a necessidade retrair-se e investir em si mesmo como forma de


sobrevivncia no mundo competitivo colocado em marcha no contexto contempor-
neo. Algo diferente disso pode recorrer em fracasso pessoal, falta de habilidades ins-
trumentais ou mesmo incompetncia moral. Observa-se, portanto, uma mudana valo-
rativa que coloca em questo o sentido de viver em sociedade.

Consideraes Finais
A adequao do mundo e do homem a categorias apriorsticas encontra-se na posio
contrria ao sentido de mundo vivido proposto por Bauman ao longo de seus escritos.
O homem tomado a partir de uma ordem formatadora, antes de tudo, um homem so -
zinho. Isso significa conceber, entre outras coisas, que toda e qualquer nova tentativa
de construo de parmetros norteadores partiriam, na sociedade lquido-moderna, do

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O conceito de lquido em Zygmunt Bauman

indivduo e no necessariamente de uma necessidade coletiva o que gera impactos


para a dimenso poltica.

Com a perda de regulao institucional - e com isso, a dificuldade de perpetuao


de valores societrios que tivessem como fundamento a alteridade e com ela, a solida-
riedade, cooperao e coexistncia -, o relativismo passa a imperar entre os homens.
Este aspecto plural das novas ordens que tende a prevalecer na contemporaneidade
no consegue mais proporcionar estruturas estveis para o direcionamento do homem
lquido-moderno. Afinal, entre tantas possibilidades suscitadas, a difcil misso no
est necessariamente em eleger uma delas, mas de sustent-la tanto quanto o suficien-
te para garantir minimamente a previsibilidade do amanh.

Porm, garantias no esto prescritas e a volatilidade que a sociedade do consumo


representa, exerce impacto principalmente na capacidade do homem de satisfazer-se.
Os modos de vida comercializados so diariamente substitudos por outros nas prate-
leiras da contemporaneidade e talvez a mais grave consequncia disto seja a difuso da
ideia de homem to descartvel quanto aquilo que consumido por ele.

A imploso de tais parmetros torna necessria uma nova concepo de subjetivi-


dade, no mais entendida sobre estruturas pr-definidas vida, mas sim, produzida a
partir de atravessamentos aos quais os indivduos passam ao longo de sua existncia.

O estudo realizado pode trazer elementos importantes para a compreenso desse


novo subjetivo que emerge. Trata-se de uma tentativa em diagnosticar o cenrio que
cerceia o homem contemporneo. Por esse motivo, evidenciamos ao longo do percurso
algumas problemticas que envolvem e so derivadas da sociedade lquida. Entretanto,
entendemos no se tratar de uma apreenso pessimista da contemporaneidade. Ao
contrrio, neste caso, debater as problemticas pressupe um interesse em transcend-
las. Ou seja, a sociedade lquida guarda em seu fundamento o antdoto para os seus
prprios males colaterais. Se pensarmos, por exemplo, na experincia de aceitao da
multiplicidade para ser homem contemporneo e seu reflexo na vida coletiva, poss-
vel notar certa abertura para possibilidades antes nem sequer pensadas. O diferente
passa a coexistir sem causar grandes desconfortos, ainda que, ao mesmo tempo, possa
ser reiteradamente evitado.

Acreditamos que a fluidez, se no vista a partir de um olhar imperativo, pode po -


tencializar, multiplicar e ampliar os modos de vida, de forma a colocar em questo o
que visto como hegemnico, padronizado, nico possvel. Assim, a sociedade l-
quido-moderna tambm pode propiciar espaos de resistncia aos elementos que a ela
so inerentes, o que pode proporcionar novas construes e mudanas, o que confere
humanidade vida societria a qual estamos imersos.

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Rafael Bianchi Silva; Jssica Paula Silva Mendes; Rosieli dos Santos Lopes Alves

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